€ villi. Second i stesso aveva comincat lascire le vant dst mondo® dopo
tn etura ela conseguenteseoperta*
Si potrebbe tuttavia segnalre che la letra di questo libro filosofico non si
stata suffciente per la conversione di Agostino, Non ei mancano i tesimoni che lo
indiano, Tra di essi si trove Tui stesso, che nel libro De Trinvate cita un
passaggio dell Hortensiusciceroniano ma allo stesso tempo evidenzia che non &
sufficient a rcerea della vert, dat la debolezza del nostro inteleto umano:
‘Ma questo cammino che consstenell'amore ¢ la ricerca della veri non &
saffstente per over ci, per tut quai moral eon io del sla apne
sencala fede de! Mestre,
Nonostante ci, le Confession non ei permettono di dubitare sul vero ed
autentico infusso della flosoia nella vita di Aurelio Agostino. Lui ci indica
inate cosa scopr in quel opera filosofca
Solo questo mi pacevain quel esorzine il fto che eo spino on a segue
ula seta 0 geal, ma In sapien, qulungue fos, ed am, coal,
‘sepia vel ed abbraccal ote
Possiamo concludere affermando che la Glosofia & stata di somma
importanza nella ricerca della verti da parte di S. Agostino, ed in questo inizio ha
sioeato un ruolo principale Popera dell'Hortenius con 1a sua esorazione alla
ricerca della sapienza. Ma dobbiamo anche sttolineare che non & stato sufficiente
questo passo, ma Agostino ha dovuto percorere wn cammino che lo ha condotto
alla grande scoperta dela fie. Percid non ci pare strano che ci siano
‘problematiche che non abbiano sizito Manima assctats di Agostino". Sono
unque quelle domande ¢ isposte fondamentali, quelle question! umane
Inelutbii, quei problemi lost ii
arrivae alle rispostegiustee raggianti della fede
ponte che doverteattraversare per
Confess V1
5COAMLEs San Agutin, Luis Miracle (ed), Barclona, 1954, 24,
‘De Trine, XIV, 19,26.
nfs I, 8
* CLDoLy, MC, «La inuenca del logo de “Hertensio® de Cicerin en. Agustinn,
nmin 3201 36-6,