La Persona Humana y la Biotica

La Persona Humana y
la Biotica

Introduccin
La ciencia desde su creacin ha venido perdiendo una capacidad que dio sentido inicial a su
actividad: saber descubrir el ser de las cosas; tarea ms importante cuando del ser del hombre se
trataba. Para devolver a la ciencia su natural vocacin de descubrir la verdad, la Antropologa
Filosfica propone respuestas a dos preguntas claves: quin es el hombre?, y qu es el
hombre?.
.
Gilberto A. Gamboa Bernal

Objetivos del tema

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Antropologa y moralidad, antecedentes de la Biotica y de la persona humana

Definiciones de persona
Biotica y la dignidad humana
La dignidad humana como valor fundamental de la Biotica
Principios bsicos de la Biotica
Modelos ticos
Necesidad de la tica en medicina
La Biotica y los derechos humanos
La declaracin de Gijn y la Declaracin de los Derechos Bioticos

ANTROPOLOGIA Y MORALIDAD
Qu es el ser humano?
El Homo Sapiens, criatura verstil, contradictoria y pasional, ana en s mismo las ms dismiles y variadas
tendencias. El ser humano es hombre y animal al mismo tiempo y entre estas dos tendencias, la bestial y la divina,
el yo se debate en una permanente y continua fluctuacin. La inteligencia no nos dice nada sobre la calidad humana
de un individuo, como tampoco su nivel social, cultural o financiero.
Los sistemas ticos, como creaciones humanas, son
relativos a la teora y visin del hombre.

El concepto de hombre ha suscitado muchas propuestas en la Repblica de Platn, establece que cada cosa ocupa
un lugar establecido en una jerarqua donde cada cosa est determinada, a excepcin del hombre, quien resulta ser el
ser inacabado en la decoracin del mundo hecha por Dios.
Visin de ser humano
La tica es hechura del hombre a su imagen y semejanza. Su contenido depender de la idea de hombre vigente en
cada poca. La tica es la antropologa convertida en origen de significados para la vida humana Los significados
son los valores ticos que se manifiestan a travs de normas abiertas. De este modo los hombres vamos dando

19

La Persona Humana y la Biotica

significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de
cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde
donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro.
El ser humano ha sido concebido a travs de la historia como:

Naturaleza racional y logos (ticas griegas).

Naturaleza racional y sobrenaturaleza (ticas cristianas).
Insociabilidad sociable (Kant).
Conciencia (Hostos).
Trabajo (Marx).
Naturaleza instintiva y voluntad de poder (Nietzsche).
Necesidad y deseos insatisfechos (Utilitarismo).
Libertad (Sartre).
Absurdo y dicha (Cams)

DEFINICIN DE PERSONA HUMANA

Etimolgicamente, el trmino
persona" viene del latn persna, este del etrusco phersu, cuyo equivalente en
griego es prsopon "mscara" de los actores en el teatro griego clsico, hacen referencia a la careta que utilizaban
los actores griegos en el teatro, serva para ampliar su volumen de voz y de otra parte, representaban todos los
papeles.
La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio en el siglo III: "Rationalis naturae individua
substancia" "Sustancia individual de naturaleza racional". Un ser social dotado de sensibilidad (al
igual que el resto de los animales), pero, junto con la inteligencia y la voluntad propiamente
humanas. Todos los conceptos integrados en esta frmula son de origen aristotlico. Por sustancia
individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s
misma y separada, en cambio, de las dems realidades, Persona fsica (o persona natural) es un
concepto jurdico, cuya elaboracin fundamental correspondi a los juristas romanos.
CARACTERSTICAS DE LA PERSONA
Es individual.
Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales:
l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma
naturaleza, constituye una totalidad en s.
2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer.
Es social.
El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social,
que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el
desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los
otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee
derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos.
En el derecho
En el Cdigo Civil Per Libro I Personas en el libro I Derecho de las personas, en la Seccin Primera Personas
Naturales Ttulo I Principio de la Persona Artculo 1.- Sujeto de Derecho La persona humana es sujeto de derecho
desde su nacimiento. La vida humana comienza con la concepcin. El concebido es sujeto de derecho para todo
cuanto le favorece. La atribucin de derechos patrimoniales est condicionada a que nazca vivo.

20

La Persona Humana y la Biotica

NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA

1. Ley natural.
El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y evita el mal. Cada hombre
y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son
seres racionales pero diferentes unos de otros; es decir, son seres individuales que estn inclinados hacia el bien.
2. Naturaleza Social del Hombre:
a) El Hombre es un ser social por naturaleza.
Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda y
cuidado de los dems seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en
sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales: "
b) La bsqueda del bien. La felicidad.
El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems hombres
satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades
o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan slo en la
bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinacin hacia el bien espiritual que
adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo personal e integral para
as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la felicidad.
El hombre, constitutivamente moral.
El hombre, por su constitucionalidad y estructura psquico-antropolgica es un ser
necesariamente moral. Segn Zubiri, la aparicin de la moral es el surgimiento del
hombre desde el animal. Slo el hombre es agente, autor y actor de sus actos. Es un
animal que piensa (apto para la verdad y el error) y acta (capaz del bien y del
mal). Toda actividad del hombre, por ser humana, puede llevar un compromiso
moral. El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre los sentidos. El
animal responde instintivamente, de forma prefija a los estmulos del medio que le
rodea; carece de la capacidad moral de elegir. En el animal hambriento el estmulo de la comida provoca una
respuesta unilineal y necesaria. Pero la respuesta del hombre a ese mismo estmulo puede ser variada y compleja:
comer, no comer e, incluso, morir de hambre. El animal tiene medio, pero no tiene mundo.
El hombre es lo que elige. El hombre al elegir hace mundo y, al hacerlo, se hace a s mismo. Est obligado moral y
constitutivamente a elegir. Y no elegir, es, de alguna manera ya elegir. El hombre es un quehacer tico.
El hombre, dado que es inteligente y libre, se convierte en antropolgicamente moral (Zubiri).
El hombre es un quehacer tico, y la tica un por hacer.

Por ser inteligente y libre el ser humano, se espera que su estilo decisional y de eleccin sea racional, y no instintivo,
al azar o providencialista. Al elegir tica-mente debern tenerse en cuenta los criterios morales y los valores en
conflicto.
PROPIEDADES DE LA PERSONA
1.

LA LIBERTAD

Filosofa de la Libertad
De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la persona humana; tales son la
libertad y la igualdad. Es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole

21

La Persona Humana y la Biotica

que las naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la
voluntad.
El concepto de libertad ha evolucionado desde el pensamiento griego, que apenas la vislumbr, hasta
nuestros das. La humanidad desde y principios del siglo XX viene marcada por el auge de las
ciencias y el declive coyuntural de la filosofa. En 1984, Rudolf Steiner publica La filosofa de la
libertad., subordina la cuestin del libre albedro a un problema cognitivo previo a la accin,
concluyendo que el hombre no es de primeras ni un ser libre ni un ser contingente sino que est en
todo momento en camino hacia la libertad y en la posibilidad de ella.
El acto libre
La caracterstica fundamental de la actividad voluntaria, es que es causada, nace y es originada en sentido verdadero
y propio por la persona. En esto se reduce todo el misterio del acto libre, misterio que nos llena de letargo cada vez
que nos adentramos en l. La libertad hace que el hombre sea autor de sus actos y de su personalidad moral o
carcter (ethos).
.
Sin libertad no hay responsabilidad
Sin responsabilidad no hay moralidad

El existencialismo concibe al hombre como libertad. El hombre es libre por necesidad, y no existe nada, ni
pasiones, ni carcter, ni factores fsicos, psquicos y sociales que determinen su eleccin. El hombre est
condenado a ser libre.
Para Spinoza y Hegel, la libertad es tener conocimiento de la necesidad (comprender que todo lo que ocurre es
necesario, ser esclavo es no comprender la necesidad). La libertad es la necesidad comprendida (Hegel).
El cristianismo y el marxismo, partiendo de la toma de conciencia de la situacin en que se encuentra el
hombre, empecatado en el primer caso y alienado en el segundo, entienden la libertad como: Liberacin del
mal, llmese pecado (cristianismo) o alienacin (marxismo). Superacin de la servidumbre o esclavitud del
Diablo y del Patrono. Los estoicos ya haban definido la libertad como liberacin de las pasiones, lo
malo.Reconquista de Dios, de la naturaleza y paraso perdidos (cristianismo), o como conquista de una
naturaleza y sociedad nuevas, sin males ni aparato estatal (comunismo, rplica del milenio cristiano).

2. LA CONCIENCIA
La conciencia o consciencia, del latn conscienta (propiedad del espritu de reconocerse como sujeto de sus
atributos), es definida en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno. Est
demostrado cientficamente que animales pertenecientes a otras especies diferentes a la nuestra tambin tienen
conciencia de s mismos y que el ser humano tiene una conciencia sensitiva y otra abstracta, aunque tambin el
pensamiento abstracto se presenta en animales de otras especies. Un hombre de ciencia, un noble, un poltico
brillante pueden estar ms cerca del animal que un labriego ignorante. Qu es aquello que marca esta diferencia de
grado humano? Es la conciencia. Mientras ms consciente sea un individuo ms distanciado estar del animal y
viceversa. Este nivel consciente est determinado por la capacidad de un hombre de existir y actuar libre de
automatismos psquicos. La mente slo trabaja correctamente cuando funciona libre de perturbaciones
emocionales, compulsiones instintivas y de todo aquello que distorsiona y empaa el pensamiento.
3. LOS VALORES.
Del griego axis lo que es estimable y logos ciencia, Lo que es apreciable, desde
Scheler el siglo `pasado establece la Teora de los valores, determino la existencia de
una jerarqua de lo que apreciamos, estableci que los valores tienen una polaridad y
una jerarqua. En el primer caso positivo o negativo, en el segundo una escala de
valores, en este ltimo establece
1. Los valores del agrado: Dulce-amargo
2. Los vitares, sano-enfermo
3. Los espirituales

22

La Persona Humana y la Biotica

a) Estticos: Bello - feo
b) Jurdicos. Justo - injusto
4. Religiosos, santo - profano
Los valores morales, segn Scheler no tienen portadores, son puros, se verifican a travs de otros valores segn su
polaridad y jerarqua objetiva.
Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como
personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro
4. LAS NORMAS
Las normas sociales son las reglas que deben seguir, a las que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del
ser humano
Origen y evolucin de la norma moral
El planteamiento del origen de la normatividad hay que trasladarlo, en occidente, al perodo mtico-religioso griego,
donde se afirmaba que las leyes procedan de los dioses. En el perodo racionalista se abandona la tesis del origen
divino y se propone que las leyes, incluyendo las morales, son el resultado:
1. Del orden del Universo, conocido tambin como naturaleza. Las normas para estos pensadores, son
absolutas e inmodificables.
2. De la decisin humana. En este caso, las normas son convencionales y variables.

Tipos de normas
Normas penales: son las recogidas en el Cdigo penal. El incumplimiento de estas es un delito y convierte al autor
en delincuente. Conlleva la sancin ms grave: la pena.
Normas civiles: son las normas contenidas en reglamentos u
ordenamientos, su violacin es un acto ilcito y conlleva sanciones de
tipo pecuniario o administrativo
Normas sociales: Son normas socialmente reconocidas, como la
moda, la tradicin, os usos y costumbres etc. Su incumplimiento no
implica una sancin aunque s algn tipo de recriminacin o reproche
social..
ANTECEDENTES DE LA BIOTICA Y LA PERSONA
HUMANA
Como vimos en el captulo anterior la Biotica ha surgido en su proceso evolutivo, histrica y conceptualmente de la
tica mdica, teniendo como eje pragmtico la relacin mdico paciente. Supone un intento de conseguir un enfoque
no dogmtico, desde un punto de vista poltico, econmico o religioso no comprometido, eminentemente secular,
interdisciplinario, prospectivo, global y sistemtico, de todas las cuestiones ticas que conciernen a la investigacin
sobre el ser humano y en especial a la biologa y la medicina.
Cuando en el reporte Belmont se estableci, a fines de la dcada de los setentas la
coexistencia del principio del respeto a las personas, como una interpretacin de la
autonoma, se refera a la capacidad de la persona de tomar decisiones, un principio
con el de la justicia que es un principio ms bien moderno y que despus identifica
la tica de los mximos y de los mnimos. La primera, definicin de Warren Reich
ampliamente conocida, seala que "La Biotica es el estudio sistemtico de la
conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud,
en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios
morales". Siendo la Biotica una tica aplicada y no una nueva doctrina, su

23

La Persona Humana y la Biotica

ubicacin puede ser enfocada como una herramienta o "mtodo de anlisis" que ayude en los casos de toma de
decisiones.
Desde el inicio de la Biotica, estos temas se han convertido en controversias entre principialistas y personalistas,
generados por qu existen imprecisiones para la adecuada jerarquizacin, aplicacin de los principios bioticos
preconizados por Tom Beauchamp y Charles Childress creadores del principalsimo en Biotica Clnica con los
defensores de la Biotica del personalismo que no los considera suficientes.

BIOTICA Y LA DIGNIDAD HUMANA

Cuando nos referimos a persona nos referimos a un ser inteligente, dignidad humana se refiere al reconocimiento
del valor que le est reservado a este ser dotado de inteligencia. Dignidad Humana como fundamento y referencia
de la biotica implica que debemos asumir este criterio a todos los seres de la especie humana, sin embargo como es
notorio existen sectores amplios de la poblacin que parecen estar exonerados de esta participacin por que no
alcanzan a esta categora por detalles de suficiencia de quienes se consideran dignos Mujeres, negros, judos,
esclavos, minoras tnicas, pobres por antonomasia. Hoy, seguramente se planteara un gran dilema si existieran
seres extraterrestres, poseedores de condiciones superiores o inferiores a las del hombre o de los animales. Peter
Singer por el otro lado considera que la superioridad relativa del hombre sobre los animales, podra debilitarse si
consideramos los derechos de los animales como vlidos.
Las expresiones "dignidad humana", "dignidad personal", "derechos humanos", estn siendo muy criticadas, porque
soslayan , a veces con razn la igualdad de derechos, a seres humanos en condiciones especiales, como el hecho de
los no nacidos, o nacidos con alguna deficiencia notable, o a discapacitados fsicos o funcionales, a los enfermos que
en nivel de subordinacin, dependencia o marginalidad. A los sujetos involucrados en la investigacin biomdica,
manipulacin gentica o la fecundacin "in vitro", y otros muchos ejemplos.
La Dignidad Humana como Valor Fundamental de la Biotica
El primer argumento que podemos hacer referencia es que la propia Biotica nace para promover la dignidad
humana. Podemos repasar cualquier texto relacionado con la Biotica, entre ellos los que dan contenido a
declaraciones o tratados, como el Cdigo de Nremberg, la Declaracin de Helsinki, el Convenio sobre la
Biomedicina y los Derechos Humanos (Convenio de Oviedo), la Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y
los Derechos del Hombre, etc. En todos ellos aparece la dignidad humana, su respeto, su reconocimiento, su
promocin, como el principal argumento.
PRINCIPIOS BSICOS EN BIOTICA
Para intentar llegar a un acuerdo sobre unos principios ticos bsicos el Congreso Americano, en 1974, cre una
Comisin Nacional que deba guiar la investigacin con seres humanos en las Ciencias del comportamiento y en
Biomedicina. Cuatro aos despus, en un informe llamado Informe Belmont se enuncian los tres principios, de
Beneficencia, de Autonoma y de Justicia. Un ao ms tarde Beauchamp y Childress aadieron a los principios
anteriores el principio de No Maleficencia.
Principio de Beneficencia: El profesional debe hacer todo lo que est en su mano para mejorar la salud del
paciente, pero siempre teniendo en cuenta lo que el paciente considere adecuado. En este principio se han basado
todos los cdigos ticos desde Hipcrates hasta nuestros das.
Principio de Autonoma: Se entiende como tal la capacidad del hombre de actuar con conocimiento y libertad.
Supone el respeto de las opiniones y de las elecciones de los pacientes. Para desarrollar la buena y libre eleccin es
necesario una correcta informacin de las posibles alternativas teraputicas (consentimiento informado). Los lmites
a este principio le vienen fundamentalmente del principio de Justicia. El bien comn hace necesario poner lmites a
la libertad de eleccin de los pacientes.
Principio de Justicia: Se basa en dar a cada uno lo que es suyo. Este principio vela por la imparcialidad en la
distribucin de los beneficios y los riesgos.

24

La Persona Humana y la Biotica

Principio de No-maleficencia: Este principio est relacionado con la mxima Primum non nocere. No hacer
dao. Obliga antes de efectuar cualquier informacin y cualquier teraputica.
De hecho, el respeto a la dignidad humana sigue teniendo carcter absoluto. Segn Diego Gracia los principios de
No Maleficencia y de Justicia son jerrquicamente superiores a los de Autonoma y de Beneficencia, pues se definen
como criterios universales, ya que obligan aun en contra de la voluntad de las personas. No estamos obligados a
hacer el bien a otro en contra de su voluntad, pero s a no hacerle mal.
MODELOS TICOS
Aunque la Biotica trata siempre de permanecer siempre cerca de las situaciones concretas, las teoras ticas estn
siempre presentes en las discusiones y en las soluciones que se apunten. Podemos distinguir cuatro teoras
principales:
1.

La tica ontologista, Se basa en que existe una moral objetiva, una bondad y una malicia intrnseca; es de
que hay actos siempre y en s mismos aceptables y otros, al contrario, condenables, cualquiera que sea la
situacin. Por tanto, la rectitud moral no es subjetiva ni situacional, ni arbitrariamente fijada por el hombre
o por Dios: el bien existe en las propias cosas. Existen principios que se imponen al hombre como
absolutos.

2. El utilitarista, esta tica se achaca a donde la moralidad depende de las circunstancias y de la situacin. En
definitiva, el fin justifica los medios y est basada en la relacin costo-beneficio. Una accin es buena si
tiende a este fin y mala si se aleja de l. Por tanto, la moralidad depende de las circunstancias, de la
situacin. En definitiva, el fin justifica los medios. Algunos autores toman en consideracin slo el propio
inters personal como fin; otros tienen una visin ms altruista, con el principio utilitarista de "el mayor
bien para el mayor nmero de gente

3. El deontologismo. Se opone a las anteriores teoras. Un acto es moral, no porque sea bueno en s o porque
sea til, sino porque es correcto; la rectitud le viene de la voluntad, pues el bien se impone como un deber,
un imperativo. Dentro de esta corriente, unos siguen a Kant, fijando grandes principios universales
inevitables, y otros aceptan reglas, pero con excepciones en algunas circunstancias.
4.

El personalista, donde se establece que la persona es el valor supremo y no puede ser usada como objeto,
los seguidores de esta corriente han tratado de reunir en esta corriente todos los esfuerzos que se han hecho
para evitar el utilitarismo y el deontologismo, sin volver por ello exclusivamente a la escuela ontologista o,
al menos, tratando de evitar sus excesos, o de conciliar objetividad y subjetividad en una tica de los
valores.
Se trata de dar importancia al sujeto, a la persona, no en oposicin pero s en preeminencia frente a una ley
objetiva que se impondra desde fuera. A esta corriente se debe la importancia que se da desde hace
algunos aos a los derechos fundamentales de la persona, con un inters manifiesto por las declaraciones de
derechos, incluidos los de los enfermos, y la insistencia en unos determinados principios bioticos.

A fin de poder crear unas reglas de entendimiento se ha originado una Biotica de mnimos, donde el principio de la
valoracin moral sera el conjunto de los conceptos en los que todos estaran de acuerdo, por precarios que fueran.
Frente a esta Biotica de mnimos se sita la Biotica personalista que, defendiendo el valor de la persona, tiende a
que se ahonde y se tienda a una Biotica de mximos: plenamente respetuosa con la dignidad de la persona humana.
Fgijense que los principios que adopto la bioetica la justicia y la no maleficencia son una mezcla de los principos
modernos, vinculados a el respeto a los derchos humanos y la dignidad del ser humano. En tanto los otros dos
principios, la autonomias y la beneficencia tambien sostienen en ese mismo eje el hecho que la beneficencia y la no
maleficencia son dos principios tan antiguos como la propia medicina, ya eran usados nada menos que en Grecia en
el corpus hipocraticum.

25

La Persona Humana y la Biotica

Diego Gracia magistralmente combuina estos principios en la etica de los minimos, justica y no nmaleficencia con
la etica de los maximos, o de la felicidad, repreerntadodeos por la autonomia y la beneficencia, nuevamente esta
combinacin de principiso modernos con los antiguos
NECESIDAD DE LA TICA EN LA MEDICINA
Existe la necesidad del rearme tico. Es preciso partir de la superioridad de la tica sobre la tcnica. Lo tcnicamente
posible no siempre puede ser moralmente aceptable. Debe existir armona entre ciencia y conciencia, entre ciencia y
moral.
Los fundamentos de la tica mdica son
1.
2.

La dignidad del enfermo y

La dignidad del mdico.

El xito que slo depende de la tecnologa y no de la libertad humana, es inhumano. Porque lo propio de la tica es
el bien y no el xito.

LOS DERECHOS HUMANOS

Son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes
primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin
humana, para la garanta de una vida digna, sin distincin de etnia, color, sexo, idioma,
religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. La Carta Magna Inglesa se ha
asociado tambin a los derechos humanos. Fueron generadas como parte de las
Revoluciones burguesas y positivacin de los derechos humanos. La Declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano fue adoptada en la Revolucin francesa e
Junto a la Americana Es importante no confundir los derechos humanos con los
derechos constitucionales, de los que generalmente forman parte.
Tres generaciones de derechos humanos
Karel Vasak en 1979., los relaciona con los principios de libertad, igualdad y fraternidad.
Los derechos de primera generacin son los derechos civiles y polticos, vinculados
con el principio de libertad, derechos negativos, no requieren legislarse son inherentes
naturales del hombre.
Los derechos de segunda generacin son derechos econmicos, sociales y culturales,
que estn vinculados con el principio de igualdad, requieren intervencin del estado a
travs de prestaciones y servicios pblicos.
La tercera generacin de derechos, se vinculan con la solidaridad. Incluyen derechos heterogneos como el derecho
a la paz y calidad de vida, garantas frente a la manipulacin gentica es una manifestacin, ante nuevas amenazas a
los de derechos de primera generacin.
El concepto de persona y la Biotica
Desde Boecio, como hemos visto hasta la actualidad, los filsofos han presentado una
multiplicidad de definiciones de persona, en todas ellas apareciendo el rasgo distintivo de la
racionalidad, notoria y muy concisamente en Kant al caracterizar a la persona como agente
racional y moral.
La Biotica se desarrolla en el contexto de una sociedad pluralista, ajena a los grandes
relatos unificadores de tipo religioso o ideolgico. Por lo tanto, la biotica es una tica civil
que se sustenta en la racionalidad humana secularizada, capaz de ser compartida por todos,

26

La Persona Humana y la Biotica

en un terreno filosfico neutro.
a.

La Biotica es una tica laica, racional, que formula la dimensin moral de la vida humana en cuanto sta
tiene de repercusin para la convivencia ciudadana en general.
b. Es una tica pluralista: acepta la diversidad de enfoques, desde los que se intenta construir un acuerdo
moral en una unidad superior
c.
Es una tica "mnima" Segn Adela Cortina sostiene que el mnimo comn denominador moral de una
sociedad pluralista, que garantiza al mismo tiempo la diversidad de proyectos humanos sean culturales, religiosos,
etc.
En resumen, la actual biotica pretende ser universal, alejada de los puros convencionalismos o preferencias
personales, consciente de las limitaciones de la razn humana y atenta a los contextos culturales concretos.
La Declaracin de Gijn
En el Convenio de Asturias de Biotica, de Oviedo de 1997, se expresa en su Prembulo que los Estados
miembros del Consejo de Europa, los dems Estados y la Comunidad Europea, signatarios del mismo, se encuentran
convencidos ...de la necesidad de respetar al ser humano a la vez como persona y como perteneciente a la especie
humana y reconociendo la importancia de garantizar su dignidad, y en su art.1 se conviene que Las Partes en el
presente Convenio protegern al ser humano en su dignidad y su identidad....La ya referida Declaracin Biotica de Gijn 2000 recomienda que La investigacin y experimentacin en seres
humanos deben ser realizadas armonizando la libertad de la ciencia y el respeto de la dignidad humana...
El mismo ttulo de la Declaracin producida en el II Congreso Mundial de Biotica, de
Gijn (Espaa) demuestra lo expresado en tanto y en cuanto se denomina Compromiso
Universal por la Dignidad Humana, comenzando por advertir Que la dignidad humana,
en tanto que valor o atributo distintivo de la especie humana del que dimanan otros valores
y derechos fundamentales del individuo y del colectivo, est reconocida o se alude a ello
en documentos internacionales... -los que a posteriori enumera-, y expresando adems, el
firme compromiso de Propiciar y potenciar las actitudes y conductas de respeto y
proteccin de la dignidad humana y de la biosfera, de modo que lleguen a convertirse en
un hbito cotidiano y universal y signo eficaz de la libertad y de la autonoma responsables
que hagan posible la convivencia pacfica como legado para las prximas generaciones

La Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos

En octubre de 2005 la Conferencia General de la UNESCO, reunida en Pars adopt la Declaracin Universal sobre
Biotica y Derechos Humanos, la cual versa sobre cuestiones ticas relacionadas con la medicina, las ciencias de la
vida y las tecnologas conexas aplicadas a los seres humanos, desde una perspectiva atenta a las dimensiones
sociales, jurdicas y ambientales.
Esta declaracin surgi del aumento de prcticas relacionadas con la salud, que traspasaban
fronteras y se multiplicaban da tras da sin un marco regulador (la realizacin simultnea en
diferentes pases de proyectos de investigacin y de experimentos en el campo biomdico,
importacin y exportacin de embriones y clulas madre embrionarias, de rganos, de
tejidos y de clulas, y la circulacin transfronteriza de tejidos, de muestras de ADN y de
datos genticos).
La Declaracin tiene como fin proporcionar un marco coherente de principios y de
procedimientos a modo de gua para los Estados en la formulacin de sus polticas,
legislaciones y cdigos ticos.

27

La Persona Humana y la Biotica

BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
Correa Pablo. El Hombre-Conseptismo http://www.monografias.com/trabajos/elhombre/elhombre.shtml
Freire Jos Benigno. Curso online Psicologa de la Personalidad U de Navarra http://www.unav.es/iscr/texto/422-psp-a.htm.
Huerta Vicente. tica y Persona Blog Persona. http://serypersona.blogspot.com/
Kottow Miguel Biotica y Biopoltica: una primera aproximacin congreso de tica 2009 universidad Alberto Hurtado.
http://etica.uahurtado.cl/documentos/congreso/kottow.pdf
Melendo Granados Toms. Persona humana, moral y biotica Una sntesis aclaratoria. . http://www.arbil.org/114bioe.htm
Montoya Marn Juan Eliseo Antropologa y Derechos Humanos Monografas.com
http://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtml
Pelayo Garca Sierra Pelayo LIBERTAD COMO IDEA FILOSFICA. Biblioteca Filosofa en espaol
http://filosofia.org/filomat
Rodrguez Yunta Eduardo. La persona humana algunas consideraciones Biologa Gentica U. Catlica de Chile Ars Medica
vol. 6 N6
Villalever Gabriel. La Persona Humana. Monofgrafias.com http://www.monografias.com/trabajos10/perhum/perhum.shtml

28