Concilio de Jerusaln (o Conferencia Apostlica) es un nombre aplicado por los

historiadores y telogos a un conciliocristiano de la era apostlica, que se celebr en

Jerusaln y es fechado a alrededor del ao 50 d. C. Es nico entre los antiguos consejos preecumnicos, por lo cual es considerado por los catlicos y ortodoxos como un prototipo y
precursor de los Concilios Ecumnicos posteriores y una parte clave de la tica cristiana. El
Concilio decidi que los gentiles convertidos al cristianismo no estaban obligados a mantener
la mayor parte de la Ley de Moiss, incluyendo las normas relativas a lacircuncisin de los
varones. El Concilio hizo, sin embargo, conservar las prohibiciones de comer sangre, la carne
que contiene la sangre, la carne de los animales muertos no adecuadamente, y sobre la
fornicacin y la idolatra; lo que a veces referido como el Decreto Apostlico o Cuadrilateral
de Jerusaln. Las descripciones del concilio se encuentran en Hechos de los Apstoles
captulo 15 (en dos formas diferentes, las versiones alejandrina y occidental) y posiblemente
tambin en la carta de Pablo a los Glatas captulo 2.1 Algunos eruditos discuten que Glatas
2 trata sobre el Concilio de Jerusaln (en particular porque Glatas 2 describe una reunin
privada), mientras que otros estudiosos cuestionan la fiabilidad histrica de los Hechos de los
Apstoles.
ndice
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1 Antecedentes histricos

2 Temas y resultados

3 Objetivo

4 Resolucin final

5 Participantes y proceso

6 Documentos

7 Referencias

8 Notas

Antecedentes histricos[editar]
Vase tambin: Controversia de la circuncisin en el cristianismo primitivo

El Concilio de Jerusaln se suele fecharse en torno al ao 50 d. C., unos veinte aos despus
de la crucifixin de Jess, que se fecha entre el 26 y el 36 d. C. Hechos 15 y Glatas 2, ambos
sugieren que la reunin fue llamada para debatir si los gentiles varones que se estaban
convirtiendo en seguidores de Jess estaban obligados a circuncidarse (presumiblemente de
acuerdo con Gnesis 17:14, una ley de Dios que, segn Gnesis17:13-19, Dios dijo que sera
eterna). Sin embargo, la circuncisin era considerada repulsiva durante el perodo de
helenizacin del Mediterrneo Oriental.2
En ese momento, la mayora de los seguidores de Jess (que los historiadores se refieren
como judeocristianos) eran judos de nacimiento, e incluso conversos, que consideraban al
cristianismo primitivo como parte del judasmo. Segn Alister McGrath, los cristianos judos
afirmaron todos los aspectos del entonces contemporneo judasmo del Segundo Templo con

la adicin de la creencia de que Jess era el Mesas.3 A menos que los varones fueron
circuncidados, no podan ser del pueblo de Dios. La reunin fue convocada para decidir si la
circuncisin para los gentiles conversos era requisito para ser miembro de la comunidad ya
que ciertas personas estaban enseando que Si no os circuncidis conforme al rito de
Moiss, no podis ser salvos.4
La circuncisin como mandato es asociada con Abraham, pero se cita como [e]l rito de
Moiss porque Moiss es considerado el dador tradicional de la ley en su conjunto. El
mandato de la circuncisin se hizo ms oficial y obligatorio en la Ley del Pacto Mosaico.
EnJuan 7:22 se informan las palabras de Jess sobre que Moiss dio la circuncisin a las
personas.

Temas y resultados[editar]
El propsito de la reunin, segn Hechos, era resolver un desacuerdo en Antioqua, que tena
implicaciones ms amplias que simplemente la circuncisin, ya que la circuncisin es la seal
eterna del Pacto de Abraham (Gnesis 17:9-14). Algunos de los fariseos que se haban
convertido en creyentes insistieron que es necesario circuncidarlos, y mandarles [a los
creyentes] que guarden la ley de Moiss (Hechos 15:5), aunque el Unvarnished New
Testament traduce: Tienen que ser circuncidados; tenemos que proclamar y guardar la ley de
Moiss.5 El principal problema que se abord estaba relacionado con el requisito de la
circuncisin, como el autor de los Hechos se refiere, pero otros asuntos importantes surgieron
tambin, como el Decreto Apostlico indica. La disputa fue entre aquellos, como los
seguidores de los Pilares de la Iglesia, liderados por Jacobo, que crean, tras su
interpretacin de la Gran Comisin, que la iglesia deba observar la Tor, es decir, las reglas
del judasmo tradicional;nota 1 los del apstol Pablo, que crean que no haba tal necesidad.
En el Concilio, siguiendo el consejo ofrecido por Simn Pedro (Hechos 15:7-11), el
apstolJacobo presentaron una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y conocida como el
Decreto Apostlico:
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les
escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de
sangre. Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las
sinagogas, donde es ledo cada da de reposo.
Hechos 15:23-29 establece el contenido de la carta por escrito de conformidad con la
propuesta de Jacobo.
La versin occidental de los Hechos aade la forma negativa de la Regla de Oro: cualquier
cosa que vosotros no habrais hecho a vosotros mismos, no lo hagas a otro.
Este determinadas cuestiones ms amplias que la de la circuncisin, particularmente
cuestiones alimenticias, pero tambin la fornicacin, la idolatra y la sangre, y tambin la
aplicacin de la ley bblica a los no judos. Los Apstoles y los ancianos declararon en el
Concilio: Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna
carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de
sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris.
Pasadlo bien (Hechos 15:28-29). Este Decreto Apostlico fue considerado vinculante para
todas las otras congregaciones cristianas locales en otras regiones. 6
El escritor de los Hechos relata una reafirmacin por Jacobo y los ancianos de Jerusaln de
los contenidos de la carta con motivo de la ltima visita de Pablo a Jerusaln, inmediatamente
antes de la detencin de Pablo en el templo, relatando: Cuando llegamos a Jerusaln, los
hermanos nos recibieron con gozo. Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo,
y se hallaban reunidos todos los ancianos. Los ancianos entonces procedieron a notificar a
Pablo de lo que parece haber sido una preocupacin comn entre los creyentes judos, que l

estaba enseando a los judos de la dispora convertidos al cristianismo a apostatar de

Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres. Recuerdan a
la asamblea, diciendo en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito
determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a
los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin. En opinin de algunos estudiosos, el
recordatorio de Santiago y los ancianos aqu es una expresin de la preocupacin de que
Pablo no estaba enseando plenamente la decisin de la carta del Concilio de Jerusaln a los
gentiles,7 sobre todo en lo que se refiere a la carnekosher no estrangulada,8 que contrasta con
el asesoramiento de Pablo a los gentiles en Corinto, de todo lo que se vende en la carnicera,
comed (1 Corintios 10:25).9

Objetivo[editar]
El principal objetivo de este concilio era determinar si el gentil piadoso creyente en Jess
deba convertirse formalmente al judasmo (lo que implicaba ser circuncidado y seguir todos
los preceptos del Antiguo testamento (o sea, la Tor juda).10 Aunque estos preceptos
abarcaban desde lo civil, lo sanitario y lo religioso, en realidad son la clave de la conexin con
Dios. Algunos de estos preceptos estn en la Tor en forma expresa, otros se deducen en el
texto o bastaba con seguir ciertos preceptos que la Tor impuso antes de que Israel fuese
nacin, junto con la obediencia a Jess, el Mesas.
La postura que expuso Santiago est registrada en Hechos (15:20); la asamblea lo aprob y
posteriormente envi a otros creyentes para que comuniquen la decisin tomada:
Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que estas necesarias:
Abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de lo ahogado y de la fornicacin.
Haris bien en guardaros de estas cosas.
Hechos (15:28-29)

Estos preceptos para los gentiles estn tambin registrados en el judasmo, bajo el nombre
de: preceptos nojidas (Talmud, Sanedrn 56 a y b). De los 7 mandamientos nojidas, 4
aparecen en el Concilio de Jerusaln y los dems aparecen implcitos en las enseanzas de
Pablo a los gentiles:

No adorar dioses falsos

No blasfemar.

No asesinar.

No robar.

No mantener adulterio.

No comer carne de animal con sangre o vida (lo ahogado, la sangre).

Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia (Vidas honestas y rectas).

Resolucin final[editar]
La posicin de no ensear ni observar mas leyes de la torah aplica solo a los nuevos
conversos durante un breve tiempo, porque al comenzar con la vida congregacional,

asistiendo regularmente los sbados a la sinagoga y a toda la liturgia hebrea, lo natural es que
las personas aprendan de los rabinos y maestros la observancia de los mandamientos, asunto
base de la predicacin de los apstoles y las enseanzas del Mesias.
Lo natural es que "Se ensee la ley cada sbado". La fuente de este dictamen se encuentra a
continuacin del acuerdo tomado entre Santiago y Pablo:
Por esto juzgo yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios. Les diremos por
escrito que se abstengan de lo que ha sido contaminado por lo dolos, de la impureza, de los animales
estrangulados y de la sangre. Todas las ciudades tienen ya desde antao personas que predican lo que
dijo Moiss, cuando se leen las escritura cada sbado en las sinagogas
Hechos de los Apstoles 15,19-21, Nueva Biblia de Jerusaln

En cuanto a la idea de que Jess no hizo nada distinto del judasmo ni menos que lo aboli,
queda totalmente aclarado por las palabras expuestas en el libro de Mateo:
Entonces Jess se dirigi a la gente y a sus discpulos, les dijo: "En la ctedra de Moiss se han
sentado los escribas y los fariseos. Haced pues y observad todo lo que os digan, pero no imitis su
conducta, porque dicen y no hacen."
Mateo 23, 1-3 Nueva Biblia de Jerusaln

Otra importante declaracin de que los mandamientos en ningn momento han salido de la
vida del creyente es Jess es la siguiente:
"No pensis que he venido a abolir la Ley de los Profetas."
"No he venido a abolirlos sino a darles cumplimiento. Os aseguro que mientras duren el cielo y la tierra,
no dejar de estar vigente ni una i ni un tilde de la ley hasta que todo suceda"
Mateo 5, 17-18 Nueva Biblia de Jerusaln

En este contexto se pueden comprender perfectamente el acuerdo final de Pablo con

Santiago respecto a la observancia de mandamientos bsicos para los gentiles recin
convertidos, dado que se espera aprendan de los escribas y fariseos los mandamientos
entregados por Dios a Moiss para su pueblo.
Este tema tambin lo trata Pablo con gentiles convertidos, quienes al provenir de religiones
paganas queran volver a incorporarlas a su diario vivir:
En otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que en realidad no son dioses. Mas, ahora
que habis conocido a Dios, o mejor, que l os ha conocido, Cmo volvis a someteros a esos
elementos sin fuerza ni valor, a los cuales queris servir de nuevo? Celebris la llegada de ciertos das,
meses, estaciones y aos... Me da miedo pensar que mis desvelos por vosotros puedan haber sido
intiles.
Epstola a los Glatas 4, 8-11 Nueva Biblia de Jerusaln

Participantes y proceso[editar]
Adems de los mencionados Pablo, Bernab y miembros de la iglesia de Antioqua,
participaron los apstoles, y presbteros (ancianos) de la comunidad de Jerusaln.
Primero expusieron algunos de la rama farisaica, que proponan imponer toda la Tor (ley) de
Moiss a los gentiles, luego Pablo y Bernab explicaron sus posturas, pronunciaron dos
importantes discursos Pedro y Jacob (Santiago el Mayor). Este Jacob evidentemente no es el
mismo apstol que muri en el ao 44. Y parece que fue el mismo Jacob que escribi el libro
bblico que lleva el nombre de Jacobo (o Santiago, en algunas versiones).

Documentos[editar]

Al final del concilio se escribe el decreto de Jerusaln que luego de exponer la situacin
determina que los conversos no judos slo deben cumplir con ciertos preceptos durante un
breve tiempo mientras vayan incorporndose al Cristianismo. Los preceptos bsicos para el
gentl recin convertido son: abstenerse de idolatra, de impureza sexual, de ahogado y de
sangre que representan una medida disciplinaria para no cerrar las puertas a posibles
conversiones de judos que favorecera la convivencia entre cristianos de origen judo y
cristianos de origen pagano. Tiene destinatarios bien precisos, que son los cristianos de
Antioqua, Siria y Cilicia, donde haba surgido el problema.
El texto de esta carta es el que sigue:
Los Apstoles y ancianos saludan a los hermanos gentiles de Antioquia, Siria y Cilicia. Por cuanto
hemos odo que algunos de los nuestros, a los cuales no hemos dado ningn mandato, os han
inquietado con palabras, turbando vuestros nimos, nos ha parecido bien de forma unnime elegir a
unos varones y enviarlos a vosotros, con los queridos Bernab y Pablo, hombres que han encomendado
su vida al servicio de nuestro Seor Jess el Mesas.
As que hemos enviado a Judas y Silas, y ellos os informarn de palabra de las mismas cosas. Fue el
parecer del Espritu Santo, y el nuestro, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias:
que os abstengis de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de lo ahogado, y de fornicacin. Haris bien
en absteneros de tales cosas. tened Salud (He 15,23-29)

En cuanto abstenerse de la sangre tal mentalidad se habra superado pronto despus del
Concilio cmo se puede notar en otros pasajes bblicos.
"Por eso, que nadie los venga a criticar por lo que comen y beben" (Col 2,16).
"Pues todo lo que Dios ha creado es bueno, y ningn alimento est prohibido, siempre que lo
tomemos dando gracias a Dios" (1 Tim 4,4).
"Lo que entra por la boca no hace impuro al hombre, pero lo que sale de su boca, eso mancha
al hombre" (Mt 15,11).
"El Reino de Dios no es cuestin de comida o bebida; es ante todo justicia, paz y alegra en el
Espritu Santo" (Rom 14,17).
"No es un alimento el que nos har agradables a Dios. Si comemos no ganamos nada; si no
comemos tampoco perdemos nada. Pero, si bien somos libres, cudense que esa misma
libertad no haga caer a los dbiles" (1 Cor 8,8-9).
La voz le dijo por segunda vez: Lo que Dios ha purificado, t no lo llames impuro (Hech
10,15).

Referencias[editar]
1.

Volver arriba Sobre si Glatas 2:1-10 es un registro delConcilio de Jerusaln o un

evento diferente no existe un acuerdo. Pablo escribe de poner su evangelio antes que los
dems en privado, no como en un Concilio. Se ha argumentado que Glatas fue escrito
cuando Pablo estaba en camino al Consejo. Raymond E. Brown, en suIntroduction to the New
Testament, argumenta que ellos (Hechos 15 y Glatas 2) son el mismo evento pero cada uno
desde un punto de vista diferente con su propio sesgo.