Oamenii mbuntii duhovnicete reflect ntotdeauna pe chipul lor o frumusee parc

nepmnteasc. n cazul monahilor, aceasta este vizibil cu ochiul liber. Faa lor inundat de
lumin, cuvntul blnd, dar ferm i convingtor, rodul ostenelilor de o via i dau impresia c
ar fi cobort din filele Patericului sau ale Vieilor Sfinilor. Posturile aspre, privegherile lungi i
abandonarea total n minile lui Dumnezeu au alungat din fptura lor orice urm de egoism
sau mndrie.
Printele Petroniu Tnase, stareul schitului romnesc Prodromu din Muntele Athos, este
imaginea monahului care i-a mplinit integral vocaia. Cu o pregtire intelectual greu de
egalat n lumea clugrilor (are trei diplome de licen) i cu o rvn deosebit fa de slujbele
Bisericii de la care e nelipsit n fiecare noapte, la cei 92 de ani ai si, printele Petroniu poate fi
un model pentru oricine dorete s-i triasc viaa cu rost. Bucuria pe care o ai ntlnind un
astfel de om este inegalabil. Cum putem ajunge la sentimentul prezenei lui Dumnezeu? Ce
reprezint isihasmul? Care sunt condiiile dobndirii rugciunii nencetate? La aceste
ntrebri ne-a rspuns btrnul duhovnic din schitul romnesc Prodromu.
Printe Petroniu, mai exist astzi n Athos monahi practicani ai rugciunii lui Iisus?
Eu cred c mai exist. Nu avem relaie direct cu pustnicii aflai n diversele chilii din Athos, dar
cu siguran c exist prini care pstreaz aceast practic a Bisericii Rsritene.
Rugciunea inimii poate fi considerat un dar sau ea este rodul unei practici zilnice din
partea clugrului?
Sunt multe de spus despre rugciunea aceasta. Ea cunoate mai multe trepte. Una este rugciunea
inimii, alta este rugciunea care se svrete n minte. Originea ei st n porunca Apostolului
Pavel: Rugai-v nencetat! (I Tes 5, 17). Sigur c n vremurile acelea n care scria Apostolul,
nu existau clugri. ndemnul acestuia era adresat tuturor cretinilor. n mod cert au existat atunci
cretini care au mplinit cuvntul din epistola paulin. Porunca pe care ne-o d Apostolul Pavel
este actual i valabil nu numai pentru monahi, ci i pentru cretinii de rnd. n mnstire,
clugrii, avnd mai mult timp, s-au ocupat n mod deosebit de aceast rugciune i firete c,
rugndu-se, au ntlnit nite nedumeriri, nite obstacole n practicarea acestei nevoine. Prinii
filocalici s-au ocupat n mod deosebit cu descrierea strilor pe care rugciunea le produce n
sufletul omului i pentru a ajuta pe cei ce doresc s se roage, astfel ei au alctuit metode
cunoscute n practica isihast, ele purtnd numele sfinilor care le-au scris. Astfel, n tradiia
ortodox, exista metoda Sfntului Grigorie Sinaitul, a Sfntului Simeon Noul Teolog. Ele
constituie ajutoare importante pentru cei ce doresc s se roage necontenit. Aceast rugciune s-a
ndtinat a fi rostit n pustnicii, n sihstrii, n locuri retrase, de ctre persoane aflate n izolare
complet. Ea cere condiii speciale.
Prima condiie: desptimirea
De exemplu, Sfntul Simeon Noul Teolog arat c, de la cel care dorete s se roage necontenit
se cere s fie desptimit. S nu fie cuprins de vreo patim sau viciu, ori desptimirea este un

capitol al vieii duhovniceti care necesit o grij deosebit din partea cretinilor, o lucrare i o
osteneala continu. O alt condiie impus practicantului acestei rugciuni este ca acesta s fie
mpcat sufletete din toate prile. S fie mpcat cu Dumnezeu. Ce vrea sa spun asta?
Nevoitorul s nu se afle n deficit fa de mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Apoi el trebuie s
fie n pace cu aproapele. S nu aib nenelegeri, vrjmii cu ceilali oameni. n al treilea rnd,
nevoitorul trebuie s fie mpcat cu sine. O piedic n calea dobndirii pcii cu sine sunt
compromisurile pe care omul le face n viaa personal. Acestea trebuie s dispar. Ultima
exigen este mpcarea cu natura, cu firea ntreag pe care omul trebuie s o apere i s o
pstreze potrivit rnduielii dumnezeieti.
Universul necuvnttor a fost dat omului ca acesta s se foloseasc de el cu dreapt socoteal. S
foloseasc omului nu numai trupete, ci i duhovnicete. Natura ne ajut s ne meninem
sntatea i puterea trupului, dar ea are i raiuni spirituale. De aceea, prinii mai sporii
duhovnicete ajung la o cunoatere spiritual a naturii create. Abia atunci omul contempl
raiunile creaiei i vede pe Dumnezeu n acestea, socotind natura ca pe un dar venit din partea
Lui. Numai dac omul se gsete n aceast stare de desptimire se poate apuca de rugciunea
inimii, ndjduind c va avea rezultate.
Rolul experienei n practica isihast
Este obligatorie ndrumarea unui duhovnic n practica acestei rugciuni?
n mnstire exist aceast rnduial, ca monahul s i pzeasc mintea pentru c vrjmaul
strecoar n minte gnduri rele, ucigae. Pentru a practica aceast rugciune este nevoie i de un
ndrumtor, un om sporit, care poate sesiza n ce stadiu duhovnicesc se afl nceptorul pe calea
rugciunii, ce patimi mai lucreaz nc n sufletul practicantului, dac vrjmaul l asalteaz
ispitindu-l, pentru c la mnstire diavolul nu st degeaba. Pentru aceea, mentorul spiritual l
ajut cu povaa care vine din experiena proprie i cu rugciunea pe cel aflat la nceputul
drumului, punnd rnduial n sufletul novicelui, ncercnd eliberarea duhovniceasc a
ucenicului.
Omul nu se mntuiete la grmad
Putem considera c isihasmul este o neglijare a spiritului comunitar prin accentul pe care l
pune pe izolarea i retragerea n singurtate a omului, pe nevoina particular a acestuia?
Spiritul isihast nu contravine duhului eclezial, sobornicesc, al Bisericii. Viaa cretin are ntradevr un aspect comunitar, dar i unul particular. Omul nu se mntuiete la grmad. Fiecare
cretin trebuie sa se ngrijeasc de viaa personal. Asta nu exclude familia lui sau pe ceilali
oameni. Nu vd nici un conflict ntre cele dou.
Credei c isihasmul, ca tradiie de rugciune ortodox, poate fi practicat i n lume? Se poate
practica rugciunea inimii n condiiile societii de astzi? Poi fi n pace cu Dumnezeu, cu
semenii i cu tine nsui i te poti desptimi n mijocul lumii n care trim?

La aceste ntrebri rspunsurile au fost destul de neclare. Au aprut n zilele noastre diverse idei
i exista chiar i o revist pentru isihasm, n care se spune c isihasmul este cea mai buna metod
pentru lumea actual de a fi n armonie cu universul. Se face o mare confuzie ntre isihasm i
rugciunea nencetat. Isihasmul nseamn pustnicie.
Termenul isihia provine din greac, nseamn linitire, i se refer la pacea pe care omul o
obine fugind din lume. Sihastrul este acela care triete n retragere total, n linite din partea
celor lumeti. Cum se poate spune atunci c isihasmul este cea mai bun cale pentru oamenii
aflai n lume atunci cnd numai pustnicul, aflat n singurtate, poate, cu mult osteneal, s
ajung la oarece sporiri duhovniceti? El triete n nite condiii speciale. Fuga de lume i
vieuirea aspr, n izolare, este proprie numai lui. Cum poi spune c lumea aceasta mprtiat
poate fi un mediu propice pentru realizarea rugciunii isihaste? Acest lucru e imposibil. Sfntul
Vasile cel Mare mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbesc despre rugciunea nencetat.
Ei au trit nainte de prinii isihati pe care istoria Bisericii i cunoate mult mai trziu. Pe linia
practicrii rugciunii necontenite potrivit ndemnului apostolic, Sfntul Vasile explic cum s ne
rugm fr ncetare. n Omiliile sale, el spune c Dumnezeu nu ateapt s-I cerem: D-mi
Doamne, cutare sau cutare. Pentru c Dumnezeu tie mai bine dect noi de ce avem nevoie.
Noi s facem cum spune Apostolul n alt parte: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de
facei, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu. Fcnd astfel, cel aflat n lume poate ajunge la
rugciunea necontenit.
Metoda Sfntului Vasile cel Mare
Pentru a dobndi rugciunea necontenit trebuie s facem astfel. S zicem c te-ai trezit din
somn dimineaa. Mintea ta s nale rugciuni ctre Dumnezeu i s spun: i mulumesc,
Doamne, c mi-ai mai dat o zi. Pentru c puteai s mori. Este atta lume care se culc seara i
nu se mai trezete a doua zi. Atunci cnd te speli pe fa, dimineaa, s zici: i mulumesc,
Doamne, c mi-ai dat aceast materie minunat, apa, care m cur i este bun pentru sntatea
oamenilor. Cnd te mbraci cu haina ta, mintea s nale iar un gnd ctre Dumnezeu:
Mulumesc, Doamne, pentru haina aceasta care mi acoper goliciunea trupului i m apr de
intemperii. i tot aa, n tot ceea ce faci, ai rugciune necontenit. Acest mod de vieuire este
realizabil pentru omul de rnd.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost ntrebat odat de un frate: Printe, cum te poi ruga
necontenit, pentru c zilnic trebuie s munceti, s te miti ncoace, ncolo, i mintea se
rspndete la treburile pe care le faci? Sfntul Maxim a rspuns ucenicului: Dumnezeu nu
poruncete omului lucruri care nu sunt posibile acestuia.
Apostolul Pavel propovduiete i el svrirea rugciunii necontenite. Obinerea acestei stri de
rugciune permanent se face prin dragoste, prin nfrnare, prin nlarea minii la Dumnezeu i
cugetare duhovniceasc. Cine le are pe acestea, are rugciune necontenit. Aceste exigene
creeaz n suflet o anumit aezare, pentru c prin dragoste eti n relaii bune, n primul rnd cu
Dumnezeu i apoi cu ntreaga lume. Cu Dumnezeu, mai nti, pentru c dragostea fa de
Dumnezeu este porunca evanghelic cea mai mare. Prin nfrnare pui rnduial n cele trupeti
ale tale, pentru c fr o disciplin, trupul nu ajut la sporirea duhovniceasc. Prin cugetare

duhovniceasc mintea se ridic la Creatorul ei i, fcnd asta, intr n permanent legtur cu Cel
de sus. Aceasta este rugciunea necontenit.
Rugciunea convorbire ntre dou persoane prezente una alteia
Dup cum spun Sfinii Prini, rugciunea este nlarea minii spre Dumnezeu sau, cum afirm
Sfntul Ioan Damaschin, convorbirea omului cu Dumnezeu. Analiznd n modul cel mai simplu
aceast definiie a rugciunii, ne putem ntreba ce nseamn dialogul dintre noi i Dumnezeu?
Este o convorbire ntre dou persoane. Rugciunea pe care o facem noi presupune aceast
prezen. Toate rugciunile noastre sunt fcute la persoana a doua singular: mprate Ceresc,
Care pretutindeni eti.Vino i Te slluiete ntru noi. Deci ne adresm unei persoane care
este de fa. Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-Se numele Tu La fel i Nsctoarei
de Dumnezeu: Bucur-te cea plin de har, Marie. Nu zicem: S se bucure Fecioara. Sau
sfinilor: Cuvioase printe, roag-te pentru noi. Adresanii acestor rugciuni sunt persoane
prezente nou, chiar dac n chip nevzut. Aadar, toate rugciunile pe care le rostim sunt
ntemeiate pe convingerea c nu sunt adresate unor persoane absente, ci unora care ne aud, fiind
de fa, dei noi n rugciune nu vedem cu ochii trupului prezena lor, care este una
duhovniceasc.
n cazul acestui dialog n care o persoan este prezent alteia, este obligatoriu ca omul s fie
atent la persoana creia i se adreseaz. Atunci cnd vorbeti cu cineva, eti atent la ceea ce spune
el i rspunzi la mesajul pe care interlocutorul i-l transmite. Nu te gndeti la altceva, nu te uii
n alt parte. Aa trebuie sa fie i simirea, starea sufleteasc a celui ce se roag. Cnd te
intereseaz un lucru la cineva, cnd l rogi pentru ceva, cnd i ceri ceva sau i povesteti un
anumit lucru, tu ai o stare sufleteasc deosebit, care se transmite i interlocutorului. Cu att mai
mult n cazul rugciunii, care nu reprezint dialogul cu un om oarecare, ci cu Dumnezeu, cu
sfinii Lui, cu Maica Domnului.
Toi Sfinii Prini ne ndrum n aceast privin: Bag de seam cnd vorbeti cu Dumnezeu,
s fii cu sentimentul c te afli n faa Lui.
Cu att mai mult atunci cnd te afli n faa mpratului Ceresc, a lui Dumnezeu sau a sfinilor nu
poi sta nepstor, nesimitor. Ceea ce i spui lui Dumnezeu trebuie s treac mai nainte prin
mintea i sufletul tu. O rugciune, ca s fie bine primit, trebuie fcut cu nelegere i cu
simire. Altfel, o rugciune spus numai cu buzele nu este rugciune, ci pcat. Sfntul Simeon
Noul Teolog vorbete despre acest lucru cnd spune: Este un mare pcat s te rogi lui
Dumnezeu cu nesimire. Aceasta este o batjocur. Mai bine s nu te rogi deloc. Dac nu te rogi,
eti vinovat c nu i-ai mplinit rugciunea fa de Dumnezeu, dar dac faci rugciunea ta cu
nesimire, cu nepsare, eti vinovat de nesocotirea lui Dumnezeu. Pentru obrznicia de a spune
vorbe nenelese, zise cu nepsare, Dumnezeu te va pedepsi.
A crede c isihasmul este bun pentru oricine reprezint un gnd incorect i nereal
Revenind la ceea ce a spus Sfntul Vasile, metoda propus de el este practic i posibil pentru
lumea de azi. Deci a spune c isihasmul este o metod care poate fi folosit de lumea de azi este
un lucru greit. Rugciunea necontenit i rugciunea isihast nu sunt totuna. Felul n care

pustnicul realizeaz rugciunea necontenit nu e potrivit pentru cretinul care se afl n lume.
Dac ar fi fost posibil acest lucru, atunci ar fi fost mare minune, s-ar fi cobort isihasmul n
societate. A crede c isihasmul este bun pentru oricine reprezint un gnd incorect i nereal.
Un pustnic a fost ntrebat de un novice: Cum este bine s stea clugrul n chilia sa? Rspunsul
a fost : Orice ar face i orice ar gndi s aib deplina convingere c se afl n faa lui
Dumnezeu. Fr acest gnd nu te poi mntui. Pentru omul de rnd sau clugr, dac nu exist
contiina c se gsete naintea lui Dumnezeu n permanen, mntuirea rmne departe. Fr
aceasta, orice nevoin duhovniceasc, post, metanii, nu au valoare. Va s zic trebuie s ai
sentimentul prezenei lui Dumnezeu totdeauna n mintea i inima ta.
Atunci cnd eti bntuit de patimi, i vrjmaul i aduce amintirea gndurilor pctoase, cnd
omul triete n dezm, cnd este n ceart i vrjmaie cu cineva, gndurile de ur i de
rzbunare nu i vor da pace. Dac omul face frdelegi, fur, bate sau svrete alte ruti este
prins cu mintea lui la pcate i atunci nu are cum s vad pe Dumnezeu. Pentru el nu mai exist
prezen, nu mai exist nimic.
Rugciunea nencetat a unei rnci
Un exemplu de astfel de prezen l-a dat ca pild Parintele Paisie Olaru. La sfinia sa venise o
femeie s se spovedeasc. Ea l-a ntrebat: Printe, cum o fi cu mntuirea mea? Eu nu tiu multe
rugciuni pe de rost pentru c nu am fost dat la coal i nu tiu s citesc. Printele a ntrebato: i nu te rogi? la care ea a spus: M rog, cum s nu m rog. i cum te rogi? Uite cum
m rog. Atunci cnd mtur prin cas zic n mintea mea: Doamne, curtete sufletul meu, cum
cur eu gunoiul din cas. Atunci cnd spl rufe spun din nou: Spal, Doamne, negreala
pcatelor din inima mea, ca s fie frumoas aa cum e o ruf curat i splat. Cnd fac orice alt
lucru spun aceleai cuvinte. Femeia l-a ntrebat n final: Printe, o fi bun rugciunea asta?,
iar printele Paisie i-a spus aa: Numai aa s te rogi toat viaa de acum nainte!. Femeia, fr
s tie, aplicase metoda Sfntului Vasile cel Mare.
Dar, repet, i pentru a practica aceast metod e nevoie de desptimire, pentru c ntr-un suflet
ntunecat de patimi mintea nu se poate nla, nu poate nate gnduri ctre Dumnezeu. Pcatele o
opresc de la acest lucru.
Care considerai c este rolul lecturilor din Filocalie sau Vieile Sfinilor n urcuul
duhovnicesc al cretinului?
Citirile din crile cu coninut duhovnicesc sunt absolut necesare. Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune ntr-un loc c mntuirea are dou fee, dou aspecte. Ea se finalizeaz att prin cunoatere,
ct i prin trire. O pasre nu poate zbura niciodat cu o singur arip.
Cnd cunotina nu se adreseaz vieii, rmne doar informaie
Cele dou aripi ale vieii duhovniceti sunt cunoaterea i fptuirea. Cunoaterea se refer la
nelegerea nvturii dumnezeieti a Bisericii. Trebuie s cunoti, pentru a ti cum s fptuieti

mai departe n viaa ta. Cunoaterea i fptuirea merg mn n mn. Una fr cealalt nu se
poate.
Dac te strduieti s ai doar cunotin, faci Teologia, de exemplu, i nvei la coal, i aduni o
mulime de informaii; dac ele nu se adreseaz vieii tale, nu se raporteaz la ea, ci au legtur
numai cu mintea ta, ai acumulat doar simple cunotine i att. Eti asemenea unui om care
alearg dup vnt. Vrei s l prinzi i nu prinzi nimic. Capei cunotine, date, noiuni, dar ele nu
au nici o influen asupra vieii tale. Nu te alegi cu nimic din acest mod de a nva. Exist i
situaia invers: nu cunosc mare lucru despre nvtura Bisericii, dar practic din tradiie, pentru
c aa e bine, anumite lucruri i obiceiuri. De multe ori practica acesta este un lucru mecanic, un
automatism. Dac eu nu tiu de ce fac cutare lucru, ci singurul meu argument este acela c e bine
sa fac aa pentru c astfel s-a motenit, actul svrit de mine reprezint o nchinare la idoli,
pentru c practic ceva din inerie. Acestea sunt lucruri moarte, nu au nici un ecou n sufletul tu,
fiindc nelesul, sensul pentru care tu le faci, nu exist. Sunt absolut necesare att cunotina, ct
i fptuirea. Ignorana este, dup cum spun Sfinii Prini, o mare primejdie. mpreun cu uitarea
i nepsarea, ea constituie unul dintre cele mai mari rele care pndesc sufletul omului. Sfntul
Ioan
Damaschin
le
numete
proptele
ale
pcatului.