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M RG E N H S

Coleccin dirigida y diseada

por

Luis Arenas y Angeles ]. Pcrona

I m m a n u e l Kant

Ensayo sobre Las enfermedades


de la cabeza
Introduccin de Agustn Bjar Trancn
Traduccin y notas de Alberto Rbano Gutirrez
y Jacinto Rivera de Rosales

T T U L O OR GI NAL:
Versuch

ber die

Krankenbeiten des

Kopfes

D e 1a t r a d u c c i n :
ALBERTO RBANO G U T I R R E Z Y J A C I N T O RIVERA DE R O S A L E S
A. M A C H A D O
TOMS BRETN,

L I B R O S , S . A., 2 0 0 1
5 5 - 28045 MADRID

WWW.VlSORDlS.HS
IMPRESIN:
GRFICAS R O G A R . S. A.
N A VA 1. C A R N E R O ( M A D R I D )

MNIMO
ISBN:
DEPSITO

84-7774-653-2
LEGAL:

M-6.828-2001

A.

TRNSITO

MACHADO

LIBROS

p^242915

NDICE

Kant y la locura por Agustn Bjar Trancn

59 Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza


89 [ R a z o n a m i e n t o sobre el aventurero Jan Pawlikow
Idomozyrskich Komarnicki]

K A N T Y LA L O C U R A *

Agustn Bjar Trancn

A Pilar Trancn in memoriam

Que puede haber de importancia en un p e q u e o ensayo de Kant, de su etapa precrtica, sobre el tema de la
locura y que en principio parece tan perifrico a sus
intereses? Y para quin p u e d e ser de importancia?
Tal vez por t o d o esto el Ensayo sobre las enfermedades de
la cabeza ha sido c o n d e n a d o a cierto olvido en el m b i t o
de la obra kantiana hasta el p u n t o de que slo muy

* Este trabajo es una ampliacin del realizado como introduccin a la primera traduccin del Ensayo al espaol (en Archivos de
Ncurobiologa 58 [ 1 9 9 5 ] , 31-60) que es la que reproducimos en
este volumen. Para su realizacin ha sido muy valiosa la colaboracin de Jos S. Lzaro, a quien debo agradecer adems su imprescindible ayuda en la orientacin bibliogrfica sobre la historia de
la psiquiatra.

recientemente han aparecido traducciones al francs y

na con los que Kant lo escribe puede que potenciara

espaol [ 1 ] . No deja de ser curioso que la c o m u n i d a d

esa impresin.

filosfica lo haya eludido con especial insistencia y que

Q u i z s esa idea es la q u e ha ocasionado q u e el Ensayo

en t o d o caso slo haya atrado la atencin de los psi-

quedara relegado del e s t u d i o de los filsofos y, p o r con-

quiatras, c o m o si el inters del Ensayo quedara circuns-

siguiente, de la p l u m a de los t r a d u c t o r e s . Por eso n u e s -

crito a ese mbito profesional. Sin embargo, hay que

tra primera tarea en esta i n t r o d u c c i n ser, precisamen-

reconocer que, pese a plantear cuestiones de inters

te, rescatar el inters de la locura o el desvaro e n

desde el p u n t o de vista psiquitrico, t a m p o c o tuvo gran

a b s o l u t o perifrico ante una mirada ms d e t e n i d a

trascendencia para el c o n o c i m i e n t o mdico de la poca

t a n t o para el filsofo Kant c o m o para la c o m p r e n s i n

ni para el surgimiento de la especialidad psiquitrica,

de su obra. C u a n d o se ven las mltiples relaciones entre

algo que contrasta con el influjo de su Antropologa [ 2 ] ,

este tema y la filosofa crtica, el p e q u e o ensayo cobra

al menos si t o m a m o s c o m o referencia la naciente psi-

ante n o s o t r o s una mayor viveza, m o s t r n d o s e n o s c o m o

quiatra germana de inicios del XIX (cf. Drner, 1 9 7 4 ) .

p u n t o de referencia en la biografa intelectual de Kant

Todo apunta, pues, a que la consideracin q u e ha teni-

en lo que se refiere a su explcita p r e o c u p a c i n p o r la

do el Ensayo ha sido ms la de un escrito ldico y cir-

locura y sus manifestaciones. P o d e m o s pensar q u e reve-

cunstancial de su autor, m o m e n t n e a m e n t e atrado p o r

la incluso el despertar de una insidiosa i n q u i e t u d que

una curiosidad sin ms trascendencia. El h u m o r e iro-

comienza a abrirse paso: al ao siguiente de escribirlo


redactar Sueos de un visionario explicados mediante los sueos

[1] La primera edicin francesa apareci en la revista Evolution


Psychiatrique (42 [ 1 9 7 7 ] , 2 0 3 - 2 3 0 ) , con presentacin de M. Jalley
y traduccin v notas de J. P. Lefebvre. A ella le sigui en 1990 la
que realizara M. David-Mnard publicada junto a las Observaciones
sobre lo bello y lo sublime (Paris: Flammarion, I 9 9 0 ) . Tras la primera
edicin espaola citada supra ha aparecido otra traduccin de R.
Zurro en la Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra XVI/58
( 1 9 9 6 ) , pp. 3 3 7 - 3 5 1 .
[2] Una visin desde dentro de la psiquiatra de esta
influencia, un siglo despus, la podemos ver en las alusiones de
Kraepelin en Cien aos de psiquiatra (Kraepelin, 1 9 9 9 ) , para quien
la filosofa kantiana y sus ideas sobre la locura quedan englobadas
en un genrico idealismo sin ms, considerado entonces como
un freno al conocimiento experimental y objetivo.

de la metafsica, que se publicar en 1 7 6 6 (Kant, 1 9 8 7 ) ,


en d o n d e critica las ideas del tesofo sueco E m m a n u e l
Swedenborg, un vidente de la poca que alcanz gran
celebridad en la Europa de entonces y que afirmaba
poseer c o n o c i m i e n t o s privilegiados sobre el m u n d o de
los espritus y los m u e r t o s , con los que pretenda estar
en c o n t a c t o . Delirante o farsante, el caso Swedenborg
atrajo el mayor inters de Kant, quien vio en la obra
f u n d a m e n t a l de aqul, Arcana coelestia, el material p t i m o
para criticar ese tipo de discurso que presenta c o m o
verdades de hecho ideas sin n i n g n apoyo en la realidad

c o m p a r t i b l e . D i s t i n g u i r lo que sera transmisible y veri-

refiere Kant en varias ocasiones c o m o ejemplo de pen-

ficable, comprensible por o t r o s , de lo que no seran ms

s a m i e n t o que no respeta los lmites o no los ha adqui-

que fantasas sin confrontacin con la p r u e b a de reali-

rido) se convierte en ejemplo c o m n de lo que signifi-

dad es el foco de esta obra de Kant. En ella, desde el

ca desviarse del c o n t a c t o con la realidad, en aviso para

mismo ttulo, hace expresamente la comparacin con un

navegantes metafsicos.

tema central para el filsofo en esa poca, anuncio de la

c o m o un bao de sensatez para las ensoaciones de la

tarea crtica que dar lugar a su gran obra p o s t e r i o r : en

metafsica y sus desvarios.

La tarea crtica se p r o p o n e

lo tocante a la autenticidad de sus afirmaciones, no

Pero si la amenaza del f u n c i o n a m i e n t o desbocado de

son las pretensiones de la metafsica racionalista del

la razn lleva a esa tarea de crtica o d i s c e r n i m i e n t o de

m i s m o orden que las pretensiones del esoterista sueco?

lo que puede ser conocido o dicho desde la metafsica,

La crtica de los visionarios, de Swedenborg, ser

es presumible que tras esa labor estemos t a m b i n en

tambin la crtica de la metafsica racionalista, la meta-

mejor disposicin para c o m p r e n d e r los sueos de los

fsica dogmtica que p r e t e n d e conocer aquello para lo

visionarios. En Antropologa, publicada al final de su

que no hay pruebas en la experiencia. El e m p i r i s m o afir-

vida, Kant vuelve a presentar una clasificacin sistem-

mar lo contrario: no c o n o c e m o s ms que la experien-

tica del f u n c i o n a m i e n t o p s q u i c o anmalo, en el cap-

cia. Kant se situar en un difcil equilibrio entre a m b o s

tulo De las debilidades y enfermedades del alma res-

polos. Al inicio de su Crtica de la razn pura afirma:

pecto a su facultad de conocer. Tres dcadas separan

todo c o n o c i m i e n t o comienza con la experiencia, pero

esta obra del Ensayo. Las diferencias entre ambas, aun

no t o d o l procede de ella.... Ese terreno i n t e r m e d i o

siguiendo

entre racionalismo y e m p i r i s m o , entre los sueos de la

sobre la repercusin, al abordar estas enfermedades, de

metafsica y el la fijacin a la tierra del e m p i r i s m o

la filosofa crtica que elabor en el intervalo, y de la

ser su campo de trabajo y su gran logro filosfico: lo

nueva concepcin de la m e n t e , del sujeto y de la reali-

trascendental o las condiciones de posibilidad de la

dad que implica.

esquemas

parecidos,

pueden

ilustrarnos

experiencia. Su objetivo: fijar los lmites de la razn.

Esta conexin entre la filosofa trascendental y el

Esto se convierte en la tarea de la filosofa. Cules son

c o n o c i m i e n t o emprico p r o p i o de la antropologa y la

los lmites de lo que p o d e m o s conocer, de lo que p o d e -

psicologa nos abre adems una puerta a un c a m p o de

mos afirmar, sin extralimitarnos, sin caer en sueos

gran inters para los e s t u d i o s o s de Kant: a u n q u e n u e s -

dogmticos... o en visiones. El r a z o n a m i e n t o de los

tro a u t o r delimita claramente los dos t e r r i t o r i o s y

visionarios, de los locos, o el de los nios (al que se

advierte contra la extrapolacin de u n o a o t r o , en la

medida en que la psicologa que elabora en la Antro-

La locura en la poca del Ensayo

pologa se ve influida p o r su filosofa trascendental


p o d e m o s plantearnos tal filosofa y su objeto c o m o

Se considera que la psiquiatra en su s e n t i d o actual,

relevantes para la c o m p r e n s i n del f u n c i o n a m i e n t o a n -

c o m o especialidad mdica que implica un c o n o c i m i e n -

malo (y, p o r tanto, del sano tambin) de la m e n t e .

to terico y una prctica asistencial, as como un desarro-

Podemos ver esto llevando a cabo una c o n t r a s t a c i n con

llo institucional, surge en la segunda mitad del XVIII,

la que presenta en el Ensayo. En otras palabras, se abre

fruto de una encrucijada de desarrollos tericos y asis-

la puerta a una va para comparar su enfoque sobre

tenciales, en el c o n t e x t o de los p r o f u n d o s cambios que

cmo es posible el c o n o c i m i e n t o en general y en abs-

promueve la Ilustracin

tracto (las condiciones de posibilidad de la experiencia

1 9 7 9 ) . Si bien ya antes se haba c o m e n z a d o a discutir

en general), con el hecho de c m o esto se realiza o no

el carcter m t i c o v d e m o n i a c o a t r i b u i d o a la locura, en

en casos particulares. La p r e g u n t a es: cmo es posible

esa poca se comienza a hacer de una forma sistemtica

la objetividad en sujetos particulares de experiencia? y

y empiezan a darse cambios en los m o d o s i n s t i t u c i o n a -

cul sera el equivalente al respeto a las reglas precisas

les en que las sociedades se manejan con los locos o

para esa objetividad, para la c o n s t r u c c i n de una reali-

alienados. La locura se naturaliza y se hace objeto de

dad compartible?

indagacin racional de una forma muy clara y especfi-

Por o t r o lado, el lapso de ms de tres dcadas que


separa a las dos obras sealadas no es un p e r o d o cualquiera. C o n s t i t u y e una poca clave en c u a n t o a la c o m -

(Drner,

1 9 7 4 ; Ackernecht,

ca en este p e r i o d o de t i e m p o , considerado a este resp e c t o c o m o autntica bisagra del p e n s a m i e n t o psiquitrico [ 4 ] , c o m o por otra parte lo es en la historia de
Occidente.

prensin de la locura. Es el m o m e n t o en el que surge la


psiquiatra y en el que los mdicos, c o m o representantes sociales de esa nueva c o m p r e n s i n , comienzan a
hacerse cargo de forma especfica de los locos [ 3 ] .

[3] Un perodo por tanto de cambio taxonmico, lo que en


opinin de Berrios (Bcrrios y Porter, I 9 9 5 ) constituye una ventana privilegiada para observar la evolucin de los conceptos psiquitricos.

Desde la antigedad grecolatina se puede hablar de


una psiquiatra de mdicos y otra de filsofos (cf.
Ackernecht, 1 9 7 9 ; Pewzner, 1 9 9 5 y Pigeaud, 1 9 8 9 ) ,

[4] Y que evidencia, como seala Pewzner ( 1 9 9 5 ) , la estrecha


relacin enere los discursos sobre la locura y las representaciones
religiosas y sociales (las ideologas dominantes), lo que exige,
tomando la expresin de Foucault, una arqueologa que encuentre los materiales en la historia con los que se ha construido un
determinado saber.

dicotoma que para Pewzner seguir en paralelo la ya

medicina y filosofa, c o m p a r t i d o p o r estos dos autores

establecida por el p e n s a m i e n t o cristiano entre alma y

tan d i s t a n t e s . Este o t r o aspecto positivo de ese con-

cuerpo que conducir a la moralizacin de la locu-

flicto lo refiere t a m b i n Ackerneeht: en la medida que

ra [ 5 ] . Esas dos lneas de p e n s a m i e n t o corrern en

el c o n c e p t o de alma i n m o r t a l pasa a s e g u n d o plano, se

paralelo, con p u n t o s de conflicto [6] o de e n c u e n t r o ,

hace posible el e s t u d i o de la enfermedad mental, la

pero con la Ilustracin esa batalla entre las dos concep-

patologa del aparato p e n s a n t e mortal, sobre base

ciones va a llegar a un p u n t o clave, en el que p o d e m o s

cientfica, desde un p u n t o de vista e s t r i c t a m e n t e psico-

decir que se agudizar el conflicto entre la facultad de

lgico [ 7 ] .

medicina frente a la de filosofa, y del que surgir tambin la posibilidad del nuevo enfoque p s i c o p a t o l g i c o .
Pevvzner seala una primera convergencia de esos dos
caminos en Galeno; convergencia que Pinel retomara al
final del XVIII, con su tesis de que las pasiones estn en
el origen de la locura, algo que este a u t o r relaciona con
la idea galnica de que el t e m p e r a m e n t o del alma depende del t e m p e r a m e n t o del c u e r p o . Pinel p o n e t a m b i n en
la preocupacin pedaggica el p u n t o de e n c u e n t r o entre

Tambin en este medio siglo se inicia la reforma


asistencial que conducir a la aparicin del tratamiento moral y con ello de una visin nueva de la locura y
los locos, en un largo y ambivalente proceso que los llevara desde ser considerados marginados peligrosos a
verlos c o m o pacientes. As comienza la creacin de
nuevas condiciones en las i n s t i t u c i o n e s d o n d e los alienados eran confinados, un proceso que es p r o m o v i d o en
los principales pases e u r o p e o s por figuras pioneras
(Battie y Tuke en Inglaterra, Chiaruggi en Italia, Pinel

[5] Encontramos tal vez en esta apropiacin filosfica del


desorden mental el origen, el ncleo original de una moralizacin
de la locura que marcar profundamente la historia del occidente
cristiano (Pewzner, 1995, 2 0 ) .
[6] Ackerneeht relata este conflicto a partir de ejemplo tomado de la antigedad: Para Sorano de fcso (ca. ao 100 e. c.) 1
como lo muestran los sntomas, la mana es una enfermedad del
cuerpo, especialmente de la cabeza, por status strictus (contraccin).
La concepcin de los filsofos, segn la cual se trata de una enfermedad del alma, es falsa: por eso aqullos seran incapaces de curar
a un manaco. (Como es sabido, Platn, en su Crmidcs, tributaba
el mismo cumplido a los mdicos, considerndoles incapaces de
entender ni de curar las enfermedades mentales.) (Ackerneeht,
1979, 2 9 ) .

en Francia, Reil en Alemania) y que tiene su h i t o en la


liberacin de las cadenas que llev a cabo Pinel en la
Francia de la Revolucin. Ya con el cambio de siglo ese
proceso de desarrollos tericos, prcticos e i n s t i t u c i o nales, desemboca en la aparicin de la psiquiatra c o m o
paradigma

cientfico

o r i e n t a d o a abordar el

ob;eto

[7] Pero con [la introduccin del alma como objeto de estudio] se da tambin la posibilidad de liberarse del puro somatismo,
y de introducir conscientemente el psicologismo en psiquiatra.
A este desarrollo contribuy en parte la filosofa cartesiana
(Ackernecht, 1979, 58).

17

d e n o m i n a d o locura (el n o m b r e fue a c u a d o p o r Reil,

tan los escritores y en general las elites cultas de la

un mdico alemn, de principios del siglo XIX), consi-

poca, y la o p i n i n pblica que con ello se va creando.

derado en ese m o m e n t o c o m o especialidad d e n t r o de la

As, en Inglaterra e x p o n e n t e s literarios de ese inters

medicina.

p o r los locos seran Defoe o Swift [ 9 ] , as c o m o , en

Para D r n e r ( I 9 7 4 ) , es en c o n c r e t o en el lapso

o t r o p l a n o , lo seran las p r e o c u p a c i o n e s de los m d i c o s

entre 1 7 5 0 v 1 7 8 5 , en G r a n Bretaa, c u a n d o se da el

del XVII por la histeria y el malestar que se vendra a

n a c i m i e n t o de lo que ms tarde vino a ser llamado

d e n o m i n a r neurosis, y q u e prepara el t e r r e n o para el

psiquiatra y que l p o n e en relacin con los o t r o s

inters por la locura, p o r la alteracin de la razn, en

grandes

el n a c i m i e n t o del

el XVIII. En este t r a s f o n d o juega un i m p o r t a n t e papel la

capitalismo industrial, el p r i m e r i n t e n t o de sociologa

filosofa moral escocesa, con la relevancia dada al sen-

en la filosofa moral escocesa o la primera c u m b r e del

t i m i e n t o y la simpata, e n l a z a n d o con Shaftesbury y

r o m a n t i c i s m o . Sera en relacin con estos m o v i m i e n -

el common sense de H u t c h e s o n o Reid [ 1 0 ] . E s t e p r o c e -

movimientos

coetneos:

tos c o m o se acelera y c o n d i c i o n a un p r o c e s o ms largo,


el que va de la marginacin de la irracionalidad a la
constatacin de la presencia social de los locos, que se
convierten ya en objeto de p r e o c u p a c i n diferenciada

so t a m b i n afectara a Alemania, slo que con sus


peculiares c o n d i c i o n e s sufrira una evolucin d i s t i n t a ,
con cierto retraso en la prctica respecto a Francia o
Inglaterra [ 1 1 ] .

de o t r o s marginados. Para este a u t o r la dialctica fundamental en juego es la que se da entre la emancipacin


v la integracin ( a d a p t a c i n ) de los locos pobres a
las necesidades de las c o o r d e n a d a s sociales del m o m e n to. Pero a la vez, esto se articula sobre un proceso
social de t o m a de conciencia, que en p r i n c i p i o vehicula el inters por el tema de la naciente burguesa [ 8 ] .
Se establece as una relacin entre la temtica que tra-

[8] Se traca de un proceso en que [prima] la necesidad de


unas masas disponibles relativamente libres y en el que aparece un
pblico literario, a la vez continuador y crtico de la Ilustracin,
que se vuelve romnticamente hacia su propia intimidad e irracionalidad (Drner, I 9 7 4 . 23 3).

[9] Y no slo interesados en lo literario: Defoe exige mejores condiciones para el tratamiento de los locos cuando a casi
nadie le importaban, mientras que Swift, menos utpico pero ms
prctico, llega a ser uno de los governors del hospital Bedlam y lega
su hacienda para la fundacin del primer manicomio de Irlanda.
[I 0] Frente al empirismo radical y al escepticismo de Hume,
la escuela del sentido comn de Thomas Reid s pensaba que
haba un terreno seguro para el conocimiento humano en las creencias comunes a todos los hombres (Beveridge, 1 9 9 6 ) .
[ I I ] Las condiciones histricas de Alemania [...] modifican
esta evolucin, retrasan la constitucin de un paradigma psiquitrico y determinan una especie de moratoria en el que hay tiempo
para una profundizacin especfica y altamente ambivalente de las
relaciones entre cientficos, Estado y locos pobres (Drner,
1974, 2 3 3 ) ,

La nueva visin que se empieza a fraguar de los


locos va no ser irreductiblemente la de la incurabili-

racionalista de Descartes, con la i m p o r t a n t e influencia


de Locke y los empiristas ingleses, as c o m o en Francia

- d a d , c o m o an en el siglo XVII se mantena. En los deba-

con el sensualismo de Condillac. Esta influencia ser

tes, la explicacin de la locura comenzar a situarse

fundamental en el proceso de naturalizacin de lo psi-

entre lo s o m t i c o y lo psicolgico, hecho favorecido

colgico, del p e n s a m i e n t o o de la razn, cada vez ms

precisamente por la naturalizacin de la locura y de lo

entendida a partir de la sensacin. Por esta va se van

moral. En funcin del espritu s i s t e m a t i z a d o r de la

abriendo las puertas de la locura a los avances en el

poca hay un gran caudal de desarrollos tericos en

e s t u d i o del cuerpo y ms c o n c r e t a m e n t e , del sistema

todas las

nervioso [ 1 2 ] .

ciencias siguiendo el m o d e l o de

Linneo.

Aparecen as mltiples clasificaciones sobre la locura,

C o m o exponente de este proceso hallamos al ingls

con el aadido de ser elaboraciones tericas, en gran

Battie, cuya obra A treatise of Madness, de 1 7 5 8 , es consi-

parte desconectadas de la observacin y experiencia con

derada corno el primer tratado de psiquiatra. Pero

los locos. Ese otro aspecto es el que empezarn a desarro-

Battie no slo fue un terico, sino un mdico que m o d i -

llar algunos mdicos y el que eclosiona al final del siglo

fic la asistencia a los asilados. Para D r n e r ( 1 9 7 4 . 6 3 )

XVIII e inicios del XIX con el despegue de la psiquiatra

es precisamente l quien ofrece el p r i m e r paradigma p r o -

y con el hecho de que los grandes pioneros, c o m o Pinel,

piamente psiquitrico para abordar la locura, comenzan-

rehuyan la especulacin terica y se p r o p o n g a n centrar

do el proceso en virtud del cual los locos se acabarn

el foco en la observacin y la experiencia clnica. De esta

convirtiendo en pacientes y la locura en objeto cientfi-

forma, esa eclosin fue mayor en el m b i t o de la praxis

co de la medicina. Tras ser governor del hospital Bedlam,

que en el de la teora, que an debera esperar para


constituirse de manera ms slida a partir de la observacin acumulada.
En el siglo XVIII nos e n c o n t r a m o s , p o r t a n t o , con
una peculiar situacin: en su primera m i t a d no hay obra
alguna sobre el conjunto de las enfermedades mentales,
sino mltiples materiales sobre aspectos concretos y
dispersos en monografas o libros de filosofa. Lo ms
relevante sobre la c o m p r e n s i n de lo mental se est p r o duciendo en el terreno filosfico, tras la psicologa

[12] Es tambin el siglo de importantes descubrimientos


sobre el sistema nervioso, como las investigaciones de Von Haller
sobre la sensibilidad y la irritabilidad de los msculos, los estudios anatomopatolgicos de Morgagni, los primeros experimentos
sobre los refle|os de Whytts o el inicio de los estudios sobre localizaciones cerebrales (Gall) o sobre la electricidad animal (Galvani
y Volta). Hasta el punto de que surgen sistemas, como el de
Cullen, de 1763, quien acu el trmino neurosis para referirse a las enfermedades mentales y que da una explicacin general de
las enfermedades en virtud a trastornos nerviosos (cf. Drner,
1974; Ackernecht, 1979 y Colp, 1989).

un famoso asilo de alienados cuyo funcionamiento pre-

El giro haca la sensacin que da Battie es clave e ilus-

tendi reformar, cre una nueva institucin en Londres,

tra cmo se h u n d e gradualmente el modelo imperante de

el H o s p i t a l de San Lucas, con el fin de atender mejor a

la locura como alteracin de la razn, pero de una razn

los locos pobres, y critic las prcticas carcelarias y de

separada de lo corporal en sus fundamentos, lo que daba

extrema violencia, habituales en la poca, hablando por

pie a la refutacin racional del error y, si esa reconduccin

primera vez de la necesidad de medios para curar y de

de la razn fracasaba, a la marginacin de lo irracional,

formar adecuadamente a quienes cuidan de los locos, as

considerado entonces como lo no tratable. La somatiza-

como para formar psiquitricamente a los estudiantes de

cin de la locura ser tambin lo que permita la expansin

medicina. Su tratado estaba basado en su experiencia.

de lo psicolgico [ I 4 ] . Pero nos encontramos ah con la

En esta obra la sensacin se explica a n a t m i c a m e n -

paradoja de que, para esa autonoma, primero deba ser

te. Su sede son los nervios y el cerebro. Las causas ms

combatida la psicologizacin de la enfermedad mental

alejadas, estmulos externos e internos, objetos, se dis-

que por entonces (y hasta bien entrado el siglo XIX)

tinguen de las causas esenciales e ntimas, que d e s c o n o -

segua siendo un riesgo de teologizacin y moralizacin

cemos, pero que adjudica a la c o n s t i t u c i n misma de la

de la misma, como se ve en las disputas entre somatistas

sustancia nerviosa. El l t i m o eslabn c o n o c i d o de la

y psicologistas de la primera mitad del XIX en Alemania.

accin de los objetos es la presin en la sustancia ner-

El trabajo de los avanzados, c o m o Battie, no debe

viosa. Ahora bien, Battie plantea que no p u e d e n ser los

hacer perder de vista que en la prctica mdica de la

objetos la causa ntima de la sensacin, p u e s t o que los

poca, que an no se ha apropiado p l e n a m e n t e de la

locos pueden percibir aun sin la presencia de los obje-

asistencia a los alienados, se da una amalgama en la que

tos correspondientes, hecho clnico en el que sita el


aspecto central de la locura [ 1 3 ] .

[13] El engao de la imaginacin, que no slo es una caracterstica indiscutible, sino el rasgo esencial de la locura [...] se
diferencia con nitidez de todos los dems desrdenes animales:
est loco hablando con rigor slo aquel hombre que se siente inalterablemente convencido de la existencia o de la aparicin de cierta cosa que o no existe o no se le aparece realmente ante l, y que
se comporta de acuerdo con tal conviccin errnea (Hunter y
Macalpine, 1982, 4 0 6 ) .

perviven desde ideas de la antigedad clsica, como la


citada de la incurabilidad [ 1 5 ] , o el m a n t e n i m i e n t o de

[ 14 | Su interior [el de la locura] se hace reposar en la corporeidad concreta del sistema nervioso y con ello se garantiza un
espacio para lo psquicamente autnomo (Drner, I 9 7 4 , 6 7 ) .
[15] Razn a la que Ackernecht atribuye la poca dedicacin a
la locura propiamente dicha por parte de los mdicos del XVII en
comparacin con la eclosin del XVIII. Para l esto impeda que,
aunque no considerados ya desde el modelo inquisitorial y demonolgico, se les tratara ms dignamente, sufriendo ms bien un
tratamiento carcelario y violento.

la teora h u m o r a l [ 1 6 ] y la hiptesis de la etiologa vis-

idiotas inofensivos, podan llevar una existencia lasti-

ceral v en concreto digestiva, mantenida an e n t r a d o el

mosa gracias a la caridad de sus semejantes. Los enfer-

siglo XIX por autores de prestigio [ I 7 ] , hasta tpicos

mos agitados, perturbadores o peligrosos, eran domi-

populares sin ninguna f u n d a m e n t a c i n slida, atribuyndose la etiologa de la locura a excesos o d e t e r m i n a das c o n d u c t a s ms o menos vituperables, que conducen

nados y encerrados en una habitacin o en un


cuartucho de su propia casa, en cajones para alienados, en jaulas o en cualquier otro lugar seguro que
resultara adecuado para aislarles c impedir que hicie-

a especulaciones e s t r a m b t i c a s y, lo que es peor, a prc-

ran dao a los dems. Slo algunos reciban ayuda,

ticas teraputicas en ocasiones brutales, en consonancia

cuidados y asistencia mdica en ciertos hospitales

con aqullas. U n o de los padres de la moderna psi-

(Kraepelin, 1999, 2 8 ) .

quiatra, Kraepelin, resuma as la situacin asistencial


de aquella poca con la perspectiva de un siglo de distancia:

Situacin que Kraepelin p o n d r en relacin con dos


ideas arrastradas por prejuicios, c o m o la de la incurabilidad de esos enfermos o la que p r o p o n e c o m o etiolo-

24

A finales del siglo XVIII, la situacin de los enfermos

ga una tara personal. Estas ideas eran para l causa y

mentales era espantosa en gran parte de Europa. Es

efecto de la ausencia de mdicos dedicados a los locos,

probable que muchos de ellos, a los que se considera-

as c o m o de la presencia de teoras desvinculadas de la

ba maleantes, vagabundos y criminales, cayeran entre

observacin. Precisamente en su crtica de las ideas reci-

las manos punitivas de la justicia, que no sola tratar-

bidas, Kraepelin manifiesta su r e c o n o c i m i e n t o a Kant,

les con demasiados miramientos. Otros, mendigos o

al igual que a Hegel, que a la hora de abordar el tema


de la locura mostrar un m o d o de hablar f u n d a d o al

[16] Teora predominante en la medicina clsica griega, segn


la cual todas las enfermedades resultan de una alteracin del equilibrio en los cuatro humores bsicos del cuerpo: sangre, flema,
bilis amarilla v bilis negra (Ackcrnecht, 1 9 7 9 ) .
[17] R. Huertas (1991) plantea que en el cambio de siglo la
teora visceral de la locura se va matizando poco a poco, pero sin
llegar a estar ausente en Pinel, quien, en su Trait mdico-philosophique sur l'alination mentale on la manie, llega a decir que el origen de la
mana est casi siempre en la regin epigstrica. Huertas sita en
torno a 1 850 el establecimiento de las bases para la superacin de
la etiologa visceral de la locura.

m e n o s en la experiencia cotidiana, si no en el t r a t o
directo con los locos.

El origen del Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza


Kant public en febrero de 1 7 6 4 este p e q u e o ensayo
sobre las enfermedades de la cabeza en una revista
local y de forma annima. Poco antes haba escrito,

tambin en la misma revista, una nota sobre un episo-

haba p u b l i c a d o Emilio y El contrato social, algn a u t o r

dio o c u r r i d o por entonces en los alrededores de Ko-

ha aludido al tema del desarrollo c o n j u n t o del estado de

nigsberg: aparecieron un h o m b r e de mediana edad, con

sociedad y los t r a s t o r n o s de la m e n t e [ 1 9 ] c o m o cen-

un c o m p o r t a m i e n t o extravagante, a c o m p a a d o de un

tro del Ensayo. Efectivamente, Kant argumentar en esta

nio, que vagaban p o r el c a m p o con unas cuantas ove-

obra q u e la aparicin del estado de sociedad y las enfer-

jas y cabras. Al h o m b r e lo d e n o m i n a b a n el profeta de

medades de la cabeza son paralelos. Pero l no va a hacer

las cabras, ya que echaba m a n o de citas bblicas para

de moralista experimental ni a defender las virtudes del

cualquier rplica que daba, y se trababa de alguien de

buen salvaje. De ah la irona, no exenta de caballero-

origen y n o m b r e conocido, t r a s t o r n a d o despus de una

so r e c o n o c i m i e n t o , con la que alude a los seguidores de

grave enfermedad aos antes. En t o r n o al p e q u e o rpi-

Rousseau en la n o t a sobre el profeta de las cabras y el

d a m e n t e se suscit una gran expectacin acerca de si se

nio. El p e q u e o ensayo que publica luego hace recaer

trataba de un n i o criado en estado natural o salvaje, en

el mayor enigma sobre el loco, que es alguien de n o m -

lo que m e d i Kant con esta nota, en la que no hace sino

bre conocido [ 2 0 ] , es decir, inserto en la sociedad.

plantear el inters que ofrece el salvaje a quien se p r o -

Kant se va a interesar p o r el nico tipo de ser h u m a n o

ponga investigar sobre la naturaleza subyacente en el

que conoce, el social, y no p o r el mtico hombre n a t u -

h o m b r e , es decir, el inters para el debate naturaleza-

ral. En el Ensayo no presentar a este h o m b r e slo

sociedad sobre el desarrollo del individuo [ 1 8 ] . En

c o m o enfermado p o r la civilizacin, sino c o n s t i t u i d o

consonancia con este episodio y con el reconocido i n t e -

por ella, con t o d a su complejidad. La base tosca o rudi-

rs de Kant p o r la obra de Rousseau q u e en 1 7 6 2

mentaria del ser h u m a n o es lo que aparta la naturaleza,


y p o r ello el resto queda para la civilizacin y su com-

[18] Debate que recuerda al que a principios del XIX tiene


lugar en Pars, con la historia de Victor de Aveyron y la discusin
entre Itard, el mdico que lo recoge y que pretende reeducarle para
demostrar as a Pinel que no se trataba de un retrasado mental,
sino de un nio criado en aislamiento social. Esta problemtica es
muy propia de la poca, en relacin tambin on el desarrollo de
las ideas ilustradas sobre el desarrollo en sociedad y todo el pensamiento suscitado, a partir del XVI, con la eclosin de descubrimientos y contactos con pueblos indgenas en el nuevo continente. Sobre Victor de Aveyron y el debate de ideas subyacentes cf.
Lane ( I 9 9 4 ) .

plicado refinamiento, con las posibilidades del genio y


de la locura y de t o d o s sus i n t e r m e d i o s . En ese sentido,
el salvaje a u t n t i c o , el h o m b r e natural, no p u e d e padecer de locura. M s bien este mal ser algo distintivo del

[19] Como seala M. David-Mnard (1990) acerca de algn


bigrafo de Kant que sita ah el asunto central del Ensayo.
[20] Jan Pawlikowicz Zdomozyrskich Komarnicki, as se llamaba el hombre, que tras una grave enfermedad gstrica deca
haber tenido una visin divina que le trazaba el camino a seguir.

hombre civilizado, pues este contiene la suficiente com-

la h i p t e s i s de una etiologa en el c u e r p o (en las par-

plicacin en su espritu como para tener la posibilidad

tes digestivas [ 2 1 ]) y, p o r o t r o , i n t e n t a establecer una

de enloquecer.

genealoga y p o s t u l a los p r o c e s o s mentales q u e c o n -

No deja de ser curioso que tras ese episodio en que

duciran a los d i s t i n t o s t r a s t o r n o s relacionndolos en

aparecen un supuesto salvaje y un loco, la atencin de

d i s t i n t o s grados entre s. Pigeaud ( 1 9 9 2 ) ha d i s c u t i d o

Kant se centre en el problema que representa el segun-

la novedad del texto y a r g u m e n t a q u e esta t e r m i n o l o -

do. Porque con ello el filsofo se nos presenta en con-

ga que presenta ni es original, ni extraa al c o n o c i -

sonancia con los cambios sealados anteriormente que

m i e n t o m d i c o de la poca, del q u e Kant estaba bien

se estn gestando en su poca respecto al lugar que se

informado.

concede a la locura y la reflexin que suscita. Los locos

manera si ms q u e en la clasificacin nos c e n t r a m o s en

comienzan a ser objeto de inters, primero literario y

los p r i n c i p i o s que la i n f o r m a n . La genealoga progresi-

terico, no como objetos en s mismos, sino como

va es el p r i n c i p i o rector. C o n esto, Kant sugiere un

medio para la reflexin antropolgica sobre las relacio-

c o n t i n u o entre salud y e n f e r m e d a d [ 2 2 ] , a l u d i e n d o

nes entre la razn y la irracionalidad y, en definitiva,


como objeto para la nueva comprensin del hombre en
el contexto de los grandes cambios socioeconmicos y
polticos de la Ilustracin.

Ahora

bien,

podramos

pensar

de

otra

varias veces en el texto a la i m p o s i b i l i d a d de fijar un


lmite preciso entre los g r a d o s ms leves y el c o m n de
los h o m b r e s , llegando a c o n s i d e r a r tan i m p r o b a b l e
e n c o n t r a r al s e n s a t o , al c o m p l e t a m e n t e sano, c o m o
para sugerir q u e se b u s q u e en la luna a un h o m b r e as.
M s aun, esa idea va a c o m p l e m e n t a r s e con una teora

La enfermedad mental y la locura segn el Ensayo

de la vida mental en la q u e t a m b i n resalta la c o n t i n u i dad vigilia-sueo [ 2 3 ] . Por t a n t o , aparte de clasificar,

Kant se plantea el p r o p s i t o en esta obra de hacer una


clasificacin de las enfermedades de la cabeza al estilo mdico, nica forma viable (y matizar; a u n q u e
intil) para hablar de la locura, ya que los lgicos no
e n c u e n t r a n nada en el i n t e r i o r de la cabeza, adems de
como p r i m e r paso para conseguir una c o m p r e n s i n
causal de los f e n m e n o s . Este s e g u n d o objetivo es
enunciado explcitamente p o r l: por un lado, adelanta

[21] Opinin comn en el mbito mdico de esa poca, heredada de la antigedad clsica y enmarcable en la hiptesis visceral de la locura.
[22] Idea que aparece en otros sistemas taxonmicos, como el
de Cullen de 1763 o el de Arnold de I 7 8 2 , como puede verse en
Akernecht ( 1 9 7 9 ) y en Drner ( I 9 7 4 ) .
[23] Las leyes del espritu que seguiran vigilia y sueo
seran las mismas y la diferencia estara en la mayor o menor apertura al efecto de las impresiones externas (cf. Ak. II, 2 6 4 ) .

29

Kant est planteando una interrelacin subyacente a

a ese equilibrio: es lo que denominar inversin de la

los distintos trastornos que describe: se trata de una

razn. De tal forma que en los grados menores de la

clasificacin v el estudio del desarrollo n o de la

alteracin, como ocurre en el insensato, lo que ocu-

causa de esas enfermedades.

rre es que la exagerada fuerza de una pasin no es

Con ello Kant plantea una distincin, que aos des-

dominada por la razn, alterando el equilibrio y la

pus ser ms explcita en la Antropologa, entre trastor-

capacidad de alcanzar el fin de una inclinacin sin que

nos que podramos denominar por falta (carencia en

eso implique la ruina de otras, pero alterando el fun-

una determinada facultad, lo que posteriormente deno-

cionamiento del conjunto. No obstante, el sujeto

minar debilidades) y los que podramos denominar

puede mantener su apreciacin de la realidad en gene-

por alteracin (lo que aos despus denominar pro-

ral. En un grado mayor la inversin de la razn afecta-

piamente enfermedades).

ra a esa apreciacin de la realidad, si la realizacin de

Tras ello habla del conflicto entre las tendencias

la pasin por el sujeto fuera tan ilusoria como para

instintivas, las pasiones y la razn. Las pasiones se nos

tornar su fin por el opuesto. Este mecanismo de la

presentan como la fuerza motriz de la voluntad. El

inversin tambin lo considera clave David-Mnard,

entendimiento o razn [24] aparece como instancia

opinin que podemos compartir si atendemos a que

mediadora entre las pasiones y la realidad. Hace as un

servir de modelo en la explicacin de la alucinacin, a

esquema de las fuerzas que intervienen en la vida ps-

la que adems da una gran importancia como rasgo y

quica, seala unos mecanismos (por simples que stos

ejemplo de la locura.

sean) sobre cmo se produce la alteracin del funcionamiento sano. Para entender la vida mental parte de
una funcin de equilibrio entre razn y pasiones, entre

La alucinacin como modelo en el Ensayo

lo interior al sujeto por un lado (lo instintivo, la


pasin) y lo externo (la realidad, a travs de la media-

Con este mecanismo que denomina inversin describe

cin de la razn). Siguiendo ese esquema, el mecanis-

un proceso por el que se altera la direccin habitual en

mo que expone como generador de la alteracin afecta

que tiene lugar la aprehensin del mundo exterior. Este


proceso lo detalla fundamentalmente al hablar de la alu-

[24] Ese papel que juega el entendimiento Kant se lo asignar especficamente a la razn en la etapa crtica, distincin que no
ha hecho an cuando escribe el Ensayo.

cinacin. En el esquema que utiliza aqu est la clave


para la explicacin de lo que ocurre en la mente trastornada; usa un enfoque fisiolgico para entenderla: es una

31

copia del sistema de lentes [ 2 5 ] , d o n d e la m e n t e fun-

nervio ptico, la forma de situar luego el objeto sera

cionara como una pantalla en la que se reciben las im-

un clculo p o r el que se p r o l o n g a r a n hacia el exterior

genes de la realidad que captan los sentidos. J u n t o a las

las lneas c o r r e s p o n d i e n t e s a la forma percibida, de

huellas o excitaciones nerviosas producidas por la recep-

manera que esto localizara el objeto en el espacio. En

tividad de los sentidos hay actividad nerviosa asociada

este m o d e l o queda expuesta con bastante claridad la

(irritacin nerviosa a u t n o m a ) , que, desconectada del

idea de reproduccin p u n t o p o r p u n t o de la realidad,

exterior, da lugar a las quimeras o actividad c o m b i n a t o -

por un lado, y por o t r o , y en virtud de la separacin

ria de imgenes propia de la psique. En la aprehensin

entre exterior e interior ya aludida, el d u a l i s m o implci-

normal del m u n d o , segn este modelo, el estmulo exte-

to en un esquema p o r lo dems tan e m p i r i s t a que

rior impresiona el rgano del sentido y origina as su

no es o t r o que el que la poca sostiene sobre el proble-

reproduccin en el interior. En la inversin, las q u i m e -

ma de la afeccin (Rivera de Rosales, 1 9 9 3 ) .

ras del interior seran las que incidiran en una falsa p r o -

'

yeccin, situando en el exterior la fuente de la afeccin,

imaginado y lo percibido se plantea as como lo caracte-

cuando en realidad se debe a una irritacin interna. En

rstico de lo que, en un desarrollo c o n t i n u o , comienza a

resumen, el t r a s t o r n a d o lo que hace es confundir su

ser considerado enfermedad. Adems, ese mecanismo

interior con el exterior, proyectando haca afuera (como

podr afectar a las distintas facultades, d a n d o lugar a

surgidas de fuera) excitaciones nerviosas que en realidad

diferentes tipos de enfermedad. H a b r as inversin de

surgen del libre juego de las quimeras en su interior.

las nociones de la experiencia o sensibilidad (en la alu-

El funcionamiento invertido en la relacin entre lo

La explicacin detallada de este esquema la expone

cinacin), c o m o tambin alteracin del juicio (la facul-

en los Sueos de un visionario, d o n d e p u e d e observarse el

tad de juzgar sobre esa experiencia), o inversin de la

solipsismo que este m o d e l o implica, en la medida que

razn. Propone este fenmeno como globalizador del

establece una radical separacin entre interior y exte-

conjunto de los trastornos, en c u a n t o que t o d o mal de

rior, entre sujeto y objeto. As, al explicar el funciona-

este tipo sera un grado d i s t i n t o o mezcla de estos meca-

m i e n t o de la sensacin autntica, recurre tambin a la

n i s m o s de inversin, o bien una combinacin de ellos

necesidad de un m e c a n i s m o de proyeccin, p o r el cual,

j u n t o con poderosas pasiones. Pero se mantiene c o m o

ante la afeccin por parte los estmulos l u m i n o s o s en el

paradigma la explicacin fisiolgica de la inversin que


aplica a la alucinacin. De forma que tambin as expli-

[25] Al estilo de la Diptrica cartesiana. Sobre la forma de


entender la sensacin de Descartes cf. Buzon ( l 9 9 l ) .

ca la diferencia vigilia-sueo: es la ausencia de estmulos


externos lo que permite el p r e d o m i n i o de los internos

(las quimeras o fantasmas) en el sueo, as como la no

Pero adems, si c o m p a r a m o s esta visin del t r a s t o r -

distincin entre unos y otros; por la misma razn, lo

no con lo q u e plantea Battie en su t r a t a d o , d o n d e t a m -

que permite el juicio de realidad es el c o n t a c t o con el

bin la locura aparece c o m o un t r a s t o r n o de la sensa-

exterior. C o m o en la alucinacin, hay una pugna entre

cin ms que de la razn [ 2 7 ] , alejndose en este

dos tipos de estmulos p o r dejar una ms profunda hue-

p u n t o de la concepcin lockeana, vemos lo vanguardis-

lla en el sistema nervioso y ser considerado ms real. La

ta de Kant al reflexionar sobre estos temas. Podramos

capacidad de estar en la realidad, en la vigilia, en lugar de

caracterizar su posicin en el Ensayo c o m o empirista,

en un sueo o viviendo un desvaro va a radicar en la

p r o - m d i c a y somaticista. Pero al hablar de la manifes-

lucha de esos dos tipos de excitaciones nerviosas: las de

tacin de las dolencias de la cabeza, de su expresin, y

la sensacin frente a las de las quimeras.

al i n t e n t a r establecer la genealoga que conduce de unas

Al poner el foco en ese proceso de inversin, Kant

a otras l o que sera la patogenia en el c a m p o de lo

est c e n t r a n d o el tema en las relaciones sensibilidad-

p s i c o l g i c o , est a d e n t r n d o s e en lo que t i e m p o des-

e n t e n d i m i e n t o , pero con un hiato entre ambos p o l o s

pus se d e n o m i n a r psicopatologa. Adems sita con

enorme, lo que convierte esa relacin en algo muy p r o -

precisin su c a m p o de e s t u d i o con relacin a la p a t o l o -

blemtico. Segn prosigue su genealoga, pasa de la

ga c u a n d o declara su adhesin a la hiptesis de que la

inversin de la razn a este plano que p o d r a m o s

raz a q u s: la e t i o l o g a de estos t r a s t o r n o s se

d e n o m i n a r inversin de las impresiones nerviosas.

halla en el cuerpo, para, tras buscar unos principios o

Sin embargo, Kant llega a hablar de la intervencin de

m e c a n i s m o s fundamentales (la inversin en los diver-

algn rasgo q u i m r i c o de la facultad potica, creadora,

sos planos de las facultades), abordar la evolucin ps-

en la sensacin n o r m a l . C o n esto l t i m o i n t r o d u c e o t r o

quica de estos t r a s t o r n o s .

m a t i z en el m o d e l o sealado de lucha de intensidades

En c u a n t o al dilema naturaleza-sociedad, critica la

que apunta a lo que ser elaborado p o r l en aos p o s -

mitificacin de lo natural: el hombre natural no corre-

teriores, cuando, a b a n d o n a n d o el plano emprico, pase


a descubrir el p u n t o de vista trascendental: lo que el
sujeto pone en la c o n s t r u c c i n del objeto [ 2 6 ] .

[26] Si bien se traca de una visin precrtica de la contribucin del sujeto, va que se refiere al contenido de la sensacin,
que es completado por la quimera, no a la forma u organizacin
de la multiplicidad de lo sensible.

[27] Battie tambin puso obstculos a la hiptesis sensacionalista de la percepcin, que era el enfoque predominante, como
seala Berrios y Porter ( 1 9 9 5 ) . A este respecto conviene recordar
la cercana de Kant, en esa poca, a la filosofa de Shaftesbury,
Hutcheson y Hume, as como su aficin a Swift, lo que permite
suponer su impregnacin del ambiente cultural en el que se desarrolla el innovador abordaje de la locura.

ra riesgo de enloquecer por el simple hecho de que su

Si con su organicismo es p a r t i d a r i o de los mdicos,

vida mental es muy simple. Kant describe a tal h o m b r e

no por ello deja sin escape al filsofo. Kant acaba su

c o m o protegido, pero tambin cercado, por un m u n d o

escrito con una reflexin q u e hace pensar nuevamente

real de sensaciones; es muy evidente que no hay espacio

en el p r o f u n d o inters para l de un tema que enlaza de

para agitaciones del espritu... p o r q u e casi no hay espri-

esta manera con su propia tarea, p u e s t o q u e alude a los

tu, p o r q u e se halla ms cercano al s u p u e s t o m u n d o del

escritos de los pensadores de una forma realmente

animal. Y en esto Kant se muestra claro: incluso el sano

ambigua: t a n t o p u e d e n ser s n t o m a de la locura o sus

e n t e n d i m i e n t o de cualquier ciudadano

(de cualquier

p r o l e g m e n o s , c o m o catarsis o remedio de los p r o p i o s

h o m b r e social) ya sera demasiado refinado para el sal-

males a travs de la palabra; t a n t o algo i m p o r t u n o que

vaje. La conclusin parece obvia: la suerte y el riesgo del

complica el a u t n t i c o discurrir (algo, en definitiva, de

h o m b r e radican en el m u n d o del espritu (de la mente,

lo q u e habra q u e librar a la sociedad), c o m o un h b i t o

de lo psquico) y, con l, en el de las quimeras que t a m -

diettico para la salud mental. Late aqu la comparacin

bin se hallan en la facultad creadora; se es el m u n d o en

sealada entre los sueos de los visionarios y los de los

sociedad, el m u n d o de la intersubjetividad, p o d r a m o s

metafsicos, locura filosfica de la que se ocupar en

decir hoy desde una determinada lectura de Kant.

las dcadas siguientes.

El Ensayo acaba con una refutacin de una idea t p i ca entonces (asumida incluso por m u c h o s mdicos y
psiquiatras del XIX) que t o m a c o m o origen de la locura

1764-1798: De las enfermedades de la cabeza a las del alma

el exceso de d e t e r m i n a d a s c o n d u c t a s ; as se pensara
que resulta del orgullo, del amor, de meditaciones

C u a n d o Kant p u b l i q u e , 34 aos despus del Ensayo, su

intensas, etc. Por el contrario, l va a considerar ms

Antropologa, presentar una clasificacin de los t r a s t o r -

bien los c o m p o r t a m i e n t o s extraos o exagerados preci-

nos mentales d e n o m i n n d o l o s De las debilidades y

samente consecuencia del desarrollo insidioso de la

enfermedades del alma respecto a la facultad de c o n o -

enfermedad, y que es el t r a s t o r n o ya existente, a u n q u e

cer. El cambio del t r m i n o cabeza p o r alma no es

an imperceptible, el que da lugar a esas excentricida-

balad, y puede servir para representar globalmente lo

des de conducta en las que la gente sita el origen de la

ms caracterstico del enfoque en una y otra obra. Kant

locura. Se muestra con esto muy avanzado para su

va a pasar de un acercamiento en el que, al m e n o s como

poca, mientras que es efectivamente pre-psiquitrico

teln de f o n d o de la t r a m a que desarrolla, prima el

en su aceptacin acrtica de la incurabilidad del loco.

cuerpo, y d o n d e el principal papel se le otorga al mdi-

co, a o t r o en el que p r i m a r el p e n s a m i e n t o y el filsofo. Ahora s, la lgica y los lgicos, los filsofos, no son

bilidad. E s t o lo declara explcitamente al enunciar en las

ya prescindibles. Claro est que se trata de una filoso-

primeras pginas su c o n c e p t o de mana: en sta, es el

fa y una lgica nuevas con relacin a las que criticaba

p r o p i o e n t e n d i m i e n t o el p e r t u r b a d o , p u e s t o que se

en el Ensayo d o n d e an no se vea en la cabeza sino un

trata de un curso arbitrario de los p e n s a m i e n t o s , que

t a m b o r vaco: frente a la filosofa racionalista se trata

tiene su regla propia (subjetiva), p e r o que es c o n t r a r i o

ahora de una filosofa especficamente trascendental.

al c o n c o r d a n t e con las leyes de la experiencia (objeti-

Los filsofos p o d r n entrar en juego en la media en que

vo) (Kant, 1 9 9 1 , 1 1 8 ) .

se ha e n c o n t r a d o un camino i n t e r m e d i o entre la razn


dogmtica, ajena a la realidad, y el e m p i r i s m o que cree
poder prescindir del sujeto e s t r u c t u r a n t e de lo sensible.

La sinrazn positiva

La clasificacin que ofrece aqu es, en principio,


muy semejante. Tambin plantea en esta obra un c o n t i -

En la Antropologa, el inters no slo se desplaza al e n t e n -

n u o entre salud, grados menores y mayores de enferme-

d i m i e n t o c o m o facultad afectada, sino que, en c o n s o -

dad, si bien menos s i s t e m a t i z a d o y e n r i q u e c i d o con

nancia, el esquema de c o m p r e n s i n que desarrolla parte

ejemplos que en la obra temprana. El eje fundamental

de la alteracin de la razn, de las leyes que regulan el

est en la descripcin de la h i p o c o n d r a y la mana, con

pensar: as, al describir la vesania (el cuarto t i p o de

ligeros cambios respecto al Ensayo en c u a n t o a aadidos

mania en su clasificacin) dir lo siguiente:

y modificaciones terminolgicas. Pero el panorama es


muy d i s t i n t o si se buscan los procesos subyacentes en

El enfermo psquico se remonta por encima de la esca-

el desarollo de las enfermedades descritas. C o m p a r a d o

la entera de la experiencia, busca vido principios que

con el Ensayo, lo p r i m e r o que llama la atencin aqu es

puedan dispensarse totalmente de la piedra de toque

que prcticamente no hay alusiones a la alucinacin, ni


al p r i n c i p i o de la inversin, piedra angular de la p r i m e ra obra. C u a n d o habla de la mana (en esa poca la locura en s e n t i d o amplio, entendida c o m o una enfermedad
diferente del t r a s t o r n o del nimo h i p o c o n d r a ) el
inters aparece desplazado hacia el e n t e n d i m i e n t o y
relega el o t r o polo del c o n o c i m i e n t o , es decir, la sensi-

de sta, se figura concebir lo inconcebible [...]


Pues en esta ltima especie de perturbacin mental
no hay meramente desorden y desviacin de la regla
para el uso de la razn, sino tambin una positiva sinrazn, esto es, otra regla, una posicin enteramente
diversa a la que el alma se desplaza, por decirlo as, y
desde la cual ve de otro modo todos los objetos, y
saliendo del sensorius communis, que se requiere para la
unidad de la vida (animal), se encuentra desplazado a

un lugar alejado de l (de donde la palabra Vcrruckung

recia c o m o un p r e d o m i n i o de la quimera que se expli-

[remocin y locura]); como un paisaje de montaas,

caba fisiolgicamente.

dibujado a vista de pjaro, induce a hacer sobre el

Lo que en el Ensayo se explicaba de forma menos

paraje un juicio enteramente distinto que si se con-

coherente, el delirio y la alteracin de la razn, a lo que

templa desde la llanura [...] Con ello se explica, lo

aplicaba el m i s m o t r m i n o de inversin pero de forma

mejor que se puede la llamada locura. Es, empero,

analgica con relacin a su explicacin para la aluci-

admirable que las tuerzas del alma destrozada se coor-

nacin, va a ser lo que quede en esta obra ms detalla-

dinen, sin embargo, en un sistema, y la naturaleza

damente descrito. Ahora pondr el acento no en un

tienda incluso en la sinrazn a introducir un principio

f e n m e n o de lucha de intensidades l a inversin

que las una, a fin de que la facultad de pensar no per-

sera un esquema en el que sensaciones y q u i m e r a s

manezca ociosa, si bien no para llegar objetivamente al

son tratadas ambas c o m o objetos del m u n d o q u e p u g -

verdadero conocimiento de las cosas, al menos para

nan entre s en su capacidad de dejar h u e l l a sino en

atender de un modo meramente subjetivo a la vida animal (Kant, I 9 9 1 , 147).

aquel aspecto del sujeto que interviene en la configuracin de la realidad a partir de los datos sensibles. En
este s e n t i d o no se trata ya de esa lucha entre estmulos

Por el contrario, slo al describir un tipo de mana (que

reales o quimricos, sino de una alteracin de la subje-

d e n o m i n a demencia) alude a un t r a s t o r n o no ya del

tividad interpretadora (subjetividad entendida c o m o

e n t e n d i m i e n t o , sino de la interpretacin c o m o percep-

lo que p e r m i t e la c o n s t r u c c i n del o b j e t o ) .

ciones de representaciones facticias. Este es el lugar en

En el 5 3 (Observaciones sueltas) desarrolla ms este

que ms cerca se encuentra del tema de la alucinacin,

enfoque de la sinrazn, no c o m o ausencia de razn,

V sin embargo no hay n i n g u n a referencia al f e n m e n o

sino c o m o razn alternativa: c o m o un nuevo sistema (l

de la inversin, sino una alusin a que lo alterado es la

m i s m o utiliza esta palabra), d i s t i n t o del c o m n :

imaginacin configuradora [ 2 8 ] . C o n esto queda m a t i zado, e i n t r o d u c i d o en el sistema del c o n o c i m i e n t o que

La sinrazn (que es algo positivo, no mera falta de

l elabora en el intervalo, algo que en el Ensayo slo apa-

razn) es exactamente, lo mismo que la razn, una


mera forma a que los objetos pueden adaptarse, y

[28] Que sera la primera funcin de sntesis, segn el sistema kantiano, que da forma e interpreta lo dado en la experiencia,
y participa de la espontaneidad del sujeto, no es la receptividad
de la sensacin.

ambas se refieren, pues, a lo universal. Ahora bien, lo


que al exteriorizarse la disposicin para la locura [...]
venga primero a las mientes (la materia con que
casualmente se topa y sobre la que disparata despus),

41

eso es sobre lo que el loco delira preferentemente en


adelante; porque debido a la novedad de la impresin
persiste ms intensamente en l que cuanto sobreviene con posterioridad (Kant, 1991, 140).

to, el m u n d o c o m n que posibilitan y fundamentan las


categoras, el m u n d o de la experiencia (objetivo, compartible) por contraste con el de la fantasa (subjetivo, privado) [ 3 0 ] . Trasladado al plano terico, se trata del m i s m o

Slo que este sistema pretende funcionar eludiendo

problema que Kant pretendi abordar llevando la locura

una piedra de toque que es el juicio ajeno [ 2 9 ] . As,

de la metafsica al redil de un m u n d o comn, como el

la disfuncin est en la usurpacin del juicio pblico

habitado por los fsicos y matemticos desde haca tiem-

por el juicio privado lgico. Incluso habla de la locu-

po. El loco sigue su propia regla, y eso transforma el pai-

ra c o m o de una forma que se aplica a c o n t e n i d o s ,

saje que ve. La posibilidad de la psicologa de juzgar el

que en s importan poco:

trastorno del entendimiento va a ser equiparable a la de la


filosofa crtica para poner lmites al trastorno de la meta-

El nico sntoma universal de la locura es la prdida

fsica. En ambos casos la cuestin es qu p o d e m o s decir

del sentido comn y el sentido privado lgico que lo

(conocer) que no sea un mero soar despiertos.

reemplaza, por ejemplo, cuando una persona ve en


pleno da sobre su mesa una luz encendida que otra
persona presente no ve, o cuando oye una voz que ninguna otra oye. Pues es una piedra de toque subjetivamente necesaria de la rectitud de nuestros juicios en
general y, por lo mismo, de la sanidad de nuestro
entendimiento, el que confrontemos ste con el entendimiento ajeno, y no nos aislemos con el nuestro y,
por decirlo as, juzguemos pblicamente con nuestra
representacin privada (Kant, 1 9 9 1 , 141).
La clave de la locura est ahora en el funcionamiento
de un entendimiento que no sigue las leyes de la experiencia, las que permiten la universalidad del conocimien-

[29] Como tambin plantea en la Crtica del juicio ( 40), la


Antropologa ( 2, 43, 59) y en la Lgica (Introduccin, VII).

Se da as la paradoja de que, ante el proceso h i s t r i co descrito ms arriba en el q u e se naturaliza la locura,


apartndose cada vez ms del p o l o que la considera una
[30] Cuando un juicio concuerda con un objeto, todos los
juicios sobre el mismo objeto tienen que concordar tambin entre
s, y de este modo la validez objetiva del juicio de experiencia no
significa otra cosa que la necesaria validez universal del mismo.
Pero tambin a la inversa, si encontramos motivo para tener un
juicio por necesariamente vlido de forma universal [...], hemos de
considerarlo tambin como objetivo [...] ; pues no habra razn por
la cual otros juicios tuvieran que concordar con el mo, si no fuese
la unidad del objeto al que todos se refieren y con el que concuerdan [...]. En consecuencia, validez objetiva y validez universal
necesaria (para todos los hombres) son conceptos intercambiables, y, aunque no conocemos el objeto en s, sin embargo, cuando consideramos un juicio como universalmente vlido y, por
tanto, necesario, se entiende precisamente con ello la validez objetiva (Kant, 1999, 127 [Ak. VI, 298]). Cf. tambin sobre esto
Rivera de Rosales, 1993, cap. V, 4.

alteracin de la razn hacia el que la considera c o m o

cin corporal de la etiologa. Lo que queda inexplicado

t r a s t o r n o de la sensacin, el recorrido de Kant parece

es el p u e n t e entre una cosa (el proceso corporal) y la

c o n d u c i r l e en la va inversa.

otra (el alma destrozada y la sinrazn positiva que surge

En la. Antropologa, p o r t a n t o , sobre el tema de la locu-

en lugar de las leyes que p e r m i t e n la experiencia objeti-

ra, nos e n c o n t r a m o s con un Kant pro-filsofo, raciona-

va). Kant no crea posible ni relevante salvar ese p u e n t e

lista (con el matiz de que se trata de una visin de lo que

[ 3 2 ] . Posiblemente esta estrategia era necesaria en su

es la razn muy distinta a la del racionalismo, y adems

poca para librarse de la reduccin naturalista o empi-

no renuncia a situar la causa de la locura en el c u e r p o ) ,

rista de su sistema. C o m o argumenta Pacho ( 1 9 9 9 ) , se

crtico de la etiologa de las causas externas y nueva-

trata del m i s m o m o v i m i e n t o p o r el que desvincul en su

m e n t e pre-psiquitrico en su aceptacin acrtica de la

filosofa el tema de la validez epistmica del tema del

incurabilidad del loco. D r n e r hablar p o r ello de cierta

origen de lo epistmico (la gnesis en el m u n d o , en la

ambivalencia en el sistema de Kant a p r o p s i t o de la

naturaleza), p r o t e g i e n d o as el plano de lo trascendental

locura: si bien se trata de una aproximacin muy avan-

del i n n a t i s m o [3 3] y del psicologismo.

zada para su tiempo en algunos aspectos, tiene no o b s tante limitaciones en funcin de la necesidad que existe
para Kant de preservar la libertad de la razn prctica y
la responsabilidad moral [ 3 l ] . Esto le llevara a una
nocin moralista y voluntarista de la locura: se debe a un
error de la voluntad del sujeto, del que este es responsable. Sin embargo, los prrafos citados a n t e r i o r m e n t e
apoyan sin gran margen para la duda un enfoque de la
locura como autntica enfermedad que se le impone y
sufre el sujeto, impidindole hacerse p l e n a m e n t e responsable y libre para actuar. Es ms, ya en el Ensayo criticaba la actitud de reprocharles a estos enfermos su
conducta. Kant declara adems explcitamente la atribu-

[ 3 I ] Drner, I 974, especialmente el cap. IV, donde dedica un


apartado a la influencia de Kant.

[3 2] Define la antropologa en sentido pragmtico como


ocupada de lo que el hombre como ser que obra libremente, hace,
o puede y debe hacer, de s mismo (Kant, 1991, 7 ) , en contraste
con el punto de vista fisiolgico, que se ocupar de lo que la naturaleza hace del hombre, del que piensa que no se puede sacar beneficio: Quien cavile sobre las causas naturales [...] discurrir acaso
(al modo de Cartesio) sobre las huellas dejadas en el cerebro por
las impresiones que producen las sensaciones experimentadas,
pero tendr que confesar que en este juego de sus representaciones es un mero espectador y que tiene que dejar hacer a la naturaleza, puesto que no conoce las fibras ni los nervios enceflicos, ni
sabe manejarlos para su propsito, o sea, que todo discurrir terico sobre este asunto es pura prdida (Kant, 1 9 9 1 , 8 ) .
[33] Que tambin, defiende este autor, estaba unido entonces
a teoras de base teolgica u onto-teolgica. La cuestin de si
actualmente, con otro concepto y significado de lo innato, pueden
ser relacionados el a priori epistmico y el biolgico-filogentico es
un apasionante debate enere la filosofa trascendental y la teora
evolucionista del conocimiento (cf. Pacho, 1 9 9 9 ) .

De caracterizar la evolucin filosfica de Kant como


una bsqueda de la fundamentacin y validez del conocimiento cuyas etapas son el trnsito del racionalismo
dogmtico al empirismo para terminar superando
ambos con su equiparacin entre idealismo trascendental y realismo emprico, hay que situar el Ensayo en la
poca en que se produce su acercamiento al empirismo
y en el momento en que se est gestando su tarea crtica. Si en esta obra el modelo es la alucinacin, sta no
deja de suscitar el cuestionamiento de la validez de las
sensaciones y los criterios que nos pueden permitir
fiarnos de nuestros sentidos, justo lo que el empirismo
radical no pone en cuestin: por qu medio sensible
puedo saber si lo que percibo es una alucinacin o no?
Si no hay medio sensible de distinguirlo, cmo puedo
decir que todo el conocimiento procede de los sentidos
y de ninguna otra instancia? Si situamos la garanta del
conocimiento en la sensacin no hay razonamiento
posible que sirva de contrastacin. De ah que Kant
plantee en el Ensayo que ante esa experiencia (del alucinado) es imposible la correccin, puesto que la mayor
fuente de su certeza (la sensibilidad) es la que, al estar
trastornada, le induce a error. La alucinacin, en el
modelo empirista radical, encubre una amenaza sobre la

cionalista, como Battie hiciera desde la medicina, llegando a plantear que incluso en la sensacin normal
interviene la facultad creadora (la imaginacin dir en
la Antropologa). Kant rechaz el empirismo como fundamentacin de la validez del conocimiento. l no pretenda hacer psicologa ni descripcin emprica, sino
buscar los criterios universales que nos permitieran distinguir y elegir cul era el conocimiento vlido, al modo
como estaba ocurriendo en la ciencia de su poca. El
descubrimiento de lo trascendental como lo constitutivo a priori de nuestra experiencia o conocimiento fue
el resultado de tal bsqueda. Lo constitutivo se refiere
aqu a un aspecto formal, a lo que permite organizar los
contenidos que se presentan a la sensibilidad para conseguir el conocimiento o experiencia [34]. Defina as
una subjetividad en general que posibilitara la construccin del objeto por parte del sujeto con la consiguiente objetividad, comunicabilidad y concordancia en
el juicio de realidad.
Kant se enfrenta a esta tarea desde la lgica, siguiendo criterios de necesidad lgica al utilizar un argumento de orden trascendental. Otra cuestin (y sta ya desborda el mbito de lo meramente lgico) es cmo surge
tal cosa en el mundo. Kant deba cuidar el nivel en el que

validez de la sensacin como fuente exclusiva de la


experiencia o conocimiento. No obstante, como se
seal ms arriba, un esbozo de la insatisfaccin con
ese modelo est presente ya en el Ensayo, donde se
advierte una matizacin o crtica a la hiptesis sensa-

[34] Se trata de un a priori no en el tiempo, como seala el


mismo Kant en la KrV. Esto deja abierta una puerta a la pregunta
de la epistemologa evolucionista o la epistemologa gentica
sobre cmo se constituye ese a priori epistmico en la experiencia
filogentica u ontogentica.

trabajaba: preguntarse por el desarrollo de las categoras

Pero en la Antropologa, c o m o p u e d e verse en las citas

posiblemente habra sido rechazado p o r l p o r conside-

anteriores, llega a formular la posibilidad de otras

r a r l o una forma de hacerlas dependientes de la d e t e r m i -

reglas del c o n o c i m i e n t o , i n t r o d u c i d a s p o r la n a t u r a l e -

nacin emprica, algo en definitiva que hubiera cerrado

za, a u n q u e sea con el fin de atender a la vida animal.

las puertas a lo buscado: la universalidad y necesidad.

Est ah realmente muy cerca del p l a n t e a m i e n t o n a t u r a -

Si en el Ensayo da un salto desde la inversin de la sen-

lista de las categoras ( c o m o el de la epistemologa evo-

sacin a la de la razn, podemos considerar que esta

lucionista o la epistemologa gentica de P i a g e t ) , si

inversin es lo que en la Antropologa se ha transformado

bien, p o r las razones a p u n t a d a s ms arriba, no c o n t i -

en sinrazn positiva, en otra regla de la experiencia, que

nuar ese camino.

da lugar a otra experiencia o forma de tener experiencia,

Bajo este prisma, el recorrido c o n t r a r i o q u e hace

ajena a la comn. La locura es propuesta as como un tras-

Kant con respecto a la tendencia en la psiquiatra de su

torno formal: no depende de determinados contenidos,


sino que stos se organizan en la experiencia con una regla
de construccin particular. Vemos as cmo sus ideas sobre
la enfermedad mental aparecen estrechamente conectadas
con el desarrollo de su filosofa y la nueva comprensin de
la relacin sujeto-objeto que implica [3 5 ] .

poca puede matizarse. Kant no vuelve a la locura c o m o


t r a s t o r n o de la razn sin ms, sino que formula una
teora sobre la compleja trama de la razn en la locura,
lo que podra considerarse una extensin en el p l a n o de
la psicopatologa. R e c o r d a n d o sus palabras del Ensayo,
p o d r a m o s decir que lo que hace ahora es describir ms
la compleja agitacin de la vida psquica que se p u e d e
dar en el h o m b r e social. Para el filsofo que haba cri-

[3 5] Evolucin que se puede observar tambin en cmo se


enfrenta al problema cuerpo-mente. En relacin con esto
Carpenter ( I 9 9 8 ) seala cmo en su temprana filosofa de la
mente Kant mantiene una concepcin sustancial del alma y en
funcin de ello intenta explicar la relacin con el cuerpo y el conocimiento. Las contradicciones a las que llega le hacen ir abandonando ese enfoque y, va al inicio de la dcada de 1770,,con la doctrina del sentido interno se inicia un cambio de perspectiva que
con su filosofa trascendental acabar en la renuncia del carcter
sustancial del alma y el escepticismo en relacin con el problema
cuerpo-mente. Este proceso es paralelo al que le lleva a relegar la
importancia del cuerpo en la cognicin, dando cada vez ms prioridad a la espontaneidad del sujeto.

ticado la psicologa racionalista [ 3 6 ] , as c o m o el d o g m a t i s m o filosfico, quizs no habra nada ms alejado


que la lectura de su p l a n t e a m i e n t o c o m o psicologista

[3 6] Se trataba de una psicologa racionalista o idealista,


basada en una metafsica del alma de base teolgica, cuyos principales presupuestos son precisamente objeto de crtica en la KrV
(Paralogismos de la razn pura). Puede verse al respecto el anlisis de esa crtica a la psicologa racional, y de las ideas de Kant
sobre el autoconocimicnto, en Allison ( I 9 9 2 ) , fundamentalmente en el cap. I 3.

o moralista, algo que s pudo suceder con el idealismo alemn posterior y desde luego en los primeros psi-

La perspectiva kantiana

quiatras alemanes del XIX que formaban el grupo denominado psicologista precisamente por defender la
psicognesis de la enfermedad mental. Respecto a esto,
es interesante constatar que Kraepelin (1999) se mues-

Quizs lo radical de la nueva perspectiva kantiana no


encontr las condiciones adecuadas para su recepcin
por la psiquiatra, con ms motivo si pensamos que sta

tra ambivalente en su apreciacin de la influencia de

se encontraba en su proceso de autonomizacin con

Kant: por un lado, lo pone como ejemplo de aquello

respecto a la filosofa y poda encontrar en ella un obs-

que el propio Kraepelin combate, a saber, la considera-

tculo a la naturalizacin de la locura.

cin de la locura como un asunto ajeno a los mdicos,

El Ensayo y la Antropologa constituyen en conjunto

pero, por otro, no deja de reconocer en l, as como en

un excepcional ejemplo de la profunda repercusin en la

Hegel, el hecho de que desarrollaran sus ideas sobre

clasificacin y comprensin de la enfermedad mental

este particular en conexin con la psicologa cotidiana

que tiene el trasfondo epistemolgico (y filosfico en

y, por tanto, en conexin al menos con alguna clase de

general) subyacente. Pero Kant no es slo un ejemplo

conocimiento de tipo experimental. Kraepelin lucha

histrico de las estrechas relaciones entre psiquiatra y

contra los prejuicios morales y teolgicos que condi-

filosofa, puesto que sus planteamientos siguen estan-

cionan la comprensin de la locura en las descripciones

do en el ncleo de muchas de las principales cuestiones

de muchos autores, cuya idea al final poda resumirse en

que ataen a la teora y prctica psiquitrica. Incluso en

presentar al loco como pecador. Tal es el relato que hace

relacin con el propio quehacer descriptivo de la dis-

de las ideas de Hcinroth [ 3 7 ] . En el contexto en el que

ciplina.

escriba Kraepelin, con la psiquiatra en vas por fin de

(Spitzer, 1988 y 1990; Hundert, 1990) en los que se

naturalizacin, la filosofa parece ms un enemigo (y lo

explora la comprensin de las psicosis [38] mediante el

Es

fascinante encontrar trabajos recientes

era segn los casos) que una rama de conocimientos en


la que apoyarse.

[3 7] Uno de los principales exponentes del grupo al que se


denomin psicologistas, en oposicin a los somatistas que
planteaban que el origen de la locura estaba en el cuerpo.

[3 8] Clsicamente, en psiquiatra se ha manejado la distincin entre neurosis y psicosis como una bsica discriminacin
entre trastornos ms graves, las psicosis, donde la prdida del contacto con la realidad, la ausencia de conciencia de enfermedad y las
manifestaciones de extravagancia en el comportamiento seran los
datos clave, frente a las neurosis, en las que no hay prdida del juicio de realidad, se mantiene la conciencia de enfermedad y no lleva
a una ruptura drstica con los otros en la comprensin de lo que

recurso a la filosofa trascendental kantiana. En resu-

ulterior d e s a r r o l l o plantea Kant en la Antropologa y

lo que p r o p o n e n estos autores sera considerar a

que haba q u e d a d o previamente a p u n t a d o en el Ensayo.

la esquizofrenia c o m o un t r a s t o r n o categorial, en el

Lo que en los i n t e n t o s actuales s aborda alguno de los

s e n t i d o de una grave perturbacin de la e s t r u c t u r a c i n

autores es aquello que, c o m o se seal a n t e r i o r m e n t e ,

de la experiencia. En ella, no se seguira el sistema inter-

Kant releg [ 4 0 ] : el p u e n t e entre la estructura ( m e n -

subjetivo de categorizacin que Kant p r e s e n t c o m o

tal) de la que l habla y su desarrollo en la naturaleza.

modelo. Estos autores piensan que mediante esta teora

E s t o implica, claro est, un enfoque naturalizador de

se obtiene un marco ms adecuado para c o m p r e n d e r y

las categoras, tal c o m o hace la teora evolucionista del

relacionar una variedad de fenmenos caractersticos de

c o n o c i m i e n t o en el plano filogentico (Klein, 1 9 9 0 ) .

la esquizofrenia, no c o n e c t a d o s en principio, c o m o son

La riqueza de esta perspectiva para la psicopatologa y

los s n t o m a s que en la psicopatologa clsica europea se

la psiquiatra es ms patente si pensamos que estas disci-

d e n o m i n a n t r a s t o r n o s del yo o de los lmites del

plinas req|uieren una mayor clarificacin de su estatuto

yo [ 3 9 ] . Prcticamente se trata del enloc|ue q u e s i n

epistemolgico dada su aspiracin a la cientificidad y su

-en,

peculiar objeto de estudio, a caballo entre las ciencias


sucede. Esto puede resumirse en lo que el propio Kant expres en
la Antropologa, respecto a la perdida del sentido comn como el
sntoma universal de la locura, la prdida de la objetividad o de la
capacidad de distinguir la realidad comn de la fantasa interior.
La esquizofrenia, dentro de las psicosis, puede considerarse el
paradigma de trastorno mental grave.
[39] Estos llegaron a ser caracterizados como fundamentales
para el diagnstico de esquizofrenia y propuestos a su vez como
bsicos para la comprensin de la vivencia del esquizofrnico, si
bien no slo se dan en ese trastorno. Abarcan una serie de fenmenos que remiten a la vivencia alterada de la subjetividad o autora de la accin. Hay que resaltar que se refieren a un concepto
formal o general n o referido a la particularidad de un yo
determinado, sino a las condiciones que hacen posible la experiencia para un sujeto. Este tipo de manifestaciones de los
pacientes esquizofrnicos lleva a pensar en una manera de experimentar el mundo v el s mismo que nos resulta muy ajena. Esto se
debe al funcionamiento alterado en aspectos tan constitutivos
habitualmente de nuestro experimentar o conocer que nos es

naturales y humanas. Este aspecto doble no es reconocido


por todos los miembros de la comunidad cientfica, entre

difcil imaginar el tipo de mundo en que nos encontraramos si no


fuera as. Pero ste es el tipo de fundamento que no parece establecido slidamente en estos pacientes, y que lleva a que puedan
emitir enunciados en principio incomprensibles.
[40] Al menos en lo que se refiere a la conexin de esta naturalizacin con su sistema filosfico, puesto que en relacin con
los casos particulares, en la Antropologa nos brinda intuiciones tan
cercanas a estos desarrollos como sta: La observacin de que el
nio no da seales de llanto ni de risa antes del cuarto mes de su
vida, parece descansar igualmente en el desarrollo de ciertas representaciones del agravio o beneficio que se le hace, las cuales anuncian ya la razn, y habla poco despus del tosco inicio del progreso que va desde las percepciones (aprehensin de la pura
representacin sensorial) hasta el conocimiento de los objetos
sentidos, esto es, la experiencia (Kant, 1 9 9 1 , 16).

quienes en ocasiones p r e d o m i n a una visin excesivamente empirista (Rosenberg, I 9 9 1 ) , con una raz terica en
el t r a s f o n d o c o n t i n u a d o r a de Locke [ 4 1 ] A q u est una
de las reas d o n d e la i n f l u e n c i a k a n t i a n a p u e d e ser clave:
la c r t i c a al e m p i r i s m o . Q u i z s en este c a m p o sea de
u r g e n c i a a p l i c a r el adaggio k a n t i a n o s e g n el c u a l t e o r a s
sin d a t o s s o n vacas, d a t o s sin c o n c e p t o s s o n ciegos.

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[ 4 l ] Un trasfondo que analiza el filsofo Ch. Taylor (1997)


sealando la conexin entre la epistemologa surgida en la modernidad, basada en una idea del conocimiento como representacin
correcta de una realidad independenle, y la nueva ciencia mecanicista del siglo XVII as como los ideales de gobierno y reforma del
yo que perviviran hoy en el ideal de la razn instrumental y el
modelo de la ingeniera aplicados, entre otros, a la psiquiatra.

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Ak. II, 259

ENSAYO SOBRE LAS ENFERMEDADES


DE LA CABEZA
(1764)

La sencillez y sobriedad de la naturaleza promueven y


configuran en el hombre slo nociones comunes y una
tosca honestidad. La coaccin artificial y la opulencia
de la organizacin civil [de la sociedad] dan lugar a
hombres ingeniosos y razonadores, si bien en ocasiones tambin a locos (Narren) y tramposos (Betrger), y
genera la sabia u honesta apariencia que permite carecer tanto de entendimiento como de honradez, siempre que el bello velo que el decoro extiende sobre las
secretas dolencias (Gebrechen) de la cabeza o del corazn sea tupido y suficientemente tejido. A medida que
el arte [1] alcanza alturas mayores, razn y virtud acaban siendo las palabras claves comunes, pero ello de
[1] Die Kunst, lo artificial, lo hecho por el hombre, tanto el
arte como la tcnica.

tal modo que el celo con el que de ellas hablan puede

est vaco [2]. Por consiguiente, no veo nada mejor

dispensar a las personas instruidas y bien educadas la

para m que imitar el mtodo de los mdicos, que creen haber

molestia de poseerlas. No obstante, la estima general

sido de gran utilidad a su paciente cuando le han dado

de que gozan ambas celebradas cualidades establece

un nombre a su enfermedad, y esbozar una pequea

esta notable diferencia: que todos son mucho ms

onomstica de las dolencias de la cabeza, desde la par-

celosos de las ventajas del entendimiento que de las

lisis de la misma en la idiocia [3] (Bldsinnigkeit) hasta

buenas cualidades de la voluntad, y que, en la comparacin entre la estupidez (Dummheit) y la picarda

sus convulsiones en la locura furiosa (Tollheit). No obs-

(Schelmere), nadie duda un instante en declararse a

tante, para identificar estas repulsivas enfermedades en

favor de esta ltima; lo cual, ciertamente, tambin est


muy bien discurrido, puesto que, si todo depende del
arte, no se puede prescindir de la astucia (Schlauigkeit)
sutil y s de la honradez, que en tales situaciones no
constituye sino un obstculo. Yo vivo entre ciudadanos sabios y de buenas costumbres, o sea, entre aquellos que saben aparentarlo, y creo lisonjeramente
que se tendr la equidad de creerme con la suficiente
sutileza para que, si estuviera en posesin del ms
probado medio curativo | para erradicar las enfermedades de la cabeza y del corazn, tendra, no obstante, reparos en poner esos viejos trastos en comercio pblico, consciente de que la cura de moda
preferida del entendimiento y del corazn ya se
encuentra desarrollndose de manera satisfactoria, y
de que, ante todo, los mdicos de lo primero [del
entendimiento], que se llaman lgicos, satisfacen
muy bien las exigencias generales desde que han hecho
el importante descubrimiento de que la cabeza humana es en realidad un tambor, que slo suena porque

260

[2] Desde La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas, que


parece ser un anuncio de sus lecciones de lgica para el Semestre
de invierno de 1 7 6 2 - 1 7 6 3 , Kant critica la pretensin de conocer
la realidad (ciencia y ontologa) partiendo slo de conceptos lgicos, meras formas vacas de contenido. La razn lgica analtica
reposa en la identidad, mientras que la realidad lo hace en la alteridad (vase, por ejemplo, Sueos de un visionario, Madrid: Alianza,
pp. 107-108 [Ak. II, 3 7 0 ] ) . De este modo se le iban alejando a
Kant lgica y realidad, hasta que en su etapa crtica descubri la
lgica transcendental o sinttica.
[3] J.-P. Lefebvre en su traduccin del texto para volution
Psychiatrique (42 [ 1 9 7 7 ] , 2 0 3 - 2 30), ha hecho un notable esfuerzo
sistemtico a fin de traducir al francs tanto los trminos de uso
ms coloquial empleados por Kant para designar los trastornos
mentales menores, como los trminos de uso ms restringido y
tcnico utilizados para los trastornos mayores. Hemos adoptado
casi en su totalidad la terminologa de esta versin, que el traductor fundamenta adecuadamente en la correspondencia entre el uso
de los trminos alemanes y los franceses de la poca. Nuestra decisin se basa, adems, en el estrecho parentesco entre las palabras
francesas y las correspondientes en castellano, as como en la
influencia predominante de la cultura francesa sobre la espaola
durante el siglo XVIII. Salvo cuando se indique de otro modo, los
trminos empleados en castellano corresponden a los franceses de
la versin citada.

m a d u r e z de juicio. Y la dificultad para expresarse no

su genealoga [4] progresiva, me parece necesario expli-

d e m u e s t r a una m e n o r capacidad de e n t e n d i m i e n t o , sino

car p r i m e r o los grados menores de las mismas, desde la

slo que el ingenio no presta suficiente ayuda para

imbecilidad (Dummkpfigkeit) hasta la locura (Narrheit), p o r -

revestir los p e n s a m i e n t o s de diversos signos, algunos de

que estas cualidades son corrientes en la vida social y,

los cuales les convienen de la forma ms adecuada. El

sin embargo, conducen a las primeras [ 5 ]

famoso jesuta Clavius [7] fue expulsado de las escuelas

A la cabeza roma (stumpf) le falta el ingenio (Witz),

p o r incapaz ( p o r q u e segn la prueba de inteligencia de

mientras que a la imbcil (dummkopf) le falta el e n t e n d i -

O r b i l i o [8] no sirve para nada un m u c h a c h o que no

m i e n t o . La agilidad para captar algo y recordarlo, lo

sepa hacer versos ni ejercicios escolares de r e t r i c a ) .

m i s m o que la facilidad para expresarlo conveniente-

M s tarde lleg de forma casual a las matemticas, las

mente, dependen m u c h o del ingenio. Por ello, el que no

cosas cambiaron, y sus maestros de a n t a o slo fueron

es e s t p i d o

[6] p u e d e muy bien ser r o m o , en

imbciles frente a l. El juicio prctico [9] sobre las

la medida en que algo le entra difcilmente en la cabe-

cosas, c o m o el que necesita el campesino, el artesano

za, a u n q u e despus pueda c o m p r e n d e r l o con mayor

o el marinero, etc., es muy d i s t i n t o del que se hace

(dumm)

sobre los resortes que rigen el t r a t o entre los h o m b r e s .


[4] Hoy se dira gnesis. Esta sera la segunda tarea de la
ciencia, una vez hecha la clasificacin.
[5] Se refiere a la idiocia y a la locura furiosa. Este inters
taxonmico, como inicio de la ciencia mediante la fijacin de un
lenguaje racionalmente articulado (segn un principio de clasificacin y una consiguiente clarificacin de su objeto de estudio),
emula el esfuerzo del sueco Carl Linneo ( 1 7 0 7 - 1 7 7 8 ) en su ordenacin de las especies naturales configurando un Sistema de la naturaleza ( 1 7 3 5 , con doce ediciones revisadas a lo largo de su vida).
Ese empeo sistemtica o arquitectnicamente clasificatorio estar presente tambin en el Kant crtico, pero ya no sobre la base de
un principio binario, como Linneo, sino sobre uno ternario, como
sucede ya en el Ensayo.
[6] Ntese el uso indistinto que Kant hace aqu de los trminos Dummkopf/Dutnmkpfigkeit, que hemos traducido como imbcil/imbecilidad, y los de dumm/Dummheit, vertidos por estpido/
estupidez. El lector podr comprobar que tambin en castellano
sus lmites son bien imprecisos.

E s t o l t i m o no es t a n t o e n t e n d i m i e n t o c o m o picarda
(Vermitzheit),

y la carencia amable de esta facultad tan

alabada se llama ingenuidad.


261

En el caso de que la causa de esta carencia haya | de


buscarse en la debilidad de la facultad de juzgar, e n t o n -

[7] Christopb Schlssel, latinizado Clavius, nacido en 15 37


en Bamberg y fallecido en I 6 1 2 en Roma, fue un matemtico y
astrnomo notable y es conocido por su aportacin a la reforma
del calendario decidida por Gregorio XIII en 1582. Kant vuelve a
decir lo mismo de l en la Antropologa, al principio de su 4 3 .
[8] De Orbilius Pupillus, gramtico romano, maestro de
Horacio (Epist. II, I, 70s.), tomado como sinnimo de maestro
tirnico.
[9] Prctico en sentido precrtico, que coincide con el sentido corriente del trmino.

ces a un ser humano de estas caractersticas se le deno-

capacidad del entendimiento puede bien poco contra

mina necio (Tropf), simple (Einfaltspinsel), etc. Puesto que

ella; pues el hombre fascinado ve muy bien las razones

las intrigas y los falsos artificios se convierten poco a

que se oponen a su inclinacin favorita, slo que se

poco en mximas habituales en la sociedad civil y com-

siente impotente para conferirles una energa activa.

plican el juego de las actividades humanas, no es extra-

Cuando esta inclinacin es en s buena, cuando, por lo

o que un hombre, por lo dems sensato y honesto, al

dems, la persona es razonable, pero la propensin pre-

que, o bien toda esta astucia le parece demasiado des-

dominante le impide ver sus malas consecuencias,

preciable para ocuparse de ella, o bien no puede mover

entonces este estado de la razn encadenada es la insen-

su corazn honesto y bienintencionado a hacerse un


concepto tan detestable de la naturaleza humana, no es
extrao, decimos, que ese hombre haya de caer en todas
partes en los lazos de los tramposos y les haga rer bastante. Es as que, al final, la expresin un hombre
bueno, ya no de forma figurada, designa precisamente
a un simple, y en ocasiones tambin a un c... [10],
puesto que en la lengua de los picaros nadie es ms sensato que aquel que no tiene a los dems por mejores que
l mismo, esto es, por tramposos.
Los impulsos de la naturaleza humana, que cuando
son muy fuertes se llaman pasiones, son las fuerzas
motrices de la voluntad. El entendimiento slo interviene para apreciar la suma global de la satisfaccin de

satez (Thorheit). Un insensato (Thor) puede tener mucho


entendimiento incluso en el juicio sobre las acciones en
que se muestra insensato; ha de poseer incluso bastante entendimiento y un buen corazn para que est justificada esta suave designacin de sus excesos. El insensato puede proporcionar, quizs, un acertado consejo a
otros, aun cuando su consejo quede sin efecto en l
mismo. Slo los daos o la edad le van haciendo cuerdo, lo cual a menudo, sin embargo, reprime una insensatez slo para dejar sitio a otra. La pasin amorosa o
una gran ambicin han convertido desde siempre a
mucha gente razonable en insensatos. Una muchacha
obliga al terrible Alcides a hilar en su rueca [ 1 l ] , y los

todas las inclinaciones en su conjunto con respecto al


fin ideado, as como para descubrir los medios para
alcanzarlo. Si una pasin es especialmente potente, la

[10] El texto alemn pone H... y suponemos que corresponde a Hahnrei, palabra que significa en lenguaje familiar: (marido) cornudo.

[ I I ] Heracles (Hrcules para los latinos) es un nombre mstico que le fue impuesto por Apolo [...]. En sus orgenes [...] se
llamaba Alcides patronmico derivado del nombre de su abuelo Alceo [...] o incluso Alceo, el nombre mismo de su abuelo
(P. Grimai, Diccionario de mitologa griega y romana, Buenos
Aires/Barcelona: Paids, 1984, p. 239 b). La muchacha hace referencia a Onfale u nfala, reina de Lidia, en cuya corte Heracles fue
obligado a hilar (oficio de mujer) a sus pies para lograr su amor.

ociosos ciudadanos de Atenas envan a Alejandro al fin

tural de esa pasin se considere que es lo que la satis-

del m u n d o mediante sus pueriles elogios. H a y tambin

lace, este e s t a d o de la razn invertida [ 1 3 ] es la locura

inclinaciones | de m e n o r vehemencia y m e n o s extendi-

262

(Narrheit).

El i n s e n s a t o e n t i e n d e m u y bien la verdadera

das que, sin embargo, no dejan de engendrar su insen-

i n t e n c i n de su pasin, si bien le confiere una fuerza

satez: la edificomana (Baugeist), la inclinacin por los

capaz de atar la razn. Pero el loco (Narr), p o r su parte,

cuadros, la pasin por los libros. El h o m b r e degenera-

se ha vuelto tan imbcil que slo se cree en p o s e s i n

do ha sido expulsado de su lugar natural y se ve arras-

[de algo] c u a n d o se despoja l m i s m o de lo codiciado.

trado por t o d o y retenido por t o d o . Al insensato se le

Pirro [ [ 4 ] saba muy bien que la audacia y el p o d e r se

o p o n e el hombre cuerdo, y quien carece de insensatez es un

ganan la a d m i r a c i n general. Sigui muy a c e r t a d a m e n -

sabio. A este sabio se le p u e d e buscar en la luna, quizs

te el i m p u l s o de la ambicin, y no lleg a ser nada ms

p o r q u e all se est sin pasiones y se posee ilimitada-

que aquello p o r lo que le t u v o Cineas, esto es, p r o p i a -

m e n t e la razn. El aptico (Unempfindliche) est asegura-

m e n t e un i n s e n s a t o . Y c u a n d o N e r n se p o n e pblica-

do contra la insensatez por su imbecilidad (Dummheit).

mente

Sin embargo, a los ojos de la mayora tiene el aire de un

desde un escenario para lograr un p r e m i o de poesa, y

sabio. P i r r n [ 1 2 ] vio en un barco, en m e d i o de la tor-

aun dice al final de su vida: quantus artifex morior [ 1 5 ] ,

menta, mientras t o d o s estaban a n g u s t i a d a m e n t e atareados, que un cerdo coma plcidamente de su c o m e d e r o


y, sealando hacia l, dijo: as debe ser la t r a n q u i l i d a d

en

ridculo

declamando

versos

lamentables

yo no veo en este t e m i d o y ridiculizado s o b e r a n o de


R o m a nada ms que un loco. S o s t e n g o que t o d a locura est c i e r t a m e n t e injertada en dos pasiones: el o r g u -

de un sabio. El aptico es el sabio de P i r r n .


Si la p a s i n d o m i n a n t e es en s m i s m a lo b a s t a n t e
odiosa y al m i s m o t i e m p o absurda c o m o para que
aquello que precisamente se o p o n e a la i n t e n c i n na-

[ I 2 ] Pirrn, filsofo griego, fundador del, movimiento escptico o pirronismo, nacido en Elis (Peloponeso) hacia el 3 6o a.e.c.
y fallecido hacia el 2 7 0 a.e.c. Para la historia que aqu se narra,
vase Digenes Laercio IX, 68. Frente a la vana apariencia de las
cosas, que l aprendi con los gimnosofistas de la India, defendi
la apata y la imperturbabilidad (ataraxia) como camino de alcanzar la felicidad, la vida divina.

[13] Verkehrheit sera propiamente perversin, aqu en el sentido de que se trastocan o se invierten los principios o modos de
considerar la realidad. Pero debido a la connotacin moral de perversin hemos preferido traducirlo como inversin, que correspondera ms bien al trmino alemn Umkehrung, que tambin se
encuentra utilizado aqu en su forma verbal (umkehrt) como sinnimo del anterior.
[14] Rey del Epiro ( 3 1 8 - 2 7 2 a.e.c), discpulo de Demetrio
Poliorcetes. Intent crear un imperio enfrentndose a Roma,
Cartago y Macedonia. En 2 8 0 venci en la batalla de Heracles, si
bien con grandes prdidas (victoria prrica).
[15] Qu gran artista muere!

lio (Hochmuth) y la avaricia (Geiz). Ambas inclinaciones

do se trata de un bobo fantasma cerebral que invierte

son injustas y son por ello odiadas. Ambas son absur-

{umkehrt) los principios de la razn. Dejo a otros la

das por naturaleza, y su fin se destruye a s mismo. El

tarea de establecer si hay en realidad motivos para

orgulloso manifiesta una pretensin no disimulada a la

inquietarse por la extraa prediccin de Holberg [ l 6 ] ,

preeminencia ante los dems a travs de un marcado

a saber, que es preocupante el crecimiento diario de los

menosprecio de ellos. Se siente honrado cuando es

locos, y que es de temer que a stos se les podra meter

abucheado, cuando no hay nada ms claro que [el

en la cabeza fundar la quinta monarqua. Pero aun

hecho de que] el desprecio a los dems ofende la pro-

admitiendo que tramaran esto, no deberan, sin embar-

pia vanidad de stos frente al arrogante. El avaro, segn

go poner mucho celo en tal cosa, puesto que uno de

su inclinacin, necesita muchas cosas, y le es imposible

ellos podra decirle a otro al odo oportunamente

privarse | del menor de sus bienes. Con ello se priva

aquello que el conocido bufn de una corte vecina,

en realidad de todos ellos, en la medida en que, por

cabalgando a travs de una ciudad polaca en traje de

mezquindad los pone bajo candado. La ceguera del

loco, gritaba a los estudiantes que le perseguan:

orgullo produce a veces locos bobos (albern) y a veces pre-

Seores, sed aplicados, aprended algo, que, cuando

suntuosos, segn que haya tomado posesin de la cabeza

nosotros seamos demasiados, no podremos ya tener

vaca bien una pueril inconstancia o bien una rgida

pan para todos.

estupidez. Desde siempre, la avara codicia ha dado oca-

Paso de las dolencias de la cabeza que son despre-

sin a muchas historias ridiculas, las cuales sera ms

ciadas y escarnecidas a las que se consideran por lo

sorprendente que pudieran ser inventadas que real-

comn con compasin, desde aquellas que no suprimen

mente acontecidas. El insensato no es sabio, el loco no

la sociedad civil libre, hasta aquellas de las que se ocu-

es listo (klug). La burla que el insensato atrae sobre s

pan los servicios sanitarios oficiales y con respecto a las

mismo es divertida c indulgente. El loco se gana los

cuales toman disposiciones. Divido estas dolencias

ms agudos latigazos del stiro, slo que no los sien-

en dos: las de la debilidad (Ohnmacht) y las de la inver-

te. No se debe desesperar del todo de ver que un insen-

sin. Las primeras estn comprendidas bajo la denomi-

sato pueda volverse alguna vez cuerdo, pero quien

nacin general de estupidez (Bldsinnigkeit), las segundas

piensa hacer un listo de un loco es como quien quiere

bajo la denominacin general de trastornos del nimo (Ge-

lavar a un negro. La causa est en que en el primero


domina una inclinacin verdadera y natural, que a lo
sumo slo encadena la razn, mientras que en el segun-

[16]
autor.

Baron Ludvig Holberg, escritor dans

(1684-1754),

mth) [17]. El e s t p i d o muestra una gran debilidad de


la memoria, de la razn y p o r lo c o m n t a m b i n resp e c t o a las sensaciones

(sinnlichen Empfindungen). Este

lo que se refiere a los juicios ms universales, en la


mana

(Wahnwitz)

[ 1 9 ] . Todas las manifestaciones res-

tantes del cerebro enfermo p u e d e n considerase, a mi

mal es, en su mayor parte, incurable, p u e s t o que, si ya

parecer, bien c o m o grados d i s t i n t o s de los casos m e n -

es difcil eliminar los salvajes desrdenes del cerebro

cionados, bien c o m o asociaciones desgraciadas de estos

t r a s t o r n a d o , ha de ser casi imposible insuflar una nueva

males entre ellos, o bien, p o r l t i m o , c o m o el injerto de

vida | a sus rganos m u e r t o s . Las manifestaciones de

esos m i s m o s [casos] en poderosas pasiones, y pueden

esta debilidad, que impide a los desgraciados salir del

ser entonces s u b o r d i n a d o s a las clases citadas.

estado de infancia, son demasiado conocidas c o m o para


que sea necesario que me detenga m u c h o en ellas.

Por lo que concierne al p r i m e r mal, es decir, la alucinacin, ilustrar sus manifestaciones de la siguiente

Las dolencias de la cabeza trastornada se dejan agru-

manera. Incluso en el estado de mayor salud, el alma de

par en t a n t o s gneros principales c o m o capacidades del

t o d o ser h u m a n o est ocupada en dibujar t o d o t i p o de

nimo se ven afectadas p o r ellas. Pretendo p o d e r o r d e -

imgenes de cosas que no estn presentes, o t a m b i n en

narlas en c o n j u n t o bajo las tres divisiones siguientes: en

c o m p l e t a r en la representacin de cosas presentes el

primer lugar, la inversin de las nociones de la expe-

imperfecto parecido a travs de u n o u o t r o rasgo q u i -

riencia en la alucinacin (Verrckung); en s e g u n d o lugar,

mrico que la facultad potica creadora inscribe a la vez

el desorden al que es conducida la facultad de juzgar,

en la sensacin. No hay n i n g n motivo para creer que

primariamente

delirio

en el estado de vigilia n u e s t r o espritu siga otras leyes

(Wahnsinn) [ 1 8 ] ; en tercer lugar, la razn invertida por

que c u a n d o d u e r m e . M s bien hay que s u p o n e r que, en

sobre

esa

experiencia,

en

el

el p r i m e r caso, slo las vividas impresiones sensoriales


[17] Una traduccin de sabor ms actual sera la de trastornos mentales. Sin embargo, creemos que tanto en la poca precrtica de Kant como en su obra crtica, animo es el sinnimo ms
adecuado para Gemth. Otros lo traducen por espritu o psiquismo; el propio Kant lo vierte al trmino latino animus (vase
Ak. VII, I 6 l y XII, 3 2). El contexto evita que por trastornos del
nimo entendamos el sentido psiquitrico actual de este trmino.
[18] Jos Gaos, en su traduccin de la Antropologa de Kant,
traduce este trmino por demencia (Madrid: Alianza, 1 9 9 1 , p.
135), siguiendo en eso el trmino latino utilizado por el mismo
Kant, pero que en la actualidad se emplea clnicamente con un sig-

nificado distinto al que aqu atribuye Kant al trmino Wahnsinn,


ms prximo a la acepcin actual de delirio.
[19] Jos Gaos, en su citada traduccin de Kant, vierte este
trmino por insania (p. 136 de la ed. cit.), siguiendo asimismo
la palabra latina empleada por Kant. En nuestra traduccin hemos
preferido utilizar el trmino mana, tal como hace Lefebvre con
el trmino francs correspondiente, recuperando el sentido de
locura, en su ms amplia extensin, que esta palabra tena en la
poca del Ensayo, distinto del significado que tiene en el lenguaje
psiquitrico actual.

i m p r e s i n sensible, e n t o n c e s este espejismo, incluso en

oscurecen las imgenes, ms frgiles, de las q u i m e r a s y


las hacen irreconocibles, mientras que stas p o s e e n t o d a

265

vigilia y con buena y sana | razn, habra de ser tenido,

las

no o b s t a n t e , por una experiencia real. P u e s t o que sera

impresiones externas les est cerrada la entrada al alma.

vano o p o n e r a una sensacin, o a aquella representacin

Por ello no es extrao que los sueos, m i e n t r a s d u r a n ,

que la iguala en fuerza, un f u n d a m e n t o racional, ya que

se tengan por verdaderas experiencias de cosas reales.

los

P u e s t o que entonces c o n s t i t u y e n las representaciones

mayor de las cosas reales que una conclusin racional.

ms intensas en el alma, son en este estado precisamen-

Al menos, quien se ve cautivado por esta quimera no

te lo que las sensaciones en la vigilia [ 2 0 ] . Ahora bien,

p u e d e ser llevado nunca, p o r medio de un r a z o n a m i e n -

s u p o n i e n d o que, cualquiera que fuera la causa, ciertas

to sutil, a d u d a r de la realidad de su p r e t e n d i d a sensa-

q u i m e r a s hubieran afectado de alguna forma a u n o u

cin. Tambin se observa que personas que en o t r o s

o t r o rgano del cerebro, de m o d o que la i m p r e s i n

' casos m u e s t r a n una r a z n suficientemente madura, sin

sobre el m i s m o hubiera llegado a ser tan p r o f u n d a y a

embargo, se o b s t i n a n en haber visto con la mayor aten-

la vez tan correcta c o m o slo p u e d e producirla una

cin quin sabe qu formas fantasmales y caras g r o t e s -

su

fuerza

mientras

dormimos,

cuando

todas

sentidos

proporcionan

una

conviccin

mucho

cas; y que tienen t a m b i n suficiente sutileza para p o n e r


en relacin su experiencia imaginaria con algn sutil
[20] Muy claramente puede verse aqu el acercamiento de
Kant al empirismo. De igual modo distingue H u m e las impresiones de las ideas justo al inicio de su Tratado de la naturaleza humana
(I, I, 1): A las percepciones que entran con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones; e incluyo bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como
hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de las impresiones, cuando pensamos y razonamos
[...] No creo que sea necesario gastar muchas palabras para explicar esta distincin. Cada uno percibir enseguida por s mismo la
diferencia que hay entre sentir y pensar. Los grados normales de
estas percepciones se distinguen con facilidad, aunque no es
imposible que en algunos casos particulares puedan aproximarse
mucho un tipo a otro. As, en el sueo, en estado febril, en la locura o en una muy violenta emocin del alma nuestras ideas pueden
aproximarse a nuestras impresiones... (trad. F. Duque, Madrid:
Editora Nacional, 1977. pp. 8 7 - 8 8 ) .

juicio racional. Esta cualidad del t r a s t o r n a d o , segn la


cual, sin presentar un grado especialmente notable de
una grave enfermedad, est a c o s t u m b r a d o en estado de
vigilia

representarse

como

claramente

percibidas

d e t e r m i n a d a s cosas de las cuales, sin embargo, nada hay


presente, se d e n o m i n a alucinacin (Verrckung). El alucin a d o es, pues, un h o m b r e que suea d e s p i e r t o . Si la ilusin habitual de sus s e n t i d o s 'es slo en p a r t e una q u i mera, siendo en su mayor parte una sensacin real,
quien est expuesto en ms alto grado a esta inversin
es un fantaseador (Phantast). C u a n d o , tras d e s p e r t a r n o s ,
yacemos en una distraccin indolente y apacible, n u e s tra imaginacin dibuja las figuras irregulares de los cor-

76

tinajes de la cama, o transforma ciertas m a n c h a s de una

N u n c a es tan c o m n la c o n s t i t u c i n fantaseadora

pared cercana en figuras h u m a n a s con una aparente

del n i m o c o m o en la h i p o c o n d r a [ 2 2 ] . Las quimeras

precisin, que nos entretiene de un m o d o nada des-

generadas p o r esta enfermedad no engaan p r o p i a m e n -

agradable, cuya ilusin r o m p e m o s en el i n s t a n t e en que

te a los sentidos externos, sino que generan slo al

lo deseemos. E n t o n c e s s o a m o s slo en parte, y estn las

h i p o c o n d r a c o una ilusin p a r t i e n d o de una sensacin

quimeras en n u e s t r o poder. Si ocurre algo parecido en

de su p r o p i o estado, bien del cuerpo o bien del alma,

un grado superior, sin que la atencin del h o m b r e des-

ilusin que en su mayor parte es un c o m p l e t o dispara-

pierto sea capaz de distinguir la ilusin en la imagina-

te. El h i p o c o n d r a c o tiene un mal que, sea cual sea el

cin engaosa, entonces esta inversin hace sospechar

lugar en que tenga su principal asiento, p r o b a b l e m e n t e

[que este h o m b r e es] un fantaseador. Este a u t o e n g a o

recorre de forma variable el tejido nervioso de todas las

en las sensaciones es, p o r lo dems, muy c o m n , y en

partes del c u e r p o . Sobre t o d o , extiende un vapor melan-

t a n t o que es slo parcial, se tolera bajo dicha d e n o m i -

clico en t o r n o al asiento del alma, de m o d o que el

nacin; si bien, cuando se le aade una pasin, la misma

paciente siente en s m i s m o la ilusin de casi t o d a s las

debilidad del nimo puede degenerar en una autntica

enfermedades de las que oye hablar. Por ello, de nada

fantasmagora (Phantasterei). Por lo dems, los h o m b r e s ,

habla con ms placer que de su indisposicin, lee con

debido a una ceguera habitual, no ven lo que tienen

g u s t o libros de medicina y encuentra en todas partes

delante, sino lo que su propia inclinacin les dibuja: el

sus p r o p i o s azares. En sociedad recobra sin darse cuen-

coleccionista de historia natural, ciudades en la piedra

ta su buen humor, y entonces re m u c h o , come bien, y

florentina [21];

el devoto, la historia de la Pasin en las

tiene por lo c o m n el aspecto de un h o m b r e sano. Por

vetas del mrmol; aquella dama dibuja a travs de su

lo que se refiere a su fantasmagora interna, con gran

telescopio las siluetas de dos amantes en la luna, que


para su cura, sin embargo, son dos | campanarios. El
miedo hace de los rayos de la aurora boreal lanzas y
espadas y, en el crepsculo, de un indicador del camino
hace un fantasma gigantesco.

[2 I] Entendemos que se refiere a lo que hoy conocemos como


mrmol ruinirorme, un tipo de mrmol en el que se dibujan
lneas geomtricas que se asemejan a ruinas.

266

[22] En Sobre el poder del nimo (Gemth) para dominar,


mediante el mero propsito, sus sentimientos enfermizos, incluido en la tercera parte del libro El conflicto de las Facultades ( 1 7 9 8 ) ,
trata tambin este tema de la hipocondra. All Kant se declara
hipocondraco debido a su pecho estrecho y liso, lo que le llev
incluso al hasto de la vida. Pero esto logr superarlo mediante
la reflexin, nos dice, pues proporciona ms alegra lo que se hace
por libertad que lo que se goza por naturaleza (Ak. VII, 104; trad,
en I. Kant, /;'/ poder de las facultades afectivas, Buenos Aires: Aguilar,
1968, pp. 2 6 - 2 7 ) .

frecuencia las imgenes adquieren en su cerebro una

s e n t i m i e n t o s lnguidos y a m e n u d o innobles, ellos lo

tuerza y duracin que le resultan gravosas. Si tiene en

c o n c e p t a n c o m o un fantaseador. S i t o a Arstides

la

cabeza un personaje ridculo (aun si l m i s m o lo

entre los usureros [ 2 3 ] , a E p i c t e t o entre los c o r t e s a n o s

reconoce c o m o una imagen de la fantasa), si este dis-

[ 2 4 ] , y a Juan Jacobo Rousseau entre los d o c t o r e s de la

parate desencadena en l, en presencia de o t r o s , una risa

Sorbona. Me parece escuchar una gran carcajada y cien

tuera de lugar sin que l manifieste el m o t i v o o

voces que gritan: Qu fantaseador!. Esta apariencia

incluso si t o d o tipo de representaciones lgubres p r o -

ambigua de la fantasmagora en s e n t i m i e n t o s en s bue-

vocan en l un violento i m p u l s o de hacer algo malo, de

nos y morales es el entusiasmo (Enthusiasmus), y sin l

cuva irrupcin l m i s m o se muestra a n g u s t i o s a m e n t e

jams se ha c o n s e g u i d o nada grande en el m u n d o . M u y

p r e o c u p a d o , y que, sin embargo, nunca llegan a reali-

d i s t i n t o es el caso del fantico (Fanatiker) (el visionario

z a r s e , entonces tiene su estado un gran parecido con

[Visionr], el exaltado [Schwrmer]). ste es p r o p i a m e n -

el del alucinado, slo que no hay peligro. El mal no est

te un alucinado que p r e t e n d e tener una inspiracin

enraizado p r o f u n d a m e n t e y, p o r lo c o m n , se suprime,

inmediata y una gran familiaridad con los p o d e r e s del

en la medida en que afecta al nimo, bien p o r s m i s m o

cielo. La naturaleza humana no conoce n i n g u n a ilusin

o bien por medio de algn m e d i c a m e n t o . Un solo tipo


de representacin acta sobre la sensibilidad en grados

ms peligrosa. C u a n d o su aparicin es nueva, c u a n d o el

muy d i s t i n t o s , segn los diversos estados anmicos de

h o m b r e engaado posee t a l e n t o y la gran masa est dis-

los h o m b r e s . Hay, por eso, un tipo de fantasmagora

puesta a asimilar del m o d o ms ferviente este fermen-

que se atribuye a alguien n i c a m e n t e p o r q u e el grado

to, entonces es a veces incluso el E s t a d o el que padece

del s e n t i m i e n t o mediante el cual es c o n m o v i d o por

el xtasis. La exaltacin (Schwrmerei) conduce al entu-

ciertos objetos se juzga excesivo en comparacin con la

siasta a lo ms extremado: a M a h o m a hasta el t r o n o de

m o d e r a c i n propia de una cabeza sana. Sobre esta base,


el melanclico es un fantaseador con respecto al mal de la
vida. El amor tiene m u c h s i m o s encantos fantsticos, y
la fina obra | de arte de los Estados a n t i g u o s consista
en convertir a los ciudadanos en fantaseadores para que
sintieran el bien pblico. A quien p o r un s e n t i m i e n t o
moral, c o m o por un principio, se enardece ms que lo
que o t r o s pueden imaginarse (sich vorstellen) segn sus

267

[2 3] Posiblemente se refiera al general y poltico ateniense,


apodado el Justo, que alcanz la gloria en la batalla de Maratn y
luego combati contra Jerjes. En la fundacin de la Liga dlica, el
4 7 7 a.e.c, entre Atenas y las ciudades jnicas para defenderse del
peligro persa, se impuso a todas ellas un impuesto de 4 6 0 talentos, cantidad fijada por Arstides.
[24] Suponemos que se trata del filsofo neoestoico que vivi
a caballo entre los siglos I y II e.c. y que fue durante algn tiempo
de su juventud esclavo en Roma.

prncipe, y a Johann von Leyden al cadalso [ 2 5 ] . Puedo


aun, en cierta medida, contar como inversin de la cabeza, en cuanto que sta afecta a las nociones de la experiencia, el trastorno de la capacidad de recordar. Pues
ste engaa al miserable, que se ve afectado por l,
mediante una representacin quimrica, quin sabe de
qu estado anterior que nunca ha existido. Quien habla
de los bienes que pretende haber posedo anteriormente, o del reino que ha tenido, y que por lo dems no se
engaa de forma perceptible en relacin con su estado
actual, es un alucinado con respecto al recuerdo. El
viejo cascarrabias que cree firmemente que en su juventud el mundo estaba mucho ms ordenado y que los
seres humanos eran mejores, es un fantaseador con respecto al recuerdo.
Hasta aqu, en la cabeza trastornada no se ha visto
afectada propiamente la facultad del entendimiento, al
menos no era necesario que lo estuviera, puesto que el
defecto resida propiamente slo en los conceptos. Los
propios juicios, si se quisiera tomar la sensacin invertida como verdadera, pueden ser del todo correctos e
incluso excepcionalmente razonables. Por el contrario,
un trastorno del entendimiento consiste en que, a partir de todo tipo de experiencias correctas, | se juzga de

un modo completamente invertido. De esta enfermedad, el primer grado es el delirio, que en los juicios ms
inmediatos a partir de la experiencia acta en contra de
las reglas comunes del entendimiento. El delirante ve o
recuerda los objetos tan correctamente como cualquier
hombre sano, pero interpreta por lo comn la conducta de las otras personas a travs de una disparatada
locura (Wahn) refirindola a s mismo, y cree poder leer
en ello quin sabe qu intenciones sospechosas que a
aqullas nunca se les pasan por la cabeza. Cuando se le
escucha, se podra pensar que toda la ciudad se ocupa
de l. Los comerciantes, que hacen tratos entre ellos y
por casualidad le miran, traman conspiraciones contra
l. Si el vigilante nocturno le llama es para burlarse de
l. En una palabra, no ve sino una conjura general contra l. El melanclico (Melancholische) que, respecto a sus
tristes y enfermizas sospechas, es un delirante, es un
apesadumbrado (Trbsinniger). Sin embargo, hay tambin
todo tipo de delirio divertido, y la pasin amorosa se
regocija o atormenta con algunas interpretaciones
extravagantes que se asemejan al delirio. Un orgulloso
es en cierta medida un delirante que, de la conducta de
los otros, que le miran atnitos con gesto burln, con268

cluye que le admiran. El segundo grado de la cabeza


trastornada con respecto a la facultad superior de conocimiento es propiamente el de la desorganizacin de la

[2 5] Johann von Leyden ( I 5 0 9 - 1 5 3 6 ) , dirigente anabaptista de Mnster. Estableci una Constitucin anabaptista en esta
ciudad y se proclam rey de Sin. Muri torturado tras la rendicin de la ciudad.

razn, en cuanto que sta se extrava de un modo disparatado en supuestos juicios sutiles sobre conceptos
generales, y puede ser denominado mana (Wahnwitz). En

el ms alto grado de este trastorno revolotea por el

entendimiento un quehacer tan ligero que l apenas se

cerebro ardiente todo tipo de ideas (Einsichten) preten-

da cuenta de que necesita entendimiento para sus acti-

c i o s a s y sofisticadas: el descubrimiento de las dimen-

vidades. La inercia confiere a sus apetitos groseros y

siones del mar, la interpretacin de las profecas, o

comunes una moderacin que deja a la escasa facultad

quin sabe qu mezcolanza de absurdos rompecabezas.

de juzgar que necesita el suficiente poder para domi-

Si en ello el desgraciado tambin prescinde de los jui-

narlos segn su mayor beneficio. Dnde habra de

cios de experiencia, se le denomina demente (aberwitzig).

encontrar materia para la locura cuando, despreocupa-

Pero en el caso de que tenga como fundamento muchos

do del juicio de los otros, no puede ser vanidoso ni

juicios de experiencia correctos, slo que su sentimien-

infatuado? En cuanto que no tiene ninguna nocin del

to (Empfindung) est embriagado por la novedad y canti-

valor de bienes que no ha disfrutado, se ve asegurado

dad de las consecuencias que le brinda su ingenio, de

contra el absurdo de la avara codicia, y como en su

modo que ya no atiende a la correccin de lo que va

cabeza nunca penetra el ingenio, est igualmente bien

enlazando, surge entonces de ello, con frecuencia, una

defendido de toda demencia (Aberwitze). Del mismo

apariencia muy brillante de mana que puede darse

modo, en ese estado de simpleza slo raras veces

junto a un gran genio, en la medida en que la lenta razn

puede tener lugar el trastorno del nimo. En el caso de

no es capaz de acompaar al ingenio en sus transportes.

que el cerebro del salvaje hubiera sufrido algn golpe,

El estado de la cabeza trastornada que la hace insensi-

entonces no s de dnde podra proceder la fantasma-

ble a las sensaciones externas es el desvaro (Unsinnigkeit).

gora para poder reprimir las sensaciones habituales

Este, en cuanto domina en l la clera, se denomina fre-

que le mantenan ocupado de continuo. Qu delirio

nes (Raserei). La desesperacin es un (estado) disparata-

puede asaltarle si nunca tiene un motivo para extra-

odo

viarse mucho en sus juicios? La mana est, totalmen-

transitorio de un hombre sin esperanza. La impe-

tuosa vehemencia (Heftigkeit) \ de un trastornado se

269

te y con seguridad, ms all de sus capacidades. Se

denomina en general delirio furioso (Tobsucht). El que se

vuelve, cuando enferma de la cabeza, o bien estpido

ve as afectado, en cuanto que desvara, es un furioso

o bien furioso, y aun esto debe de ocurrir a lo sumo

(toll).

muy raras veces, ya que es, en su mayor parte, sano,

El ser humano en estado de naturaleza puede estar

porque es libre y tiene movimiento. En la constitucin

sometido slo a pocas insensateces y difcilmente a

civil [de la sociedad] se encuentran propiamente los

alguna locura. Sus necesidades le mantienen en todo

fermentos de toda esta corrupcin, que, si no la gene-

momento prximo a la experiencia, y le dan a su sano

ran ellos mismos, sirven, no obstante, para mantener-

la v acrecentarla [ 2 6 ] . El e n t e n d i m i e n t o , en t a n t o que

de una manera equivocada. Esta divisin c o i n c i d e bien

es suficiente para las necesidades y para las satisfac-

con los p r i n c i p i o s e x p u e s t o s aqu. En los de la p r i m e -

c i o n e s s i m p l e s de la vida, es un entendimiento sano; pero

ra especie, los fantaseadores o a l u c i n a d o s (Verrckten),

en t a n t o q u e es r e q u e r i d o para la o p u l e n c i a artificial,

no es afectado p r o p i a m e n t e el e n t e n d i m i e n t o , s i n o

t a n t o en el placer c o m o en las ciencias, es entendimien-

slo la facultad q u e d e s p i e r t a en el alma los c o n c e p t o s

to refinado. As, pues, el e n t e n d i m i e n t o s a n o del ciuda-

de los que d e s p u s hace uso la facultad de juzgar, con

d a n o va sera un e n t e n d i m i e n t o muy refinado para el

el lin de c o m p a r a r l o s . A e s t o s e n f e r m o s muy bien

h o m b r e natural, y las n o c i o n e s que, en d e t e r m i n a d o s

p u e d e o p o n r s e l e s juicios racionales, si no para elimi-

estamentos

entendimiento

nar su mal, al m e n o s para a t e n u a r l o . En los de la

refinado, no son adecuadas a aquellos o t r o s que, al

s e g u n d a especie, los d e l i r a n t e s o m a n i a c o s , sin e m b a r -

m e n o s p o r sus ideas, estn ms p r x i m o s a la s i m p l i -

go, es el e n t e n d i m i e n t o m i s m o el afectado, y as no

sociales

presuponen

un

cidad de la naturaleza, y p o r lo c o m n [esas n o c i o n e s

slo resulta

descabellado

r a z o n a r con ellos

(puesto

refinadas] convierten en locos a los q u e se pasan a

que no seran d e l i r a n t e s si p u d i e r a n captar esos fun-

s t o s [ e s t a m e n t o s sociales m e n o s r e f i n a d o s ] . El abad

d a m e n t o s r a c i o n a l e s ) , sino t a m b i n a l t a m e n t e perju-

Tcrrasson [ 2 7 ] d i s t i n g u e en algn lugar, r e s p e c t o a


los que tienen t r a s t o r n a d o el n i m o , aquellos que c o n cluyen c o r r e c t a m e n t e | a p a r t i r de ideas falsas, de los
que, a p a r t i r de r e p r e s e n t a c i o n e s correctas, concluyen

dicial; ya q u e con ello no se le p r o p o r c i o n a a sus cabezas t r a s t o c a d a s s i n o n u e v o material para m a q u i n a r


d i s p a r a t e s . La c o n t r a d i c c i n no los mejora, s i n o que
los acalora, y es a b s o l u t a m e n t e necesario en el t r a t o
con ellos a d o p t a r una a c t i t u d serena y benvola, exact a m e n t e c o m o si u n o no se diera c u e n t a de q u e a su

[26] En esta idea sobre la ambigedad de la civilizacin, que


es progreso pero a la vez fermento de vicios y locuras, en contraste con el sano y rudo juicio del salvaje, est sin duda presente la
influencia (matizada) de Rousseau.
[-7] Jean Tcrrasson (I 6 7 0 - 1 7 5 0 ) , miembro de la Academia
Francesa desde 1713- La edicin de la Akademie (II, 4 9 0 ) , advirtindonos que la distincin mencionada por Kant no se encuentra
en ninguno de esos libros de Terrasson, nos cita los siguientes:
Dissersation critique sur l'Iliade d'Homere ( I 7 2 5 ) , Sthos, histoire ou vie
tire des monuments-anecdotes de l'ancienne Egypte ( 1 7 3 1 ) , La philosophie
applicable tous les objets de l'esprir et de la raison (1754, publicada pstumamente por D'Alembert).

e n t e n d i m i e n t o le falta algo.
He llamado enfermedades de la cabeza a las dolencias de
la facultad de conocer, de la m i s m a manera q u e al
d e t e r i o r o {Verderben) de la v o l u n t a d se le llama enfermedad del corazn. A d e m s , he p r e s t a d o a t e n c i n s l o a las
m a n i f e s t a c i o n e s de las m i s m a s en el n i m o (Gemth'),
sin p r e t e n d e r d e s c u b r i r su raz, que se halla p r o p i a m e n t e en el c u e r p o , y que, p o r cierto, p u e d e t e n e r su
localizacin p r i n c i p a l ms en las p a r t e s de la d i g e s t i n

que en el cerebro, como parece demostrarlo la estima-

el cual se suelen confundir [entre s] la causa y el

da y bien conocida revista semanal, llamada El Mdico

efecto. Si se atiende mnimamente a los ejemplos, se

.[28], en sus nmeros 150, 151 y 152. Adems, no

da uno cuenta de que en primer lugar padece el cuer-

puede convencerme de ninguna manera que el trastor-

po, y que al principio, como la semilla de la enferme-

no del nimo, como se cree comnmente, surge del

dad se desarrolla inadvertida, se percibe una inversin

orgullo, del amor, de meditaciones demasiado inten-

ambigua que no hace an suponer un trastorno del

sas, y de quin sabe qu abuso de las facultades del

nimo y que se manifiesta en extravagantes disparates

alma. Este juicio, que hace del enfermo, sobre la base

amorosos, o en un carcter infatuado, o en intiles

de su desgracia, un objeto de sarcsticos reproches, es


muy despiadado, y se origina en un error comn segn

271

cavilaciones | profundas. Con el tiempo la enfermedad irrumpe y da motivos para situar su fundamento
en el estado del nimo inmediatamente anterior. Sin

[28] Se refiere a la revista semanal Der Arzt, de Hamburgo,


dirigida por Johan August Unzer ( 1 7 2 7 - 1 7 9 9 ) , y a nmeros aparecidos en I 7 6 I . La revista vio la luz durante los aos 1 7 5 0 - 1 7 6 4
v I 7 6 9 - 1 7 7 0 . En el nmero 150 Unzer public su artculo titulado Sobre la conexin del entendimiento con la digestin; en el
nmero 151: Prueba de que todas las clases de desvarios
(Unsinn) han de ser curadas mejorando la digestin; y en el
nmero 152: La misma prueba respecto a algunos delirios vehementes (hitzigen Deliriis). Segn l, la causa prxima de las enfermedades del nimo y de los nervios, es el cerebro (teora predominante en la poca), pero su causa ltima y fundamental se
encuentra en el bajo vientre (vase Jackie Pigeaud, A propos des
Maladies de la tete de Kant [1764], en Maladie et maladies, histoire et conceptualisation, Geneve: Droz, 1992, pp. 2 9 3 - 3 1 2 , pero
sobre todo pp. 301-304). Unzer fue autor, entre otros libros, de
Pensamientos sobre el influjo del alma sobre su cuerpo ( 1 7 4 6 ) . En este
tramo final del artculo, Kant se decide por la medicina para el tratamiento de las enfermedades mentales, dado que su raz se halla
en el cuerpo, o sea, ellas proceden de un desarreglo orgnico, muy
en la lnea de la medicina de su poca (segn subraya J. Pigeaud
en todo su artculo). Por eso Kant acaba ironizando contra la filosofa, irona que volvemos a encontrar en sus Sueos de un visionario
(1766).

.. embargo, se debera decir ms bien que un hombre se


ha vuelto orgulloso porque ya estaba trastornado en
alguna medida, que decir que se ha trastornado por lo
orgulloso que era. Estos tristes males, cuando por lo
menos no son hereditarios, an permiten la esperanza
de una feliz recuperacin, y aquel cuya asistencia es
preciso buscar ante todo es el mdico. Sin embargo,
no deseara, por honor, excluir al filsofo, quien
podra prescribir la dieta del nimo, slo con la condicin de que, como en la mayora de sus otras ocupaciones, no reclame ningn pago por ello. Como
agradecimiento, el mdico tampoco negara su ayuda
al filsofo si ste intentara en ocasiones la grande
pero siempre vana tarea de curar la locura. Por ejemplo, en la locura furiosa (Tobsucht) de un docto vociferanfe (gelehrten Schreier), tendra en consideracin si no
haran algn efecto contra ella medios catrticos
tomados en dosis altas. Puesto que si, de acuerdo con

las observaciones de Swift [ 2 9 ] , un mal poema no es


sino una purga del cerebro a travs del cual se evacuan
muchos humores perjudiciales para el alivio del poeta
enfermo, por qu no podra ser algo similar un escrito psimo v meditabundo? [ 3 0 ] . Sin embargo, en este
caso sera aconsejable indicar a la naturaleza otra va
de purificacin, para que el mal lucra purgado de
forma radical v en silencio [ 3 1 ] , sin perturbar con
ello a la sociedad (gemeine Wesen).

Ak. 11.

RAZONAMIENTO

489 SOBRE EL A V E N T U R E R O JAN PAWLIKOWICZ


I D O M O Z Y R S K I C H KOMARNICKI [1]

A los ojos de quienes con gusto espan la naturaleza


bruta, por lo comn harto irreconocible bajo la educacin de los seres humanos, lo ms notable, al contemplar y escuchar al entusiasmado fauno y a su mucha[29] 9] Jonathan Swift ( 1 6 6 7 - 1 7 4 5 ) . La edicin de la Akademie
(II, 490) nos reenva al cap. III, pp. 77 ss. de J.. Swifs neuere DichtKunst, oder Kunst oder Poesie zu kriechen, traducida del ingls al alemn
en 1733, Leipzig (J. Swift, Works, ed. Sir Walter Scott, 1883, XIII,
29 ss.). Pigeaud piensa en la Carta a un joven poeta (Oeuvres de Swift,
Paris: Pliade, pp. I 342-I 343).
[30] Lo que sera, por ejemplo, este Ensayo para et hipocondriaco Kant?
[ 3 l ] M. David-Mnard, en la presentacin a su traduccin
(Pans: Flammarion, 1990, p. 22) cree que en esta frase Kant est
aludiendo al suicidio o bien a una retirada a la soledad. Pigeaud,
acorde con el tono irnico de este final, interpreta que Kant aconseja ms bien ir al excusado (p. 309).

cho, es el pequeo salvaje, el cual, crecido en los

[1] As es como lo titula L. E. Borowski (Relato de la vida y


el carcter de Immanuel Kant, Madrid: Tecnos, p. 4 3 ) . Se trata del
texto que de forma annima, como el Ensayo, y con ocasin del
mismo asunto la aparicin en Knigsberg del polaco Jan
Pawlikowicz public Kant en el nmero 3 del Peridico poltico e
ilustrado de Knigsberg el 10 de febrero de 1764. De la extraeza que
provocaron y de la reflexin de sus habitantes, podemos ver una
muestra en el informe que otro conciudadano, amigo y posterior
crtico de Kant, Johann Georg Hamann ( I 7 3 0 - I 7 8 8 ) , public
por entonces:

bosques, ha aprendido a enfrentarse a todas las dificultades del clima con una feliz alegra, no muestra en
su rastro ninguna franqueza vulgar, y no tiene nada del
estpido apocamiento, que es un efecto de la servidumbre o de la forzada atencin [a la que se obliga a

Vino a Knigsberg procedente del llamado Baumwalde, en la


jurisdiccin de los Alejos, un aventurero de aproximadamente 50
aos de edad, un nuevo Digenes y un espectculo de la naturaleza humana. Trataba de cubrir lo ridculo e indecoroso de su forma
de vivir con algunas hojas de parra sacadas de la Biblia. Por eso y
porque hasta entonces, adems de un pequeo nio de 8 aos, iba
por ah conduciendo un rebao de 14 vacas, 20 ovejas y 46 cabras,
aqu la gente, que le miraba boquiabierto, le dio el nombre de
"profeta de cabras". Adems del adorno de una larga barba, se
mostraba descalzo y con la cabeza descubierta en cualquier estacin del ao, vestido con rudas pieles de animales que l se pona
sobre su cuerpo desnudo. Y de igual modo el joven. Un par de
vacas le servan para su tiro. De la leche de ovejas, a lo que a veces
se aada manteca y miel, se alimentaban ambos. Slo en grandes
das de fiesta se permita probar la carne de su rebao, que coca
con miel. El se regalaba slo con la espaldilla derecha y el pecho;
el resto lo regalaba o lo quemaba en 3 das hasta convertirlo en
cenizas. En la transformacin de esa figura humana haba sido responsable una enfermedad sufrida haca 7 aos, que consisti en
malas digestiones y espasmos en el estmago. Despus de un
ayuno de veinte das pretendi haber visto a Jess varias veces. l
le haba hecho el voto de una peregrinacin de siete aos, de la
cual le faltaban entonces an dos aos. Cuando se le encontr en
el bosque junto a Alejos, haba perdido ya la mayor parte de su
rebao. El vino con el chico y con la Biblia en la mano, de la cual,
a todo aquel que le planteaba una cuestin, le citaba una sentencia a veces pertinente o tambin y a menudo una que no tena nada
que ver, etc. [Pero despus pasaron la frontera] y no se supo ms
de ellos (en L. E. Borowski, op. cit., p. I 2 7 - I 3 0 ) .

los nios] en su educacin. Para decirlo brevemente


si se elimina lo que algunas personas, que le han
enseado a pedir dinero y a ser goloso, ya han corrompido en l parece ser un nio perfecto en el sentido
en el que puede desearlo un moralista experimental que
fuera tan razonable que no aplicara al bello loco los
principios del seor Rousseau antes de haberlos examinado. Al menos, esta admiracin, de la que no son
capaces todos los espectadores, debera ser menos para
rerse que lo que aquel llamado nio de Silesia con el
diente de oro proporcion a muchos sabios alemanes
hasta que, por medio de un orfebre, fueron liberadas de
la molestia de fatigarse por ms tiempo con el esclarecimiento de aquel prodigio.

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