Platn - La Repblica

DEFINICIONES DE JUSTICIA
1. CFALO
Definicin: Decir la verdad y en devolver a cada cual lo que de l hemos recibido.
Rplica: Segn las circunstancias eso sera justo o injusto.
2. SIMNIDES
Definicin: Dar provecho a los amigos y perjuicio a los enemigos.
Rplica: No se puede devolver algo si el otro ha perdido el juicio. A su vez el hombre puede fallar en su
apreciacin, y daar a sus amigos, desde el momento en que pueden considerarlos malos, y viceversa.
Polemarco refuta la postura de Scrates al definir al amigo como el que parece y es realmente hombre
de bien, y el que lo parece y no lo es, es slo amigo en apariencia.
3. POLERMARCO
Definicin: Hacer bien al amigo que es bueno, y mal al enemigo que es malo.
4. TRASMACO
Definicin: Lo que le conviene al ms fuerte, del gobierno establecido.
Rplica: Los que gobiernan en cada ciudad pueden equivocarse. A su vez pueden ordenar cosas
contrarias a sus intereses.
Defensa: Trasmaco responde que ningn profesional puede equivocarse, ya que si lo hace es
abandonado por su arte, por lo que no es profesional. El gobernante en cuanto tal, no se equivoca,
estableciendo as como ley, lo mejor para sus intereses, que es lo que debe cumplir el gobernado.
Segunda rplica: Scrates advierte que el arte no tiene en mira su propia conveniencia, sino la del
sujeto al cual se aplica. Por lo que ningn saber busca y prescribe lo que es ms conveniente para el
ms fuerte, sino lo que es ms conveniente para el ms dbil y dominado por dicho saber. El gobierno,
como gobierno, no examina y ordena lo conveniente para s mismo, sino lo conveniente para el
gobernado y sometido a su poder, y con este fin le procura cuanto le es conveniente y ventajoso.
Defensa: Lo justo y la justicia es en realidad un bien ajeno conveniente para el ms fuerte y el que
gobierna, y un dao para el que obedece y est sometido; y que la injusticia es su contrario y ejerce su
dominio sobre los verdaderamente sencillos y justos, que mandados hacen lo conveniente para el ms
fuerte y sirvindole aseguran su felicidad y no la propia. Al hombre justo le va peor en todo lugar y
circunstancias que al hombre injusto.
Quienes reprochan la injusticia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. La
injusticia es ms fuerte, ms libre, ms poderosa que la justicia, y lo justo consiste en lo ms
conveniente para el ms fuerte, y lo injusto es lo ms conveniente y provechoso para uno mismo.
Considera a la injusticia como formando parte de la virtud, y la justicia entre sus contrarios.
Atribuyndole as la fuerza, la belleza y los dems calificativos que se le dan a la justicia, al elevarla al
rango de virtud y sabidura.
Luego acuerdan, Trasmaco y Scrates, acuerdan que la justicia es virtud y sabidura, y la injusticia
maldad e ignorancia.
5. SCRATES
Definicin: La injusticia no es ms ventajosa que la justicia, aun en el supuesto de que nada le impide
hacer lo que ella quiera.

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No es propio del hombre justo el hacer dao, ni a su amigo ni a cualquier otro, sino que es propio de su
contrario, del hombre injusto. Hacer el mal a alguien no es justo en modo alguno. La injusticia es menor
fuerte que la justicia, por desatinada y mala, a su vez, porque origina odio y disensiones en las
sociedades que la practican, impidiendo el acuerdo y reducindolas a la impotencia. Si una sociedad
injusta prospera, se debe a que se observa entre sus miembros una especie de justicia.
El hombre injusto ser enemigo de los dioses, y el justo, amigo. Los justos se revelan sabios tambin,
ya que son capaces de acciones en comn. La injusticia es menos fuerte que la justicia, no slo por
desatinada y mala sino porque origina odio y disensiones. La justicia individual conserva paz interna,
ya que armoniza razn, apetito sensitivo y valor.
El hombre justo es feliz y el injusto, desgraciado. El gobierno ordena lo conveniente para el gobernado
y sometido a su poder, procurndole as lo conveniente y ventajoso. Quienes estn en mejores
condiciones para gobernar, en realidad no quieren responsabilizarse de ello.
6. GLAUCN
Definicin: Quienes practican la justicia lo hacen a pesar de s, desde el momento que la consideran
como una necesidad y no como un bien. La vida del hombre injusto es mucho mejor que la del justo.
Cometer una injusticia es de suyo un bien y es un mal padecerla, pero es mayor el mal del que la
padece que el bien del que la comete.
El origen y la esencia de la justicia, es el trmino medio entre el mayor bien que deriva de cometer
impunemente la injusticia, y el mayor mal que consiste en no poder vengarse de la injusticia. En esta
posicin intermedia se ampar el hombre en la justicia, no porque ella fuese de suyo un bien, sino
porque la impotencia en que el hombre se encontraba para hacer impunemente el mal le obligaba a
respetarla. Para no ser vctimas de la injusticia, los hombres convienen, originando leyes y
convenciones y de justo lo que estaba ordenado por ley.
El hombre se torna injusto desde el momento en que cree poder serlo sin peligro. Los hombres creen
que la injusticia es ms til que la justicia. A su vez, considera que debe conformarse una fachada y
pura apariencia, una imagen exterior de la virtud, y por detrs llevar una zorra astuta y ambiciosa y, en
caso de que existan los dioses contentarlos luego con ofrendas.
Sobre la vejez: surgen temores ante lo divino, por las injusticias que habr que pagar.
Sobre la riqueza: el apego es mayor, cuando fue adquirida por su propio esfuerzo y por las ventajas
que proporciona. Es til para el hombre virtuoso ya que no debe engaar ni mentir, libre de temor por
hacer realizado sacrificios por algn dios.
Sobre la justicia: ms que una virtud individual es un arte social. Debe conocerse para saber si es
virtud o no. PARA ARISTTELES, COMO HOBBES, LA LEY ESTABLECE LA JUSTICIA COMO RESULTADO DE
CONVENIOS, Y EN S LA LEY, OBRA HUMANA, TAMBIN ES DISCUTIBLE, NO HACE A LOS CIUDADANOS
BUENOS Y JUSTOS, SINO QUE EVITA SU DESTRUCCIN. SEGN PLATN LA LEY ES UN HECHO NATURAL
Y NO CONSECUENCIA DE UN CONVENIO.
Sobre el maltrato: es moralmente malo.
Sobre la perfeccin del arte o profesin: es ideal, debe verse en los hechos.
Sobre gobernar: el mejor castigo para quien no se decide a gobernar es que sea gobernado por otro
inferior a l. La funcin del alma, por medio de la inteligencia, consiste en gobernar y vigilar. El
cuerpo subsumido al alma.
Sobre el Estado: cada uno tiene una funcin particular que puede cumplir mejor que otro.
Fundamento del Estado ideal.
Aret: funcin, perfeccin. Lo bueno no es causa de todo, sino de las cosas que estn bien.

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Sobre los bienes: Tres clases. 1: perseguido por el goce que brinda, ej. Alegra. 2: ambicionado por s
mismo y por sus consecuencias, ej. Inteligencia, ac Platn ubica la Justicia. 3: son penosos pero tiles
y ventajosos, ej. Medicina, curacin de una enfermedad.
Sobre la ciudad: el origen nace de que nadie puede bastarse a s mismo, necesidad de asistencia de
los hombres. Asociacin: ayuda. Cada ser humano tiene aptitudes diferentes, divisin del trabajo. Se
comienza a producen en cantidad y calidad. La compra y venta da origen al mercado y a la moneda. Al
comercio, Platn, lo deja en manos de la gente y no del Estado. No habla de esclavos ya que los griegos
son libres por naturaleza, a diferencia de los brbaros. A medida que crece la ciudad, se incluyen
artistas, fabricantes, ejrcito (ocupacin especial, dedicada, segn Platn). Los guerreros deben ser
mansos y fogosos a la vez, paralelismo con el perro domstico, que reconoce al amigo del enemigo.
Perfecto guardin: filsofo, valeroso, gil y fuerte por naturaleza. Educados en msica, gimnasia,
narraciones, educacin dirigida. La mayor vergenza: el odio. La divinidad no puede ser entendida
como causa de los males e incapaz de mentir. A los fundadores de la ciudad les cabe conocer las
normas.
Sobre los filsofos: Alegora de la caverna. La idea del Bien es el fundamento de todas las dems
ideas, y de las sensibles, por lo que las cosas se presentan, como son. Lo corporal es la fuente y raz de
todo mal.
IDEAS:
1.

2.

3.

4.

CARCTER METFISICO, REPRESENTAN LA REALIDAD PERFECTA Y PURA.

LAS ESENCIALES: HACEN QUE LOS ENTES SEAN LO QUE SON. LA CAUSA: EL FUNDAMENTO DE
LAS COSAS SENSIBLES. SU FIN: SU SENTIDO, TENDENCIA HACIA LA IDEA.
LAS IDEAS Y LAS COSAS SENSIBLES CONSTITUYEN DOS MUNDOS AISLADOS, lo que no implica
que haya relacin. Contrario a Hegel.
Caverna, con corte longitudinal, hombres sentados y encadenados, obligados a mirar una pared
enfrente. Atrs, una hoguera, que permite la proyeccin de sombras. LA CAVERNA REPRESENTA
EL MUNDO SENSIBLE. EL EXTERIOR EL DE LAS IDEAS. SU FORMA MS ALTA, EL BIEN ES EL SOL.
Nosotros, o los prisioneros en la caverna, no tenemos libertad ni verdadero conocimiento, pura
sensibilidad y desconocimiento de ideas, como el animal que no posee razn.
La formacin, o educacin, paideia, es un proceso que despliega las posibilidades del hombre,
presidido por un modelo, idea que lo gua, ideal como potencialidad, se encuentra como
dormido. El que decide, es el se, la gente, dominacin que impide una existencia autntica. Se
toma como autntico o real, lo nico que se conoce.
LIBERACIN DEL PRISIONERO DE SU IGNORANCIA, ES UN PROCESO DE FORMACIN O CULTURA,
APRENDIZAJE DEL PENSAR. Cuando el prisionero es liberado, al principio le causa dolor y
deslumbramiento que impide distinguir objetos que antes vea como sombras. El ojo estaba
adaptado a las sombras, que las considera reales. Luego cuando comienza la REFLEXIN
FILOSFICA, EL HOMBRE SALE DE LA TIRANA, hecho que genera confusin. Ver el fuego lo
turba, fuera de la caverna no puede ver nada, queriendo regresar a las sombras. Comienzo del
proceso de adaptacin a las nuevas circunstancias, DE MANERA GRADUAL en el orden de la
educacin, a diferencia de los sofistas que no contemplaban un aprendizaje preparatorio. Po
ltimo podr ver directamente al sol, no ya su reflejo en superficies. El sol, comprender, como
el Bien, es lo que gobierna y la causa de todo, es el principio, el fundamento.
LA MISIN DEL FILSOFO. Como el prisionero que debe volver por sus compaeros, ya que
comprende que no cuentan con el verdadero saber. Misin liberadora, se enturbia y entorpece
de nuevo, por estar cegado por las tinieblas. Al verlo torpe, consideran perjudicial salir del antro,
si intenta liberarlos, como ignoran que es una liberacin, se resistiran. DESAJUSTE ENTRE
FILSOFOS Y POLIS, EL ESTADO. El filsofo all est alienado. Todo lo sensible est sujeto a la
corrupcin, a la finitud.

LA IDEA DE ESTADO EN LA REPBLICA Y LA IDEA DE JUSTICIA, CONSISTEN ENTONCES EN

MODELOS, QUE SERVIRA DE GUA.