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PREFCIO

Bastava crer para ter acesso ao cu aqui na terra. Sade perfeita, excelente moradia,
altos salrios e poder passaram a ser acessveis.
A criatividade sem limite de seus propagadores, reinventando-se continuamente, a
presenta novidades irresistveis queles que precisam agarrar-se esperana de uma cond
io de vida mais digna. A intimidade de seus lderes com a televiso faz de cada culto
um showmuito bem produzido. A cada momento inventase uma nova maneira de atrair
a ateno e expulsar os maus espritos, a quem so atribudos todos os males.
Tudo pago, e muito bem pago. Ainda que cada movimento financeiro seja chamado de
oferta, trata-se, na prtica, de pagamento pela bno. Deus foi transformado num gordo
e avaro banqueiro que est pronto a repartir suas benesses para quem pagar bem, a
ssim, o fiel aquele que paga e o faz pela f.
Alm de desconstruir a teologia da prosperidade, Romeiro apresenta elementos para
uma ao pastoral que abrigue os decepcionados. Esta talvez seja uma das principais
tarefas pastorais deste incio de sculo estender as mos queles que, frustrados, j no
is acreditam que Deus se importa com eles, cidados de um Reino em que riqueza, po
der e prosperidade no so pr-requisitos para nele serem admitidos. (Ariovaldo Ramos)
INTRODUO
A igreja o ltimo lugar onde se espera deparar com frustraes, compreensivelmente pre
sentes no mbito esportivo, poltico, familiar e profissional. Entretanto, elas se f
azem presente na igreja, como a esperana tambm est nas demais reas da vida.
De acordo com a teologia da prosperidade, o cristo no deve ser atingido pelas vici
ssitudes da vida, assunto atraente nos dias de hoje. Diz que, tendo criado o ser
humano a sua imagem, Deus deseja distribuir riqueza, sade e felicidade queles que
tm f e a exprimem intensamente.
Sem nada a perder, mas tudo a ganhar, o fiel incentivado a apostar tudo para que
, de imediato ou em curto perodo de tempo, qualquer situao de revs mude radicalmente
, experimentando assim o sentimento de j estar no caminho da prosperidade.
Atradas igreja com a promessa de enriquecer, curar-se e resolver todos os problem
as, muitas pessoas vem suas esperanas frustradas. Apesar disso, o neopentecostalis
mo tem crescido em ritmo acelerado. Como explicar?
O livro se baseia na tese de dois telogos: Moltmann e Floristn.
Na contramo da teologia da prosperidade, Moltmann afirma que a nica certeza que se
tem em relao ao futuro gravita em torno do Cristo crucificado e ressuscitado. Ess
a esperana, contudo, no significa que o mal no mundo ser ignorado nem evitado. Para
ele, a esperana nutrida e purificada mediante a dor, o sofrimento e a dificuldad
e. Mesmo que o mundo esteja envolto em trevas, a base de nossa esperana continua
sendo Deus, algum maior que o sofrimento que enfrentamos.
Floristn trata da ao pastoral desde a poca do Novo Testamento e da igreja primitiva
estendendo-se ao longo da histria da cristandade. Ele acredita que a ao pastoral ta
mbm deve ser a ao dos cristos. Ela precisa ser desenvolvida pela igreja e constituir
o povo de Deus em comunidade. A ao pastoral no s deve estar a servio do Reino de Deu
s, o telogo afirma, mas precisa da reflexo teolgica, e esta, da ao pastoral.
As entrevistas, realizadas com dissidentes da Igreja da Graa, da Igreja Universal
do Reino de Deus e da Igreja Renascer em Cristo, revelaram um padro nas pessoas
decepcionadas. No incio, ocorrem o deslumbramento, a expectativa, a entrega pesso
al pela causa e a confiana despreocupada na proposta do grupo.
Com o tempo, porm, vm os questionamentos relativos linhade pregao, administrao fi
ira ou a questes ticas, provocando o rompimento.
H relatos de desapontamentos, frustraes e at mortes provocadas pela pregao do movimen
o. Isso serviu de grande incentivo para escrever este livro. Portanto, apresento
nesta obra uma proposta de prtica pastoral de esperana que possibilite aos decepc
ionados com essa mensagem triunfalista retomarem a vida crist dentro de seu espao
cristo.
A TRAJETRIA HISTRICA DO NEOPENTECOSTALISMO
O neopentecostalismo tem suas razes no movimento pentecostal, que surgiu nos Esta
dos Unidos no incio do sculo xx. Os adeptos do pentecostalismo passaram a enfatiz
ar o batismo com (ou no) Esprito Santo como revestimento de poder subseqente conve
rso e ao falar em lnguas estranhas. Outros dons ou manifestaes sobrenaturais tambm pa
ssaram a fazer parte das reunies pentecostais, como a cura fsica, as profecias e o

s dons de milagres e de discernimento.


A INFLUNCIA DE MOVIMENTOS PERIFRICOS
Na histria do cristianismo, a busca por um contato mais ntimo com Deus passa pelo
misticismo e pelo pietismo, movimentos que correm margem da igreja oficial. A ca
racterstica principal desses movimentos a averso s normas e doutrinas da igreja, po
is entendem que o Esprito Santo revela tudo o que necessrio para a vida do cristo.
O MONTANISMO
Foi neste movimento, liderado por Montano, que os fenmenos pentecostais encontrar
am ampla guarida.
Por meio da voz do parcleto,manifestao proftica que falava, na primeira pessoa, atra
vs das duas mulheres, promovia o que chamou nova profecia e conclamava as pessoas p
ara a volta de Cristo.
Os adeptos do montanismo se consideravam porta-vozes do Esprito. Afirmavam que o
fim do mundo estava prximo e que a nova Jerusalm seria brevemente estabelecida na
Frgia, para onde se dirigiam os fiis. Como preparo para a prxima consumao, passaram a
pregar um asceticismo rigoroso, o celibato, jejuns e abstinncia de carne. Preocu
pados com o avano do movimento, os bispos da sia Menor se reuniram, pouco depois d
e 160 d.C., e condenaram o movimento. A igreja crist excluiu o montanismo do seu
seio. Contudo a vitria sobre o montanismo resultou em perda.
Com a condenao do montanismo, a expectativa da volta de Cristo foi, at certo ponto,
reduzida e a operao dos dons espirituais perdeu considervel espao na comunidade cri
st. Ao invs de condenar a prtica dos dons espirituais, a Igreja teria lucrado se a
regulasse luz das Escrituras. Todo segmento pentecostal equilibrado e preocupado
em promover a s doutrina procurar tambm regular e estabelecer parmetros bblicos para
a operao dos dons espirituais. Telogos pentecostais como Donald Gee, Gordon Fee e
Stanley Horton, para mencionar alguns, tm demonstrado esse cuidado, que no se v no
Brasil facilmente.
Uma das maiores razes por que a operao dos dons de enunciao inspirada impedida, ou m
smo inteiramente suprimida, est no receio constante de errar, ou na forma de fana
tismo ou de falsa inspirao. bem fcil fazer uma lista dos vrios movimentos de inspira
nas igrejas, desde o tempo do monta-nismo, os quais se iniciaram com a pretenso d
e restabelecer o dom de profecia no seu prprio lugar na Igreja, mas findaram em f
racasso vergonhoso por causa dos excessos de entusiasmo, ou gradualmente cederam
de novo frieza e incredulidade das igrejas.
Todas as manifestaes sobrenaturais sonhos, vises, revelaes, experincias pessoais ou
letivas
no tm a mesma autoridade que a Bblia Sagrada. Esses fenmenos devem ser avali
ados luz das Escrituras, nica regra de f e prtica para o cristo. Nos captulos 12 e 1
de 1Corntios, a Palavra de Deus fornece as instrues necessrias para a operao dos don
espirituais com o propsito de edificar o Corpo de Cristo. As manifestaes do dom de
profecia devem ser julgadas pela congregao (1Co 14:29) e tudo deve ser feito com
ordem e decncia (1Co 14:40).
Assim, se em nome do avivamento e do fervor espiritual no se pode conceder espao p
ara a anarquia na liturgia do culto, tampouco se pode, em nome da ordem, extingu
ir o Esprito. A busca de uma prtica equilibrada para o funcionamento dos dons espi
rituais e a fidelidade Palavra de Deus so essenciais para o desenvolvimento do mi
nistrio cristo.
Sociologicamente, o cristianismo caracterizou-se por definir suas origens em tor
no das doutrinas sobre Jesus Cristo. O protestantismo remetia-se ao mesmo fato f
undador atravs da Bblia. J no pentecostalismo, opera-se uma mudana radical na refernc
ia ao fato fundador. O acontecimento de Pentecos-tes ocupa o lugar fundamental,
e as doutrinas em torno de Jesus Cristo so relegadas. Os pentecostalismos contemp
orneos representam uma radicalizao desse distanciamento das religies crists.
O PIETISMO
Este movimento nasceu na Alemanha protestante do sculo XVII e estendeu-se por tod
a a Europa, promovendo a f pessoal em protesto contra a secularizao da igreja. O mo
vimento abraou a teologia do corao , baseada nos escritos de Johann Arndt, na leitura
e na meditao da Bblia e nos hinos da liturgia luterana.
H vrias correntes pietistas que dificultam a histori-las, mas houve um grupo que or
iginou-se dos hussitas da Bomia e recusou-se a entrar para a igreja luterana, for
mando a prpria igreja. Zinzendorf, lder do movimento na comunidade de Herrnhut em

1727, enfatizava a contemplao da cruz com bastante emoo.


O enclausuramento do crente com a sua Bblia e a busca e o cultivo incessantes da
experincia e da comunho com Jesus levam-no negao do mundo e ao desprezo dos prazeres
da vida.
Esta atitude se caracteriza positivamente pela afirmao de um valor maior, o cultiv
o de sua devoo, e negativamente pela conscincia de que os prazeres mundanos so antagn
icos aos prazeres e gozos espirituais.
O esprito pietista, ao desenvolver uma antiteologia, fecha as portas da reflexo, no
permite que as inquietaes sociais agitem a instituio. Desse modo, a instituio, assim
como a vivncia religiosa do cotidiano, pode pairar acima das contradies sociais.
Por influncia do movimento pietista, experincia e emoo se tornaram elementos vitais
para a existncia da f pentecostal.
O sucesso de um culto pentecostal ainda depende de lgrimas, de alegria ou no, de f
ortes exclamaes de jbilo, de louvores e de muito barulho. O silncio, qualquer que se
ja a durao, incomoda muito num culto pentecostal, em que freqente ouvir a expresso:
ugar de silncio no cemitrio .
O METODISMO
A grande contribuio para o surgimento do pentecostalismo veio, mais especificament
e, do movimento metodista, fundado no sculo XVIII, na Inglaterra, por Joo Wesley
(1703-1791). Seu fundador foi influenciado pelo grupo pietista alemo denominado m
orvios.
Ao ouvir, numa reunio, a leitura do prefcio do comentrio do livro de Romanos, escri
to por Martinho Lutero, seu corao foi estranhamente aquecido . Essa experincia fez del
e um evangelista. Wesley mesmo declarou: Ento, foi do agrado de Deus acender um fo
go que, confio, nunca se apagar .
Com as perseguies religiosas na Europa, muitos adeptos desse movimento migraram pa
ra os Estados Unidos. A nfase na perfeio crist ou na inteira santificao, ensinadas po
Joo Wesley, mais tarde receberia outros nomes: segunda bno e revestimento de poder
exemplo. O termo batismo no Esprito Santo passaria a ser usado por alguns grupos
posteriormente.
A ORIGEM DO PENTECOSTALISMO ATUAL
Foi em Topeka, Kansas (EUA), que surgiu o movimento pentecostal como conhecido h
oje. O pregador Charles Parham comeou, em 1900 , uma escola bblica denominada Bete
l. Parham reuniu cerca de nove alunos para que estudassem juntos e sem o auxlio d
e nenhum livro alm da Bblia o tema do batismo no Esprito Santo.
Parham e seus alunos tinham uma certa ligao com o movimento da santidade , um grupo q
ue tentava preservar os ensinospeculiares do metodismo de Joo Wesley, como a perf
eio crist e a inteira santificao. O grupo liderado por Parham buscava evidncias ou pr
va bblica para o batismo no Esprito Santo.
Eles acreditavam que a nica certeza e sinal escriturstico para o batismo com o Espr
ito Santo era o falar em lnguas, apesar de no poucas afirmaes contrrias nas Escritura
s.
Dentro de alguns dias, toda a comunidade recebera o batismo com o Esprito Santo d
essa maneira e surgiu o moderno movimento pentecostal. Essa experincia, acompanha
da por poderosos ministrios de converses, curas, profecias etc., se espalhou pelo
Texas e (em 1906) alcanou Los Angeles, onde cresceu substancialmente, passando pa
ra Chicago, Nova York, Londres e Escandinvia em meados de 1915.
A maioria dos historiadores pentecostais cr ter sido esse avivamento o bero do pen
tecostalismo.
No avivamento de 1906, em Los Angeles, bispos brancos e trabalhadores negros, ho
mens e mulheres, asiticos e mexicanos, professores brancos e lavadeiras negras, t
odos eram iguais. A imprensa religiosa e a secular acompanhava todos os detalhes
. Sem conseguir entender o que se passava, preferiram ridicularizar, atacando Se
ymour: pode vir algo bom de um autodenominado profeta negro? .
As principais denominaes tambm criticaram o emergente movimento pentecostal, despre
zando seus seguidores devido origem negra e humilde. Presses sociais surgiram, te
ntando discriminar suas igrejas entre as organizaes negras e brancas, como outras
igrejas j vinham fazendo.
De Los Angeles, o movimento espalhou-se por muitas cidades norte-americanas e de
pois pelo mundo todo. Nos Estados Unidos, Chicago desenvolveria um importante pa

pel na exportao do fenmeno pentecostal para o Brasil. A cidade tornou-se uma rota m
issionria para trs pregadores que lanariamas bases para o movimento pentecostal em
solo brasileiro: Louis Francescon (fundador da Congregao Crist no Brasil), Daniel B
erg e Gunnar Vingren (fundadores da Assemblia de Deus).
CONGREGAO CRIST NO BRASIL
Ao longo de sua existncia, a Congregao Crist no Brasil permaneceu imutvel quanto for
a de governo, estrutura eclesistica e ao modus vivendi.Dentre suas principais ca
racter
ticas destaca-se a ausncia de clero assalariado. Conforme seu regimento interno d
e 1948: todo servo de Deus deve trabalhar para o seu sustento material. No depende
ndo da irmandade, pode agir com mais franca imparcialidade em todos os casos que
se apresentarem .
O mencionado regimento tambm probe a participao, em cultos e reunies, de pessoas port
adoras de doenas contagiosas; a leitura de material estranho , j que as Escrituras co
ntm tudo o que se precisa, individual e coletivamente, e a participao de seus fiis e
m cultos de outras igrejas.
A Congregao tambm no permite partidos polticos de espcie alguma. Por ser uma determin
legal, cada um livre para cumprir seu dever de votar. Entretanto os remidos pelo
sangue do concerto eterno no podem votar em partidos que neguem a existncia de De
us e sua moral. Os que ocupam cargos no ministrio no devem aceitar encargos poltico
s. Nas dependncias da igreja no permitida propaganda nem visitao de candidatos a car
gos polticos.
A igreja tambm no possui jornais, propaganda nem literatura religiosa.
Diferentemente de outros grupos evanglicos ou pentecostais, a CCB no publica liter
atura nem divulga informaes a respeito de sua atuao, o que dificulta uma pesquisa ma
is acurada sobre essa denominao.
ASSEMBLEIA DE DEUS
Maior denominao evanglica brasileira das ltimas dcadas, a Assemblia de Deus foi funda
a por dois missionrios suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, que vieram ao Brasil
via Estados Unidos.
No Brasil, foram recebidos por uma igreja batista. Assim que aprenderam um pouco
da lngua*, comearam a evangelizar e a disseminar a doutrina pentecostal, principa
lmente o batismo no Esprito Santo com o falar em lnguas*.
Por mais de quarenta anos, a Congregao Crist do Brasil e a Assemblia de Deus reinara
m absolutas no pentecostalismo brasileiro, sem se preocupar com a concorrncia . O q
ue caracterizou ess
fase do movimento, denominada primeira onda, foi a orao em lnguas.
Somente a partir de 1950, um segundo grupo de igrejas pentecos-tais surgiria no
Brasil, com nfase na cura divina, sem, porm, desprezar o orar em lnguas.
IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR
O primeiro movimento a surgir no Brasil dentro da segunda onda do pentecostalism
o foi a Igreja do Evangelho Quadrangular. Importada de Los Angeles, a igreja foi
fundada em So Paulo, em 1951.
Aimee foi missionria na China, mas retornou aos Estados Unidos depois da morte do
marido. L trabalhou com a me noExrcito de Salvao. Depois do fracasso do segundo casa
mento, ela ainda passou pela igreja metodista episcopal, pela igreja batista e,
por ltimo, pela Assemblia de Deus. Ento, em janeiro de 1923, fundou a Igreja do Eva
ngelho Quadrangular, em Los Angeles.
Em 1953, Harold Williams comeou a expanso da obra usando uma estratgia diferente da
de outras igrejas as tendas de lona , que recebeu o nome de Cruzada Nacional de
Evangelizao.
A nfase na cura divina funcionou como mola propulsora para o crescimento da denom
inao.
A principal preocupao teolgica do pentecostalismo o Esprito Santo e seus dons. A dec
larao de f da Igreja Quadrangular ilustra este reducionismo doutrinrio. Ele se preoc
upa pouco com os grandes temas teolgicos clssicos. Esto ausentes vocbulos como trinda
de , encarnao , procedncia do Esp rito e outros, sem se negar, contudo, as doutrinas
es representadas. Modifica significantemente a tradicional formulao protestante da
justificao pela f , que se perde em justificao por arrependimento e aceitao . To
ai nos quatro ngulos : salvao em Cristo, o batismo no Esprito Santo, a cura divina e a

iminente vinda de Cristo e suas conseqncias.


O BRASIL PARA CRISTO
Depois da Igreja do Evangelho Quadrangular, surge no Brasil a Igreja Evanglica Pe
ntecostal O Brasil para Cristo, a primeira igreja pentecostal genuinamente brasi
leira, fundada em So Paulo, em 1955, por Manoel de Mello. A denominao surgiu a part
ir de atividades evangelsticas, como o programa de rdio A voz do B rasil para Cri
sto.
A igreja no escapou de perseguies
seus galpes foram depredados e incendiados e houve
at abertura de processo por charlatanismo e curandeirismo, movido contra Manoel
de Mello, que, no entanto, foi absolvido. Em 1980, a igreja inaugurou um templo
com capacidade para cerca de dez mil pessoas.
DEUS AMOR
Outro movimento de forte expresso no mundo religioso, a Igreja Pentecostal Deus A
mor foi fundada pelo missionrio David Martins Miranda, em 1962. Em sua autobiogra
fia, Miranda diz queDeus lhe falou para fundar a igreja enquanto orava, de joelh
os por mais de trs horas.
David Miranda construiu um ministrio com posturas bastante radicais. Embora em se
us programas de rdio dirija-se aos irmos catlicos, espritas e evanglicos , rejeita in
ao com qualquer grupo religioso. O radicalismo da denominao pode ser observado em se
u rigoroso cdigo de usos e costumes.
O regulamento internodemonstra tambm seu antagonismo s demais denominaes crists. No
ermitido aos membros, por exemplo, fazer curso de teologia e outros cursos bblico
s nem aprender a tocar instrumentos em outras igrejas.
As proibies, no entanto, no esto restritas apenas ao que vem de outras igrejas. No p
rmitido aos membros possuiraparelho de televiso; usar videocassete; tomar anticon
cepcional nem usar preservativos; ingerir bebidas alcolicas.
Ningum pode assistir aos cultos trajando roupas escandalosas , shortou bermuda, a m
enos que se cubram com aventais ou panos; as mulheres no podem usar calas comprida
s, em hiptese alguma, nem cinto com mais de dois centmetros e desde que sejam de c
ouro ou pano. Pessoas epilpticas so aceitas na ceia apenas se apresentarem atestad
o mdico, caso contrrio sero suspensas at serem "libertas". Provavelmente a igreja ev
anglicamais legalista do Brasil.
Embora David Miranda tenha sido acusado de envolvimento com lavagem de dinheiro,
sonegao fiscal, evaso de divisas e narcotrfico, as denncias no foram confirmadas.
Durante a segunda onda do pentecostalismo, vrias igrejas tradicionais se renovara
m, dando origem Batista Nacional, fundada por Enas Tognini, Presbiteriana Renovad
a, Metodista Wesleyana e a vrias comunidades evanglicas espalhadas pelo Brasil.
O terreno tornava-se cada vez mais propcio para a chegada e a expanso do neopentec
ostalismo, e a Igreja de Nova Vida, no Rio de Janeiro, cooperou muito para inaug
urar essa nova faceta da igreja evanglica brasileira.
IGREJA DE NOVA VIDA
Fundada pelo bispo Roberto McAlister, a Igreja de Nova Vida foi o agente catalis
ador do neopentecostalismo no Brasil.
Seu ministrio teve incio no Rio de Janeiro, atravs do rdio. O programa fez tanto suc
esso que foi necessrio conseguir um local para reunir os interessados.
Em 1961, foi realizado o primeiro culto na sede da Associao Brasileira de Imprens
a (ABI), no centro do Rio. A partir de ento, o crescimento foi constante. McAlist
er enfatizava a cura fsica e a libertao espiritual, a ponto de fixar no plpito um ca
rtaz com o seguinte versculo: Ele perdoa todas as tuas iniqidades e sara todas as t
uas enfermidades (Sl 103:3).
McAlister publicou vrios outros livros, entre os quais um tratado sobre demonolog
ia intitulado Crentesendemoninhados: A nova heresia, em que refuta a idia de o c
risto ser possudo por demnios.
At sua morte, em 1993, Roberto McAlister enfatizou a doutrina do dzimo e da mordo
mia crist, a ponto de escrever um livro intitulado Dinheiro: Um assunto altament
e espiritual, no qual faz a seguinte declarao:
"Durante mais de 25 anos de ministrio sem falhar uma nica vez, tenho assumido o plp
ito com duas coisas preparadas: minha mensagem bblica e o apelo para as ofertas.
Pois eu sempre soube que nenhuma das duas pode ser improvisada, resultando quase
sempre a improvisao em fracasso".

Da Igreja de Nova Vida saram os principais lderes do neopen-tecostalismo brasileir


o, como Edir Macedo, R. R. Soares e Miguel ngelo, fundador e lder do ministrio Cris
to Vive. A demonologia de McAlister e sua viso sobre o dinheiro ganhariam, no neo
pentecostalismo, uma roupagem diferente.
O SURGIMENTO DO NEOPENTECOSTALISMO
No que se refere a misses, movimento um termo coletivo que se aplica a um grupo rel
igioso, como movimento de santidade, movimento pentecostal, movimento carismtico,
movimento de crescimento de igrejas, movimento de igrejas em clulas etc.
A denominao , por sua vez, apresenta linha doutrinria prpria e estabelecida, realiza s
dos ou convenes em que as lideranas so geralmente escolhidas por voto. Trata-se de u
m grupo religioso estabelecido em que normalmente o esforo da maioria se concentr
a em torno dos mesmos projetos, tanto de cunho evangelstico, missionrio como socia
l.
Ao analisar os diferentes segmentos do neopentecostalismo, observamos que eles a
presentam liberdade de crena e pregao doutrinria. As igrejas que o compem agem de for
ma independente em todas as reas. Na Igreja Nacional do Senhor JesusCristo, por e
xemplo, Valnice Milhomens promove a guarda do sbado, ao que a maioria das igrejas n
eopentecostais rejeita.
A prtica de cair para trs num mom ento de orao ou ministrao comum em muitos grupos,
s no aceita pela Igreja Universal do Reino de Deus. Nesta, apenas os maus espritos
derrubam as pessoas, e por isso devem ser exorcizados.
Ainda que algum grupo possa apresentar uma ou mais prticas de uma denominao, elas no
so suficientes para classific-lo como tal. Assim, o neopentecostalismo no pode ser
considerado denominao, mas movimento.E tal afirmao corroborada por vrios estudioso
.
COMO DEFINIR O MOVIMENTO NEOPENTECOSTAL
Definir o neopentecostalismo no tarefa simples. As novas igrejas e os lderes multi
plicam-se rapidamente, sempre introduzindo alguma novidade na liturgia e na teol
ogia, tornando o tema cada vez mais amplo e complexo. Com isso o movimento vai a
cumulando vrias designaes: pentecostalismo autnomo, isopentecostalismo, pentecostali
smo neoclssico, ps-protestantismo, ps-pentecostalismo, pentecostalismo crioulo, pen
tecostalismo mestio, protestantismo sincrtico e ultrapentecostalismo.
Ricardo Mariano adota a linha de Paul Freston e tambm divide o pentecostalismo em
trs ondas. Na primeira onda, esto a Congregao Crist no Brasil (1910) e a Assemblia d
Deus (1911). A segunda onda, a partir dos anos 1950, inclui a Igreja do Evangel
ho Quadrangular (1953), O Brasil para Cristo (1955), Deus E Amor (1962), Casa da
Bno e outras de menor expresso.
A terceira onda comea na segunda metade da dcada de 1970 e inclui a Igreja Univers
al do Reino de Deus (1977 ). a Internacional da Graa de Deus (1980), a Cristo Viv
e (1986), a Comunidade Sara Nossa Terra (1976), a Comunidade da Graa i 1979), a R
enascer em Cristo (1986), a Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (1994), a Com
unidade Crist Paz e Vida 1996) e a Igreja do Avivamento Contnuo (2002).
Os fundadores da igreja universal, Edir Macedo, e da Igreja Internacional da Graa
de Deus, R. R. Soares, saram da igreja de Nova Vida e, como dissemos, marcam o i
ncio do neopentecostalismo no Brasil.
Ricardo Mariano explica por que empregar o termo neopentecostal para a terceira on
da, especialmente para a Igreja Universal do Reino de Deus:
"O prefixo neo mostra-se apropriado para design-la tanto por remeter c sua formao re
cente quanto ao carter inovador do neopentecostalismo. Embora recente entre ns, o
termo neopentecostal foi cunhado h vrios anos nos e u a . L, na dcada de 70, ele de
ignou as dissidncias pentecostais das igrejas protestantes, movimento que posteri
ormente foi designado de carismtico."
A linha que separa algumas igrejas da segunda onda das igrejas da terceira onda
quase sempre muito tnue. A Casa da Bno, por exemplo, includa por Ricardo Mariano na s
egunda onda, tem quase todos os elementos que caracterizam o neopentecostalismo:
teologia da prosperidade, o diabo e seus demnios etc.
AS PRINCIPAIS IGREJAS NEOPENTECOSTAIS
A Igreja Internacional da Graa de Deus no ser tratada aqui. Seu histrico, sua estrut
ura de governo, sua base doutrinria, o ministrio pastoral, o uso da mdia em geral e
sua aes, social e educativa sero apresentados posteriormente nos tpicos apropriados

. Tais aspectos so importantes para o desenvolvimento de uma proposta pastoral de


ajuda aos decepcionados com a pregao neopentecostal de um evangelho triunfalista.
IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
A IURD, como conhecida, inaugurou no Brasil a era neopentecostal, tambm conhecida
como a terceira onda do pentecostalismo brasileiro, cuja nfase passa a ser a pro
speridade financeira. Muito j foi escrito a respeito da IURD. O espao conquistado
pela igreja to significativo que ela foi mencionada entre os fatos mais importan
tes do sculo xx.
A IURD cresce, instiga, assusta e no comporta anlises unilaterais. Atualmente, a m
aior igreja neopentecostal do Brasil, e no encontra paralelo histrico em qualquer
outra denominao protestante brasileira. Seu estigma tem-se mostrado to forte que ho
je, quando se conversa com leigos sobre evanglicos, pentecostalism o ou neopentec
ostalism o, sempre se tende a associ-los IURD, que virou quase uma marca registr
ada. O seu pouco tempo de existncia no impediu sua crescente visibilidade, represe
ntando um papel que j faz parte do cenrio brasileiro. difcil nunca ter ouvido falar
nela, tenha sido contra ou a favor.
Ao sair da igreja de Nova Vida, em 1975, Edir Macedo juntou-se a R. R. Soares, R
oberto Augusto Lopes e aos irmos Samuel e Fidlis Coutinho para fundar a igreja Cru
zada do Caminho Eterno. Devido a desentendimentos com os irmos Coutinho, Edir Mac
edo, Romildo Soares e Roberto Lopes deixaram a Cruzada para fundar a Igreja Univ
ersal do Reino de Deus.
Outros impasses provocaram, mais adiante, a sada de R. R. Soares da Igreja Univer
sal, levando-o a fundar, em 1980, a Igreja Internacional da Graa de Deus. Soares
declarou que, no comeo da Universal, Edir Macedo fora seu assistente e que o miss
ionrio o ordenara pastor.
Assim, com uma pregao forte contra o culto afro, com muita nfase n a prtica do exo
rcismo e com um apelo criativo e contundente por dinheiro, IURD cresceu rapidame
nte em todo o territrio nacional.
Toda edio do jornal Folha universalpublica a agenda de cultos da iurd , cada um
num dia da semana:
a reunio dos 318 pastores , cujo foco a busca da prosperidade financeira;
a sesso de descarrego , em que os pastores se propem a libertar as pessoas de encost
ose males espirituais;
a reunio dos filhos de Deus ;
a reunio da sagrada famlia ;
a corrente de libertao ;
a terapia do amor , para os interessados em obter sucesso na vida romntica.
No domingo h espao para vrias reunies: reunio de louvor e adorao , reunio do enco
us , reunio especial do descarrego e reunio dos guerreiros da f .
Um dos trunfos da Igreja Universal a incorporao das tcnicas dos programas de auditri
o. Os pastores sempre invocam aplausos para Jesus Cristo, como num showde calou
ros. O outro trunfo a absoluta falta de pudor para tratar de dinheiro. Os pastor
es exigem que o dzimo seja calculado sobre o salrio bruto, no sobre o lquido. E, com
o no boteco da esquina, aceitam at vale-transporte.
IGREJA APOSTLICA RENASCER EM CRISTO
Foi fundada em So Paulo, em 1986, pelo casal Estevam e Snia Hernandes, hoje denomi
nados apstolo e bispa . Desde a origem, a Igreja Renascer voltou sua ateno para os jo
s, usando o rockgospel como meio de atra-los.
Em treze anos de existncia, a Renascer em Cristo j possua seiscentos templos no Bra
sil, seis no exterior, dezessete emissoras de rdio, um canal de Tv a cabo, uma fu
ndao assistencial, uma gravadora e um colgio.
A Renascer adota o seguinte estilo de funcionamento:
Igreja 24 horas
Carn de contribuio mensal Danceteria envanglica
Namoro na igreja (cultos especiais para encontrar sua "cara-metade"), dentre out
ras coisas.
Um dos eventos mais famosos da Renascer a Marcha para Jesus , que acontece anualmen
te em So Paulo e em outras partes do Brasil. So milhares de pessoas que saem s ruas
, muitas de diferentes igrejas evanglicas, para cantar e desfilar com faixas, pro
movendo suas igrejas ou seus ministrios.
Quando se trata de levantar receita, no lhe faltam ousadia e criatividade. Seus d

irigentes chegam a enviar cartas aos fiis cobrando mensalidades atrasadas:


"Caso voc no se sinta em condies de quitar as parcelas atrasadas, nos envie uma corr
espondncia e ns estaremos liberando perdo sobre a sua vida, desobrigando espiritual
mente das mesmas."
COMUNIDADE SARA NOSSA TERRA
O neopentecostalismo gerou muitos outros grupos, alguns maiores e outros bem men
ores. Muitas comunidades surgiram com a terceira onda do movimento pentecostal.
Dentre elas, a que mais se destacou foi a Comunidade Sara Nossa Terra, fundada p
or Robson Rodovalho, hoje com sede em Braslia.
A comunidade tem despertado a curiosidade da mdia por atrair pessoas do mundo arts
tico, como Baby Consuelo e Monique Evans. Sua caracterstica principal o ensino da
quebra demaldies hereditrias, posio doutrinria que foi abraada por muitos outros gr
s evanglicos.
IGREJA NACIONAL DO SENHOR JESUS CRISTO
A igreja foi fundada por Valnice Milhomens Coelho.
Em 1971, Valnice foi enviada como a primeira missionria da Conveno Batista Brasilei
ra Africa, trabalhando treze anos em Moambique. Durante uma estadia de dois anos
na frica do Sul, entrou em contato com os ensinos da confisso positiva atravs da Es
cola Bblica Rhema, ligada ao ministrio de Kenneth Hagin.
Ao retornar ao Brasil, fundou, em 1987, o Ministrio Palavra da F, promovendo confe
rncias em igrejas de vrias denominaes, alm de liderar, periodicamente, grupos de turi
stas a Israel.
Valnice formou um grupo de intercessores espalhados por todo o pas denominado gue
rreiros de orao. Foi consagrada pastora em 1993 e, em 1994, fundou a Igreja Nacion
al do Senhor Jesus Cristo.
Em 1999, uniu-se ao ministrio de um pastor colombiano, Csar Castellanos Dominguez,
protagonista de um movimento denominado G -12. Em 2001, Valnice recebeu o ttulo
de apstola .
Desde o incio, o ministrio de Valnice tem gerado controvrsias. Uma delas seu ensino
sobre a guarda do sbado, posio doutrinria rejeitada pela maior parte dos evanglicos.
Em 1990, num programa transmitido pela rede Bandeirantes, Valnice marcou a data
do retorno de Cristo para 2007.
COMUNIDADE CRIST PAZ E VIDA
A comunidade foi fundada em So Paulo, em 1996, pelos irmos Pagliarin: Rodney, Juan
ribe, Misael e Hideraldo, que deixaram bons empregos para dedicar-se exclusivame
nte igreja. Em 2001, a igreja j contava com 124 templos, 120 deles na Grande So Pa
ulo, e cerca de sessenta mil fiis, chegando a abrir quatro igrejas por ms.
Os cultos da paz e vida so parecidos com os das demais igrejas neopentecostais, c
om msica, aplausos, sesses de exorcismo e pregaes alinhadas com a teologia da prospe
ridade.
IGREJA BOLA DE NEVE
Conhecida como a igreja da prancha , a mais nova sensao neopentecostal no Brasil a de
spertar a ateno da mdia, que em200 3 mostrou outras facetas que revelam a natureza
dessa igreja, especializada em atrair jovens aos milhares. A Igreja Bola de Neve
foi fundada pelo pastor Rinaldo Luiz de Seixas Pereira, um surfista, que prefer
e ser chamado Rina.
Em 1992, diz ter sido batizado com o Esprito Santo num acampamento da Igreja Rena
scer em Cristo. Rina no demorou a reunir alguns amigos que tambm buscavam experinci
as com Deus. Surgiu, assim, em 1993, a igreja na prpria casa de Rina. No ano segu
inte, o grupo se colocou sob a liderana de uma das unidades da Renascer, ligao que
durou por algum tempo.
Depois de romper com a Renascer, o grupo passou a reunir-se num local com capaci
dade para acomodar cerca de 130 pessoas.
Em 2000, realizou o primeiro culto e, em 2003, transferiu a sede para um local q
ue abriga cerca de 1.200 fiis.
Nos ltimos dois anos, o nmero de adeptos aumentou de 2 5 0 para trs mil, espalhados
em diversas filiais no Brasil. A igreja tem planos de exportar seu estilo de cu
lto para o mundo. Entusiasmo e energia para tal no faltam na Bola de Neve, j que a
maioria dos adeptos tem entre quinze e trinta anos de idade.
FORMA DE GOVERNO E ORGANIZAO

Reed Eliott Nelson apresenta trs modelos organizacionais no protestantismo brasil


eiro:
1 - O modelo burocrtico:importado com as primeiras misses protestantes, continua s
endo adotado pelas igrejas histricas em maior ou menor escala. Este modelo caract
eriza-se por uma estrutura administrativa complexa, incluindo vrios departamentos
, conselhos oficiais, posies hierrquicas e regras escritas. So comuns os relatrios, r
eunies de plane-jam ento e coordenao e treinamento formal.
2 - O modelo personalista: geralmente encontrado nas igrejas Pentecostais, s vezes
misturado com traos burocrticosnas denominaes maiores. No modelo personalista (ou d
e compadrio) pode existir alguma coordenao entre congregaes e conselhos. Outras estr
uturas formais s vezes existem oficialmente, mas suas funes so mais simblicas do que
reais (...). A influncia do pastor na vida pessoal dos seus membros pode ser cons
idervel, e muitas vezes a maioria da congregao conheceu a f por seu intermdio. Chamo
este modelo de compadrio ou personalista por causa do relacionamento entre pastor e
fiel, que se assemelha aos laos de dominao pessoal que ligam o agregado ao patro no
meio rural tradicional.
3 - O modelo de parentesco: o familiar, usado somente na Congregao Crist no Brasil (
...). Como outros grupos pente -costais, a Congregao Crist no apresenta estrutura or
ganizacional diferenciada, no dispe de fortes pastores carismticos, nem do controle
formal das regras e normas escritas. Ainda assim, desfruta de unidade ideolgica
maior que as igrejas personalistas e de crescimento quase igual (...).
Os membros so regidos por normas informais e um sentimento de lealdade generaliza
da na entidade como um todo, em vez de focalizada num departamento ou lder especfi
co. A liderana determinada por idade ou tempo de casa, mas decises so geralmente to
madas consensualmente por um grupo dos mais antigos na organizao.
Os neopentecostais no tm forma de governo nem estrutura administrativa definidas.
Cada segmento adota o que considera mais conveniente. Geralmente, o governo e a
estrutura do grupo gravitam em torno do lder. Por isso, dos modelos apresentados
por Reed Nelson, o que mais se encaixa no movimento neopente-costal o personalis
ta. Quase todas as igrejas neopentecostais possuem a figura de um lder forte e ca
rismtico, como afirmamos anteriormente e, obviamente, autoritrio.
A igreja (congregao local, membresia) no tem poder de voz,quem manda o lder.
Em muitos casos, o lder neopentecostal est situado no topo da pirmide da igreja ou
organizao, isento de qualquer questionamento. Ele no precisa prestar contas sobre s
eus atos morais ou ticos nem sobre as finanas que administra, pois considerado o un
gido do Senhor . Para tanto, ele j incutiu na mente de seus adeptos que no se pode t
ocar no ungido do Senhor , expresso extrada da Bblia e usada por esse lder diante da p
ssibilidade de serem questionados, tica ou doutrinariamente.
Na busca de fortalecer o poder e garantir a posio como figura especial do sagrado,
vrios lderes passaram a adotar o ttulo de apstolo , como, por exemplo, Estevam Hernan
es, Robson Rodovalho e Valnice Milhomens.
Antes, a preocupao principal era visitar os enfermos, ler a Bblia e orar a fim de p
reparar as pregaes e atender, coletiva e individualmente, s necessidades dos membro
s da comunidade.
Hoje, o lder neopentecostal, com algumas excees, precisa ser especialista em marke
ting.
Seus lderes maiores, Embora viajem constantemente e falem a multides, no atendem in
dividualmente a maioria dos fiis. Quase no atendem comunidade, ainda que dela depe
ndam constantemente para custear seus desejos e projetos, sempre muito caros e d
emandando grandes somas de dinheiro.
Mrio Justino, ex-pastor da Universal, relata: Nos bastidores, premiam-se os pastor
es que conseguem arrecadar mais dinheiro. As fofocas giram em torno do sucesso o
u do fracasso financeiro de tal filial. O poder sobe cabea, e um estilo de vida n
ada religioso passa a ser a norma entre os lderes da igreja .
A ESTRUTURA DE GOVERNO DA IGREJA DA GRAA
A Igreja da Graa possui uma diretoria chamada Presbitrio: um grupo formado por doz
e homens, os presbteros, que respondem pela administrao e pela movimentao financeira
da igreja. Ela no publica boletins financeiros nem balanos, e no h prestao de contas,
a no ser para esse grupo, que se rene trimestralmente, j que a igreja no faz assembli
as.

O poder de deciso, porm, nos assuntos da igreja compete inteiramente a seu lder, R.
R. Soares, conforme afirmao de seu assessor, Eber Cocareli: Ele o presidente da Ig
reja, temacesso a todas as informaes e toma as decises. Ele a instncia final . Nada s
faz sem o aval do missionrio.
De vez em quando, as coisas podem fugir um pouco do controle de R. R. Soares. Ex
istem, por exemplo, lderes estaduais e regionais que, por inspirao prpria, iniciam c
ampanhas ou correntes de cura divina, prosperidade ou libertao. Isso pode ser feit
o sem que o missionrio precise aprovar todos os detalhes. Porm, se as coisas comeam
a tomar um rumo questionvel do ponto vista doutrinrio de Soares, ele intervm e "co
rrige".
Abrir uma nova igreja impensvel. Isso compete apenas ao lder estadual, mas com o c
onsentimento do missionrio. O mesmo se aplica publicao de livros. Nenhum pastor da
igreja est autorizado a publicar livros pela Graa Editorial.
As filiais adotam o sistema de rodzio de pastores, que controlado pelos lderes est
aduais. Soares acredita que nenhum pastor deve permanecer muito tempo num s lugar
para no se acomodar e para que o povo no se acostume demais com ele. Essa troca d
e pastores deve ser feita para chacoalhar a igreja . Na opinio de Eber, isso tem dad
o bons resultados para a Igreja da Graa, inclusive no crescimento. O novo lder sem
pre chega com "novas idias".
O dinheiro arrecadado nas igrejas filiais vai para um caixa nico, central. A Igre
ja da Graa totalmente centralizada, possuindo apenas um CNPJ. Os depsitos so ident
ificados, e o relatrio financeiro sobre as entradas, as sadas e as despesas autori
zadas enviado por malote. O dzimo no pode ser usado pela igreja local. Ofertas esp
eciais, vendas de livros e CDs devem cobrir as despesas da igreja.
Todos os pastores so assalariados e dedicam-se exclusivamenteao ministrio. O salrio
, que possui piso, obedece a uma polticainterna. Eles tm direito a casa e recebem
ainda uma porcentagem da arrecadao financeira, para a qual existe um teto. Assim,
no h equivalncia entre o arrecadado e o recebido, o que controla toda possibilidade
de excesso, j que nos grandes centros urbanos, como Rio de Janeiro e So Paulo, ar
recadam-se valores considerveis.
Sem o teto, os pastores da igreja se transformariam, em pouco tempo, em homens r
icos para a realidade brasileira, alm de causar uma competio doentia pelo pastorado
de determinada filial.
Dessa forma, o pastor que ganha menos no est to distante, financeiramente, do que g
anha mais.
Os constantes rodzios de pastores para diferentes igrejas e localidades, no entan
to, provocam transtornos para a famlia do pastor.
Tais transferncias sero possveis apenas se o pastor e sua famlia estiverem imbudos de
um esprito de renncia e abnegao. E geralmente esto. Segundo Cocareli, nas demais igr
ejas evanglicas, o pastor deve ter o chamado para o ministrio cristo. Na Igreja da
Graa, a famlia toda deve ter o chamado. Se no for assim, o pastor estar em situao com
licada, e a famlia no suportar os desafios do ministrio pastoral.
O MINISTRIO PASTORAL
A Igreja da Graa estabelece alguns critrios para chegar ao ministrio pastoral, que
inclui homens e mulheres. O desenvolvimento espiritual do candidato constantemen
te observado pelo pastor da igreja local, que, segundo Eber, diz acontecer por r
evelao, embora no propriamente mstica. Deus vai orientando: Repare naquele irmo, repa
e naquela irm , comenta Eber.
Uma vez escolhida, a pessoa chamada para tornar-se obreira voluntria, passando a
ajudar nos cultos e em outras tarefas da igreja, seja limpando o salo de reunies,
preparando o cafezinho, recepcionando os fiis, distribuindo literatura ou recolhe
ndo ofertas. Esse obreiro voluntrio, como os evangelistas, estar na igreja sempre
que possvel, participando de reunies sistemticas e semanais. A igreja considerada m
uito organizada.
O evangelista da Igreja da Graa passa pela fase de obreiro e uma vez que tenha su
a vocao para o ministrio confirmada tanto em seu corao como no corao de seu pastor,
e deixar suas atividades profissionais ou o emprego, se tiver, e passar a viver
do salrio mnimo oferecido inicialmente pela organizao.
Segundo Eber, mnimo mesmo, pois se trata de um perodo de teste, de provao. Ele no re
ebe sequer ajuda financeira para o aluguel. Vive "pela f".

Vrios passam a morar na igreja, cuidando dela em todos os aspectos, e comeam a dir
igir as reunies menores.
Quando o pastor percebe que o evangelista j capaz de dirigir uma reunio, sabe preg
ar e administrar uma igreja, recomenda-o a seu lder estadual. Aquela pessoa passa
a ser considerada o evangelista do pastor lder, que vai indic-lo para ordenao a pas
tor pelo missionrio. Na Igreja da Graa, apenas R. R. Soares tem autonomia para ord
enar algum ao ministrio pastoral.
Ordenado, o novo pastor designado pelo lder estadual a cuidar de uma igreja. De a
cordo com Cocareli, a Igreja da Graa tem poucos pastores ordenados, pois o missio
nrio leva extremamente a srio o texto que diz: A ningum imponhas precipitadamente as
mos (lT m 5 :2 2 ). Os passos so, portanto: obreiro, obreirovoluntrio, evangelista
e pastor. No h bispos nem apstolos na Igreja da Graa.
Eventualmente, Soares investe na formao de seus pastores, pagando-lhes do prprio bo
lso cursos intensivos de portugus, Bblia e matrias teolgicas prprias.
O relacionamento dos pastores com as ovelhas depende da personalidade de cada pa
stor. Soares da opinio de que todo pastor deveria ficar na calada da igreja, convi
dando as pessoas para entrar e cumprimentando as que saem. missionrio fez isso mu
itas vezes no incio do ministrio. No de praxe o pastor frequentar a casa de um memb
ro para tomar cafezinho oupara outras atividades sociais. Quando algum est com alg
um problema familiar ou enfermidade e solicita a visita do pastor, ele o atende.
Se for membro de uma das igrejas principais, um dos pastores assistentes orient
ado a ir.
Raramente h contato pessoal entre R. R. Soares e seus adeptos. Ele s conversa com
algum para obter mais detalhes sobre uma cura, uma bno financeira ou um milagre
mesm
o assim, distncia, durante a gravao de um culto para a televiso.
A igreja no mantm escola bblica dominical.
Um dos grandes desafios para R. R. Soares e seus pastores distribuir o tempo ent
re o ministrio, a famlia, o descanso e o lazer.
Contrariando o ponto de vista da maioria dos lderes evanglicos, Soares prioriza o
ministrio em vez da famlia. E isso enfaticamente ensinado aos pastores da Graa. Par
a o missionrio, a famlia do
pastor deve estar dentro da igreja, com ele. Cocareli comenta que Soares um dos
poucos lderes que defende e ensina tal posio.
A Igreja da Graa no se preocupa com assistncia social. Soares acredita que a igreja
correra o risco de perder-se na ao social e deixar de lado o Evangelho. Interpelad
o sobre o texto de Mateus 25:21, ele afirmou tratar-se de fome espiritual . R. R.
Soaresafirma no site oficial da igreja que investir em caridadeseria desviar din
heiro da igreja.
Como a maioria das igrejas neopentecostais, a Igreja da Graa preocupa-se quase ex
clusivamente com a evangelizao atravs da mdia. Os recursos so usados para construo d
rdios, aquisio de equipamentos, viagens e compra de horrios em emissoras de rdios e
TV.
No h preocupao com misses, com discipulado nem com crescimento espiritual e doutrinri
dos adeptos. Todo investimento deve ter retorno imediato, seja no aumento do nme
ro de adeptos seja no incremento financeiro. Um programa missionrio ou de outra n
atureza que, a longo prazo, apenas resulte em despesa e no em lucro financeiro pa
ra o ministrio, no despertar interesse.
Entretanto, apesar de criticado por muitos e de promover crenas e prticas questionv
eis luz da Bblia, o neopentecostalismo vive atualmente em estado de graa. Continua
crescendo tambm por sua habilidade de colocar a igreja no mercado e as prticas do
mercado na igreja.
FATORES DE CRESCIMENTO DO NEOPENTECOSTALISMO
O movimento onsegue mobilizar as massas e controlar no apenas grandes somas de di
nheiro como boa parte da mdia eletrnica. Nem mesmo o pentecostalismo, sua fonte de
origem, chegou a tanto e o que tem feito algumasigrejas pentecostais adotarem s
eus mtodos. Por isso, o grupo agrada e incomoda ao mesmo tempo.
A prtica neopentecostal dinmica e inovadora, com um grau de criatividade bastante
elevado. Muitas vezes, quem deixa de freqentar por uma semana alguma de suas igre
jas corre o risco de ficar desatualizado. Mudam a liturgia, os lderes das igrejas
que atuam nos escales inferiores, as campanhas, os smbolos (clice da libertao, rosa

ungida, guas que saram), os candidatos polticos e os ttulos ministeriais (de bispos
para apstolos, de pastoras para bispas e apstolas).
Novas terminologias vo sendo acrescentadas no dia-a-dia. Na Igreja Universal, por
exemplo, cultos de libertao passaram a ser denominados sesses de descarrego. Na Ig
reja da Graa, o culto do missionrio R. R. Soares passou a ser chamado Showdaf. At o
nome da igreja pode ser alterado. A Igreja Evanglica do Fundamento Apostlico (IE
FA) agora chama-se Igreja Crist da Famlia. A Casa da Bno passou a denominar-se Misso
Caminhos da Vida. Essas mudanas instigam a mdia e os estudiosos, pois requerem mon
itoramento constante do fenmeno neopentecostal.
LIDERANA CARISMTICA
Geralmente, o lder carismtico demonstra possuir magnetismo pessoal irresistvel, ati
tudes e aparncia de vencedor e entusiasmo constante pela causa ou idia que defende
. O fator carisma permite-lhe, muitas vezes, agregar, convencer, dominar e at mes
mo manipular seus fs ou adeptos, gerando um culto personalidade. Max Weber explic
a o fenmeno:
"A palavra carisma deve ser compreendida como referindo-se a uma qualidade extraor
dinria de uma pessoa, quer seja tal qualidade real, pretensa ou presumida. Autorid
ade carismtica , portanto, refere-se a um domnio sobre os homens, seja predominantem
ente externo ou interno, a que os governados se submetem devido sua crena na qual
idade extraordinria da pessoa especfica. O feiticeiro mgico, o profeta (...), o che
fe guerreiro (...) o chefe pessoal de um partido so desses tipos de governantes p
ara os seus discpulos, seguidores, soldados, partidrios etc. A legitimidade de seu
domnio se baseia na crena e na devoo ao extraordinrio, desejado porque ultrapassa as
qualidades humanas normais e originalmente considerado como sobrenatural. Alegi
timidade do domnio carismtico baseia-se, assim, na crena nos poderes mgicos, revelaes
e culto do heri."
Ao longo da histria, o fator carisma tem permitido que esse culto personalidade s
e repita no relacionamento entre senhores feudais e seus vassalos, entre polticos
e seus eleitores, entre ditadores e seus compatriotas.
Os fiis, na verdade, endeusam o lder: ele supremo, e a sua vontade tem de ser obed
ecida. De fato, sua posio corresponde quase exatamente quela do imperador romano qu
e exercia completo poder poltico sobre o mundo conhecido, e era adorado por seus
subjugados. Da mesma forma, Hitler declarou ser o emissrio do Todo-poderoso e o f
undador do reino de mil anos. Os nazistas morriam invocando seu nome, e sua pers
onalidade era considerada transcendente. O mesmo aconteceu com Mao. Ele no era ap
enas um lder; ele era uma divindade. Ele foi adorado.
As pessoas se ajoelhavam diante dele. Recitavam seus pensamentos. Acreditavam qu
e ele as curava pelas mos de um cirurgio. Ele tomou o lugar de Deus.
No neopentecostalismo, discordar de alguma posio da liderana significa no abraar a vi
so. Quem estivesse fora dela, estaria em rebelio, o que considerado pecado.
A figura de uma liderana carismtica e centralizadora vital para o surgimento e a e
xpanso de qualquer segmento neopentecostal. E fato conhecido e j comentado por vrio
s pesquisadores o forte carisma que Edir Macedo, por exemplo, exerce sobre seus
liderados. Quase todos os pastores da IURD que pregam em suas igrejas ou que ap
arecem em seus programas de tv so fiis imitadores do lder, tidos como clonesdo b
ispo Macedo. So osmesmos gestos, a mesma entonao de voz, os mesmos jarges ou expresse
s.
o que se passa tambm nas demais igrejas neopentecostais em evidncia: na Igreja da
Graa, com R. R. Soares, na Renascer em Cristo, com Estevam e Sonia Hernandes, na
Comunidade Sara Nossa Terra, com Robson Rodovalho, e na Igreja Nacional do Senho
r Jesus Cristo, com Valnice Milhomens.
Trata-se de lderes que sempre reafirmam sua posio no grupo mediante a exibio de poder
es espirituais, como o dom de curar os enfermos, e pelo freqente relato de experin
cias subjetivas, como vises sobrenaturais, que podem incluir anjos, sonhos, revel
aes e comunicaes com o divino. Os seguidores sentem-se todo o tempo dependentes de s
uas orientaes e vivem segundo sua aprovao. Para muitos adeptos do neopente-costalism
o, esses lderes so responsveis pela mediao entre o povo e as bnos de Deus.
O termo 'sacerdcio' invocado exclusivamente ao lder e sua famlia. As famlias deles
tambm objeto de deferncia e de admirao especial. Elas figuram em santinhos, fotogra
fias, cartazes, capas de discos e de livros.

Um fator que contribuiu para o crescimento explosivo da Igreja da Graa, por exemp
lo, o carisma de R. R. Soares. Na opinio de seu assessor Eber Cocareli, esse o fa
tor mais importante para a rpida expanso: Mesmo quem no concorda com Soares acaba go
stando dele. E um homem que. em dez minutos de conversa, cativa as pessoas. Ele
tem um dom: o de agradar. Ningum ensina isso. No se aprende. Se nasce com ou sem.
Ento, ele nasceu com esse dom e o usa muito bem".
MUDANA DE PARADIGMA NOS USOS E COSTUMES
At os anos 1970, a maior parte do pentecostalismo brasileiro, representada princi
palmente pela Congregao Crist no Brasil e pela Assemblia de Deus, era caracterizada
por comportamento rgido, ostracismo social e espiritualidade mstica. No havia muita
preocupao com os bens terrenos: os tesouros deste mundo deveram ser desprezados, p
ois serviram apenas para atrapalhar a jornada do fiel em direo ptria celestial. Todo
tempo e todo esforo deveram ser investidos na orao, no jejum, na leitura da Bblia e
no evangelismo, seja de porta em porta, seja nos cultos ao ar livre. No havia seq
uer muita preocupao com a educao formal, pois o retorno de Cristo estava s portas.
Ao longo de sua histria, o pentecostalismo foi radical quanto aos usos e costumes
, expresso usada para indicar o padro de comportamento de seus adeptos. As proibies
estendiam-se a quase todas as reas, desde a vida pessoal do fiel: aparncia, vesturi
o e lazer, at a algumas prticas litrgicas: bater palmas, uso de determinados instru
mentos e msicas, por exemplo.
Algumas igrejas dividiam a congregao entre ala masculina e feminina. Tais prticas f
oram criando algumas dificuldades.
Quando um casal ou uma famlia visitava a igreja, seus membros tinham de ficar sep
arados. No podiam sentar-se juntos.
Todo esse radicalismo era assunto de constante discusso e dificultava alcanar as p
essoas de uma classe social mais elevada.
Um extremo, regado a legalismo, que foi superado por outroextremo. Com o passar
do tempo, mais e mais fiis do pentecostalismo brasileiro comearam a ingressar nas
universidades, e o questionamento ao radicalismo defendido at ento aumentou. A cre
scente presso contribuiu no s para o surgimento do neopentecostalismo como para sua
expanso. Despontava, assim, no cenrio brasileiro, uma nova gerao de crentes que rom
peu com as prticas radicais do pentecostalismo e alterou os usos e costumes, a li
turgia, a cosmoviso, a eclesiologia e a espiritualidade.
De fato, muita coisa mudou. Os bens materiais j no so inimigos da f a ser combatidos
, mas grandes aliados na busca da felicidade e do sucesso. A preocupao com o cu, co
m a vida aps a morte e com o retorno de Cristo arrefeceu sensivelmente, dando lug
ar busca das bnos financeiras e da soluo de problemas e
conflitos. Renunciar ao mundo tornou-se tarefa mais amena, o que levou a classe
mdia a aderir, em grande escala, ao movimento neopentecostal.
UMA LITURGIA DESCONTRADA
Com o neopentecostalismo, a liturgia do culto muda nitidamente. O retroprojetor
e os corinhos (cnticos breves, com letras simples, sem profundidade e refres envol
ventes) imperam nolouvor musical, sufocando os hinos tradicionais. Os cultos so m
ais alegres. A comunicao horizontal durante as reunies dirigida a partir do plpito m
ediante o uso de expresses como: vire para seu irmo da direita e... . As palmas marca
m o ritmo das msicas, embora elas no sirvam apenas para aplaudir o Senhor, mas tam
bm o pregador, quando sua fala entusiasma o auditrio. As bandas assumemum papel im
portante na liturgia neopentecostal.
O adepto do neopentecostalismo usa suas conquistas, como carro, roupas, viagens,
dinheiro e conforto, para mostrar que desfruta de um bom relacionamento com Deu
s. Com isso, induz outras pessoas a buscarem a igreja a fim de ser igualmente ab
enoadas.
No ritmo alucinante, a palavra multiplicada por centenas, milhares de bocas. O v
ocabulrio pobre, com freqncia, a gramtica incorreta, mas a fora da palavra est na
osta imediata s aflies do cotidiano: sade, prosperidade, trabalho, soluo de problemas
familiares; enfim, libertao do vcio, do pecado; (...) uma vida exemplar, o domnio so
bre o demnio, a certeza da salvao total.
O FATOR CATLICO ROMANO
H alguns anos, a situao do catolicismo romano no Brasil preocupava o Vaticano. Todo
ano, mais de seiscentas mil pessoas deixavam suas fileiras em busca de experinci

as espirituais em igrejas evanglicas, principalmente entre as pentecostais e neop


entecostais. No apenas o nmero de fiis diminua, mas tambm o de vocacionados. Em 125 a
nos, a igreja catlica brasileira perdeu mais de 25% de seus fiis, seja para as igr
ejas evanglicas, seja devido expanso dos sem-religio e de outros grupos religiosos.
Ricardo Mariano comenta que as religies secularizadas oferecem menos servios mgicoreligiosos s massas que as religies mgicas, citando como exemplo a romanizao do Brasi
l. A igreja catlica passou a perseguir as crenas e as prticas mgicas do catolicismo
popular, deixando de ser a medianeira de um poder divino eminentemente mgico e ta
umatrgico.
Vrias autoridades catlicas foram unnimes em reconhecer que algo no estava bem, que a
mensagem da igreja romana caa em ouvidos moucos e que era preciso mudar isso.
As estimativas mais otimistas apontavam para trinta milhes de evanglicos no Brasil
. As realistas ficavam nos 26 milhes. O crescimento dessas igrejas nos ltimos vint
e anos foi to extraordinrio que, se mantido o ritmo, levar a Amrica Latina a tornarse evanglica/neopentecostal em menos tempo que aEuropa levou para tornar-se crist:
Basta ver a facilidade com que entraram nos meios de comunicao de massa. Hoje, S0%
das programaes de rdios evanglicas no Brasil esto nas mosdos neopentecostais. Foram
les, inclusive, que, atravs de escndalos ou no, deram visibilidade igreja evanglica.
O homem ps-moderno no religioso, mas emocional. As pessoas esto, em sua maioria, ar
rebentadas afetivamente. Portanto, ai da igreja que no atender a uma demanda afet
iva dessa.
Assim, impulsionado pela pentecostalizao de boa parte de seus fiis, o fervor catlico
foi, aos poucos, tomando flego. Esse fenmeno passou a ser conhecido como a renovao
carismtica catlica. Em 1988, os carismticos j passavam de dois milhes.
Essa vertente da igreja catlica, a Conferncia Nacional do Bispos do Brasil, mostro
u-se interessada em desenvolver o crescimento das CEBS afim de impedir a perda
de fiis para as igrejas evanglicas. As CEBS tm todas as caractersticas para fazer f
rente s novas confisses evanglicas, como a Igreja Universal do Reino de Deus.
A busca de soluo religiosa e mgico-religiosa no Brasil muito presente. Males de tod
os os tipos so levados aos templos evanglicos, aos terreiros afro-brasileiros, aos
tradicionais centros catlicos de peregrinao, aos centros kardecistas e s igrejas or
ientais.
A renovao carismtica colocou a cura de todos os males ao alcance de qualquer catlico
. No mais preciso deixar o catolicismo para solucionar os problemas da vida.
A MDIA
A primeira onda do pentecostalismo usou o evangelismo pessoal, a literatura (dis
tribuio de folhetos) e as reunies ao ar livre como mtodos de proselitismo. A segunda
onda valeu-se dessesmtodos c agregou o evangelismo radiofnico. J a terceira onda s
omou todos esses m todos e investiu agressivam ente no televangelismo.
A Assemblia de Deus, depois de passar dcadas distante da televiso, tambm entrou no t
elevangelismo, preocupada em manter seus adeptos e angariar outros.
Nenhum pregador, entretanto, rene mais aparies na televiso brasileira que o missionri
o R. R. Soares. A revista Veja comentou a rivalidade entre ele e seu cunhado Edi
r Macedo nos meios eletrnicos.
Segundo Eber, um dos sonhos do missionrio estar vivo quando o Brasil for um pas de
maioria evanglica, e ele se preocupacom a qualidade dessa maioria. Soares conhec
e bem a realidade norte-americana, e percebe que l a maioria evanglica assemelha-s
e maioria catlica no Brasil. Soares fala muito a respeito desse assunto e cr ser u
m dos responsveis por tornar o Brasil uma nao evanglica, com um Evangelho de qualida
de.
O futuro da Igreja da Graa parece incerto. Para Eber, no existe um sucessor altura
de R. R. Soares, como geralmente acontece com lderes muito personalistas. Aps a m
orte do missionrio, Cocareli acredita que o movimento vai ser diludo e fragmentado
, pois a dinmica da Igreja da Graa est assentada totalmente no carisma e no ministri
o do missionrio. No h outra pessoa. Um movimento firmado em seu lder.
-- ASPECTOS TEOLGICOS DO NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO
A INFLUNCIA DA CONFISSO POSITIVA
A cultura brasileira apresenta trs componentes principais: a cultura ibrica, a l
atina e a catlica. Dessa mescla de culturas surgiu o imaginrio de um mundo compost
o por espritos bons e maus, por demnios, por poderes intermedirios entre homens e o

sobrenatural, e por possesses.


Contrapondo-se a esse contexto, o protestantismo histrico de misso desenvolveu, a
partir de 1850, sua proposta de evangelizao com um programa marcado por sua presena
na sociedade, voltada para a educao. Vrias dcadas depois surgem os pentecostais, co
m nfase nas manifestaes dos dons espirituais. A partir da, anos mais tarde, surgira o
movimento neopentecostal.
O neopentecostalismo no apresenta linha teolgica prpria. Muitas de suas posies doutri
nrias assemelham-se s do pente-costalismo da primeira e da segunda onda. No h preocu
pao com temas importantes da f crist. Doutrinas como justificao pela f, adoo, as d
s da graa e escatologia, valorizadas pelasdenominaes histricas, aparecem com pouca f
reqncia em suas pregaes e publicaes.
Sem uma teologia definida, o movimento rene vrias posies doutrinrias e correntes teol
icas. Por ser um movimento fragmentado, com muitos lderes de forte perfil carismti
co, cada grupo escolhe no que crer e determina a prpria liturgia. Com isso, cada
igreja investe no que mais lhe interessa. Algumas procuram desenvolver um ministr
io de cura e libertao. Outras, de batalha espiritual, cura interior, espritos terri
toriais, mapeamento espiritual e prosperidade financeira.
Uma das propostas principais da maioria de seus pregadores banir da vida humana
a doena, a pobreza e todo tipo de sofrimento. Com isso, pretendem produzir uma no
va gerao de fiis
rica e fisicamente saudvel.
O foco da mensagem neopentecostal concentra-se mais no aspecto temporal que no e
ternal, mais na vida presente que na futura.
Invertem a postura pentecostal tradicional de rejeio busca da riqueza, ao livre go
zo do dinheiro, de statussocial e dos prazeres deste mundo. Em seu lugar, prega
m a teologia da prosperidade, doutrina que, grosso modo, defende que o crente es
t destinado a ser prspero, saudvel e feliz neste mundo. E, com isso, em vez de reje
itar o mundo, os neopentecostais passaram a afirm-lo. Alm de possuir uma f inabalvel
e de observar as regras bblicas de como tornar-se herdeiro das bnos divinas, o prin
cipal sacrifcio que Deus exige de seus servos, segundo esta teologia, de natureza
financeira: ser fiel nos dzimos e dar generosas ofertas com alegria, amor e desp
rendimento.
Uma das correntes doutrinrias que mais conquistou espao no seio do movimento neope
ntecostal a confisso positiva, tam bm conhecida como evangelho da sade e da prosperi
dade , palavra da f ou ainda o movimento da f .
Confisso positiva um ttulo alternativo para teologia da frmula da f ou doutrina da p
rosperidade promulgada por vrios televangelistas contemporneos, sob a liderana e a
inspirao de Essek William Kenyon. A expresso confisso positiva pode ser legitimamente
interpretada de vrias maneiras. O mais significativo que a expresso confisso positiv
a refere-se literalmente a trazer existncia o que declaramos verbalmente, uma vez
que a f uma confisso. O "poder das palavras".
AS RAZES DA CONFISSO POSITIVA
A confisso positiva surgiu com o norte-americano Essek William Kenyon. Aos dezeno
ve anos de idade, pregou seu primeiro sermo numa igreja metodista. Em 1892, mudou
-se para Boston, onde freqentou vrias escolas, entre elas a Faculdade Emerson de O
ratria, fundada por Charles Emerson, de quem sofreu ntida influncia.
McConnell afirma que Emerson foi um colecionador de religies:
"Em seus quarenta anos de ministrio, a teologia de Emerson evoluiu do congregacio
nalismo para o universalismo, para o unitarismo, para o transcendentalismo, para
o novo pensamento(nova idia) e terminou, finalmente, nos mais rgidos e dogmticos d
e todos os grupos metafsicos, a cincia crist."
Kenyon envolveu-se com vrios ministrios e diferentes atividades. Fez reunies evange
lsticas em vrias cidades, pregou a convite de Aimee Semple McPherson no templo sed
e do Evangelho Quadrangular. Em 1926, assumiu o pastorado de uma igreja batista
independente em Pasadena. Em 1931, fundou a Igreja Batista Nova Aliana, na cidade
de Seattle. Depois, comeou um programa de rdio, o que fez dele um dos pioneiros d
esse novo mtodo de evangelizao.
Os crticos da confisso positiva insistem em que ela sofreu influncia de um moviment
o chamado "cincia crist",que explica que toda causa e todo efeito so mentais, no fsic
os. A realidade da mente mostra, de modo concludente, como a matria parece existi
r, mas no existe.

A cincia divina, que se eleva acima das teorias fsicas, exclui a matria, reduz as c
oisasa pensamentose substitui os objetos do sentido material por idias espirituai
s.
Esse movimento ensina que a matria a falsificao, no a realidade da existncia; que os
nervos, o crebro, o estmago, os pulmes e assim por diante
como matria
no tminteli
nem vida, nem sensao. Temos de abandonar a farmacologia e adotar a ontologia
a cinc
ia do verdadeiro ser .
Para Robert Bowman, muitas das caractersticas teolgicas do movimento da f podem ser
rastreadas de Hagin diretamente a Kenyon. Vejamos algumas posies doutrinrias da co
nfisso positiva que, segundo Bowman, surgiram com Kenvon ou sofreram algum tipo d
e influncia dele:
A natureza humana esprito, alma e corpo, porm mais fundamentalmente esprito.
Deus criou o mundo pronunciando palavras de f, e faz tudo o mais pela f, e esperase que exeramos o mesmo tipo de f.
Na queda, os seres humanos receberam a natureza de Satans e perderam para ele o s
eu domnio divino, fazendo-o o Deus legal deste mundo. Logo:
Jesus morreu espiritualmente, como tambm fisicamente, recebendo a natureza de Sat
ans, sofrendo no inferno para nos redimir, e assim nasceu de novo.
Atravs da nossa confisso positiva com o tipo de f de Deus, podemos vencer a doena e
a pobreza.
Os que buscam cura so atrados pela idia de que, para comear, nunca estiveram doentes
.
A CONEXO KENYON-HAGIN
Antes de sua morte, em 1948, Kenyon encarregou a filha Ruth de continuar seu min
istrio e publicar seus escritos, o que ela cumpriu fielmente. Anos mais tarde, um
pregador chamado Kenneth Erwin Elagin valeu-se das idias e dos escritos de Kenyo
n para desenvolver o que veio a ser um dos maiores e mais controvertidos movimen
tos dentro do mundo evanglico atual: a teologia da sade e da prosperidade, ou conf
isso positiva.
fato conhecido entre os pesquisadores da confisso positiva que Hagin plagiou boa
parte dos escritos de Kenvon. Embora ele tente, sem sucesso, negar os plgios, adm
ite a influncia de Kenyon em sua vida e em seu ministrio. No livro O nome de Jesu
s, Hagin conta como entrou em contato com os escritos de Kenyon, declara sua adm
irao por ele e menciona a licena de Ruth para que ele citasse a obra de Kenyon.
Duas experincias mudariam sua vida e afetariam seu ministrio no futuro. A primeira
foi Hagin ter sido levado ao inferno , onde viu e sentiu coisas que o deixariam pe
rplexo, como trevas que o impediam de enxergar e um calor crescente medida que d
escia. Hagin afirma ter descido outras duas vezes ao inferno para ali contemplar s
eus horrores.
A segunda experincia veio atravs da leitura de uma passagem das Escrituras, mais p
recisamente de Marcos 1 1:23,24:
Eu lhes asseguro que se algum disser a este monte: levante-se e atire-se no mar , e no
duvidar em seu corao, mas crer que acontecer o que diz, assim lhe ser feito. Portan
to, eu lhes digo: tudo o que vocs pedirem em orao, creiam que j o receberam, e assim
lhes suceder .
A suposta revelao deste texto foi dada a Hagin em duas partes. A primeira comeou nu
ma ambulncia, em janeiro de 1934, quando ele se deu conta do sentido do versculo 2
4. Passados sete meses sem que a cura viesse, Hagin continuava firme em sua conf
isso e no aceitava desistir. Finalmente, outra parte da revelao de Marcos 11:23,24 o
correra em agosto desse ano.Hagin dizia que essa passagem no ensina a crer no pode
rde Deus, mas crer que j se est curado, apesar de ainda no estar,pois afirmar isto
seria falta de f. Segundo Hagin:
"O que ns cremos o resultado do nosso pensamento. Se pensarmos erroneamente, vamo
s crer de maneira errada. Se a nossa crena for errada, a confisso tambm o ser, ou se
ja, o que dissermosestar errado. Tudo depende do nosso modo de pensar... Geralmen
te, conversamos, conversamos bastante sobre o crer, mas no conversamos tanto sobr
e o falar. claro que no seremos capazes de falar certo. Nosso pensamento tem que
estar em sintonia com a palavra de Deus, porque no poderemos crer alm do que nos r
evela sua palavra. Pessoas continuam achando que o homem simplesmente um ser ment
al fsico. Mas o homem mais do que isso. Ele tambm um ser espiritual!"

EXPANSO E CONTROVRSIAS
Hagin comeou seu ministrio em 1934, como um jovem pregador de uma igreja batista.
Devido crena na cura divina, comeou a freqentar as reunies de um grupo pentecostal e
, em 1937, recebeu o batismo no Esprito Santo, falando em lnguas estranhas. Naquel
e mesmo ano foi ordenado ministro da Assemblia de Deus, pastoreando vrias igrejas
dessa denominao entre 1937 e 1949. Mais tarde, envolveu-se com vrios pregadores ind
ependentes de cura divina, entre ele William Marion Branham, Oral Roberts, T. L.
Osborn.
Em 1974, Kenneth Hagin Jr. fundou a Rhema Bible TrainingCenter,com o objetivo d
e ensinar os princpios da confisso positiva aos candidatos ao ministrio eclesistico.
O centro de treinamento comeou a receber alunos de todas as partes dos Estados U
nidos. Rhema agora tem centros de treinamento em 13 pases do mundo, entre eles o
Brasil.
O centro de treinamento Rhema, nos Estados Unidos, j produziu mais de 23 mil past
ores. O programa de rdio Faith seminar of the air transmitido por mais de 2 5 0 e
staes na Amrica do Norte. Na rea da literatura, o sucesso enorme.
Kenneth Hagin e seu filho, Kenneth Hagin Jr., j produziram cerca de 150 livros pa
ra promover a teologia da prosperidade. Mais de 65 milhes de cpias de seus livros
esto em circulao ao redor do planeta.Benny Hinn outro nome bastante conhecido no Br
asil, onde j publicou vrios livros. O mais conhecido Bom dia,Esprito Santo.Hinn j e
steve vrias vezes no Brasil, conduzindo reunies de massa com o apoio da igreja Ren
ascer. Atualmente um dos pregadores mais controvertidos nos Estados Unidos, e co
nhecido por chocar auditrios com declaraes surpreendentemente agressivas, como lanar
maldies aos seus opositores.
De linha pentecostal unicista, William Marrion Branham tambm possui boa represent
atividade em solo brasileiro, atravs da igreja O Tabernculo da F. Branham nasceu em
1 909 e alcanou notoriedade nos Estados Unidos como pregador de cura divina. Dec
larou ser o anjo mencionado em Apocalipse 3:14 e 10:7, e que o arrebatamento da
igreja e a destruio do mundo aconteceriam em 1977.
Muitos membros dessa igreja no hesitam em mostrar a foto de Branham em que, afirm
am, aparece com uma aurola de luz sobre a cabea enquanto falava do plpito. Aps sua m
orte, em 1965, seus adeptos acreditavam que ele ressuscitaria. Alguns de seus di
scpulos criam ser ele o prprio Deus, enquanto outros afirmavam que ele havia nasci
do de uma virgem. Alguns at oravam a ele e outros batizavam em seu nom eTommy Lee
Osborn, outro nome de influncia, pastoreou vrias igrejas e desenvolveu muitas cru
zadas evangelsticas em diferentes partes do mundo, reunindo grandes multides. Em o
utubro de 1949, participou de uma campanha de cura divina conduzida por William
Branham e observou o exorcismo de uma menina. Percebeu, ento, que poderia fazer o
mesmo.
Depois de muitos dias de jejum e orao, Osborn e sua esposa, Daisy comearam seu mini
strio evangelstico de cura divina. Ele visitou o Brasil vrias vezes, sempre em cone
xo com a Igreja da Graa, cuja editora traduziu e publicou vrios de seus livros. R.
R. Soares confirma a influncia de T. L. Osborn em sua vida e em seu ministrio numa
publicao oficial de sua organizao.
Kenneth Hagin no poderia ter, no Brasil, porta-voz melhor e mais poderoso que R.
R. Soares para divulgar suas idias e doutrinas. Por ser a pessoa no Brasil que ma
is aparece na mdia televisiva, alcana milhes de pessoas. Quase todos os livros de E
lagin em portugus foram publicados pela Graa Editorial, alm de outros autores norte
-americanos, como Gordon Lindsay e o prprio T. L. Osborn.
ENFOQUES DA CONFISSO POSITIVA
De acordo com a teologia neopentecostal, a vida do cristo deve ser livre de qualq
uer problema. Ele deve morar em manses, possuir carros caros, ter muito dinheiro
e muita sade. Se isso no ocorrer, estar caracterizada a ausncia de f, a vida em pecad
o ou ento o domnio de Satans. Em outras palavras, a caracterstica do cristo maduro a
plena sade fsica e emocional, alm da prosperidade material.
DOENA E SADE
Um dos textos bblicos mais usados para afirmar que o cristo no pode ficar doente o
de Isaas 53:4-5: Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas
dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Ma
s ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o c

astigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados .
Esse texto aparece duas vezes no Novo Testamento: em Mateus 8:1 7 e em lPedro 2:
24. O prprio Hagin confessa que levou tempo para extrair esse ensino das Escritur
as:
"Eu ainda no sabia que a cura estava na expiao (Is 53:4-5). No sabia que Jesus carre
gou nossas enfermidades (Mt 8:17). No sabia que, pelas chagas de Jesus, fomos cur
ados (lPe 2:24). No sabia que Satans era o autor da doena e da enfermidade.
Portanto o medo de ficar doente de novo continuava a me atormentar (...). Deus no
o autor da doena. Os homens s ficaram doentes depois que deram ouvidos ao Diabo (
...) A doena e a enfermidade so do Diabo. Deixe que a verdade dessa afirmao entre pr
ofundamente em seu esprito. Ento siga os passos de Jesus e trate com a doena da for
ma que Jesus tratou. Trate a dOena e a enfermidade como um inimigo, e nunca as to
lere em ua vida." No h, portanto, espao para doenas na pregao da confisso positiva.
m base no texto bblico de Isaas mencionado, a maioria dos pregadores neopentecosta
is prega que tanto a salvao da alma quanto a sade fsica esto totalmente garantidas na
morte (expiao) de Cristo na cruz. T. S. Osborn afirmou:
"Por estas escrituras vemos a cura para o corpo na mesma expiao que vemos a salvao
para a alma. A cura est na expiao. Temos a cura na redeno.Se somos salvos, devemos s
er curados.
Se somos curados, devemos ser salvos. Nosso Senhor no fica satisfeito com meia sa
lvao (...). A enfermidade no provm do amor, e Deus amor. A doena rouba a sade, roub
felicidade, rouba o dinheiro de que necessitamos para outras coisas.Doena a vont
ade do dio; a vontade de Satans.Se a doena se tem tornado a vontade do amor, ento o
amor se tem tornado em dio. Se a doena a vontade de Deus, ento o cu est cheio de doe
."
Muitos conceitos e ensinos bblicos sobre cura difundidos no Brasil provm da Amrica
do Norte. E importante observar as posies de Kenneth Hagin sobre a cura e como ela
s encontram
eco no neopentecostalismo brasileiro. Ao verificar as publicaes sobre os ensinos d
a confisso positiva, possvel perceber que seus pregadores repetem muito uns aos ou
tros, e quase todos acabam repetindo Kenneth Hagin, como demonstram suas declaraes
sobre o tema; "Quando a Bblia fala no sofrimento, no se refere enfermidade.
No temos nenhum motivo para sofrer com enfermidades e doenas, porque Jesus nos red
imiu delas (...). Faz anos que estou pregando que Deus quer que todos os seus fi
tenhamos sade e fiquemos curados. Deus que
lhos no apenasalguns de ns, mas todos ns
que vivamos o perodo integral da nossa vida, aqui embaixo, sem enfermidades e se
m doenas. o plano melhor que ele tem para ns. Nem todas as pessoas ficam altura de
sse plano, mas ele no deixa de existir. A gente criticado por pregar essa verdad
e. No da vontade de Deus que fiquemos doentes. Nos dias do Antigo Testamento, no e
ra da vontade de Deus que os filhos de Israel ficassem doentes, e eles eram serv
os de Deus. Hoje, somos filhos de Deus. Se sua vontade era que nem sequer seus s
ervos ficassem doentes, no pode ser sua vontade que seus filhos fiquem doentes! A
s doenas e as enfermidades no provm do amor. Deus amor No tive um s dia de doena em
anos. No disse que o Diabo no me atacou. Mas antes de findar o dia, j estou curado
. Quando o Diabo me ataca, digo-lhe: Satans, estas enfermidades foram carregadas n
o corpo de Jesus. Voc no tem o direito de trazer a imagem delas para c a fim de me
assustar.
Agora, pegue as suas coisas, ponha-as na mala e saia daqui. Eu no aceitarei tais
coisas . Essa declarao profunda de Kenyon resume o assunto: No h mais necessidade de c
rregarmos em nossos corpos as nossas doenas, como no h necessidade de carregarmos e
m nossa natureza espiritual um pecado no perdoado ."
O discurso dos neopentecostais brasileiros reproduz, portanto, os mesmos ensinam
entos. E assim tem sido amplamente divulgado em sermes, msicas, livros, campanhas
etc. Todo contedo de exaltao a Deus deu lugar exaltao aos tais benefcios. Hagin con
ua:
"Para que voc entenda bem que desfrutar sade um direito que voc possui, que no apen
s pela misericrdia de Deus que voc poder ser curado, mas sim que voc tem o direito
de exigir a sua cura, importante que voc aprenda a diferena que existe entre uma p
romessa e uma declarao de um fato. Io.) Promessa:E algo que o Senhor prometeu para
cumprir um dia. Na Bblia temos inmeras promessas que o Senhor nos concedeu. Ex: a

segunda vinda de Jesus, o milnio e outras tantas. 2o.) Declaraode um fato: E algo
que Deus declara que ele j fez. Ex: a salvao, a cura divina etc. Doenas e dores no s
vida em abundncia. Como que Deus pode dar a algum uma doena se ele no tem nenhuma,
l no Cu, para nos dar? Deus s pode dar o que ele tem. Para Deus lhe dar uma doena, t
eria de pedi-la ao diabo, o que uma idia absurda."
CAUSAS DA DOENA
Para muitos pregadores da teologia da prosperidade, as doenas no tm relao com problem
as hereditrios, condies do meio ambiente ou do contexto social e geogrfico em que vi
ve o doente. Em outras palavras, as enfermidades no so provocadas poragentes fsicos
, mas espirituais. Assim, as armas para combater as enfermidades no devem ser fsic
as, mas espirituais.
T. L. Osborn conta que certa vez ouviu o evangelista William Branham explicar a
cura divina de um modo como ele nunca ouvira antes:
"Toda doena tem vida
um germe. Este germe de Satans, porque destri. E o que Jesus c
hamou de esprito de enfermidade.
Esse germe faz a doena desenvolver-se exatamente como o germe da vida, quando som
os gerados, nos faz crescer e tornamo-nos corpo humano. Quando esse germe, ou vi
da, deixa o nosso corpo, ele morre. Ele se depaupera e volta ao p. Do mesmo modo,
quando o esprito de uma doena sai, a doena morre, depaupera e desaparece. Ns temos
poder sobre o esprito do Diabo que nos trs doena porque Jesus disse: Em meu nome exp
ulsaro demnios . Em seu nome temos absoluta autoridade para ordenar que a vida da mo
lstia saia, e ela tem que obedecer-nos. Quando ela sai, ento a doena morre e os seu
s feitos desaparecem. Por exemplo, um cncer tem vida em si. Essa vida do Diabo, p
orque destri e mata. Enquanto essa vida estiver ali, o cncer continuar a sua obra d
e destruio, mas quando ordenamos que essa vida do cncer saia, em nome de Jesus, ela
tem que ir; ento o cncer morre. Ele definha e desaparece, e o doente se restabele
ce."
R. R. Soares afirma que os problemas podem ser causados pelos espritos. Eles atua
m em todas as reas da atividade humana,por isso preciso identificar a existncia e
a origem de tais problemas. Para Soares, um problema aparentemente simples e com
um pode ter origem satnica. Uma vez descoberta a origem do problema, possvel detec
tar a causa e apresentar a soluo. Soares relata uma experincia que viveu em relao a e
sse assunto e como agiu para resolver o problema:
"Certa ocasio, uma senhora me procurou, dizendo estar passando por um pequeno prob
lema . Contou-me que seu pequeno problema era frigidez sexual. H algum tempo no conseg
uia relacionar-se sexualmente com o marido, e isto comeava a afast-los um do outro
. Ao orar por ela, percebi que seu problema era de ordem espiritual e ordenei qu
e os demnios que a estavam afligindo sassem dela. Imediatamente aps minha orao, manif
estou-se um esprito, que se afirmava o causador daquele pequeno problema . Confessou
que fora mandado por uma mulher que estava tentando conquistar seu marido, para
fazer com que o casal se separasse. Aps orarmos por aquela senhora, o demnio se a
fastou e ela voltou a ter uma vida normal em seu lar.
Nervosismo, dores de cabea, insnia, medo, desmaios, desejo de suicdio, dio, inquietu
de e tantos outros males aparentemente comuns podem muito bem significar que a p
essoa est sendo circundada pelos espritos (...). Para problemas espirituais, as resp
ostas tm de ser espirituais. Por mais que respeitemos e admiremos o trabalho dos
mdicos, psiclogos, psicanalistas e tantos outros profissionais que trabalham em pr
ol do bem-estar da humanidade, temos de admitir que eles jamais resolvero problem
as ou curaro enfermidades cujas origens sejam espirituais."
Segundo Eber Cocareli, a Igreja Internacional da Graa enfatiza grandemente as cur
as e os milagres, pois o que se busca mais na igreja a cura fsica.
Um das posies que mais tem gerado controvrsia e suscitado crticas teologia da prospe
ridade a negao dos sintomas da doena, levando o enfermo a rejeitar os recursos da m
edicina. Nem todos os pregadores da confisso positiva agem assim, mas h os que con
sideram um ato de fraqueza espiritual a ao de recorrer medicina. O missionrio Soare
s indica defender tais posies:
"No me considero com autoridade para julgar o que uma igreja faz. Penso que esto c
uidando dos seus como algumas empresas fazem com os seus empregados. Na verdade,
quem no tem certeza de que a f que possui suficiente para proteg-lo deve tomar tod
as as precaues. O melhor ser praticante da PalavraOs sos
aqueles que so sadios na f

que temem a Deus, que executam a sua vontade


no precisam de mdico, s os doentes
os
que no temem a Deus. Se a pessoa no tem o temor de Deus, no conhece sua Palavra, qu
e v correndo se tratar (...) No errado ir ao mdico, s que estou falando de uma coisa
mais elevada: conhecer a Palavra de Deus, ter o temor de Deus."
Segundo R.R. Soares, a questo volta-se para a f,ou para sua ausncia. S pode haver cu
ra se houver f. Assim quando os sintomas surgirem, a resposta ignor-los:
"Depois que fizer a Orao da F, a pessoa no precisa sentir nada, nem ver nada. A pess
oa sabeque est curada, porque Deus diz isso na sua Palavra. como se a sua cura es
tivesse germinando ou crescendo dentro do corpo. O que fazer se os sintomase as do
res voltarem? Se os sintomas da doena voltarem, ou se tornar a sentir dores, ign
ore-as. F consiste em olharmospara aPalavra de Deus, e no para os sintomas e dores
. Ningum est a lhe dizer para fingir ou fazer de conta que os sintomas e as dores no
istem. Eles existem e so reais. S que voc deve IGNOR-LOS. No olhe, no medite, no pen
no fale dos sintomas e dores."
RIQUEZA E POBREZA
Joo Batista Libnio fala sobre o aspecto capitalista da teologia da prosperidade:
O individualismo fomenta concorrncia e competio em que vencem os mais fortes, os ma
is preparados e competentes. Visa ao resultado. necessrio encontrar uma religio qu
e reforce a vitria, a prosperidade dos melhores. Recorre-se, ento, teologia da bno d
Deus para os ricos e ao castigo para os pobres, porque so preguiosos e pecadores.
Evidentemente, nessa religio no cabem prticas de solidariedade, de opo pelos pobres.
E uma religio tipicamente materialista. A Igreja Universal do Reino de Deus talve
z exprima de modo mais transparente essa ideologia de apoio ao sistema. Concebe
a vida religiosa como uma transao financeira com o Cu. Recorre a ela para pedir e e
xigir que os fiis faam ofertas sempre maiores. Assim, recebero de Deus ainda mais bno
e riquezas, vida longa e prspera. A Palavra de Deus posta a servio de alcanar e pr
oduzir tais efeitos. Ela de si eficaz. Se no acontece, por causa do pecado do ouv
inte."
Os pentecostais nunca consideraram a busca pelo dinheiro uma atividade virtuosa.
Mais que isso, o dinheiro sempre foi visto como vilo. Ele poderia afastar as pes
soas do caminho do Cu e destruir a piedade do cristo. Todo esforo deveria ser feito
para que os cristos no se tornassem materialistas. O neopentecostalismoinverteu o
s valores.
Em contraste com os pentecostais, McAlister introduziu algo novo: considerava o
dinheiro uma bno a ser buscada, um aliado do cristo em sua busca de felicidade e bem
-estar neste mundo. Um dos aspectos que desperta imediata ateno do leitor no livro
de McAlister o que ele denomina teologia do hinrio . O bispo critica os hinos evangl
icos que encorajam o cristo a esperar pela felicidade e pela tida abundante, prom
etida por Jesus, aps a morte.
Os herdeirosde McAlister, notadamente Edir Macedo e R. R. Soares, foram bem mai
s longe com a sua teologia financeira e transformaram a pregao do Evangelho em emp
reendimentos de grande sucesso. Os interminveis apelos por dinheiro passaram a oc
upar um espao considervel na liturgia neopentecostal. Os smbolos, mencionados anter
iormente, passaram a ser trocados por ofertas em dinheiro.
Edir Macedo no esconde a nfase que sua igreja d ao dinheiro:
"A Bblia diz que Jesus deu o seu sangue para salvar a humanidade. O sangue de Jes
us ele mesmo, sua vida, seu sacrifcio. Costumo afirmar que o dinheiro o sangue da
Igreja, pois carrega consigo parte das vidas das pessoas (tempo, suor, intelignc
ia e esforo para ser conseguido); a este aspecto que me refiro."
Jernimo Onofre da Silveira, pastor titular do Templo dos Anjos, uma filiar da Igr
eja do Evangelho Quadrangular,em Belo Horizonte, tem percorrido o Brasil divulga
ndo a teologia da prosperidade. Ele tem sido um dos grandes incentivadores da di
sseminao da confisso positiva. Jernimo denomina cultura da misria a postura das igre
que no incentivam seus fiis na busca pela riqueza. Ele desabafa:
"Chega de comer frango s aos domingos.
Chega de dormir com cobertor velho e rasgado.
Chega de usar dentadura colada com durepox.
Chega de usar roupas rasgadas c sapatos furados.
Chega de escova de dente estraalhada.
Chega de carro fundindo o motor.

Chega de casa sem acabamento e com goteiras.


Chega de comprar quilinhos de mantimentos.
Chega de guardar o melhor e usar o pior.
Chega de comprar o pior.
Chega de cheque sem fundo e nome protestado.
Chega de agiotas e gerentes de bancos.
Chega de geladeira e fogo velhos.
Chega de cama quebrada e colcho remendado.
Chega de dvidas e de passar necessidades.
Chega de telefone, gua e luz cortados.
Chega de reformar coisas velhas.
Chega de comprar fiado e pagar aluguel.
Chega de receber salrio mnimo.
Enfim, Deus! Nos livra do pior. E hora do melhor."
O tom de chega de sofrimento, misria e doena de Jernimo da Silveira encontra eco na I
greja Universal do Reino de Deus. A manchete de primeira pgina de uma das edies da
Folha universal dizia: Campanha promove revolta santa na Igreja Universal . O text
o do artigo dizia:
"A pessoa que est no desespero, passando por uma situao crtica em sua vida, seja de
ordem econmica, sentimental ou fsica, tem que se revoltar. Para ser um vencedor, a
primeira coisa que precisa haver dentro de voc essa revolta. Se voc no se revoltar
contra essa situao na qual se encontra, nunca vai sair dela.
Voc no pode aceitar o fato de crer em um Deus vivo, grande e poderoso, e levar uma
vida mesquinha e miservel. Somente quando estamos revoltados que encontramos fora
s para lutar, ficamos valentes e vencemos. Quando voc comear a se revoltar contra
o esprito que causa a situao, vai obter a vitria, porque o fato de ser cristo e freqe
tar a igreja no basta. Se voc nose revoltar, jamais ser um conquistador
finalizou o
bispo, enrgico."
O neopentecostalismo e, dentro dele, a teologia da prosperidade
prope exatamente
o contrrio de tudo que foi pregadopelo Cristianismo desde os tempos de Cristo. Ag
ora, dizem, no possvelesperar apenas a felicidade futura. Ela deve ser buscada aqu
i e agora. O vale de lgrimas deve ser transformado em vale de abundncia, sade e suc
esso. R. R. Soares admite ser essa sua mensagem:
"Prefiro que digam que eu prego o evangelho da prosperidade, pois, na verdade, e
sse o evangelho que eu propago. Sabemos que a palavra Evangelho significa Boas no
vas . Ento, ensino as Boas novas da prosperidade, sade, santidade e do sucesso compl
eto em Cristo Jesus. Eu no conheo teologia da prosperidade. Eu conheo o verdadeiro
Evangelho. Agora, eu prego a prosperidade. Prefiro mil vezes pregar teologia cha
mada da prosperidade do que teologia do pecado, da mentira, da derrota, do sofrime
nto. O cidado fala que de Deus e fica com o aluguel atrasado, com a barriga vazia
, mexendo com a mulher dos outros, sem santificao. Quando chega no fundo, aponta o
dedo e fala que os que pregam prosperidade so do diabo. A teologia da prosperida
de, pelo que se fala por a, eu bato palmas. No creio na misria. Essa histria convers
a de derrotados. So tudo um bando de fracassados, cujas igrejas so um verdadeiro f
racasso. Chega l, tem meia dzia de pessoas para ouvir. No tem um deles com vida san
tificada, ao p do altar, que seja cheio do Esprito."
O QUE DIZ A BBLIA
A luz das Escrituras, no errado o cristo procurar enriquecer ou buscar a prosperid
ade financeira. Deve-se mesmo orar pelo po de cada dia (no de cada ano, pois Jesus
no ensinou acmulo de bens materiais), por um emprego melhor, por uma casa e um ca
rro melhores e vrias outras coisas que so bnos que acompanham a salvao. Tudo isso
Entretanto, o dinheiro pode ser um timo empregado, mas nunca ser um bom patro. Se
o cristo souber controlar ou administrar, com sabedoria e equilbrio, o dinheiro qu
e lhe chegar s mos. vai ser uma bno. No entanto, se for controlado por ele, ser certa
ente uma tragdia.
Alm disso, nem todo cristo tem estrutura para administrar uma grande soma de dinhe
iro. H muitos exemplos disso. Ento, o melhor viver no ira misria, mas na dependncia
e Deus, que sabe cuidar muito bem de seus filhos. As palavras de Jesus sobre iss
o descritas em Mateus 6:33 so fidedignas. Portanto, os bens materiais no devem con
stituir a prioridade nmero um na vida do cristo, mas sim o crescer no conhecimento

de Deus, de sua Palavra, na comunho de seu Esprito Santo, servindo o Corpo de Cri
sto e desenvolvendo intimidade com ele. No existe riqueza maior que essa.
AS FORAS DO MAL
A partir da dcada de 1980, grande parte da Igreja Evanglica passou a ser fascinada
pelo mal e pelas formas de combat-lo. Vrios ministrios centrados na batalha espiri
tual, na cura interior e na libertao foram eclodindo em diferentes lugares e denom
inaes no Brasil. O Diabo tem seu lugar garantido no culto, pois o causador do frac
asso, da doena, da misria, dos vcios, do adultrio e dos desentendimentos entre o cas
al.
O prprio contexto religioso brasileiro, como dissemos, favorece a nfase que muitas
igrejas neopentecostais do ao tema. O Brasil um pas mstico, obcecado com o sobrena
tural. Fazem parte do dia-a-dia do brasileiro expresses como ax , meu santo forte ,
costo , capeta , macumba , olho gordo e um vasto vocabulrio que revela a superstio r
m todo o pas.
Some a isso outros quesitos como a deficincia no atendimento pblico hospitalar, o
alto ndice de desemprego, a violncia, a corrupo e a inadimplncia, e teremos um quadro
propcio para a propagao do misticismo. A busca por uma soluo mgica ou sobrenatural p
ssa a ser, para muitos, a nica sada. Assim, o sucesso garantido para os que pregam
o miraculoso, a soluo imediata dos problemas e a vitria sobre toda sorte de mal. No
faltaro clientes em busca de tais produtos, j que a demanda enorme e constante.
No pacote da batalha contra o mal, veio a chamada quebra de maldies hereditrias , uma
doutrina que ensina que as ad-versidades, os pecados e as enfermidades na vida d
a pessoa provm dos pecados de seus antepassados.
Se algum (isto inclui todos os cristos, mesmo pastores) enfrenta problemas com adu
ltrio, alcoolismo, nervosismo, depresso, casos de misria, divrcio, suicdio, cncer, di
betes, obesidade, alergia ou doena do corao porque algum de seus ancestrais, indepe
ndentemente de gerao, praticou aquele pecado, sofreu aquela enfermidade ou viveu a
quela experincia e a transmitiu a seus descendentes. Tudo o que a pessoa deve faz
er orar para que Deus lhe revele qual gerao do passadoafeta sua vida hoje, ento dev
e pedir perdo por ela para que o mal seja banido.
Mas o binmio dinheiro/Diabo que ocupa a maior parte da liturgia neopentecostal. A
s expresses maldio hereditria , encosto , macumba ou estar no fundo do poo serve
os males corriqueiros da vida.
De acordo com os pregadores da prosperidade, existe uma forma de o fiel obter a
bno e ter uma vida de vitria: fazer uma campanha de sete dias ou passar pela seo d
rrego .
Se o alvo do novo adepto no for alcanado, deve passar pela seo do descarrego especial
pela seo de cura interior em seus diferentes nveis e assim por diante. Com isso, o v
culo entre o liei e a igreja vai sendo consolidado, estabelecendo-se a relao de de
pendncia.
O bispo Macedo acredita que a maioria dos casos de pessoas viciadas em txicos, be
bidas alcolicas, cigarro ou jogo tem como responsvel o exu Z Pelintra , Malandrinho o
utro dessa casta. Prostitutas, homossexuais e lsbicas sempre so possudos por pombas
-giras ( Maria Molambo etc.). J os responsveis pela bancarrota e desgraa de algum so
xus do lodo , da vala , entre outros. Fazer um diagnstico intenso e profundo ajudana a
proximao e fidelizao.
Segundo R. R. Soares, o poder das entidades malignas vai alm de causar doenas. Atu
am tambm na rea financeira, no casamento e na vida profissional.
A mensagem neopentecostal, principalmente da IURD, torna-se cada vez mais agre
ssiva,os horrios na mdia se multiplicam, os apelos por dinheiro so cada vez mais re
quintados e ousados.
As igrejas neopentecostais de vanguarda fizeram escola. So muitas, algumas com um
a vida histrica j construda, e outras que vo surgindo, que reverberant suas crenas, e
mpregam suas prticas, distribuem os mesmos smbolos ou objetos e exorcizam as mesma
s entidades espirituais. Assim, sacde, dinheiro e Diabo tm, na agenda do neopentec
ostalismo, pelo menos em mdio prazo, um futuro garantido.
A HERMENEUTICA
Ainda no aconteceu na trajetria histrica do neopentecostalismo a conciliao entre herm
enutica e doutrina. Boa parcela do movimento no se preocupa com a interpretao fiel d
o texto bblico e com as ferramentas necessrias hermenutica.

Basta abrir a Bblia em um texto e torc-lo at ser possvel aplicar vida pessoal de for
ma que encaixe no pensamento da felicidade individual. Ao longo das dcadas, o pen
tecostalismo brasileiro at mostrou certnojo pela educao.
Presbiterianos e metodistas investem h muito tempo na educao. A Assemblia de Deus, a
maior denominao evanglica do pas, vem investindo em educao nos ltimos anos. Quando
referimos Congregao Crist no Brasil, a mais antiga denominao pentecostal brasileira
a situao bem grave. Ela nunca estimulou o conhecimento teolgico.
No neopentecostalismo, a Igreja Universal do Reino de Deus tambm no nutre simpatia
pela educao teolgica. Veja a declarao de Edir Macedo em seu livro "A libertao da te
gia":"Todas as formas e todos os ramos da teologia so fteis; no passam de emaranhad
os de idias que nada dizem ao inculto, confundem os simples e iludem os sbios. Nad
a acrescentam f e nada fazem pelos homens, a no ser aumentar sua capacidade de dis
cutir e discordar entre si."
dito que o termo hermenutica originou-se do nome Hermes, um deus da mitologia grega
. Sua funo era transmitir aos humanos mensagens dos deuses. O termo designa a cinci
a e a arte de interpretao. A. Berkeley Mickelsen explica que o verbo grego signific
a interpretar ou explicar . O substantivo grego significa interpretao , explicao
A interpretao da palavra, tanto no grego quanto no uso tcnico contemporneo, est relac
ionada com o significado. Como disciplina, ela importante porque o significado m
antm relao com o mago do pensamento humano.
A necessidade de interpretao no peculiar s Escrituras. Qualquer documento, antigo ou
moderno, precisa ser interpretado.
Os filsofos sempre debatem o que Plato, Aristteles ou Kant queriam dizer com certas
frases ou alegaes. O arquelogo que cuidadosamente examina um texto religioso dos r
olos do Mar Morto sempre encontra declaraes que o deixam perplexo, e ele precisa u
sar todos os princpios e habilidades que conhece para, pelo menos, alcanar uma con
cluso aproximadado significado. Quaisquer que sejam os documentos, o intrprete dev
e ser cuidadoso para no distorcer o significado. Tal cuidado exigido, especialmen
te, na interpretao das Escrituras, pois elas contm no apenas histria, provrbios, pess
as e instituies, mas a prpria mensagem ou revelao de Deus.
A histria mostra que a utilizao de princpios errados prejudicou o trabalho exegtico d
e grandes homens, alguns dos quais foram santos extraordinrios. Este fato deve se
rvir de alerta para ns contra a interpretao descuidada. Temos ainda menos desculpas
pelo fato de podermos aprender com as lies do passado.
Para Walter J. Hollenweger, h vrias questes cruciais que continuam a desafiar os pe
ntecostais: as missiolgicas, as de sinais e maravilhas, as de eclesiologia e de h
ermenutica, a perda da viso ecumnica, a classe mdia pentecostal emergente e um model
o bblico para evangelismo.
Vejamos a resposta de Hollenweger para a questo relativa correta interpretao das Es
crituras, ao tratar da hermenutica pentecostal:
"A maioria dos crentes pentecostais respondera: todo crente interpreta, pois a Es
critura clara em si mesma. Esta foi tambm como sabemos
a posio dos reformadores, a
que descobriram que respostas diferentes eram encontradas. Assim, as confisses de
f foram introduzidas nas igrejas desde a ReformaMas tais confisses no resolveram o
problema para os leitores bblicos pentecostais eles ainda chegam a diferentes con
cluses entre si (...). H muitas posies pentecostais diferentes sobre a Igreja, sobre
o Esprito, sobre tica, sobre poltica, sobre glossolalia e at mesmo sobre o batismo
do Esprito Santo o corao da espiritualidade pentecostal.
Muitas questes tm levado vrios acadmicos pentecostais a abrir o debate sobre a herme
nutica."
Gordon Fee foi um dos primeiros a inserir a hermenutica na agenda pentecostal. El
e foi ordenado ministro da Assemblia de Deus em 1959 e atuou como professor de No
vo Testamento no Seminrio Teolgico Gordon-Conwell, em Boston, nos Estados Unidos.
Atualmente professor de Novo Testamento no Regent College, em Vancouver, no Cana
d.
Fee tambm membro da comisso executiva americana do Projeto Internacional de Grego
do Novo Testamento. Hollenweger relata que, na segunda conferncia anual da Socie
ty fo r PentecostalStudies[Sociedade para Estudos Pentecostais], Gordon Fee choc
ou o auditrio ao expor, sem clemncia, as deficincias da hermenutica pentecostal:
"Duas observaes deveram ser feitas sobre a hermenutica dentro do movimento pentecost

al tradicional. A primeira sua atitude para com as Escrituras, que tem revelado
sistematicamente desprezo geral pela exegese cientfica e pela hermenutica refletid
a com cuidado. Na verdade, a hermenutica simplesmente no tem sido algo pentecostal
. As Escrituras so a Palavra de Deus, e devem ser obedecidas. Em vez da hermenutic
a cientfica, desenvolveu-se uma espcie de hermenutica pragmtica
obedece ao que pode
ser tomado, literalmente: "Espiritualize, alegorize e devocionalize o restante (.
..). A segunda, provavelmente justa e importante, observar que, em geral, a expe
rincia dos pentecostais tem precedido sua hermenutica. Num certo sentido, o pentec
ostal tende a fazer exegese com base em sua experincia."
Edir Macedo, por exemplo, v a Bblia como um livro de experincias:
"Poder-se-ia dizer que vemos, no Antigo Testamento, a experincia religiosa de um
povo, Israel; nos evangelhos, a experincia religiosa de Jesus; nos Atos, a experin
cia religiosa dos apstolos; e nas Epstolas, a experincia religiosa da Igreja. O Liv
ro de Apocalipse seria, ento, o ltimo captulo da experincia religiosa da humanidade.
"
Em muitas igrejas neopentecostais, a Bblia perde espao para a experincia. Ela assum
e um papel secundrio:
"Ironicamente, o neopentecostalismo se desenvolveu no chamado campo antiliberal,
conservador e fundamentalista dos Estados Unidos, mas ele que abriga as mais es
tranhas formulaes teolgicas, que tm como resultado a subordinao das Escrituras expe
ia e a relegao da Bblia a uma posio de fonte secundria de conhecimento. Pode-se dizer
Mas nenhum neopentecostal afirmar que a Bblia fonte secundria . (...) no pentecostal
smo, houve uma guinada salutar, nos ltimos anos exatamente porque no conseguiram d
eixar que as experincias suplantassem a Palavra escriturada. Assim, muitos retroa
giram de certos exageros exatamente pelo amor Palavra ela termina falando mais a
lto, junto com o testemunho do Esprito nos coraes. Mas no neopentecostalismo
inclus
ive nos seus enclaves nas denominaes histricas , por mais que seus integrantes se de
clarem defensores das Escrituras, a importncia atribuda aos fenmenos, maravilhas e
novas revelaes os empurraro incmoda conseqncia prtica de terem na Bblia a sua fo
dria de conhecimento." (Alderi Souza de Matos).
Veja o que diz um dos defensores do neopentecostalismo:
"No podemos negar, muito menos nos opor, aos resultadosdo movimento. Louvamos ao
Senhor por esses resultados. Mas, ao mesmo tempo, reconhecemos que, de modo gera
l, a principalpreocupao enfatizar mais a experincia que a teologia. Nesse movimento
, as emoes tm exercido o papel mais importante. A tendncia geral tem sido enfatizar
as experincias, em vez do conhecimento das Escrituras. Existe conseqentemente o pe
rigo do subjetivismo. A voz interior do corao fala mais alto que a voz externa da
Palavra de Deus."
Sem os ditames da hermenutica, o neopentecostalismo concede a seus arautos a livr
e interpretao do texto bblico, o surgimento de novidades doutrinrias, alm de promover
a criatividade para levantar fundos e novas tcnicas de persuaso na busca de mais
adeptos.
As campanhas semanais, os cultos de libertao , da vitria , da conquista e da prospe
multiplicam na disputa por fiis. Tudo isso dirigido a um pblico despreocupado tambm
com as regras de interpretao bblica, pouco afinado com a reflexo, mas numa busca co
nstante e intensa de soluo. Os pregadores faro tudo para atrair seus clientes , muito
disputados hoje em dia no mercado evanglico. E no aceitaro jamais serem questionado
s.
A NFASE NO ANTIGO TESTAMENTO
Uma das caractersticas da pregao neopentecostal a enorme dependncia de textos e pers
onagens do Antigo Testamento. Um dos textos mais populares o de Malaquias 3:10: T
razei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e
provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no
derramar sobre vs bno sem medida .
Nada a estranhar, haja vista a tnica da teologia da prosperidade.
A Campanha dos 318 pastores da iurd est calcada em Gnesis 14:14-16, que relata o
socorro prestado por Abrao a seu parente L, feito prisioneiro por reis inimigos. A
legam o seguinte:
"Quando Abro ouviu que seu p aren te fora levado prisioneiro, mandou convocar os
318 homens treinados, nascidos em sua casa, e saiu em perseguio aos inim igos at D.

Atacou-os durante a noite em grupos, e assim os derrotou , perseguindo-os at Hob,


ao norte de Damasco. Recuperou todos os bens e trouxe de volta seu parente L com
tudo o que possua, com as m ulheres e o resta n te dos prisioneiros."
Leonildo Campos observa que, no livro Aliana com Deusde autoria de Edir Macedo, o
bispo cita 38 trechos das escrituras judaicas contra apenas dois das escrituras
crists, o que equivale a um ndice de apenas 5% de citaes de um, contra 95% do outro .
Em 2003, a Igreja Universal do Reino de Deus anunciou mais uma novidade ao pblico
: a celebrao em todas suas igrejas da Festa anual da libertao do Egito espiritual . A
omemorao est relacionada com a primeira pscoa celebrada pelo povo de Israel, quando
de sua sada do Egito, conforme relatada em xodo 12:8: Naquela mesma noite comero a c
arne assada no fogo, com ervas amargas e po sem fermento . A festa ocorre anual nre
nte, no terceiro domingo de agosto.
Na mesma linha, a igreja Renascer anunciou o ano de 2002 como o Ano de Calebe , com
base em Josu 14:7-15, que relata a disposio de Calebe, aos 85 anos de idade, para
conquistar as terras que lhe foram prometidas por Moiss. O objetivo era anunciar
que o Senhor faria do ano de 2002 o ano das conquistas, das realizaes e das promes
sas.
As programaes cia Renascer trazem muitas expresses e personagens do Antigo Testamen
to: jejum de Gideo , jejum de Calebe , campanha das dez bnos de Abrao , jejum dos
rra , jejum Obede-Edom e jejum M oabitas .
O membro ou simpatizante da Renascer pode se tornar um gideo da conquista se ajudar
a manter as obras assistenciais da Fundao Renascer.
SMBOLOS, PONTOS DE CONTATO E EXPERINCIAS
Muitos pregadores do neopentecostalismo no dependem apenas do Antigo Testamento,
mas tambm do emprego de grande variedade de smbolos e objetos na proclamao de sua me
nsagem. Usam-se enxofre, leo ungido, rosa ungida, fogueira santa de Israel , sal gro
sso e copo d gua em cima do rdio ou da TV.
Esses e outros smbolos so usados em geral para estimular os fiis a contribuir finan
ceiramente.
Depois de ungidos, os objetos so apresentados aos fiis como imbudos de poder para r
esolver problemas especficos, em rituais diversificados e inventivos, tendo por r
eferncia qualquer passagem ou personagem bblico. Dotados de funes e qualidades terapu
ticas, servem para curar doenas, libertar de vcios, fazer prosperar, resolver prob
lemas de emprego, afetivos e emocionais. No encerram carter meramente simblico, com
o alegam os pastores quando inquiridos pela imprensa e por outros interlocutores
.
Para os fiis, cujos parcos recursos so desembolsados em troca de bnos nas correntes d
e orao das quais participam dias ou semanas ininterruptamente, tais objetos, pelos
quais esperam ter seus pedidos atendidos, contm uma centelha do poder divino. Su
a capacidade de diversificar o repertrio simblico parece inesgotvel. Da encontrarmos
correntes de J, de Davi, do tapete vermelho, dos 12 apstolos, do nome de Jesus, d
a mesa branca, do amor, das 91 portas, campanha do cheque da abundncia, viglia da
vitria sobre o Diabo, semana da f total.
Essas prticas demonstram que o neopentecostalismo no s interpreta livremente a Bblia
, como cria com rapidez. Campanhas, propagandas, objetos e smbolos so renovados qu
ase semanalmente, distanciando-se cada vez mais de suas razes no pentecostalismo
tradicional.
Pela primeira vez no Brasil. Cassinos, Loto, Tele-Sena, Loteria Esportiva, PapaTudo, Azulzinha, Telesorte,Jogo de Bicho, Bingos, etc.
"Por que eu no tenho sorte com estes jogos? Por que eu nunca ganhei? Voc no pode pe
rder a grande Reunio da Virada. Deus entraria no jogo para mudar minha sorte? Sim
ou no? Venha descobrir como Deus pode te ajudar."
A justificativa do uso de tais recursos parecida com a da Igreja Catlica. Segundo
um pastor, as pessoas precisam deles como incentivo f, mas o que resolve a f. A f
no vem mais pelo ouvir da Palavra, mas por qualquer recurso que gere crendice.
Quando questionado sobre a base bblica para a recomendao que se faz pela TV para o
uso do copo d gua no momento da orao, Soares respondeu:
"Em minhas reunies, por vrias vezes, tenho falado da liberdade que ns temos em noss
a f. Se o macumbeiro pode amaldioar um alimento, e quem dele fizer uso, se no estiv
er firme na f em Cristo, certamente ser afetado, ento por que o cristo no pode abenoa

um alimento, uma roupa ou um copo de gua? Agora, responda-me: quem disse ao prof
eta Eliseu que ele deveria jogar sal nas guas de Jerico para que elas se tornasse
m potveis (2Re 2:21,22)? Certamente, foi Aquele que nos inspira a abenoar uma pea d
e roupa ou um alimento, o que voc diz?"
O mtodo de interpretao das Escrituras utilizado por bispos e pastores da IURD consi
ste, em geral, numa atualizao ou transposio das experincias religiosas de personagens
bblicos para os dias atuais. Isto ocorre em virtude do que entendem ser a Bblia.
Macedo no parece ver a Bblia como a revelao proposicional de Deus, mas como um livro
de experincias religiosas, que comea com Israel, no Velho Testamento, e termina c
om a humanidade, em Apocalipse, experincias essas que podem ser repetidas nos mes
mos moldes, nos dias atuais.
Assim, a repetio ou reencenao de episdios e eventos bblicos utilizada como ferramen
hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras como base da sua prtica. Nesta te
ntativa de repetir os episdios bblicos, existe uma grande dose de alegorizao dos tex
tos bblicos e total desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a falt
a de distino entre o que descritivo na Bblia e o que normativo para as experincias
os cristos.
Alegorizar < a isso que se resume a interpretao neopentecostal.
Por exemplo, assim como No fez uma aliana com Deus, podemos ns tambm faz-la. Assim co
mo Josu cercou as muralhas de Jerico e ao som das trombetas elas caram, assim pode
mos cercar as muralhas cfas dificuldades e problemas e derrub-las em nome de Jesu
s (usando uma trombeta de plstico c uma muralha de isopor). A vara que Moiss usou,
todas essas coisas e muitas outras tiradas
o cajado de )ae, os aventais de Paulo
das histrias bblicas se tornam tipos da utilizao de apetrechos semelhantes, aos qua
is atribudo (apesar de negaes em contrrio) algum valor espiritual na resoluo dos pr
emas. Tudo pode ser transformado facilmente no que se precisa.
A nfase nos smbolos, metforas e alegorias levou essa igreja a se distanciar do prot
estantismo e de sua leitura literal da Bblia. Esse livro, central para protestant
es e pentecos-tais tradicionais, pareceu-nos ocupar um lugar secundrio em toda dr
amatizao iurdiana, justamente porque, para seus pastores, a Bblia muito mais um deps
ito de smbolos, alegorias e de cenas dramticas, ou at um amuleto para exorcizar demn
ios e curar enfermos, do que a Palavra de Deus , encarada por outros grupos protest
antes como regra nica de f e prtica , e para fundamentalistas, a regra infalvel .
Tais temas, importantes para a religiosidade neopentecostal, no so tratados de aco
rdo com a Palavra de Deus. A Bblia tem muito a dizer sobre doena, demnios, dinheiro
, riquezas, vitrias, tentaes, lutas e adversidades. E so essas situaes que tocam a vi
a do ser humano em seu dia-a-dia. Entretanto, no neopentecostalismo, tais assunt
os so trazidos tona apenas do ponto de vista do marketing, e no das Escrituras.
A LITURGIA
A reunies neopentecostais fogem ao formato de culto (onde o foco da reunio est em t
orno de uma divindade) e passam a fazer uso de muitos tipos de entretenimento, c
om foco na banda, danas e coreofragias.
Quase todas as igrejas neopentecostais abandonaram os hinrios tradicionais em pro
l das msicas do mercado evanglico, a chamada msica gospel , surgida na dcada de 1980,
e que introduz ritmos como o rocke o funk.
A mudana, contudo, no foi apenas rtmica. Enquanto os hinos tradicionais do pentecos
talismo apregoam mensagens de abnegao e busca da felicidade aps a morte, de exaltao d
o sofrimento e de condenao dos prazeres do mundo, as msicas entoadas nos cultos neo
pentecostais incentivam a busca dos bens materiais e da felicidade terrena.
O movimento neopentecostal tambm introduziu na liturgia uma srie de prticas e doutr
inas novas, como mapeamento espiritual, cura interior com regresso, um modelo de
crescimento de igrejas denominado G -12,2 espritos territoriais, cair no esprito,
gargalhada sagrada e dentes de ouro. mesmo a religio do entretenimento, do show.
Michael Moriarty pesquisou o neopentecostalismo norte americano e observou as se
guintes caractersticas do movimento, muito parecidas com as do contexto brasileir
o:
Sensacionalismo. A mensagem do evangelho subvertida por alegaes de curas bizarra
s e anncios exagerados de interveno sobrenatural.
Culto personalidade. Jesus Cristo no o foco das reunies de avivamento; ao contrr
o, a pessoa que realiza o milagre constitui o centro das atenes.

Pontos de vista exagerados de libertao. Os pregadores errada-mente apresentam as


doenas como resultado de atividades demonacas, fazem anncios abusivos de curas mil
agrosas que, alegam, ocorreram em seus ministrios.
Levantamentos escandalosos de fundos. So usadas tcnicas ardilosas e manipulaes pro
fticas mediante a introduo de frases como: Deus me falou que voc tem de apoiar este m
inistrio , o que caracteriza uma forma sutil de chantagem religiosa.
F enganosa. Os avivalistas assemelham a f a uma fora com a qual os crentes podem
mover Deus para fazer o que eles desejam. Esse tipo de teologia da f parece despe
rsonalizar Deus, pois ele tratado como uma fora cuja vontade subserviente aos ape
los de cristos zelosos.
Excessiva preocupao com Satans e seus demnios. [O diabo e seus demnios so os gran
trunfos do neopentecostalismo. Grande parte do culto dedicada a combater os mau
s espritos, responsabilizados por tudo o que ruim].
Novas revelaes como meio de obter verdade espiritual.
Crescente desconfiana do raciocnio, do pensar, para obter ou avaliar verdadesespi
rituais. A mente deve ser desviada (reino natural) para que o esprito do homem p
ossa receber informaes puras de Deus (reino espiritual) (colchetes do autor.
Os testemunhos tambm esto constantemente presentes nos cultos. Trata-se de prtica u
tilizada com o intuito de encorajar os novos adeptos ou os adeptos em potencial
a permanecerem no sistema.
Em geral, os testemunhos mostram pessoas que superaram ad-versidades ou sofrimen
tos provavelmente muito semelhantes aos problemas dos ouvintes. So casos de cura
de dependncia alcolica e de enfermidades, de obteno de bons empregos, de volta do cnj
uge ao lar, de compra de casa prpria ou de vitria de causa impetrada na justia devi
do participao em campanhas ou viglias promovidas na igreja. H tambm aqueles que j e
vam no fundo do poo e deram a volta por cima .
Nesse clima de tanta euforia, celebrao e comemorao pelas bnos alcanadas, o novo ade
sentir dificuldade em se adaptar, pois conforme o prometido ele tem muito a ganh
ar.
As manifestaes de dons espirituais so constantes em muitas igrejas, exceto pelo dom
de profecia, que no bem-vindo na maioria delas, como na Universal, por exemplo,
isso talvez se deva ao fato de que esse dom concede ao cristo a capacidade de tran
smitir uma palavra ou revelao diretamente de Deus, sob o impulso do Esprito Santo (I
Co 14.24,25,29-31). O porta-voz de Deus no culto o pastor, no os fiis.
A prosperidade altamente enfatizada nos cultos. Muitas igrejas promovem cultos e
specficos para esse fim. Apesar de ser forte e estar presente em todos os cultos
das igrejas neopentecostais, oapelo financeiro nem sempre to contundente. Na igre
ja da Graa, por exemplo, ele mais sutil.
Igrejas no pertencentes ao movimento clonaram suas prticas litrgicas de proselitism
o e de arrecadao financeira. E o caso de vrias igrejas da Assemblia de Deus e de alg
uns grupos considerados tradicionais, que passaram a realizar o culto da libertao , o
culto dos empresrios e o culto da prosperidade , prtica antes impensada no modelo tra
icional.
LITURGIA NA IGREJA DA GRAA
Diferentemente da Igreja Universal do Reino de Deus, que explora as imagens de e
xorcismo em suas programaes de TV, a Igreja da Graa nunca mostra um ritual de exorc
ismo na mdia. Embora, segundo seu assessor, Eber Cocareli, R. R. Soares esteja fa
miliarizado com o processo de exorcismo, recusa-se a lanar mo desse recurso visand
o a evitar a desnecessria exposio da pessoa.
A exemplo da Universal, a Igreja da Graa tambm faz considerveis restries prtica dos
ns espirituais. Enquanto na maioria das igrejas pentecostais sejam constantes as
manifestaes dos dons espirituais de profecia e de glossolalia e sua interpretao, na
igreja de R. R. Soares o dom de profecia totalmente ausente e o de glossolalia
no estimulado. H manifestaes de orao em lnguas, mas sem interpretaes.
A nica profecia admitida a proferida na mensagem, o que Soares chama revelao , e que
omente o pastor est autorizado a proferir. Soares costuma ser cuidadoso quanto ao
dom de profecia devido aos abusos que ocorrem. Ele se tornou bastante resistent
e no que diz respeito a revelaes e, quando ocorrem, esto sempre ligadas a um proces
so de cura.
A msica em geral dirigida por algum grupo mais proeminente na mdia evanglica. Os pr

ogramas de tv da Igreja da Graa funcionam como vitrina para os famosos do mundo e


vanglico que por ali passam.
A nfase da mensagem procura transmitir aos fiis uma palavra de nimo e f. Cada parte
do culto busca a envolver os presentes num clima de expectativa.
Para o missionrio, importante que as pessoas tornem pblicas suas curas, pois caso
contrrio correm o risco de ter suas bnos roubadas pelo Diabo.
ESPERANAS E DECEPES
A teologia da prosperidade produz em seus adeptos esperana e expectativa de suces
so. Como vimos, as promessas de sade, de bnos, de fartos recursos, de vitria definiti
va sobre os demnios, de conquista da pessoa amada e de um casamento bem-sucedido
formam o contedo principal da maior parte da pregao neopentecostal. Uma pregao que ge
ra entusiasmo e estimula os ouvintes a exercitarem a f.
Segundo Eber Cocareli, a Igreja da Graa ensina que s doente quem quer ou quem no tem
f .
Os demais segmentos do neopentecostalismo, principalmente a Renascer e a Igreja
Universal do Reino de Deus, tambm usam os testemunhos como forma de atrair novos
adeptos.
Os testemunhos se constituem em geral de duas partes: o relato da vida antes de
freqentar a igreja e depois que passou a fazer parte do grupo. No raro, o contrast
e colossal. De uma vida de misria, doenas e um casamento fracassado para uma vida
de opulncia e vitria.
Entretanto, se a pregao neopentecostal tem feito bem a muitas pessoas, tambm tem pr
ovocado decepes em outras. Por sugerir a negao dos sintomas ou a recusa de cuidados
mdicos em nome da f, a teologia da prosperidade j chegou a provocar a morte de adep
tos, tragdias que foram constatadas nos Estados Unidos e em Portugal.
Um dos casos mais conhecidos nos Estados Unidos o de Wesley Parker, um garoto de
onze anos que sofria de diabetes e cuja vida dependia do uso dirio de injees de in
sulina. Seus pais e amigos j haviam orado muito para que o menino fosse curado, s
em sucesso.
A tragdia de Wesley comeou quando sua igreja recebeu a visita do pregador Dan Rome
ro, que chegou igreja dando gritos de aleluia por ter sido curado, naquela seman
a, de um problema na coluna.
No fim de sua pregao, chamou as pessoas que queriam receber oraes e mais bnos. Naque
ocasio, Wesley foi levado, mais uma vez, para perto do plpito, a fim de receber a
cura. Romero colocou as mos sobre a cabea de Wesley e orou junto com ele e seus pa
is. Mais uma vez a esperana de cura se abria.
Ao chegar em casa, Wesley contou aos vizinhos que fora curado, e assim tambm crer
am os pais. Na manh seguinte, porm, o resultado do teste de diabetes foi positivo.
O pai de Wesley, contudo, recusando-se a crer no teste, por consider-lo armao do in
imigo , impediu que o filho tomasse a insulina, como sinal de f.
Wesley passou a apresentar fortemente todos os sintomas da diabetes, sofrendo pe
la falta da insulina. Apesar disso, os pais recusaram qualquer ajuda da medicina
. Fazer o contrrio seria capitular diante do inimigo e demonstrar falta de f. Nem
mesmo a orientao contrria de seu pastor demoveu os pais, o que acabou levando morte
do menino.
Na esperana de ressuscit-lo, os pais recusavam-se a sepult-lo, tendo sido necessria
a interveno das autoridades para isso.
Os pais, claro, foram processados e condenados por negligncia. O caminho de volta
para a crena e para o equilbrio doutrinrio foi longo e difcil.
Infelizmente o exemplo de Wesley no o nico. A Igreja Man, fundada pelo apstolo Jorg
adeu, em Portugal, foi colocada sob suspeita quanto s circunstncias que levaram mo
rte um menino de oito anos. Sua me no o medicou, acarretando a morte do garoto.
Vrios exemplos de decepo com a prtica pastoral do neopentecostalismo foram relatados
num livro denncia de Mrio Justinode Souza, ex-pastor da Igreja Universal do Reino
de Deus. Justino conta que sua me morreu de um cncer do qual sempre esperou curar
-se, sem que a igreja se desse conta disso. Aps cinco meses de sua morte, a igrej
a enviou-lhe uma carta acusando sua ausncia nos cultos e o atraso nos dzimos.
A prpria Folha universal, jornal oficial da IURD, reconhece que pode frustrar se
us seguidores. O bispo Romualdo Panceiro comenta, num de seus artigos:
"Temos observado que as milhares pessoas que chegam igreja fazem-no porque busca

m desesperadamente encontrar alguma soluo para seus problemas. Ningum vem por amor
ou pura curiosidade, mas sim por estar enfrentando uma situao precria. Na verdade,
todos querem vencer, sair da misria, resolver as dificuldades na famlia, pagar as
dvidas, ser curado de uma doena, enfim, querem uma vida feliz. Entretanto, so pouco
s os que conquistam."
R. R. Soares tambm reconhece que as situaes podem se complicar e no haver explicaes p
ra todos os problemas. Na seo O missionrio responde , uma leitora, de Braslia, pergunt
u-lhe: Se uma pessoa buscar a Deus em favor de sua cura e no a alcanar, qual a verd
adeira causa: a pequena f ou a falta de f? .
O missionrio respondeu: difcil afirmar com preciso qual seria a causa. Cada caso dev
er ser tratado individualmente. H exemplos de pessoas que fracassam em receber as
bnos por terem, em sua vida, pecados no confessados; h outros que ns no entendemos
razes.
O discurso neopentecostal propaga que o fiel pode perder a bno depois de receb-la. S
oares acredita que as pessoas que no confessam o milagre, o Diabo traz de volta o
mesmo mal, s vezes pior .
O bispo Macedo tambm j observou tais reveses na Igreja Universal do Reino de Deus.
Depois de ver milhares de pessoas serem curadas, algumas delas voltaram a senti
r os mesmos sintomas da doena anterior. Sem entender o que lhes estava ocorrendo,
procuraram o bispo, inquirindo, totalmente decepcionadas, sobre o motivo do fra
casso, se foi um pecado ou erro grave.
Macedo explica que no se trata de pecado. Para ele, o ambiente da campanha de f, s
eja num estdio, num cinema ou numa igreja, desperta a f das pessoas e isso as leva
a alcanar o milagre. Se, porm, a pessoa que recebeu a cura no desenvolver essa f, o
Diabo entra em ao e lhe rouba a bno. Macedo defende seu ponto de vista relatando o o
corrido com uma fiel da IURD que se tratava de uma doena clinicamente incurvel hav
ia cinco anos:
"Ela sentia dores atrozes em toda a extenso da coluna. Mal podia andar, sentar e
at mesmo deitar-se; alis, vinha dormindo numa esteira no cho (...). Os remdios j no f
ziam tanto efeito no alvio da dor. Foi quando ela compareceu a uma Igreja Univers
al, recebeu a orao e instantnea e poderosamente foram banidas todas as suas dores.
Durante muitos dias, deixou de dormir no cho, caminhou naturalmente e fez tudo qu
e no mais podia at ento. Um dia, resolveu voltar ao seu mdico e procurar uma explica
ra a sua cura milagrosa. Quando o mdico de sua confiana lhe disse que no acreditava
na cura, pois no seu caso era impossvel, imediatamente, logo aps a palavra do mdico ,
comeou a sentir pequenas pontadas que foram aumentando at o ponto de sentir tudo
de novo, e at mais forte.
Ora, por que isto? Qual a razo? O fato que, assim como pela Palavra de Deus ela r
ecebeu a f para ser curada, tambm pela palavra do diabo, usando o seu mdico, ela re
cebeu dvida suficiente para voltar a sofrer como antes. assim que o diabo trabalh
a."
Os relatos de decepes, contudo, no se restringem s questes de sade. A revista pocaf
graves denncias sobre a igreja Renascer, na pessoa de seus lderes, Estevam e Sonia
Hernandes, chamados caloteiros da f :
A Renascer enganou diversos fiis aos quais pedia dinheiro e ajuda em nome da reli
gio. Convencidos a atuar como fiadores da instituio, muitos deles inclusive um pedr
eiro se arriscam a perder a casa em que moram por falta de pagamento. A Renascer
em Cristo tambm deixou um rastro de compromissos no cumpridos. Possui uma fundao qu
e investiu em obras curiosas, como um resort na Flrida, num gasto proibido por l
ei. Apenas na justia de So Paulo e de Braslia correm 51 processos sobre o seu modo
de agir. Um exame acurado desses casos cobra uma investigao sobre crimes como fals
idade ideolgica, estelionato e at formao de quadrilha, dizem juristas ouvidos pela r
evista."
Nem todos aceitam isso passivamente, sobretudo quando no obtm o retorno desejado e
se sentem lesados. Tanto que Edir Macedo foi preso em maio de 1992 ao ser denun
ciado por cinco ex-fiis que perderam dinheiro em prol da igreja espera de bnos prome
tidas e no alcanadas. E provvel que, como estes, outros ex-adeptos da Universal e d
e outras igrejas tenham se lastimado, arrependidos das doaes que fizeram. Tornou-s
e conhecido na imprensa o caso do advogado Grigore Avram Valeriu, que, em crise
conjugal e com problemas de sade, converteu-se na Universal aps aceitar convite de

sua empregada domstica. Depois de doar nove imveis, milhares de aes e um automvel De
l Rev igreja, arrependeu-se e recorreu Justia. Ainda hoje briga para tentar reave
r os bens que doara voluntariamente .
Ainda que muitas pessoas no recebam as bnos, permanecem na expectativa de alcan-las.
sso muito real para elas. Mesmo que nunca as recebam, continuam espera.
O Deus que emerge das afirmaes iurdianas uma divindade escrava de suas promessas,
dentro de uma lgica implacvel, assim argumenta o pastor: Deus promete sade e prospe
ridade, exige que o fiel faa a sua parte, contribuindo para a casa de Deus . Cumprid
as todas as exigncias, com muita f e nenhuma dvida, o milagre s tem que acontecer. B
asta exigir de Deus a realizao de tais desejos. Mas e se no der certo? Ainda dentro
dessa lgica, a culpa do fiel, que deve ter tido falta de f em algum momento do pr
ocesso.
Aos olhos de uma populao empobrecida, crdula, em busca de solues de menor esforo, car
nte de auto-estima e otimismo, a cura divina se apresenta como um meio atraente
e irresistvel, principalmente aos que se sentem sem luz dentro de um enorme tnel.
DECEPO NA IGREJA DA GRAA
Um ex-membro da Igreja da Graa, aps perceber que no era possvel aplicar o pensamento
da confisso positiva no dia-a-dia e, em especial, em seu trabalho (aplicaes na Bol
sa de Valores), deixou a denominao, depois de prejuzos desastrosos e disse:
"Eu comecei a ver que a teologia da prosperidade no batia com a Palavra de Deus.
Ento, comecei a deixar de ouvir o pastor da igreja, o que eles diziam, o que as s
uas publicaes diziam, ecomecei a ouvir o que Jesus falava. Comecei a confrontar o
que a Bblia com a pregao deles, e decidi ficar com a Bblia. Decidi ser fiel ao que J
esus falou. Comecei a ver que Jesus no pedia dinheiro, nem cobrava pelos milagres
. Paulo em nenhum momento disse que, se dssemos dinheiro a Deus ou qualquer outro
bem, ele agiria em nosso favor. Ento, aquilo p ara mim foi o fim. Eu me senti en
ganadodurante todo aquele tempo. Passei a procurar uma outra igreja que estivess
e mais de acordo com a Palavra de D eus. Nessa poca, descobri um livro intitulado
Supercrentes que me ajudou a sair do buraco. Do contrrio, eu teria ido para deb
aixo da ponte."
DECEPO NA IGREJA RENASCER
Um casal que saiu da Renascer no omite nada do que aconteceu enquanto eram de l.
Quando perceberam que a igreja estava saindo dos trilhos e manipulando as pessoa
s, sem se importar com a vidas delas, decidiram sair. As manipulaes ocorriam princ
ipalmente nos apelos financeiros. A presso financeira aumentava cada vez mais atr
avs da criao de projetos. Assim que um projeto era desenvolvido, eles recebiam os b
oletos de contribuio. Havia tambm muitas rifas, que eles precisavam vender por esta
rem no ministrio.
Finalmente surgiu a campanha para a construo de uma torre de rdio e tv na avenid
a Paulista. Uma intensa campanha financeira foi realizada para angariar os recur
sos necessrios. Embora muitos recursos tivessem sido levantados, a torre no foi in
stalada na poca. Quando as pessoas questionaram Estevam Hernandes, sua resposta f
oi: Se vocs querem saber da torre, vo orar e perguntar a Deus! . Muitos queriam resti
tuir o dinheiro investido no projeto.
Embora os Hernandes afirmem no possuir bens, Fernando comenta que tanto o casal c
omo os filhos usam automveis importados. Uma b m w , rifada pela Renascer, foi s
orteada para Sonia Hernandes. Outro carro importado que fora sorteado acabou fic
ando para a Renascer, pois ningum se apresentara para reclamar o prmio. O mesmo oc
orreu, segundo ele, com um apartamento e uma picape S-10 sorteados.
Fernando diz que a Bblia era distorcida, em especial nas questes financeiras. Nada
era compartilhado. Naquela poca,sc alguma pessoa pedisse ajuda em dinheiro ou um
a cesta bsica, nada recebera. Eles no tinham escola dominical, apenas a "Escola de
Profetas", encarregada de transmitir a viso da Renascer. Havia, sim, muitos culto
s dirios, gerando mais oportunidades de arrecadao.
A questo financeira tambm pode definir o destino de uma filial. Se ela no conseguir
arrecadar o que se espera dela, suas atividades so encerradas. Foi o que ocorreu
com uma igreja da Zona Norte de So Paulo, embora houvesse boa freqncia. Segundo o
pastor daquela filial, ela fora fechada por ordem de Hernandes sob a alegao de que
no dava lucro.
DECEPO NA IGREJA UNIVERSAL

Felipe, um rapaz cheio de traumas familiares, foi morar com uma tia aps uma agres
so de seu pai. Essa tia o convidou para ir sua igreja, a Universal.
O convite para ir Igreja Universal chegara em boa hora. Logo na primeira reunio,
o pastor falou sobre o relacionamento entre pais e filhos. Isso despertou o inte
resse de Felipe por conhecer mais a igreja. Ele permaneceu na Universal por onze
anos. Durante esse tempo, Felipe viu, na prtica da pregao, uma oportunidade de ati
vidade profissional. Comeou a observar que os pastores andavam bem vestidos, fala
vam bem e que o trabalho deles era comunicar-se com o povo. Esse desejo transfor
mou-se em mais que um objetivo
tornou-se uma obsesso em sua vida. Queria ocupar o
plpito e pregar.
O desejo de Felipe no tardou em realizar-se. Como ele no estudava nem trabalhava,
podia freqentar a igreja diariamente, participar do grupo de jovens e do evangeli
smo. Seu interesse e seu dinamismo no passaram despercebidos pela liderana. Depois
de trs meses freqentando a Universal, num mesmo dia Felipe foi batizado e nomeado
auxiliar de pastor. Hoje, Felipe lamenta que as coisas tenham progredido daquel
a maneira e desabafa:
"Eu fui jogado na obra. No tive nenhuma instruo teolgica, nenhum preparo. No fui sepa
rado por um perodo para estudar, para conhecer a hierarquia da igreja, como ela s
e divide e qual sua base teolgica e doutrinria. Nada disso eu aprendi. Eu me lembr
o de que, em meu primeiro culto, subi ao plpito, abri a Bblia, tremendo de vergonh
a, e falei para meia dzia de pessoas.
O culto, que deveria durar uma hora, foi realizado em vinte minutos. Quando eu e
stava en cerrando a reunio, um obreiro to mou a palavra e reiniciou a program ao. I
sso me causou muito constrangimento."
Devido falta de treinamento ministerial. Felipe recebia muitas repreenses dos pas
tores, o que despertava nele a lembrana das palavras hostis que ouvia de seu pai.
Felipe comeou a nutrir pelos pastores que o tratavam com desprezo e dureza todo
o rancor que sentia pelo pai. Assim, comeou a ser transferido constantemente de i
greja.
O relacionamento de Felipe com a Igreja Universal foi alm do superficial. Depois
de trs meses de adeso, ele foi morar nas dependncias dos templos onde servia. Sua r
otina de trabalho era estafante. Todos os dias, s 7h, devia abrir a igreja, limp-l
a, arrumar os bancos e deixar tudo organizado para as reunies, que muitas vezes p
recisou dirigir.
Felipe chegou a afastar-se da Universal duas vezes. Quando voltou, em 1994, pela
segunda vez, resolveu cursar o Instituto Bblico Universal, um tipo de preparao min
isterial para os lderes em potencial, que acontece numa igreja de maior porte de
uma determinada regio. A nfase, segundo ele, no est no conhecimento teolgico, mas no
desempenho dos futuros pastores no momento de pedir as ofertas.
Apesar de atender s exigncias da Igreja para o pastorado, foi reprovado numa entre
vista com um dos bispos. Resolveu ento abrir uma empresa, sem buscar o direcionam
ento de Deus. Comeou a participar das correntes de oferta, dos dzimos e dos desafi
os, sempre no intuito de que sua vida melhorasse. Felipechegou a entregar igreja
os cheques de seus clientes, somando uma quantia elevada.
A gota d gua aconteceu na Campanha da fogueira santa de Israel . Felipe conta que o bi
spo preparou os fiis para uma doao alm do que podiam: Voc vai dar aquilo que no pode
r. Voc vai dar. E a sua vida vai mudar. Mas, se a sua vida no mudar, eu devolvo o
seu dinheiro .
Entusiasmado com a promessa, Felipe doou uma quantia em cheque e para cobri-lo p
recisou fazer um emprstimo. Como as coisas no progredissem, ele se lembrou da prom
essa do bispo de devolver o dinheiro. Entretanto, ao contat-lo, o bispo no s desmen
tiu a promessa como ouviu dele que sua vida no melhorara por falta de f. Embora ti
vesse tentado por todos os meios, Felipe nunca recuperou o dinheiro. Ele finalme
nte abandonou a Universal.
H muitos casos de decepo no dia-a-dia de uma instituio religiosa. Os depoimentos apre
sentados representam apenas uma amostra das esperanas frustradas que a teologia d
a prosperidade tem produzido. Alguns dos depoentes j encontraram acolhida, esto re
cebendo tratamento para suas feridas e crescendo na vida espiritual. Porm, os que
no chegaram a tanto vo reforar uma ala que cresce cada vez mais no mundo religioso
brasileiro: a dos cristos em trnsito.

OS NMADES DA F
A decepo numa igreja leva o indivduo a buscar outra quase imediatamente. No era assi
m h algumas dcadas. Se algo no ia bem numa igreja, se o fiel fosse maltratado, se s
uas expectativas no se cumprissem, ele aguardava, resignado, em orao. Ele esperava
pela ao de Deus.
Existe hoje no Brasil um contingente significativo de evanglicos, principalmente
nos grandes centros urbanos, que esto sempre circulando de igreja em igreja. No cr
iam razes, no conseguem cultivar relacionamentos e so avessos aos compromissos que
normalmente surgem do relacionamento entre o fiel e a igreja: frequentar os cult
os, contribuir sistematicamente com a igreja local e participar de suas atividad
es.
A preferncia de muitos visitar grandes igrejas e diluir-se na multido. Ali, a pess
oa entra e sai sem ser notada ou cobrada. A este fenmeno, j constatado pelos pesqu
isadores, os socilogos denominam trnsito religioso .
O catolicismo um doador universal de fiis, enquanto os pentecostais e os sem-relig
io so os principais receptores , declarou o antroplogo Ronaldo de Almeida, aps pesquis
a realizada pelo Centro de Estudos da Metrpole do Centro Brasileiro de Anlise e Pl
anejamento.
A igreja miditica alimenta o trnsito religioso. ela quem gera os mecanismos para c
onvencer os fiis, logo transformados em consumidores, a ocupar um assento dentro
de seus templos. A orao feita atravs do rdio ou da tv nunca ser suficiente. O crdulo
precisa tomar uma atitude : tem de comparecer pessoalmente para demonstrar sua f. Do
contrrio, a bno no ser completa.
O lder neopentecostal est sempre criando novos projetos, e estes, por sua vez, dem
andam mais e mais dinheiro. Quando a presso financeira se estabelece, entra em ao a
criatividade para levantar fundos. Vocbulos desconhecidos da igreja evanglica at d
uas ou trs dcadas atrs entram em ao: shopping do povo de Deus , carto de crdito ev
sumidor cristo , feira , loja , show e muitos outros. O cristo abenoado hoje aquel
enta o mercado, sempre disposto a consumir, comprar, adquirir, tomar posse e con
quistar.
Assim, cada segmento neopentecostal que controla uma fatia da mdia est sempre muda
ndo e melhorando a embalagem de seus produtos , garantindo que a bno de hoje ser sempr
melhor e maior que a de ontem e que os clientesprecisam manter-se sintonizados
para no perder nenhuma ofertanem liquidao.Depois, s ir (transitar) ao local e no ho
rrio indicados, seguir risca a palavra do homem de Deus e receber o milagre prometi
do.
Quanto mais os cristos transitam, mais se decepcionam.
Quanto mais se decepcionam, mais transitam. Assim, uma ao alimenta a outra. Esses
peregrinos da religio constituem hoje o movimento dos sem-igreja.
-- A PRTICA PASTORAL NO CONTEXTO DA ERA DA GRAA
REDESCOBRINDO A GRAA
Essencial da f crist, a graa de Deus amplamente apresentada e tratada nas Escritura
s Sagradas, desde o Antigo Testamento. No Novo Testamento, o apstolo Paulo fez de
la um dos temas principais de suas pregaes e escritos, pois a conheceu na salvao de
sua alma e por ela foi sustentado no dia-a-dia de sua vida e de seu ministrio. De
la trataram tambm vrios pais da Igreja, entre os quais Clemente de Roma, Tertulian
o, Cipriano, bispo de Cartago, e Agostinho, herdeiros espirituais dos apstolos do
Senhor.
Com o passar dos sculos, a doutrina da graa foi sendo mais e mais ofuscada, at que
no fim da Idade Mdia perdeu bastante espao para a crena e a prtica das penitncias dif
undidas pela Igreja. A Reforma Protestante surgida no sculo xvi na Alemanha e pro
movida por Martinho Lutero, Joo Calvino e outros foi uma reao contra a excessiva va
lorizao das boas obras em detrimento da graa de Deus. Lutero foi inspirado pelo tex
to bblico de Romanos 1:17: o justo viver pela f , que sobre a vida eterna.
A teologia crist desenvolveu diversas expresses para os diferentes empregos do ter
mo graa. Alguns podem ser observados aqui:
Graa comum:so os benefcios de Deus que chegam, indiscriminadamente, a todos os sere
s humanos. Um dos textos bblicos que ilustra essa verdade est registrado em Mateus
5:45: ... Porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre
justos e injustos .

Graa especial: atravs dela que Deus redime e santifica seu povo. E concedida apenas
aos que herdaro a vida eterna.
Graa proveniente: a graa que se manifesta em primeiro lugar e precede o esforo e a d
eciso do ser humano.
Graa eficaz: a graa capaz de produzir o resultado para o qual ela foi concedida.
Graa irresistvel: a graa que no pode ser rejeitada pelo ser humano.
Graa suficiente: a graa apropriada para a salvao do cristo.
Este captulo no pretende ser um tratado sobre a doutrina da graa de Deus em seus di
ferentes aspectos. O que se busca o entendimento, ainda que sucinto, dos efeitos
da graa de Deus no dia-a-dia do cristo: como ela o assiste e sustenta nos desafio
s da caminhada terrena e em seu crescimento espiritual e como essa graa que opera
na salvao do pecador para transform-lo em nova criatura pode influir em seus contr
atempos e necessidades.
Foi assim na vida de homens e mulheres em muitos relatos bblicos e tem sido assim
em muitos momentos da histria do cristianismo.
QUE A GRAA DE DEUS?
O termo ocorre 69 vezes no Antigo Testamento, das quais 43 aparecem na frase acha
r favor aos olhos de , sete com o verbo dar e trs com o verbo alcanar (Et 2:1 5.17; 5
, restando 14 usos independentes do termo.
O termo graa usado quando o mais forte socorre o mais fraco que precisa de ajuda
por causa das circustncias ou de sua fraqueza.
Quando se fala ou se ouve a palavra graa,a primeira coisa que vem mente favor ime
recido.
Mostrar graa estender favor ou bondade a algum que no merece e jamais pode ganhar a
graa por seus prprios meios. Receber a aprovao de Deus pela graa sempre contrasta ag
udamente com o ganh-la baseado em obras. Cada vez que a idia da graa surge, traz co
nsigo a noo de que imerecida. O recipiente no est de forma alguma obtendo o que el
e ou ela merece. O dom est sendo estendido simplesmente pela bondade do corao do
doador."
A graa significa que no h nada que possamos fa z e r para Deus nos am ar mais
nenh
uma quantidade de renncia, nenhuma quantidade de conhecimento recebido em seminrio
s e faculdades de teologia, nenhuma quantidade de cruzadas em benefcio de causas
justas. E a graa significa que no hnada que possamos fazer p ara Deus nos am ar me
nos
nenhuma quantidade de racismo ou orgulho, pornografia ou adultrio, ou at mesm
o homicdio. A graa significa que Deus j nos ama tanto quanto possvel um Deus infinit
o nos amar.
A GRAA DE DEUS NA VIDA DE SEUS FILHOS
Certa vez ouvi um pregador comentar sobre a diferena entre misericrdia e graa. Expl
icou que misericrdia quando Deus no d pessoa o que cia merece. De fato, todo s
er humano merece a ira de Deus, a separao dele e a perdio. Entretanto, Deus em sua m
isericrdia, no age desse modo.
G raa, por sua vez, quando Deus d ao ser humano o que eleno merece. Ningum mere
ce perdo, salvao, vida eterna, comunho com Deus e paz. O Senhor, porm, em sua graa po
e lhe dar tudo isso, pois favor imerecido. Portanto, se algum exigir de Deus, em
orao, o que merece e Deus resolver atender, ser uma tragdia. A Bblia diz que nem sequ
er sabemos pedir como convm (Rm 8:26). O Senhor poderoso para fazer muito mais qu
e pedimos ou podemos imaginar (Ef 3:20).
Charles Swindoll denuncia aqueles que promovem o legalis-mo e falham em pregar a
graa de Deus:
"Como alguns fizeram nos dias de Lutero, eles aparecem em cada gerao com argumento
s convincentes, dizendo: Voc precisa esforar-se muito . Ou: Voc precisa deixar de lad
isso e aquilo .
Ou: Voc precisa pro v ar a sinceridade da sua f . Ou: Antes de Deus poder fazer isso n
a sua vida, voc deve m ostrar-se merecedor, fazendo isso e isso . Esquea! Deus, na
sua graa, lhe oferece o dom gratuito do perdo. Tudo o que voc te m a fazer aceitlo.
Uma vez que o aceite, receber o poder de retirar, colocar, tirar, desistir, com ea
r qualquer deles. Mas no confunda aideia da salvao. Ela estritamente na base do dom
gratuito de Deus. A pesar de tudo o que possa ouvir em contrrio, a nfase no est no
que podem os fazer para Deus, mas no que Deus fez por ns."
H muitos relatos nas Escrituras que ilustram a graa de Deus na vida de mulheres e

homens. Um dos exemplos mais notveis o de Mefibosete, filho de Jnatas e neto de Sa


ul. Jnatas foi o amigo mais ntimo de Davi e com quem o monarca fizera um pacto de
lealdade (IS m 18:3).
Davi procurou beneficiar as pessoas da casa de Saul por amor de Jnatas. Ao inquir
ir se ainda havia algum, o rei foi informado sobre Mefibosete e o convidou para v
iver no palcio.
No encontro com Davi, Mefibosete, ciente de sua fragilidade, inclinou-se prostra
ndo-se com o rosto em terra. Ao ouvir o rei pronunciar seu nome, Mefibosete resp
ondeu: Eis aqui teu servo (2Sm 9:6). Davi ento lhe disse: No temas, porque usareide b
ondade para contigo, por amor de Jnatas, teu pai, e te restituirei todas as terra
s de Saul, teu pai, e tu comers po sempre a minha mesa (2Sm 9:7).
Sentindo-se miservel e intil, Mefibosete respondeu: Quem teu servo, para teres olha
do para um co morto tal como eu? (2 Sm 9:8). Com essa expresso, Mefibosete queria d
izer ao rei que no valia a pena perder tempo com ele, dada sua insignificncia. Mes
mo assim, o filho de Jnatas passou a fazer suas refeies sempre mesa do rei (2Sm 9:1
3).
Foi uma atitude movida pela graa. Davi no tinha nenhuma obrigao de ajudar Mefibosete
e nada lucraria com faz-lo. Alm disso, Mefibosete no tinha nenhum direito quele auxl
io e nada a oferecer ao rei. Os benefcios da casa real chegaram-lhe por amor a Jna
tas e nada mais. No havia espao para reivindicar ou exigir direitos. Ao contrrio, o
favorecido nem se considerou digno de receber tanta bno e honra.
Assim tambm o cristo agraciado continuamente, com bnos imerecidas, vindas do cu, po
mor de Jesus.
Quando iniciei minha caminhada na f evanglica, ouvi as crianas cantarem um corinho.
Muitas vezes, os adultos se juntavam a elas. A letra dizia:
Fazendo tudo
Fazendo tudo
Eu quero ser
Fazendo tudo

pra Jesus gostar de mim,


pra Jesus gostar de mim,
fiel at o fim,
pra Jesus gostar de mim.

Hoje percebo que cantvamos uma inverdade. No h nada que possamos fazer para Cristo
nos amar mais do que nos ama. Ele nos amou mesmo quando ainda ramos rebeldes, ini
migos de sua cruz e estvamos distanciados de seu Reino. E issoo que Paulo ensina:
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido po
r ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5:8). Ele nos ama muito, e o seu amor eterno e i
mutvel.
AS BNOS DE DEUS
A maior prova do amor de Deus por ns est na cruz.
Trata-se de ddiva, e no conseqncia da prtica de boas obras. No h nada que o ser huma
possa fazer para conquistar a salvao. Tudo j foi feito na cruz. o que nos ensina o
texto de Efsios 2:8,9: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de
vs, dom de Deus; no deobras, para que ningum se glorie
Muitos evanglicos, porm, em especial os adeptos do neopentecostalismo, argumentam
que, enquanto a graa de Deus para a salvao imerecida, as bnos divinas dependem de c
os quesitos. O fiel precisa exercitar a f, fazer sacrifcios (financeiros), dar dzim
os, levantar ofertas, corroborar a viso do lder, tomar uma atitude ou submeter-se
a uma liderana proftica ou viso apostlica. A relao de requisitos enorme.
Textos bblicos, muitas vezes utilizados fora de contexto, so citados na tentativa
de levar o ouvinte a cumprir a lista de exigncias. Um exemplo est em Gnesis 22, que
narra o sacrifcio de Isaque. O argumento dos pregadores baseia-se no pedido de D
eus a Abrao. O Senhor pediu a seu servo o que lhe era mais caro e mais difcil de e
ntregar: seu filho Isaque. De acordo com esse raciocnio, declaram que Deus exige
que seus fiis entreguem o que lhes for mais difcil: um carro, um terreno, o dinhei
ro da poupana, at a casa ou o apartamento.
A Bblia nos mostra que, uma vez pronto para sacrificar Isaque, viu Deus a f de Abr
ao e impediu-o de consumar o sacrifcio. Emlugar do menino, Deus providenciou um co
rdeiro para o holocausto.
O mesmo, porm, no se d com muitos pregadores de hoje. O exemplo bblico usado para co
agir as pessoas a contriburem financeiramente, mas o exemplo de Deus
de deter Abr

ao no momento exato do sacrifcio


no seguido por eles. Uma vez entregues chaves de c
arros e de imveis, jias, cheques e outros pertences, tudo deveria ser devolvido po
is. como Abrao, os fiis j teriam provado sua f. Entretanto, isso nunca acontece.
No de hoje que o dinheiro e as bnos de Deus mantm uma relao bastante estreita. O p
a Eliseu foi usado por Deus para curar da lepra o general srio, Naam. Apesar da in
sistncia do general, o profeta no aceitou nenhuma recompensa material pelo milagre
ocorrido. Naam no precisou fazer oferta de sacrifcio nem conceder dzimo. A cura foi
fruto da graa de Deus.
Depois que Geazi, servo de Eliseu, longe dos olhos do profeta, tentou tirar prov
eito financeiro da situao, foi acometido de lepra (2 Rs 5).
Um dos exemplos mais claros nas Escrituras sobre a tentativa de obter as bnos de De
us pelo dinheiro o de Sirno, o mago, em Atos 8:9-24. Ao ver os prodgios efetuados
pelos apstolos, Simo ofereceu-lhes dinheiro visando a obter o mesmo poder. Pedro o
repreendeu e disse-lhe que se arrependesse da pretenso de comprar o dom de Deus.
A GRAA NOS LBIOS DE JESUS
O salmo 45, messinico (comparar SI 4 5 :6 ,7 com Hb 1:8,9), declara que a graa der
ramou-se nos lbios de Jesus (SI 4 5 :2 ). O surpreendente que Jesus nunca pronunc
iou tal palavra. Apesar disso, ela permeou todos os aspectos de sua vida e obra.
Quando Jesus perdoou a mulher pecadora
dizendo-lhe que ele tambm no a condenaria,
mas que fosse embora e no pecasse mais (Jo 8:3-11) , a graa se lhe derramou dos lb
ios.
Depois de ter sido negado por Pedro, Jesus pediu ao apstolo que apascentasse suas
ovelhas. Mais uma expresso de graa (Jo 21:17).
Ao olhar do alto da cruz para seus algozes, Jesus pediu ao Pai que os perdoasse.
Era a graa que se lhe derramava dos lbios (Lc 23:34).
Quando disse ao paraltico de Cafarnaum que seus pecados estavam perdoados, era ma
is uma manifestao da graa.
Mesmo no momento mais angustiante de sua vida, pregado cruz, Jesus no pde conter s
ua graa. O malfeitor crucificado ao lado de Cristo rogou-lhe que se lembrasse del
e quando entrasse em seu Reino. Jesus prontamente lhe respondeu que naquele mesm
o dia estaria com ele no paraso (Lc 2 3 :4 2 ,4 3 ). Quanta certeza de perdo e sal
vao para quem no deu dzimo nem ofertas; para quem no foi batizado nem praticou boas o
bras! A graa foi suficiente!
Jesus derramou sua graa ao contar a parbola do filho prdigo (v. Lc 15:11-22). O jov
em rebelde afastou-se do pai levando na bagagem a herana reclamada, para depois d
esperdi-la longe de casa. Faminto e humilhado, fez o caminho de volta, disposto a
ser tratado pelo pai como um de seus empregados, pois no se considerava digno de
ser recebido como filho. Todas as exigncias acabaram.
O pai, no entanto, pensava diferente. A Bblia diz que o rapaz dirigiu-se ao pai,
e este correu para o filho to logo o avistou. Isso mostra que os passos do arrepe
ndimento so vagarosos e difceis, enquanto os passos da graa e do perdo so velozes. O
filho encontrou o que nunca esperava e nem merecia: abraos, beijos, boa comida, a
nel no dedo, roupa, sandlias e uma grande festa. No houve censura nem cobrana por p
arte do pai. Em vez disso, ele ofereceu graa, em abundncia.
A graa de Jesus se manifestou na cura de cegos, leprosos e aleijados, na libertao d
e vidas dominadas pelo mal, no tratamento com as crianas, com os fracos, os indef
esos e os pobres.
Cristo viveu a graa ao curar a orelha direita de Malco (Jo 18:10), servo do sumo
sacerdote que integrava a multido que se dirigiu ao jardim do Getsmani para prend-l
o. Ferido com a espada de Pedro, o servo foi graciosamente socorrido pelo Senhor
(Lc 22:50,51).
Houve graa na multiplicao dos pes. que alimentou uma grande multido (Mc 6 :4 1 -4 4 )
, na transformao da gua em vinho no casamento em Can da Galilia (Jo 2:1-11), na ressu
rreio do filho da viva de Nairn (Lc 7:11-17) e na libertao da filha da mulher siro-fe
ncia (Mt 15:21-28). So incontveis as pessoas que foram tocadas e transformadas pela
graa do Senhor durante seu ministrio terreno.
GRAA SURPREENDENTE
Que bom seria se os cristos vivessem uma vida totalmente agradvel a Deus, que todo
s tivessem f a ponto de transportar montanhas, que todos cultivassem uma vida pur
a, de completa obedincia ao Senhor. Embora seja esse o ideal, no o que a realidade

reflete na experincia do dia-a-dia dos filhos de Deus, nem mesmo na Bblia Sagrada
.
As narrativas laudatrias sobre os heris das Escrituras no escondem os defeitos dess
as pessoas. Basta ler as biografias de Abrao, Moiss, Davi, Pedro e de muitos outro
s. Apesar de suas fraquezas, de seus pecados e de sua falta de f, receberam o fav
or da graa de Deus. Isso nos mostra que o Senhor, de forma surpreendente, nos abe
noa at mesmo quando as condies para sermos abenoados deixam a desejar. Isso graa.
Larry Crabb nos ajuda a entender melhor ao afirmar que nossa maldade no um empecil
ho para a bno, assim como nossa bondade no uma condio para sermos abenoados .
o que vemos na vida de Aaro. Enquanto ele liderava o povo na idolatria do bezerro
de ouro, Deus dava instrues a Moiss sobre as vestes sacerdotais que Aaro usaria. E
claro que Deus estava ciente das aes de Aaro. Entretanto, isso no impediu o irmo de M
oiss de exercer seu ministrio sacerdotal (Ex 28:4; 32:1-6). Aaro no merecia, mas a g
raa prevaleceu.
Nabucodonosor fez uma esttua de ouro para que todos se curvassem diante dela em a
dorao. Trs jovens hebreus cativos, Sadraque, Mesaque e Abedenego, recusaram-se a re
verenci-la.
O rei, ento, decidiu lan-los numa fornalha. Antes, porm, de aplicar o castigo, pergu
ntou-lhes: E quem o deus que vos poder livrar das minhas mos ? Os rapazes responderam
: Se o nosso Deus, a quem servimos, quiser livrar-nos, ele nos livrar da fornalha
de fogo ardente, e das tuas mos, rei. Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a
teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste (Dn 3.) O intrigante
nessa narrativa que os trs jovens admitiram a possibilidade de Deus no livr-los. A
pesar da declarao negativa, foram protegidos sobrenaturalmente por Deus.
O pai de um menino possesso pediu que Jesus libertasse o filho (Mc 9:17-29). Jes
us respondeu: Tudo possvel ao que cr . O pai do menino, aflito, disse: Eu creio, ajud
-me na minha falta de f . Ele comeou afirmando que acreditava, mas terminou confessa
ndo sua falta de f. Era como se ele dissesse: Eu no consigo crer. Eu j sofri demais
com meu filho e j tentei de tudo para ajud-lo. O sofrimento, as decepes, as falsas e
speranas dos quais fomos vtimas mataram minha f. Jesus, no me pea para crer, pois no
onsigo faz-lo. Ajuda-me na minha falta de f .
Que fez Jesus? Por acaso disse-lhe que o filho no seria liberto devido falta de f
do pai? No, no foi isso o que aconteceu. O menino foi liberto porque acima da falt
a de f e da fraquezaespiritual daquele pai estava a misericrdia, o amor e a graa do
Senhor.
Para muitos adeptos do neopentecostalismo, as bnos materiais e fsicas
como dinheiro,
imveis, sade, automveis, proposta de casamento constituem sinais visveis de uma pes
soa agraciada por Deus. Entretanto, a graa de Deus tambm se manifesta no sofriment
o de seus filhos.
O apstolo Paulo reclamava de um espinho na carne (no se sabe o que era). Por trs veze
s, orou a Deus para que o livrasse daquele tormento. A resposta de Deus, porm, no
foi a que Paulo esperava nem desejava: A minha graa te basta, porque o poder se ap
erfeioa na fraqueza (2Co 12:7).
Paulo aprendeu que o espinho na carne tinha um propsito: impedir que ele casse na
soberba por causa da grandeza das revelaes de Deus em sua vida. O apstolo compreend
eu que poderia viver contente com as fraquezas para que o poder de Cristo repous
asse sobre ele. Por isso sentia alegria nas fraquezas, nas necessidades, nas per
seguies, nas angstias, nas ofensas e nas calnias, por amor a Cristo (2Co 12:9,10).
Paulo no encostou Deus na parede, no determinou nem decretou nada. No ficou revolta
do nem declarou no aceitar aquele espinho na carne.
Veja bem, da perspectiva celeste, a graa suficiente. Se Deus no fizesse nada mais
que nos salvar do inferno, poderia algum reclamar? Se Deus nos salvasse a alma, c
ento nos deixasse viver leprosos numa ilha deserta, estaria sendo injusto? Uma v
ez que nos foi dada a vida eterna, atrevemo-nos a murmurar num corpo dolorido? U
ma vez que nos foram dadas riquezas celestiais, ousamos lamentar a pobreza terre
na?
Todo ser humano sofre. parte da condio humana. Porm, quem sabe o que lazer em relao a
sofrimento? Deus sabe! Entretanto, muitas vezes, parece que para Deus a questo no
est em como solucionar o sofrimento, mas em entender que o sofrimento a soluo.
Quando Paulo escreveu aos filipenses, disse-lhes que j havia aprendido a viver co

ntente em qualquer situao, que podia suportar tudo naquele que o fortalecia, como
ser humilhado ou honrado, ter fartura ou sentir fome, ter abundncia ou escassez (
Fp 4:11-13).
Este era o homem por meio de quem Deus fazia milagres extraordinrios (At 19:11). Ao
defender seu chamado e ministrio, Paulo afirmou: Eu sou o que sou pela graa de Deu
s (IC o 15:10).
Todas as epstolas do apstolo Paulo comeam com a graa sempre atrelada paz, e terminam
com a graa. Quando falou aos bispos de Efeso, disse-lhes que havia recebido um m
inistrio do Senhor Jesus, o de anunciar o evangelho da graa de Deus (At 2 0 :2 4 )
. Quando a graa de Deus se move numa comunidade, no preciso manipular pessoas para
que contribuam. Elas o faro espontaneamente, como aconteceu com os cristos da Mac
edonia, mesmo em meio mais extrema pobreza (2Co 8:1-5).
As manifestaes da graa de Deus na Bblia e na histria da Igreja so constantes c tm tr
do conforto para os cristos de todas as pocas. A graa divina tem sido demonstrada n
o trabalho missionrio da Igreja, na construo de asilos, orfanatos e hospitais, na r
ecuperao de viciados, no cuidado de pessoas idosas e carentes, e na pregao do evange
lho.
Se vivermos pela graa como nos ensina a Bblia, ento no precisaremos de smbolos nem de
amuletos
que se multiplicam e variam semana aps semana como meios de se garantir
as bnos de Deus em nossa vida. O cristo que conheceu a graa de Deus e por ela foi to
cado no precisa temer encostos, maldies de antepassados, nem vive obcecado com demni
os ou preso numa batalha espiritual sem base bblica.
Tudo o que o cristo precisa firmar-se apenasno slido fundamento da Palavra de Deu
s. E preciso ter em mente que a vida espiritual no consiste de uma preocupao doenti
a com Satans e com o mal, mas da contemplao constante da face do Senhor, como orien
tam as Escrituras em Hebreus 12:2: Olhando firmemente para o Autor e Consumador d
a f, Jesus . Ele que cheio de graa e verdade (Jo 1:14).
O SOFRIMENTO E A ESPERANA SEGUNDO AS ESCRITURAS
Cristo colocou a esperana ao lado da f e do amor
como ingredientes essenciais da vida crist (IC o 13:13). H uma
escassez de esperana no mundo. As catstrofes naturais ceifam
vidas e provocam grandes perdas, muitas vezes provocadas pelo
descaso com o meio ambiente. As epidemias dizimam multides
em toda parte
principalmente a de a id s, em algumas regies
da frica.
Ainda existem vrios bolses de tenso poltica em muitas
partes do planeta. O terrorismo conseguiu tirar a paz at dos
norte-americanos, que vivem em constante estado de alerta. Aqui
no Brasil, h o desemprego, a desigualdade social provocada pela
distribuio de renda injusta, uma rede hospitalar inoperante,
violncia e corrupo.
Em novembro de 2 0 0 3 , os intelectuais brasileiros manifesta
ram sua contrariedade com os rumos do governo Lula. Falavam
de decepo e esperana. O cientista poltico Luiz W erneck
Vianna desabafou: H muita desesperana no ar . O economis
ta Reinaldo Gonalves afirmou no estar decepcionado, e explicou: S se decepciona quem tinha iluso. Como eu no tinha
iluso, no me decepciono .
Onde encontrar esperana? E, se puder ser encontrada, como
pode ser mantida?
A Bblia narra uma histria de salvao e
de libertao, aberta a um futuro promissor, com a preocupao
de que se instaure, aqui e para sempre, um reino de justia e de
caridade, que o Reino de Deus.
A viso messinica do novo xodo recupera a lembrana do
primeiro, mas -lhe superior em virtude da esperana. Os emi
grantes no passaro sede nem fome (Is 48:21). O seu caminho
ser fcil, porque todos os obstculos sero varridos (Is 49:11).
A retirada no ser s pressas, mas festiva, como em uma procis
so, conduzida pelo prprio Deus (Is 52:12). A natureza partici

par da alegria da libertao final do povo de Deus, as monta


nhas prorrompero em aclamaes e as rvores do campo aplau
diro (Is 49:13; 55:12). guas fluiro no deserto, e torrentes
correro sobre a terra rida (Is 35:6). Todos os povos vero isso.
Seus dolos desaparecero na sua impotncia (Is 41:11; 42:17;
45:24). Reconhecero no Deus de Israel a sua salvao e a sua
fora (Is 45:14). Nada parecido com o que vemos hoje.
A CONTRIBUIO DE JRGEN MOLTMANN
Conhecido como o telogo da esperana". Moltmann nasceu
na Alemanha e cresceu longe da Igreja e da Bblia. Foi influenciado
pelos poetas e filsofos alemes: Lessing, Goethe e Nietzche. Sua
convocao pelo exrcito alemo para lutar na Segunda Guerra
Mundial e sua trajetria de vida o colocaram entre os maiores
telogos do sculo xx. Vrios episdios de sua vida, principal
mente os que foram vividos durante a guerra, contriburam para
forjar sua teologia.
Em julho de 1943, Moltmann foi ajudante da Fora Area numa
bateria antiarea no centro de Hamburgo, e quase morreu num
ataque da Royal Air Force denominado Operao Gomorra .
Seu amigo, que operava ao lado no comando do equipamento,
foi morto por uma bomba. Naquela noite, clamou pela primeira
vez a Deus e passou a ser perseguido pela indagao: Por que
no estou morto tambm? Para que vivo? O que d sentido
minha vida? . Moltmann admite: provvel que minha teolo
gia tenha comeado aquela noite, pois sou originrio de uma
famlia secularizada, e no conhecia a f .
Livre da morte, mas prisioneiro de guerra, ele passou por vrios
acampamentos. O fim da guerra mostrou uma Alemanha com as
cidades destrudas e doze milhes de fugitivos da Prssia Oriental
e da Silsia. Nas palavras de Moltmann: Havamos escapado,
porm perdemos qualquer esperana .
Em setembro de 1945, fotos de Bergen-Belsen e Auschwitz,
mostrando as montanhas de cadveres, foram expostas. Pouco a
pouco, Moltmann foi percebendo os erros do nazismo e a des
truio de sua gerao em favor da agenda de Hitler, e pensou
em nunca mais voltar Alemanha. Com o tempo, sentiu o dever
de retornar ao seu pas.
A transformao imerecida de Moltmann aconteceu pela
leitura da Bblia e por meio de encontros com pessoas. Enquanto
estava no campo de trabalho da Esccia, ganhou uma Bblia do
capelo militar. Ficou fascinado com o salmo 39, de lamentao.
Depois, leu a narrativa da paixo de Cristo e, quando leu o grito
de Jesus ao morrer
Meu Deus, por que me abandonaste?
,
teve a certeza de que ali estava o nico que poderia compreendlo. Moltmann conta:
"Comecei a compreender o Cristo atribulado, porque sentia que
era compreendido por ele: o irmo divino na aflio, que leva
consigo os cativos em seu caminho para a ressurreio. Recobrei
o nimo de viver. Fui tomado de uma grande esperana. Tambm
tive paz quando outros foram repatriados, e eu no. Desde en
to, nunca mais se apartou de mim essa antiga comunho com
Jesus, o irmo no sofrimento e o redentor da culpa. Nunca tomei
uma deciso por Cristo, como muitas vezes se exigia. Contudo,
tenho certeza de que, naquele tempo e naquele lugar, ele me
encontrou no buraco negro da minha alma. O abandono de Cris
to por Deus me mostrou onde Deus est, onde ele estava e onde
estar comigo em minha vida."
Para Moltmann, sofrimento e esperano caminham juntos, um corroborando o outro.
Moltmann acredita que a compaixo crist o centro da vida
crist. Compaixo no apenas uma maneira de fazer certas coi

sas em favor de determinada comunidade. Ela est relacionada


com o corao, uma forma de experimentar a vida de dentro para
fora. Uma comunidade compassiva no se baseia em compatibili
dade psicolgica ou unanimidade teolgica. Ser compassivo estar com algum em seu sofrimento. Deus no se revelou em Jesus
Cristo pura tirar nossas dores, mas para compartilh-las.Em Jesus,
Deus revelou-se a ns como um Deus sofredor. Ele entrou em
solidariedade com a humanidade.
Em Teologia da esperana,obra que o tornou conhecido como um
dos grandes telogos da atualidade, Moltmann produziu um pro
jeto de teologia escatolgica entendida como escatologia histri
ca, que desenvolveu como doutrina da esperana e da prxis da
esperana. Ele acredita que a nica certeza que se tem em relao
ao futuro gravita em torno do Cristo crucificado e ressuscitado.
A esperana em Cristo no significa que o mal no mundo ser
ignorado ou evitado, mas ela nutrida pela dor, pelo sofrimento
e pela dificuldade. A base da esperana, entretanto, est relacio
nada com aquele que maior que o sofrimento que enfrentamos.
Ao falar sobre o pecado do desespero, Moltmann adverte:
"Deus elevou o homem e lhe concedeu perspectiva de liberdade e
amplido, mas o homem fica para trs e renuncia. Deus promete
uma nova criao de todas as coisas em justia e paz, mas o ho
mem faz e age como se tudo permanecesse no velho e antigo.
Deus o faz digno de suas promessas, mas o homem no confia
naquilo que lhe proposto. Este o pecado que mais ameaa o
no o mal que ele faz, mas o bem que deixa de fazer;
crente
acusam-no no as suas ms aes, mas as suas omisses. Acusamno de falta de esperana; pois os assim chamados pecados de omis
so se fundamentam todos na desesperana e ira pouca f."
A desesperana pode tomar duas formas: presuno ou desespe
ro. Ambas so formas de pecado contra a esperana. A presunco uma preocupao inoportuna c arbitrria do cumprimento
daquilo que se espera de Deus. Ambas as formas de desesperan
a, tanto a antecipao do cumprimento quanto a renncia
esperana, destroem o carter de peregrinar, de estar a caminho
da esperana. Revoltam-se contra a pacincia da esperana, que
confia no Deus da promessa. Impacientes, querem j, agora o
cumprimento, ou ento nunca mais tm esperana. Tanto no
desespero quanto na presuno endurece-se e gela aquilo que
propriamente humano, e que s a esperana pode conservar pela
livre tendncia para a frente.
De fato, a Bblia , do comeo ao
fim, um livro impregnado de esperana. Nos dias de Esdras, quan
do todo o povo lamentava a transgresso dos filhos de Israel por
estes terem se casado com mulheres hetias, Secanias confortou
Esdras, dizendo: Ns temos transgredido contra o nosso Deus,
casando com mulheres estrangeiras, dos povos de outras terras,
mas, no tocante a isto, ainda h esperana para Israel (Ed 10:2).
O salmista diz com confiana: De fato, dos que em ti esperam,
ningum ser envergonhado (SI 25:3).
A f implica a esperana: sem ela, a f enfraquece. J a f em
Cristo sem esperana produzira um conhecimento de Cristo
efmero e infrutfero. Mas a esperana, por sua vez, implica a f;
sem f, a esperana efetivamente se tornaria utopia, perdendo
assim sua dimenso teolgica.
A QUESTO DO SOFRIMENTO
Independentemente de ser judeu, cristo, muulmano ou
ateu, qualquer um conhece o significado da dor. O sofrimento
acompanha o ser humano de todas as pocas e atinge o mundo

todo, ainda que em propores desiguais. Embora haja regies


que sofrem mais que outras devido s guerras, calamidades natu
rais e epidemias, todas acabam recebendo sua poro de adversi
dade.
Os cristos sofrem no apenas porque esto num mundo afetado
pelo mal, mas pela sua identificao com Cristo.
Foi isso o que Paulo expressou ao revelar o desejo de conhecer
mais a Cristo: Para o conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a
comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na
sua morte; para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre
os mortos (Fp 3:10-11). Paulo sabia que identificar-se com Cristo
sofrer. Mas as coisas no param a. H uma esperana que o
sustenta no meio da dor, isto , a ressurreio dos mortos.
E isso o que se v em Moltmann: esperana, mesmo em
meio ao sofrimento e dor. Dor e esperana caminham juntas
em direo ao futuro, ao cumprimento das promessas de Deus.
Assim, Moltmann no considerado apenas o telogo da espe
rana, mas tambm do sofrimento. Ele o conheceu em primeira
mo, e sobre ele passou a falar e a escrever:
"No centro da f crist encontramos um relato especial: a histria
da paixo (...). A histria de Cristo a histria de uma grande
paixo, de um amor apaixonante. E justamente por isso chegou a
ser a histria de uma agonia mortal (...). Viver sem paixo empo
brece. Viver sem disposio para o sofrimento miservel. Te
mos de superar tanto o medo de viver apaixonadamente como o
medo de sofrer (...). O que sofre sem sentido, no primeiro mo
mento, se considera abandonado por Deus. Aquele que, em sua
agonia, clama por Deus, pode descobrir que est sintonizado
com o grito mortal de Cristo. Descobre no Cristo que sofre o
Deus compassivo, o Deus que o entende. Ao sentir isso, a pes
soa se d conta de que Deus no aquele poder longnquo e
frio do destino que algum pode acusar, mas, melhor dizendo,
um Deus feito humano em Cristo, que grita junto com e dentro
de ns, e quem luta por ns quando somos calados por nossas
dores."
O que se relata sobre o movimento neopentecostal muitas vezes
parecido com as histrias de sucesso americanas.
Mas a religio do sucesso no encontra o mnimo sentido
religioso nas dores, nos fracassos ou nas deficincias da vida. A
teologia da cruz no combina nem com esta sociedade oficial
mente otimista, nem com sua religio civil.
Paulo em 2Corntios 12:9-10 refora seu argumento.
Neste texto, Paulo pediu a Deus que
removesse de si um espinho na carne, algum sofrimento fsico, e
recebeu a seguinte resposta a sua orao: Ento, ele me disse: A
minha graa te basta; porque o poder se aperfeioa na fraqueza.
De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que
sobre mim repouse o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas
fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas
angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento,
que sou forte .
Ningum intil e sem valor , argumenta Moltmann. To
dos tm serventia e importncia porque so semelhantes a Cristo.
Alm disso, o Corpo precisa de todos: fortes e fracos, e a estes
Deus concede mais honra e brilho (IC o 12:24) porque o
corpo de Cristo o corpo do glorificado e do humilhado, o corpo
do ressuscitado e do crucificado .
A espera e benfica pois permite pessoa aceitar seu
presente e bem-estar no s na felicidade, mas tambm na dor .
A esperana capaz de passar pela felicidade e pela dor porque

avista o futuro, o que morre e o que est morto, futuro que est
nas promessas de Deus .
O alvo da sociedade
moderna alcanar a felicidade sem passar por sofrimentos. Isso,
porm, impossvel. Ento esquece as dores, elimina os sofri
mentos e se priva da paixo pela vida. Vida sem disposio para
o sofrimento torna-se superficial. E preciso superar tanto o medo
da paixo quanto o temor do sofrimento, se que se quer real
mente viver a vida e afirm-la at a morte.
Enquanto o neopentecostalismo considera a pobreza material
maldio, castigo de Deus, falta de f ou ataque de Satans,
Moltmann no apenas a encara de modo diferente, mas contri
bui com um ponto de vista equilibrado:
"As lamentaes contidas nos salmos do Antigo Testamento so de
sabafos de dor dos inocentes perseguidos e dos justos que sofrem.
Uma dor que ultrapassa qualquer medida imaginvel de castigo, e
que no deixa margem alguma para a busca de uma culpa escondi
da tal fora tambm a dor de J. Em face da angstia pela perda
dos filhos queridos, a questo da culpa totalmente obsoleta. Um
possvel desejo de autopunio no tem condies de apaziguar
tal aflio. Este desejo, na verdade, totalmente sem sentido. Os
tormentos de Caim ainda poderam ser encarados como castigo
pelo fratricdio. Mas os sofrimentos de J nada tm a ver com isso.
Ocorre tambm que a expresso usual sofrimento inocente su
bentende que podemos defrontar-nos igualmente com um sofri
mento culpado . Mas, de qualquer maneira, a experincia da dor,
na verdade, ultrapassa de muito a questo da culpa ou da inocncia,
relegando-a a uma questo secundria.
QUANDO A ORAO NO ATENDIDA
Refletindo o triunfalismo da confisso positiva, Kenneth Hagin
conta como aprendeu a orar: Descobri que o modo mais eficaz
dc se orar aquele pelo qual voc requer os seus direitos. E assim
que eu oro: Exijo os meus direitos! .
Seguindo a mesma linha de Hagin, R. R. Soares ensina que usar
a frase se for a tua vontade em orao pode parecer espiritual, ou
demonstrar atitude piedosa de quem submisso vontade do Se
nhor, mas alm de no adiantar nada, destri a prpria orao .
Em seu livro Como ser dirigido pelo Esprito de Deus, Kenneth
Hagin declara jamais ter estado no vale, mas apenas no cume da
montanha. Mesmo em provaes, ele afirma ter se mantido no
cume gritando pela vitria, vivendo acima dos problemas.
fcil entender que se trata apenas de uma inverdade, visto que
ele afirmava que o crente jamais podia contar derrota e que,
em caso de enfermidades, mesmo ainda no estando curado,
deveria agir como se estivesse.
Como vimos, muitos filhos do neopentecostalismo vivem hoje
vagueando em busca de acolhimento, de uma igreja qual possam
pertencer, de um espao onde possam curar suas feridas. Suas ex
perincias destoam daquilo que Soares e Hagin afirmam viver e
receitam para outros. Mais que isso. As Escrituras mostram que as
oraes nem sempre so respondidas como as pessoas desejam.
Moiss pediu a Deus para entrar na terra prometida e isto no
aconteceu (Dt 3:23-27). Paulo suplicou a Deus que lhe retirasse
um espinho da carne, e Deus no o fez (2Co 12:7-10). O prprio
Jesus orou ao Pai pedindo que, se fosse possvel, o clice do sofri
mento fosse afastado dele, mas foi cruz e morreu (M t 26:39). Mas
no assim que muitos cristos tm orado.
Cada vez mais oramos por motivos egostas e consumistas, e no
por virtudes e vitria sobre a tentao. Embora o problema venha
desde os tempos apostlicos, todos estamos enxergando a gene

ralizao e o agravamento da questo. Pregadores de grandes au


ditrios e uma boa quantidade de livros estimulam essa prtica,
enquanto Tiago afirma categoricamente: Quando [vocs] pedem,
no recebem porque pedem mal, pedem coisas para us-las para
os seus prprios prazeres (Tg 4:3). No pedimos a Deus
coisas que nos fariam luz do mundo e sal da Terra, como amor,
pacincia, esprito de perdo, sabedoria, humildade, pureza, ou
sadia, generosidade, mansido, f e poder espiritual. Essas so,
na verdade, as nossas maiores necessidades. E alm do lucro pes
soal, essas virtudes ajudam a trazer o Reino de Deus Terra.
Moltmann tambm enfatiza a vontade de Deus na resposta
orao ao mencionar o Getsmani e a splica de Jesus: Quando
a orao de Jesus no foi atendida no Getsemni, seus discpulos
caram num sono profundo [Mt 26:40], Tambm essa uma
reao comum a uma condio absolutamente inconsolvel.
Quando nossas oraes no so atendidas e no sentimos nada
alm do silncio total ao nosso redor, bom lembrar o Getsemni
e participar mentalmente da apaixonada orao de Jesus a seu
Pai celestial, bem como do abandono que sentiu por parte de
Deus. Jesus no foi poupado desse clice do abandono, por cuja
passagem ele rogara tanto. No foi a sua vontade, mas a vontade
de Deus que aconteceu, a qual ele no queria."
Quando as oraes no so atendidas, o ser humano ques
tiona sua confiana em Deus, sua sobrevivncia diante do
silncio do Pai: Senhor, por qu? Por que eu? No raro, a
pessoa cessa de orar, pois a orao, segundo sua tica, no
obteve resultado. Alguns chegam mesmo a abandonar a f ou a
rebelar-se contra Deus, como ocorreu com a mulher de J (J 2:9).
No Novo Testamento no nos dito simplesmente: Orai! ,
mas sempre de novo: Vigiai e orai! . Aprendemos esse vigiar na
comunho com Jesus, quando Deus est distante de ns. E um
vigiar e esperar no Esprito Santo, que est conosco e intercede
por ns quando perdemos Deus de vista e a ltima centelha de f
se apaga.
Ao discorrer sobre a esperana, Moltmann se baseia em sua ex
perincia de vida, e no apenas na teoria. A teoria diz que tudo vai
dar certo, basta crer e ser como queremos, como "exigimos". Mas
a experincia prova que a teoria est errada e que no nossa f
que est com problemas.
Os anos passados no
campo de concentrao, vivendo na fronteira entre a vida e a
morte, as constantes adversidades e o senso de abandono, quan
do o cu parecia fechado e mouco, fizeram dele um sobrevivente.
Moltmann encontrou foras e esperana no sofrimento de Cris
to, em sua morte e ressurreio, temas fundamentais do Novo
Testamento. Foi nas Escrituras, principalmente nos salmos de
lamento do Antigo Testamento e nos escritos de Paulo, que
Moltmann e muitos como ele ao longo da histria encontraram
alento e renovaram a esperana.
UMA PASTORAL DE ESPERANA LUZ DA PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
Os receptores da carta de Pedro so estrangeiros e filhos da diaspora,
palavra que significa disperso e que aparece logo no primeiro
versculo da epstola. Luis Mosconi afirma que o autor sagrado
deseja ajudar os destinatrios a se situarem na histria e a no
perderem o rumo certo. Passa convices capazes de sustent-los
na difcil travessia da vida. Escreve a carta em funo disso .
Qualquer um que l a carta, v que Pedro queria transmitir:
Coragem e firmeza para quem est passando momentos
difceis: Permaneam firmes na graa de Deus (5:12).
Alegria para quem anda abatido: Se sofrem por causa da

justia, felizes de vocs (3:14).


Ps no cho e olhar para a frente. Esta caminhada tem fu
turo: Estejam sempre prontos a dar a razo de sua espe
rana (3:15).
Seguir o exemplo de Jesus, Servo s<ifredor e vencedor: Cris
to sofreu por vocs, deixando-lhes exemplo para que sigam
os passos dele (2:21).
Os leitores de Pedro precisam de esperana, e isso no lhes
faltar. Logo no terceiro versculo da carta, Pedro fala de uma
viva esperana , possvel por causa da misericrdia de Deus e
com base no Cristo morto e ressuscitado. Ao mencionar miseri
crdia e esperana numa carta endereada a leitores que esto
passando por adversidades, Pedro faz lembrar Jeremias em seu
livro de Lamentaes, depois da queda de Jerusalm diante dos
babilnios. Em meio ao caos, o profeta declara:
"Quero trazer memria o que me pode dar esperana. As mise
ricrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos, por
que as suas misericrdias no tm fim; renovam-se cada manh.
Grande a tua fidelidade. A minha poro o Senhor, diz a
minha alma; portanto, esperarei nele. Bom o Senhor para os
que esperam por ele, para a alma que o busca" (Lm 3:21-25).
A Bblia de Estudo de Genebracomenta: Uma palavra-chave nesta
carta esperana (1:13, 21; 3:15). Na Bblia, esperana no
incerteza ou expresso de desejo, mas uma expectativa confiante
de futura bno, baseada em fatos e promessas. Viva indica o
carter imortal e permanente dessa esperana .
Se a esperana tem um espao assegurado no Antigo Testa
mento, no Novo isto tambm bastante ntido. Muito do que se
esperou no Antigo Testamento foi concretizado no Novo. Sobre
Jesus, Mateus declara: E, no seu nome, esperaro os gentios
(12:21). Simeo, um homem justo e piedoso que vivia em Jeru
salm, esperava ver o Messias, o que ele chamou a consolao
de Israel , e isto aconteceu (Lc 2:25-32).
Paulo afirmou que estava preso por causa da esperana de Is
rael (At 28:20). Ele recomenda aos romanos que se alegrem na
esperana, sejam pacientes e perseverantes (v. Rm 12:12). O aps
tolo menciona as trs caractersticas na ordem apropriada: a esperan
a essencial para ter pacinciairo sofrimento e esta para perseverar
na orao. Para o apstolo, a esperana no confunde (Rm 5:5).
ESPERANA E RESSURREIO
Pedro reconhece que a regenerao do cristo para a viva espe
rana s possvel mediante a ressurreio de Jesus Cristo den
tre os mortos. A morte e a ressurreio de Cristo tornaram-se o
tema central da pregao apostlica. E o que afirma Paulo quan
do escreve comunidade de Corinto:
"Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo
morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi
sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (...)
E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v a vossa f
(...) E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda
permaneceis nos vossos pecados (...) Se a nossa esperana em
Cristo se limita apenas a esta vida. somos os mais infelizes de
todos os homens (ICo 15:3,14,17.19)".
Uma f crist que no f na ressurreio no pode, por
isso, ser chamada nem crist nem f . A realidade da ressur
reio, o testemunho e a esperana escatolgica esto ligados entre
si no querigma pascal.
Por isso, lamentvel que existam cristos que, na verdade,
creem em Deus, mas rejeitam a ressurreio de Cristo. Para eles,
Jesus se reduz a uma grande personalidade histrica que, atravs

da jornada da histria, se funde cada vez mais com o passado.


Desta reduo liberal de Jesus falta apenas um passo at o
islamismo. Deus, sim; Jesus, no no traduz uma possibilidade
crist.
A REALIDADE DO SOFRIMENTO
Ao contrrio do que prega a teologia da prosperidade, Pedro diz
em sua primeira carta que o sofrimento , inclusive, NECESSRIO (1:6). Em
bora o sofrimento seja contrrio vontade original de Deus, ele
pode ser uma experincia na vida de muitos cristos, mesmo
contra sua vontade. O salmo 91:15 expressa algo parecido: Ele
me invocar, e eu lhe responderei; na angstia eu estarei com ele,
livr-lo-ei e o glorificarei . Apesar da orao respondida, da pre
sena de Deus e de sua promessa, haver angstia.
Um dos textos bblicos mais usados pelos pregadores da teolo
gia da prosperidade o captulo 11 de Hebreus, onde a nfase do
autor a f. Logo no incio do captulo, ele apresenta uma defini
o da f e passa a relatar como muitos personagens importantes
do Antigo Testamento realizaram grandes feitos atravs da f. Sua
lista considervel: Abel, Enoque, No, Abrao, Sara, Isaque, Jac,
Moiss, Raabe, Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, Davi e Samuel.
Os versculos 33 a 35 tm sido enfaticamente usados pela con
fisso positiva para estimular as pessoas a desenvolverem a f, a
contriburem financeiramente, a viverem uma vida de sade e abas
tada. No entanto, curiosamente, a pregao neopentecostal evita
os versculos 36 a 38, que tratam daqueles que sofreram pela f:
"Alguns foramtorturados, no aceitan do o seu resgate, para obte
rem superior ressurreio; outros, por sua vez, passaram pela prova
de escrnios e aoites, sim, at de algem as e prises. Foram ape
drejados, provados, serrados pelo meio, mortos ao fio da espada;
andaram peregrinos, vestidos de peles de ovelhas e de cabras,
necessitados, afligidos, maltratados (homens dos quais o mundo
no era digno), errantes pelos desertos, pelos montes, pelas co
vas, pelos antros da terra."
H dois grupos de pessoas no captulo 11 de Hebreus, sendo que
todos viveram e agiram pela f. O primeiro grupo airasoupela f.
O segundo foi arrasadopela f. A expresso que aparece no vers
culo 38, homens dos quais o mundo no era digno , uma
referncia ao segundo grupo, que sofreu pela f.
() cristo sofre por causa de sua identidade como discpulo de
Jesus Cristo, que o chama para, a cada dia, tomar a sua cruz e
segui-lo (Lc 9:23). Paulo sabia disso, e declarou: Se com ele
sofremos, tambm com ele seremos glorificados (Rm 8:17). Seu
desejo era conhecer a Cristo, estar intimamente ligado a ele em
todos os aspectos de seu ser, ainda que isso significasse sofrimen
to (v. Fp 3:10-1 1).
Sempre que foi preciso, Paulo sofreu por amor a Cristo. Em
2Corntios 11:23-28, quando defende seu ministrio, ele apre
senta uma lista de seus sofrimentos:
"So eles servos de Cristo?
estou fora de mim para falar desta forma eu ainda mais
: trabalhei muito mais, fui encarcerado mais vezes, fui aoitado mais severamente
e exposto morte repetidas vezes.
Cinco vezes recebi dos judeus trinta e nove aoites.
Trs vezes fui golpeado com varas, uma vez apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, pas
sei uma noite e um dia exposto fria do mar.
Estive continuamente viajando de uma parte a outra, enfrentei perigos nos rios,
perigos de assaltantes, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios; peri
gos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, e perigos dos falsos irmos.
Trabalhei arduamente; muitas vezes fiquei sem dormir, passei fome e sede, e muit
as vezes fiquei em jejum; suportei frio e nudez.
Alm disso, enfrento diariamente uma presso interior, a saber, a minha preocupao com

todas as igrejas."
Em seu livro Por que Deus no me cura?,Ron Dunn conta que a
pesquisa para o livro comeou quando sua f colidiu subitamen
te com a enfermidade, o sofrimento e a morte na famlia. Sua
me morreu de cncer, apesar das muitas oraes feitas por ele e
pela igreja. Assim tambm, seu filho no foi curado de distrbio
manaco-depressivo e suicidou-se aos dezoito anos de idade. Seu
sogro morreu de cncer aos 62 anos, apesar das muitas oraes e
declaraes de cura.
No incio dos anos 1980, o prprio Ron teve srios problemas
de sade. De 1976 a 1986, lutou contra uma profunda depres
so e s melhorou quando passou a consultar um psiquiatra. Na
mesma poca, estava escrevendo um livro sobre o poder da ora
o, o que se tornou um paradoxo em sua vida. Apesar de tudo,
Ron manteve a f e a esperana, e seu livro tem ajudado muitas
pessoas ao redor do mundo.
RESPONDENDO COM AMOR
A esperana crist, principalmente quando mesclada com o so
frimento, causa admirao e questionamento. Em 1 Pedro 3:15, o
apstolo instrui seus leitores a responderem s pessoas que per
guntarem sobre o motivo da esperana que possuem. Como con
seguem, em meio s lutas e adversidades, manter a esperana?
O verbo responder , no texto grego, apologia,que significa
fazer uma defesa verbal e pode referir-se a uma inquirio for
mal (At 2 5 :1 6 ; 2 6 :2 ; 2Tm 4 :1 6 ) ou a um questionamento in
formal . 30 Da surgiu o termo apologtica , uma disciplina da
teologia cuja tarefa explicar e defender a f crist. Paulo usa o
mesmo termo em Filipenses 1:16, ao afirmar: Estou incumbido
da defesa do Evangelho .
Pedro ensina que a resposta aos inquiridores deve ser dada com
mansido ou gentileza (o mesmo termo aparece em 1 Pedro 3:4).
A f no pode ser forada sobre algum, e o profeta o expressou
muito bem: No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito,
diz o Senhor dos Exrcitos (Zc 4:6). A nfase deve ser colocada
sobre a pessoa, e no sobre o argumento. Em outras palavras, no
adianta vencer o argumento e perder a pessoa.
No possvel eliminar o sofrimento da teologia bblica e nem
da experincia humana. Suas marcas so contnuas e esto em
toda a parte: nas guerras, nos hospitais, nas prises, na vida da
queles que vivem abaixo da linha de pobreza e, muitas vezes, na
vida dos idosos, vivas, rfos e deficientes fsicos. luz da Bblia,
o fato de uma pessoa sofrer no significa que Deus a abandonou.
J um exemplo ntido de algum que teve uma vida ntegra en
volvida pelas adversidades. Os que lem a Bblia sabem porque J
sofreu. Porm, ele mesmo nunca o soube, o que reala mais ainda
seu testemunho de f em Deus.
De igual modo, afirmar que algum est vivendo de forma agra
dvel a Deus por causa dos bens acumulados no reflete uma inter
pretao correta da Bblia. O jovem que se recusou a seguir a Cristo
era muito rico (cf. Lc 18:18-23). H muitas pessoas no mundo que,
embora riqussimas, so indiferentes mensagem do Evangelho.
Outras que vivem na opulncia so inimigas da cruz de Cristo.
As Escrituras oferecem um ponto de equilbrio para tais ques
tes: Duas coisas te peo; no mas negues, antes que eu morra:
Afasta de mim a falsidade e a mentira; no me ds nem a pobreza
nem a riqueza; d-me o po que me for necessrio; para no suce
der que, estando eu farto, te negue e diga: quem o Senhor? Ou
que, empobrecido, no venha a furtar, e profane o nome de Deus
(Pv 30:7-9).
O apstolo Paulo acrescenta: "... porque aprendi a viver con

tente em qualquer situao. Tanto sei estar humilhado, como


tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias j
tenho experincia, tanto de fartura, como de fome; assim de abun
dncia, como de escassez. Tudo posso naquele que me fortalece
(FP 4:1 1-13; v. tb. Hc 3:17-18).
A AO PASTORAL DA IGREJA
Poderiamos citar muitas definies de vrios telogos respeitados,
mas no este nosso propsito. Nosso principal objetivo formu
lar uma proposta pastoral de acolhimento aos cristos em trnsi
to, muitos dos quais passaram pelo movimento neopentecostal.
Casiano Floristn busca na Bblia Sagrada a base para a teoria
e a prtica pastoral. A vida de Jesus, sua obra e seus ensinos e a
Igreja de Atos dos Apstolos constituem fonte de modelos e pis
tas para sua teologia prtica.
As Escrituras, em seu conjunto, e os quatro evangelhos, em parti
cular, so livros que fixam, de forma escrita, as aes de Deus e as
experincias religiosas para que permaneam sem alteraes e
possam ser comunicadas. O homem bblico considera pri
mordial a Palavra de Deus dirigida ao homem, cristalizada num
livro e pronunciada solenemente na assemblia. As Escritu
ras so a base da vida crist e da reflexo dos crentes. O ouvinte
da palavra, ao ouvir os ensinos apostlicos, coloca-se em contato
com o conhecimento dos ministrios de Deus. Pela f, aceita o
ato cen tral da pessoa de Jesus, de suas obras e palavras, sem m ais
reflexo do que a necessria p ara que se tra n sfo rm e o seu m odo
de viver e de pensar. A base d a teologia crist o testemunho de f em Cristo. A revelao bblica para o crente a norma
suprema.
A CONTRIBUIO DE CASIANO FLORISTN