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Pablo Alabarces

Brasil, me diz como se sente: ftbol, msica, narcisismo y estado, o el fracaso


de Mascherano

Conferencia de apertura del Seminrio Copa do Mundo, Mdia e Identidades


Nacionais, Laboratrio de Estudos de Mdia e Esporte (LEME), UERJ, Rio de Janeiro,
Brasil, 24, 25 e 26 de setembro 2014.

1. Introduccin desviada por los senderos del Roots Rock


A comienzos de los aos 60, un grupo de jvenes norteamericanos, ms precisamente
californianos, que haban nacido todos en 1945 y se llamaban John Fogerty, Doug
Clifford y Stu Cook, formaron una banda de rock, como tantas otras que se formaban en
esa poca (o mejor an: desde esa poca hasta la actualidad) en California, en la costa
oeste norteamericana. Eran de una pequea ciudad llamada El Cerrito, al norte de San
Francisco. Primero se llamaron The Blue Velvets, un nombre con algo de ridculo y algo
de sonoro; era la poca en que, por ejemplo, el cantante argentino Roberto Snchez se
haca llamar Sandro y tena una banda que se llamaba Los Caniches de Oklahoma. Era
muy usual en esos aos ponerle ese tipo de nombres a los grupos musicales, en la senda
que haban abierto Bill Halley & The Comets a comienzos de los aos 50 y luego
profundizaran The Beatles, The Rolling Stones o The Doors, para mencionar slo
algunos; o en el caso argentino, Industria Nacional o Pintura Fresca (nombres ya
depurados de la desenfrenada influencia anglfona).
Lo cierto es que el tro The Blue Velvets decidi complejizar su formacin y se
transform en cuarteto, con el auxilio de Tom Fogerty, hermano mayor de John, quien
aport una guitarra rtmica a la guitarra y la voz de John, al bajo de Doug Clifford (que
antes tocaba el piano) y a la batera de Stu Cook. Luego del servicio militar de Clifford,
Cook y el menor de los Fogerty, consiguieron un productor musical que les recomend
cambiar el nombre de la banda: as, en 1967 pasaron a llamarse Creedence Clearwater
Revival (otro nombre sonoro, pero mucho ms original). En 1968 consiguieron un primer
contrato con el que grabaron su primer lbum, que se llam, homlogamente, Creedence
Clearwater Revival; en 1969 sacaron el segundo disco, que se llam Bayou Country,
donde est uno de sus famosos singles, Proud Mary. En 1969, en abril, Creedence edit
un single que fue Bad Moon Rising, la cancin que ms hemos escuchado durante junio
1

y julio de 2014 en el Cono Sur. En agosto editaron su nuevo lbum, el tercero, que se
llam Green River (dicho sea de paso, otro gran single). En noviembre editaron otro longplay, que se llam Willy and the Poor Boys. En 1970 grabaron primero un single, el
famoso Travelling band, cuyo lado b era Wholl stop the rain?, y en julio de 1970
editaron su lbum ms exitoso, que fue Cosmos Factory. Fue el disco ms vendido de
toda la carrera de Creedence, vendiendo a lo largo de los aos ms de 4 millones de placas
y alcanzando el nmero 1 en los charts de Estados Unidos, Gran Bretaa y Australia,
entre otros.
En diciembre de 1970 sacaron otro long-play ms, Pendulum: el xito de Cosmos
Factory era impresionante y decidieron, como lgica consecuencia mercantil, no dejar
pasar un ao para sacar otro largo. En 1972, aunque ya con bastantes conflictos internos,
editaron Mardi Grass, ltimo long-play de Creedence Clearwater Revival, que vendi
mucho menos y encontr a la banda en medio de enormes disputas internas: Tom Fogerty
ya la haba abandonado unos meses antes, en buena parte motivado por el gigantesco
narcisismo de John Fogerty, que escriba, compona y cantaba todos los temas. Lo cierto
es que el 6 de octubre de 1972 es la fecha oficial en la que la compaa Fantasy Records
comunic la disolucin de la banda, y Creedence Clearwater Revival desapareci del
mapa. En 1990, la muerte de Tom Fogerty a consecuencia de complicaciones derivadas
del SIDA (del que se haba contagiado por una transfusin) cancel definitivamente
cualquier posibilidad de una nueva reunin, mientras que John Fogerty an contina
interpretando los xitos originales, ahora como solista, mientras que Clifford y Cook
formaron en 1995 una banda de autohomenaje, llamada Creedence Clearwater Revisited,
con la que tambin interpretan las mismas canciones, una y otra y otra vez.
La popularidad de Creedence fue enorme, y sus influencias se disparan en varias
direcciones. Para citar slo dos, distantes en el tiempo y en el espacio: por un lado, Kurt
Cobain, el recordado msico norteamericano, tena una banda tributo con la que
interpretaba canciones de Creedence antes de formar su celebrada banda Nirvana. Por
otro, sudamericano: la banda argentina Callejeros, uno de los ms importantes exponentes
del llamado rock chabn en referencia simultnea a su msica de cierto anacronismo y a
sus pblicos populares, se llamaba Green River antes de adoptar el nombre con el que
alcanzara cierta fama local. El roots rock de Creedence como tendi a clasificar la crtica
el estilo de la banda habra sido, entonces, la influencia decisiva para el nacimiento del
grunge norteamericano y una presencia importante en el desarrollo del rock popular
argentino. Esas influencias, prolongadas en el tiempo, pueden verse tanto en las distintas
2

y muy variadas versiones que la obra de Creedence tuvo por parte de msicos
contemporneos o su importante utilizacin como banda de sonido o msica incidental
en mltiples productos de la cultura de masas especialmente, el cine y la televisin.1
En particular, la cancin Bad Moon Rising, como ya dijimos, fue grabada en 1969
y editada en abril de ese ao como single, cuatro meses antes del lbum Green River; en
poco tiempo alcanz el nmero 2 en el ranking del Billboard Hot 100 Singles Chart y el
nmero 1 en el UK Singles Chart, siendo su segundo disco simple de oro; en 2011, la
revista Rolling Stone la eligi nmero 364 en su lista de las mejores 500 canciones. Las
versiones del tema son por lo menos veinte, de los ms variados estilos: entre otros, la
interpretacin

country

de

Jerry

Lee

Lewis

(https://www.youtube.com/watch?v=LBHGoY8TGuU), el country rock de Jerry Lee


Lewis

John

reconversin

en

Fogerty
msica

(https://www.youtube.com/watch?v=2NsKco1zSqY),
tradicional

escocesa

(https://www.youtube.com/watch?v=xpdGR7JYiLc),

que
el

hizo
punk

Battlefield
de

la

Band

Lagwagon

(https://www.youtube.com/watch?v=2a22lE-hwu8), el folk pop propuesto por Thea


Gilmore (https://www.youtube.com/watch?v=0J4mPbSBtHQ) y la interpretacin
electrnica de Mourning Ritual (https://www.youtube.com/watch?v=l2S4GTD-AAw),
que la acenta como cancin terrorfica para convertirla en banda de sonido de la serie
The Walkind Dead. Wikipedia, en su versin en ingls, enumera estas y muchas otras
versiones y utilizaciones de la cancin, y entre ellas seala que

The song has become notably popular in Argentina as a soccer (ftbol) chant,
sung by fans at the stadium to support their teams during soccer matches. Different
versions of the lyrics exist for different local teams, and even political parties.
During the 2014 FIFA World Cup, a modified version, titled Brasil, decime qu
se siente (Brazil, Tell Me How It Feels) with Spanish lyrics that taunted Brazil,
Argentina's traditional rival, went viral and became very popular in Argentina. It
was adopted as the unofficial anthem for the Argentinian team by its fans, and was
sung by fans and players alike. After Brazil lost 71 in the semi-final against
Germany, the song was again adapted. 2
2. Rock, peronismo e industria cultural

1
En Wikipedia hay una muy completa lista de estas apropiaciones y versiones: consultar
http://es.wikipedia.org/wiki/Creedence_Clearwater_Revival (acceso 17/9/2014)
2
En http://en.wikipedia.org/wiki/Bad_Moon_Rising_(song) (acceso 17/9/2014).

Sobre esta cuestin podran hacerse dos preguntas. Ambas slo admiten conjeturas
como respuestas. La primera es: por qu Creedence? La segunda es: por qu Bad
Moon Rising?
La primera conjetura es poltica. El crtico cultural argentino Fernando Garca afirma,
en un brillante texto publicado durante la Copa (Garca, 2014), que el rock de Creedence
Clearwater Revival podra ser interpretado como una suerte de rock peronista, para lo
que uno de sus indicios sera la cita que realiza el socilogo y encuestador Artemio Lpez,
reconocido peronista cuyo blog de opinin sistemticamente alineado con las posiciones
del

oficialismo

kirchnerista

se

titula

Ramble

Tamble

(http://rambletamble.blogspot.com.ar/). Como sabemos, Ramble Tamble es uno de los


temas incluidos en el disco Cosmos Factory, de 1970; por las dudas de que esta cita fuera
confusa, el blog de Lpez incluye numerosos links que homenajean explcitamente a
Creedence. Segn la interpretacin de Garca, el rock de Creedence debera ser visto
como una msica rstica, sencilla, fsica y visceral, vigorosamente anti-intelectual, lo que
estara marcado, adems de por rasgos rtmicos y tmbricos de la msica, por las camisas
leadoras que solan vestir sus integrantes: esas camisas representan, en una iconografa
norteamericana, la ropa de trabajo de la clase obrera. Esos rasgos, reemplazando la
vestimenta, seran isotpicos con una representacin peronista: una versin rstica,
sencilla, fsica, visceral y vigorosamente anti-intelectual de la poltica. Por otra parte,
Garca extiende su interpretacin en el sentido de que la difcil relacin de Creedence con
el rock hippie hegemnico en los Estados Unidos de fines de los 60 y comienzos de los
70 puede considerarse anloga de la dificilsima relacin entre el peronismo y la
izquierda marxista-guevarista de la misma poca.
Hay aqu posiblemente un exceso, en tanto las juventudes peronistas y de izquierda
compartan un fuerte rechazo por la cultura rockera, a la que acusaban de pasatista, poco
comprometida e incluso homosexual y adicta (no somos putos, no somos
faloperos/somos soldados de Pern y Montoneros, deca un cntico de la poca)3. S es
cierto que la popularidad de Creedence en la Argentina sobrevivi en los mrgenes,
ajenos al canon post-hippie que organiz el rock argentino desde mediados de los 70 hasta
el final de la dictadura militar; luego de muchas derivas, su reaparicin estara marcada
por un rock popular, barrial y simultneamente marginal y de masas como el llamado
rock chabn, sobre el que mucho se ha escrito y al que ya hemos referido ms arriba.4
3
4

Para un anlisis del perodo, puede consultarse especialmente Pujol (2005) y Alabarces (1993).
Puede verse especialmente Semn (2006), Garriga Zucal (2008) y Alabarces et al. (2008).
4

La segunda pregunta, aunque la primera no ha sido contestada sino a travs de una


conjetura desviada, puede ser contestada en la misma direccin. Si por qu Creedence?
admitira una respuesta poltica (porque Creedence sera un rock peronista), la eleccin
de la cancin Bad Moon Rising nos lleva a pliegues similares. Porque la razn por la
que una hinchada escoge una meloda para sus cnticos es siempre una memoria musical
y una comodidad rtmica o mtrica: la que une un reconocimiento fcil de la meloda (que
todos puedan cantarla de modo sencillo) con la sencillez con la que pueda transponerse
una nueva letra en el viejo formato mtrico y rtmico; ese formato debe ser considerado
tanto en trminos musicales como literarios (por ejemplo, la medida del verso). Entonces,
un primer problema provendra del hecho de que la cancin de Creedence ya no era parte
de la memoria musical de las generaciones jvenes que la reinterpretaron. Y sin embargo
lo hicieron, pero en clave poltica, con la versin popularizada por las juventudes
kirchneristas y la agrupacin La Cmpora en los ltimos aos:

Vengo bancando este proyecto


Proyecto, nacional y popular
Te juro que en los malos momentos
Los pibes siempre vamos a estar
Porque Nstor no se fue
lo llevo en el corazn
con la jefa los soldados de Pern5
Y llegamos entonces a un clsico dilema entre huevos y gallinas: porque
simultnemente? antes? despus? se pudo escuchar en los estadios argentinos la
versin futbolera de la meloda, primero hay unanimidad en sostener que fue la primera
hinchada en hacerlo a cargo de los hinchas de San Lorenzo, por otro lado
tradicionalmente sindicados como los ms creativos del ftbol argentino:

Vengo del barrio de boedo


barrio de murga y carnaval
te juro que en los malos momentos,
siempre te voy a acompaar...
dale dale matador
dale dale matador

5
La
versin
cantada
puede
verse,
entre
https://www.youtube.com/watch?v=_o8WiAqV7e4 (acceso 2/9/2014)

muchas

otras,

en

dale dale dale dale matador6


La reiteracin ad nauseam de dale dale Matador, dale dale Matador, dale dale dale
dale Matador demuestra, a pesar del mito, cierta cortedad potica. Si en el trabajo sobre
la primera estrofa no hay ninguna novedad significativa en las poticas tradicionales de
las hinchadas, el estribillo sealara incluso algn retroceso. Pero lo cierto es que esta
cancin habra inscripto el pasaje de Creedence Clearwater Revival a la cultura musicalfutbolstica argentina.
Si aceptamos que la respuesta conjetural a ambas preguntas es simultneamente
poltica, y el peronismo es el puente que une ambas apropiaciones, quedan sin embargo
muchas dudas por resolver. Una de ellas es la cuestin de la autora. Como es sabido,
aunque no ha sido muy trabajado por la bibliografa disponible, en los cnticos de
hinchada todas las melodas proceden de la msica popular. Todas: no hay ninguna
excepcin. Las hinchadas pueden jactarse de su creatividad potica pero no de su
creatividad meldica. Todas las melodas han sido tomadas de la msica popular; es decir,
de la cultura de masas. Porque no se trata de melodas folclricas o annimas, sino de
melodas que circulan por la cultura de masas. Toda cancin de cancha y toda cancin
poltica procede de la msica popular, entendiendo sta en un sentido restringido como
producto que circula por la cultura de masas. Al mismo tiempo, de las letras nunca se
conoce el origen definido, salvo mitologas internas a las propias hinchadas. Por ello,
podramos ceder a la tentacin de considerar a las letras de las canciones de hinchadas
como un texto de la cultura popular y ya no de la cultura de masas; no como un producto
mercantil difundido por los mecanismos espurios, comerciales y todopoderosos de la
cultura de masas, sino encontrando all un texto de la cultura popular: el texto sin
mediacin propuesto por la cultura popular. Es que aqu, en la letra de un cntico de
hinchada, podemos encontrar un espacio donde leer una voz subalterna inscripta sobre el
texto de la cultura de masas?
Ese sueo del analista de la cultura popular debe retroceder, en este caso, frente a la
evidencia. La apropiacin que los hinchas argentinos hicieron de Bad Moon Rising y
su transformacin en el hit de la Copa del Mundo 2014 est, en este caso, bien
documentada. Los versos de Brasil decime qu se siente fueron escritos por un tal
Ignacio Harraca, amigo de un tal Diego Scordo, que a su vez la registr en la Direccin

6
La versin cantada es accesible, entre otras fuentes, en https://www.youtube.com/watch?v=DHGvukUSoc.

Nacional de Derechos de Autor para que sea regida por los beneficios de la ley 11.723,
que ordena los derechos de autor en la Argentina. Segn distintas fuentes periodsticas,7
un grupo de jvenes de clase media, con la holgura econmica que les permiti pasar
treinta y cinco das en Brasil, imprimieron cuatrocientas copias de su cancin y la
distribuyeron entre los hinchas argentinos que transitaban las calles de Copacabana los
das previos al debut argentino: especialmente, entre los hinchas que intentaron un
banderazo el sbado 14 de junio ocupando las calles cariocas como forma de sealar su
presencia en territorio adversario, una prctica clsica de las hinchadas argentinas.8
Pero el xito de su intentona el hecho de que la nueva versin de la cancin fuera
adoptada unnimemente por los presentes en los estadios brasileos y por los hinchas que
no pudieron viajar se transform tambin en un gesto mercantil: los autores cobran an
derechos de autor cada vez que su versin de la cancin de John Fogerty es emitida en
los medios de comunicacin, segn las tarifas fijadas por SADAIC (la Sociedad
Argentina de Autores y Compositores que detenta la administracin de los derechos
autorales musicales). Por segunda vez en la historia futbolstica argentina, un canto de
hinchada redunda en beneficios econmicos para sus autores.
Pareciera que, nuevamente, la tentacin populista de reivindicar la autora annima,
colectiva y popular de los fenmenos de masas debe ceder frente a la organizacin
capitalista, espectacular e industrializada de la cultura de masas. A la que el ftbol no
puede escapar, y ni siquiera lo intenta.

3. Vericuetos rtmicos de la(s) patria(s) en la globalizacin


En su artculo ya citado, Garca (2014) propone otros pliegues interpretativos respecto
de la versin patritico-futbolera de Bad Moon Rising:

La inversin rtmica que practicaron las hinchadas argentinas sobre el original


explica mejor que cualquier investigacin de campo hasta dnde se hunden los
viejos hits de Creedence en la pirmide social. La versin que dio paso al coro

7
Entre distintas posibilidades, es interesante la cobertura de la BBC britnica
(http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2014/07/140704_wc2014_brasil2014_argentina_brasil_decime_qu
e_se_siente_irm.shtml),
o
el
diario
La
Capital
de
Rosario
(http://www.lacapital.com.ar/ed_impresa/2014/7/edicion_2057/contenidos/noticia_5320.html).
8
Las hinchadas le llaman banderazo a una movilizacin callejera en la que abundan las banderas con
los colores del club sean stas las oficiales o las banderas de grupos particulares con leyendas especiales,
marcando adscripciones a territorios o simplemente nombres de personas que explicitan los lazos amorosos
con el equipo. Estas movilizaciones pueden ser por alguna protesta puntual o simplemente para exhibir un
respaldo afectivo ante, por ejemplo, una mala campaa.

militante de La Cmpora y, luego, al Decime qu se siente ralenta el original de


Creedence hasta situarlo en un lugar de acuerdo entre la murga y la cumbia.
As, finalmente, los barras terminaron nacionalizando el gusto de clase por
Creedence para imponerlo como la nueva cancin oficial de la Seleccin
Argentina. El Vamos Vamos Argentina podra ya ser estigmatizado como un
residuo resiliente del perodo 76-83 y hasta la compleja urdimbre de su autora
encaja en el puzzle del Mundial 78 como triunfo maldito del ftbol argentino
(op.cit., s/p)
Simultneamente, la cita nos remite a dos aspectos. El primero, en la ltima referencia,
justamente a un caso anterior de lucro por derechos de autor sobre una cancin. El hit
Vamos, vamos Argentina haba sido popularizado durante la dictadura y conocido su
clmax durante la Copa del Mundo de 1978, en la que se escuch masivamente la cancin:
Vamos vamos, Argentina
Vamos vamos, a ganar
Que esta barra kilombera
No te deja, no te deja de alentar
A pesar de la precariedad y simpleza metafrica y lrica de la cancin o quizs,
precisamente por eso, estos versos y esa meloda se transformaron en el casi nico
cntico nacional durante tres dcadas. En el mismo momento en que la cultura
futbolstica argentina se jactaba de su creatividad sin lmites, el aliento a la seleccin
argentina recaa una y otra vez en los versos heredados del Mundial de la dictadura. Sobre
la cancin hubo un largo litigio autoral, resuelto recin en este siglo a favor de la dupla
integrada por Rocky Mellace y Enrique Nez, que haban registrado la cancin en 1977
aunque luego distintos intrpretes y re-versionadores intentaran apoderarse de ella.9 La
aparicin del Brasil, decime qu se siente vino a saldar, esperemos que definitivamente,
esta deuda simblica: que la cancin hegemnica en los juegos de la seleccin nacional
fuera una herencia dictatorial.
Pero el texto de Garca propone otro pliegue ms productivo, que es la referencia de
clase y la referencia rtmica. Como bien seala Garca, el ritmo propuesto por las
hinchadas ya presente en la versin poltico-peronista y mantenida sin cambios de
velocidad en la futbolstica abandona el rock original de Creedence para detenerse en
los abismos rtmicos de la cumbia. Las distintas versiones disponibles de la cancin
muestran estas alteraciones rtmicas con precisin. Un video aficionado en You Tube

La breve historia de esa disputa est, nuevamente, en Garca (2014).


8

propone al propio Creedence Clearwater Revival interpretando la msica original, pero


con

una

voz

cantando

los

(https://www.youtube.com/watch?v=l5l4H7zPImM);

versos
otro,

futbolsticos

cargo

de

nuevos

aficionados, lo reversiona como chacarera, un ritmo originario del Noroeste argentino,


especialmente

de

la

provincia

de

Santiago

del

Estero

(https://www.youtube.com/watch?v=cEI6FYgLeU8); finalmente, una banda de cumbia


decidi hacer su propia versin, ahora acentuando la estructura rtmica del gnero
(https://www.youtube.com/watch?v=a-PEn2qjRKQ). El mayor contraste, empero,
procede de una especia de contra-versin brasilea, difundida por las redes sociales, que
no

parece

haber

tenido

mayor

difusin

ni

eco

popular

(https://www.youtube.com/watch?v=yBYQplyM0WA), y que dice:

Argentina me diz como se sente


Ver de longe cinco estrelas a brilhar
Te juro, ainda que os anos passem
Voc nunca vai me alcanar
Cinco Copas s eu tenho
E sem trapacear
'Mi papa' no se dopou para jogar
Uma coisa eu te digo
Para nunca se esquecer
O Pel tem mais Copa que voc
No importan aqu las palabras volveremos sobre ellas. S importa el patrn rtmico,
que abandona la cumbia argentina y vira hacia el samba brasileo. Retomo entonces
la afirmacin de Garca, respecto de las barras nacionalizando el gusto de clase por
Creedence: el patrn rtmico se transformara entonces en un doble ndice que seala las
dimensiones de la clase y la nacin. A la inversa, la apropiacin brasilea no tendra ms
remedio como una suerte de obligacin tnica que nacionalizar la versin argentina.
Hay aqu un exceso y al mismo tiempo una posibilidad de interpretacin sobre la que
quiero insistir. El exceso radica en que la cumbificacin de Creedence no nos reenva
a un gusto de clase, sino a los modos en que la cumbia se transform en una suerte de
msica nacional argentina. Desplegar esta afirmacin exigira un enorme espacio, y ya
hemos trabajado sobre esto en otro lugar (Alabarces y Silba, 2014). La cumbia remite a
un universo popular, pero excede los lmites de la clase social y se vuelve una suerte de
patrn rtmico mucho ms amplio, especialmente apto para su utilizacin por las
hinchadas por su sencillez y capacidad para soportar las versiones ms variadas.
9

En cambio, la posibilidad de lectura que la cumbia y su contraste con la versin de


samba habilita es mucho ms sugerente, porque nos coloca en otra interseccin decisiva
en el tratamiento y el anlisis de los grandes eventos como las Copas del Mundo: la que
tiene que ver con los relatos nacionales y las representaciones patriticas. Aunque esto ha
sido largamente analizado (incluso, en mi propio trabajo),

10

no hay demasiadas

menciones al modo en que estas discusiones pueden ser cruzadas, justamente, con las
cuestiones musicales. No slo de las hinchadas, que trabajan en general sobre variaciones
rtmicas reducidas y ms o menos estables (aunque, insisto, estos temas an precisan
mayor investigacin, escapando radicalmente de las interpretaciones celebratorias,
populistas o neo-romnticas que hablan solamente de la creatividad popular). No: me
interesa aqu llamar la atencin sobre musicalizaciones ms extensas de las Copas del
Mundo, y centralmente las que tienen que ver con las msicas oficiales, con las
canciones o temas musicales que funcionan como presentacin e identificacin
universal del evento.
A raz de la ceremonia de inauguracin de la Copa del Mundo 2014, el tono dominante
en la prensa argentina fue el lamento por la ausencia de brasileidad. Incluso, un muy
buen artculo escrito por un estudioso de la literatura y la cultura brasilea, Gonzalo
Aguilar, se extendi en consideraciones sobre la importante relacin entre msica y ftbol
en el Brasil, relacin que la fiesta de inauguracin habra dejado de lado (Aguilar, 2014).
Aguilar invoca a un amigo brasileo que afirma: Que Pitbull se vaya a abrir el Mundial
de bisbol!!! (bidem). Sin embargo, un debate en la lista electrnica de discusin de la
IASPM-L (Asociacin Internacional de Estudios sobre Msica Popular-Rama
Latinoamericana) sealaba que la presencia de Claudia Leitte en la ceremonia mostraba
de manera decisiva esa brasileidad, pero no como estereotipo tropicalista sino como
seal de la insercin del pop brasileo en el pop global. Como afirma el colega Felipe
Trotta: O que vejo e ouo no Brasil uma profunda identificao com o mundo pop
global, no qual o Brasil apresenta um sotaque importante, diferente, mas que no deseja
ser realmente disonante (comunicacin personal). Son imprescindibles ms anlisis
sobre el tema especialmente, anlisis integrales que tomen en cuenta todos los elementos
musicales puestos en escena durante la Copa, en la inauguracin y en el cierre, tanto en
trminos rtmicos como meldicos, y a la vez las performances corporales en los
despliegues de ambas ceremonias, para sealar slo algunos de los signos que deben ser

10

Bsicamente, Alabarces (2002), pero tambin, recientemente, (2014b).


10

atendidos. Pero una primera conjetura es que la crtica argentina en el periodismo


grfico y televisivo, la condena fue unnime habra trabajado ms sobre el estereotipo
que sobre el anlisis: es decir, habra fundado su crtica sobre lo que esperaba e imaginaba
de la ceremonia a partir de un imaginario estereotipado que reduce la complejidad de la
cultura brasilea a un mix ms o menos atractivo de samba, caipirinha, mulatas y carnaval
de ser posible, todo eso junto en una playa de arenas blancas.11
Por cierto, el anlisis de las msicas mundialistas debe lidiar con una interseccin
compleja entre distintos elementos simultneamente: estereotipos, auto y htero
atribuciones, tradiciones locales, folklorismos y pop global, todo eso sabiamente
sazonado con la condicin ineludible de las Copas del Mundo como mercancas globales.
Y para colmo, ese anlisis debe producirse en un eje histrico que nos revela procesos de
cambios que no se han producido necesariamente en una direccin nica, aunque s con
una tendencia bastante marcada a partir de la Copa de Italia de 1990. La primera msica
reconocida como Cancin oficial fue la de Chile 1962, un rock & roll (El Rock del
mundial, firmado por Los Rambles, un ignoto grupo local) claramente deudor de Bill
Haley y Elvis Presley: es decir, tributario de la explosin del rock norteamericano de la
poca (http://www.youtube.com/watch?v=A0oJQfIw6q0#t=77). La segunda, en cambio,
en la Copa de Inglaterra 1966, fue una balada folk de Lonnie Donegan, conocido como
el Rey del Skiffle, titulada Where In This World are We Going (Dnde nos vamos
en este mundo), y que produce un giro esperable: la puesta en escena de msicas locales
ante acontecimientos mundiales (la ausencia de transmisin satelital y simultnea para
todo

el

mundo

impide

llamarlos

an

globales)

(http://www.youtube.com/watch?v=0TO7QHp-W1c).
La Copa de Mxico 1970 ratific esa tendencia, con la cancin Ftbol Mxico 70,
de Roberto Do Nascimento, un espanto que combina aires del pop internacional con
claros acentos de ranchera mexicana, y un coro infantil decididamente insoportable
(http://www.youtube.com/watch?v=bVZimsXKDGk&list=PL2riImDVCPkK4p5r6Fr6o
WIYgy4D-QPK5). La msica de Alemania 1974 introdujo una innovacin, no demasiado
feliz: la cancin Fussball Ist Unser Leben (El ftbol es nuestra vida), de Werner
Drexler, un aire de marcha germana que fue cantado, junto a msicos profesionales, por

11

Esta dimensin del estereotipo ha sido ampliamente trabajada: en trminos generales, en el libro de
Frigerio y Ribeiro (2002); sobre el estereotipo brasileo y su orientalismo tropicalista, en el trabajo de
Ribeiro en el mismo volumen (Ribeiro, 2002); sobre el ftbol, los trabajos paralelos y convergentes de
Guedes (2009) y Alabarces (2014), con primeras ediciones entre 2002 y 2003.
11

jugadores

del

equipo

de

ftbol

alemn

(http://www.youtube.com/watch?v=v19ZyiZpSEw). Salto deliberadamente la msica de


1978: en 1982, la Copa de Espaa fue musicalizada por el famoso tenor local Plcido
Domingo interpretando El Mundial, una cancin horrible que exhibe todos los lugares
comunes

de

la

retrica

del

evento

deportivo

del

localismo

musical

(http://www.youtube.com/watch?v=JwvQyIC4krE). Finalmente en esta serie anterior a


1990, la Copa de Mxico 1986 fue musicalizada por la cancin La Ola verde,
nuevamente con la participacin de jugadores del equipo nacional: un jingle publicitario,
convencional

marchoso,

pero

al

menos

con

pocos

acentos

folkloristas

(http://www.youtube.com/watch?v=PSEp4Bz73WA).
Como anticipamos, la Copa de Italia 1990 es un punto de transformacin: la
bibliografa coincide en sealarlo como el torneo en el que las Copas se vuelven
decididamente eventos globales, transmitidos a miles de millones de espectadores en todo
el mundo y con una sinergia potente entre deporte, televisin, sponsoring, merchindising
grandes marcas y estrellas deportivas ahora globalizadas. Del mismo modo, la msica
deja de combinar tintes locales y celebraciones deportivistas para asumir,
definitivamente, el pop global como lugar de enunciacin. La cancin Unestate italiana
(Un verano italiano, interpretada y co-escrita por Gianna Nannini y Edoardo Bennato,
es

usualmente

considerada

la

mejor

de

esta

historia

musical

particular

(http://www.youtube.com/watch?v=HX1x_J2JC7U), y muestra en s misma la


transformacin que estamos marcando: una primera versin, To be Number One, con
msica del italiano Giorgio Moroder (ya reconocido musicalizador en Hollywood) y letra
del norteamericano Tom Whitlock (http://www.youtube.com/watch?v=_XXIW-rXiss)
fue desechada por Moroder, que encarg a Nannini y Bennato la versin que fue
finalmente interpretada en el sorteo y la inauguracin de la Copa. As, transform una
cancin deportivista y centrada en la experiencia puramente deportiva del jugador la
cancin se estructuraba desde ese punto de vista en otra que, por el contrario, enunciaba
desde el lugar del espectador:

Tal vez no ser una cancin


para cambiar las reglas del juego
pero quiero vivirla as esta aventura
sin fronteras y con el corazn en la garganta
Y el mundo en una pelea de colores
y el viento acaricia las banderas
12

llega un escalofro y te arrastra


y se desata en un abrazo la alegra
Noches mgicas y siguiendo un gol
bajo el cielo de un verano italiano
Y en los ojos tuyos ganas de vencer
Un verano, una aventura ms
Aquel sueo que comienza de pequeo
y que te lleva siempre ms lejano
no es una fbula y de los vestuarios
salen los jugadores y estamos nosotros.
Esta cancin instal definitivamente una retrica musical y lrica: el gnero sera, a
partir de all, solo el pop global, aunque esto implicara las combinaciones necesarias con
la world music como para integrar multiculturalmente las diferencias regionales. La
msica de la Copa de Estados Unidos 1994 fue compuesta por Daryl Hall and Sounds Of
Blackness y se llam Gloria de la tierra para Estados Unidos 94, combinando el pop
con un coro gospel (http://www.youtube.com/watch?v=9lyNR0UMVic). En Francia
1998 aparecen los artistas latinos integrados a esa gramtica: fue el turno de Ricky
Martin con La copa de la vida y la integracin de la percusin latina con coros
salpicados por partes iguales con Go, go, go y Al, al (Allez, allez)
(http://www.youtube.com/watch?v=8BkYKwHLXiU). En Corea-Japn 2002, Boom!,
de la australiana Anaztacia, disip cualquier riesgo de orientalismo por duplicado
(http://www.youtube.com/watch?v=0jcC_ejluLw#t=23) y mostr que hasta el Lejano
Oriente estaba padronizado por el pop global. En Alemania 2006, los anfitriones
olvidaron sus marchas bvaras para dar paso a The Time of our Lives (El tiempo de
nuestras vidas), del cuarteto vocal Il Divo y la cantante norteamericana Toni Braxton
(por supuesto, en ingls y espaol, sin una mnima nota en un alemn tan poco global:
http://www.youtube.com/watch?v=4aOxDHqWyK0). El periplo se cierra con la primera
aparicin de la colombiana Shakira, en la Copa de Sudfrica 2010, con su Esto es frica
o

Time

for

Africa,

tambin

conocida

como

Waka

Waka

(http://www.youtube.com/watch?v=dzsuE5ugxf4).
Dejamos de lado deliberadamente la copa de Argentina 1978: porque, slo en
principio, contradice lo enunciado. Como la memoria histrico-poltica de la mayora de
los hinchas suele limitarse a su propia experiencia, el recuerdo de la Copa de 1978 ya est
bastante ocluido. Por eso es que una de las innumerables intervenciones en las redes

13

sociales durante la Copa de 2014 aludi a esto que estamos narrando:

Es decir: frente a la desbrasileizacin de la inauguracin de la Copa de 2014, los


hinchas argentinos proponan un exceso argentinizado: popular, cumbiero y peronista.12
Pero la realidad no fue as: ni mucho menos. No se trat ni de pop global la inauguracin
de 1978 fue anterior al establecimiento de esa gramtica ni de folklorismo, ni de rock:
ni mucho menos. Argentina utiliz dos musicalizaciones: la Marcha oficial compuesta
por Ennio Morricone, una meloda interminable guiada por un coro sin letra
(http://www.youtube.com/watch?v=Bb6IUr3LSUk#t=20);

25

millones

de

argentinos, compuesta por Martn Darr, una espantosa cancin con demasiadas
reminiscencias de marcha militar en sus bronces y su percusin de banda
(http://www.youtube.com/watch?v=QzCVOosTZ8k).

El

folklorismo

ruralista

se

concentr en la mascota: el gaucho Mundialito, un diseo de Nstor Crdoba, de los


estudios de Manuel Garca Ferr.
La auto-presentacin de la Argentina en su Copa del Mundo consisti, entonces, en un
fuerte acento sobre el discurso estatal del momento: es decir, de la dictadura militar
presidida por Videla. Disciplinamiento represivo, silenciamiento de toda diferencia:
veinticinco millones de argentinos jugando un Mundial que se instituy como empresa
patritica. Nuevamente, la puesta en escena musical signific una auto-representacin
imaginaria de una sociedad simultneamente ante la mirada propia y la del otro:

25 millones de Argentinos
jugaremos el Mundial
12
Damas Gratis es el nombre de la banda de cumbia villera ms importante de la Argentina, liderada
por Pablo Lescano, el creador del sub-gnero. Al palo significa a todo volumen.

14

Mundial la justa deportiva sin igual


Mundial un grito de entusiasmo universal
vibrar, soar, luchar, triunfar
luciendo siempre sobre la ambicin y la ansiedad
temple y dignidad
Jugar en limpia competencia hasta en final
sentir latente en cuerpo y alma el ideal
as brindar a todos nuestra ensea grande
y fraternal, azul y blanca celestial
Con fervor enfrentaremos
con amor recibiremos
con honor en la victoria o en la derrota
palpitando igual, nuestro corazn
Luciremos nuestra imagen
en deporte y en cultura
brindaremos a hermanos
de otras tierras nuestra proverbial hospitalidad
Por supuesto, lo que la Copa de 1978 permite discutir es otro pliegue de las
preocupaciones sobre la relacin entre ftbol y poltica que excede estos intereses
musicales: el que nos remite a las hiptesis manipulatorias ms lindantes con el opio de
los pueblos. Pero no podemos extendernos aqu en esa direccin, que por otra parte ya
hemos trabajado ampliamente (Alabarces, 2002 y 2014b).

4. Los hinchas argentinos: homoerotismo, homofobia y narcisimo como


desmesura
El recorrido por las msicas mundialistas nos llev a enfatizar las caractersticas
rtmicas y armnicas de los ejemplos: entendimos que, salvo alguna excepcin, lo que
queramos analizar estaba mejor ejemplificado en los significantes ms estrictamente
musicales que en los verbales. Es un buen momento, sin embargo, para volver a las letras.
Y para volver al comienzo de este trabajo: si los hinchas argentinos pusieron en escena
sus actuaciones como texto privilegiado en la Copa de 2014 arriesgo: como un texto ms
privilegiado que la propia actuacin futbolstica13, el anlisis de la cancin Brasil,
decime qu se siente puede ofrecernos algunas nuevas lneas para discutir. No es el caso
de las hinchadas, a las que no les sobran novedades:

13
Es lo que afirma tambin, recientemente, el colectivo de acadmicos y periodistas De pies a cabeza
(2014).

15

Brasil decime que siente


Tener en casa a tu pap
Te juro que aunque pasen los aos
Nunca nos vamos a olvidar
Que el Diego los gambete
El Cani los vacun
Estn llorando desde Italia hasta hoy
A Messi los van a ver
la Copa nos va a traer
Maradona es ms grande que Pel
Los dos primeros versos condensan el eje de interpretacin: una hinchada visitante
que afirma haber ocupado el territorio (en casa) del adversario, hinchada que a la vez
funciona como padre simblico. Por un lado, la ocupacin del territorio se transformar
en la afirmacin central de la accin de los hinchas argentinos a lo largo de toda la Copa;
si antes sealamos el primer banderazo en Copacabana, el da anterior al debut
argentino, eso ser solo el comienzo de reiteradas ocupaciones. No necesariamente de
los estadios, aunque las historias en torno de la odisea para conseguir entradas se
reiteraron hasta el final de la Copa historias centradas en torno del dinero necesario para
la reventa o de la corrupcin de los dirigentes argentinos, que finalizaron involucrados en
mecanismos oscuros, en progresivo aumento a medida que el equipo argentino pasaba
de ronda y la bsqueda de entradas se volva ms desesperante. Para los hinchas
argentinos, era central la ocupacin del espacio pblico, como modo de marcar la
condicin invasiva de los hinchas: ocupaban, reitero, territorio ajeno, pero para colmo
territorio brasileo, el gran rival segn la mitologa futbolera. Asimismo, esa ocupacin
se saba televisada: tanto por los medios globales lo que volva a la experiencia una pica
universal, que mostraba al mundo la condicin irrefutable de mejores hinchas del
planeta como por los nacionales: pero si eso no fuera suficiente, esta fue la Copa de la
autoproduccin de imgenes y su viralizacin por las redes sociales, por lo que el artefacto
central de la experiencia no fueron las banderas o los instrumentos musicales: fueron los
telfonos celulares. La imagen ms repetida en YouTube (con ms de tres millones de
visitas) es la de los hinchas argentinos el da del banderazo en Copacabana: como se
puede

apreciar,

hay

tantos

celulares

como

hinchas

(https://www.youtube.com/watch?v=1IOGFENyGJM, acceso 22/9/2014). La accin


central parece no ser cantar, sino filmar el acto de cantar. Filmacin destinada, por

16

supuesto, a la viralizacin es decir, la exhibicin narcisista y el almacenamiento para


la reproduccin familiar o amistosa es decir, la satisfaccin narcisista: yo estuve ah.
Pero por otro lado, como dijimos (y dice la cancin), la paternidad: la afirmacin de
Argentina como padre se desarrolla en los siguientes cinco versos, destinados a
argumentar la razn de esa paternidad. Como todos sabemos, la misma se reduce a un
nico episodio: el triunfo de Argentina sobre Brasil por 1 gol a 0 en la Copa de Italia
1990, en octavos de final. As, la cancin narra ese episodio como inolvidable,
introduciendo adems dos actores: el Diego, referencia que no es preciso explicar, que
gambetea y el Cani (Claudio Caniggia) que vacuna. Debemos detenernos otra vez
aqu.
Porque en trminos estrictamente futbolsticos, la paternidad invocada es minuciosa y
conscientemente falsa. Si la paternidad remite a la prioridad en una serie de
enfrentamientos entre rivales histricos, el historial entre Brasil y Argentina es
desfavorable para Argentina, al menos en las Copas: 2 triunfos para Brasil, uno (ste)
para Argentina y un empate, en 1978. Los dos triunfos brasileos, adems, fueron
inapelables. Tomando en cuenta las Copas, Brasil gan cinco, frente a dos ganadas por
Argentina; hay que contar todos los juegos disputados desde 1908 para encontrar una
ventaja argentina deun solo partido ganado ms: 36 a 35. En la tradicin de los hinchas
argentinos, esa diferencia no constituye paternidad. La frase los tenemos de hijos
remite a series de victorias mucho ms abrumadoras y prolongadas: por ejemplo, los
veinte juegos ganados de diferencia entre River Plate e Independiente de Avellaneda hasta
la actualidad.
Por supuesto que no se espera que una cancin de hinchadas sea informativa o
argumentativa, sino pegadiza; y su contenido es una excusa para narrar ms el deseo que
lo real. Justamente: la cancin habla del deseo, porque habla de una ausencia (la
superioridad) que se impone como relacin homoertica. Y all, la vacuna de Caniggia:
vacunar es otra de las metforas con las que los hinchas argentinos describen la
penetracin anal, forma mxima de sealar la superioridad del macho frente al no
macho. Aqu, en sus dos variantes: el otro es no-hombre porque es a la vez vacunado
es decir, penetrado y calificado como hijo es decir, nio, no-hombre. En suma: lo
que la cancin vuelve a poner en escena es el hinchismo argentino como manifestacin
de la posesin del aguante, sobre el que ya hemos argumentado largamente.14 La relacin
14
Hay ya una larga bibliografa sobre el aguante argentino. Recientemente, he vuelto sobre l
(Alabarces, 2014b). En una perspectiva ms antropolgica, Alabarces, Garriga Zucal y Moreira, 2008.

17

entre hinchas e hinchadas se masculiniza de un modo desbordado, por lo que todas las
metforas que narran esa relacin se vuelven, como dijimos, homoerticas. Prueba de ello
es una inscripcin dejada por los hinchas argentinos durante la Copa en las paredes de
Copacabana:

Simultneamente, la ocupacin del espacio ajeno debe inscribirse en el territorio, para


lo que pintar las paredes es una prctica reiterada. Pero en este caso, la leyenda duplica
su significado: es tanto el aqu estamos/estuvimos como el nosotros somos machos:
los brasileos no. Para eso, los hinchas personificaron la atribucin de homosexualidad
sobre Pel. Un viejo cntico, reiterado hasta el abuso en la poca del Mundial 1978,
extenda esa atribucin a todos los brasileos, pero en un tono desdoblado en el racismo:
Ya todos saben que Brasil est de luto/son todos negros/son todos putos. En tiempos
de correccin poltica, ni las hinchadas pueden ser homofbicas y racistas a la vez; slo
una cosa. As, ni siquiera la homofobia argentina poda reivindicar una muestra tan
arcaica de racismo, por lo que ese cntico deba ser archivado (junto al ya narrado Vamos
vamos, Argentina). La novedad consisti, entonces, en trabajar sobre una vieja
ancdota segn la cual Pel habra debutado sexualmente con un joven: la versin
sinttica y argentinizada se presenta como debut con un pibe. Hay mucho de
paradjico en la crtica: despus de todo, los hinchas argentinos metaforizan su posesin
de aguante en la prctica de sexo homoertico activo mediante la penetracin anal
(romper el culo).15 En ese contexto, la actividad sexual de Pel no sera discordante.
Sin embargo, los hinchas argentinos olvidan su homoerotismo metafrico para asumir
una condena homofbica explcita: Pel no sera un puto simblico, sino un puto real.

15

Podramos argumentar que la narrativa de los hinchas argentinos se inscribe en lo que llamaremos el
ciclo epistmico maradoniano, aludiendo a dos famosas declaraciones de Maradona al finalizar las
Eliminatorias de 2009: lo que va del la tens adentro (cifra de la penetracin anal) a que la sigan
chupando (referencia al sexo oral).
18

Podramos desplegar aqu una derivacin de este punto: sin embargo, slo lo
sealaremos como posibilidad a explorar. Porque estas oposiciones, afectivas, simblicas,
homoerticas o futbolsticas, fueron largamente trabajadas y expandidas por la prensa de
ambos pases. Brevemente: O Globo no dud en exhibir, entre las fotos que ilustraban la
violencia de los hinchas argentinos luego de la derrota en la final ante Alemania, la quema
de una bandera brasilea (Fuente: http://oglobo.globo.com/rio/apos-derrota-argentinosprovocam-tumulto-em-copacabana-13245110, acceso 222/9/2014). Y el jornal Lance no
dud en proclamar su opcin germnica:

19

Pero, para no ser menos, el diario argentino Ol mantuvo a lo largo de toda la Copa su
perseverante militancia anti-brasilea, iniciada desde su misma fundacin en 1996,
cuando titul Que vengan los macacos ante la posibilidad (luego frustrada) de un juego
final por el oro olmpico en los Juegos de Atlanta, en ese ao.

Adems de tapas y coberturas burlonas y a veces despectivas obviamente agudizadas


luego de la derrota brasilea por 7 a 1 ante Alemania, en el juego de semifinales, Ol
dedic toda su campaa de publicidad televisiva a la repeticin y amplificacin de un
estilo hinchstico argentino basado en la jactancia, la prepotencia y la pedantera, sin
ningn cuidado por alguna ofensa. La campaa consisti en una serie de spots en los que
un periodista argentino se presentaba en distintas conferencias de prensa como Gustavo
Camarotta, diario Ol, Buenos Aires, para luego hacer preguntas con presuntos dobles
sentidos burlonamente agresivos, que se ratificaban en leyendas sobre la pantalla. Los
distintos avisos estaban dedicados a Uruguay, Inglaterra, Brasil Holanda y Alemania, y
afirmaban, como presunto saber periodstico, que Pel debut con un pibe o que
Uruguay

eran

campeones

de

repechaje

http://www.youtube.com/watch?v=mPxh9LlqSFY,

(para

el

acceso

caso

brasileo,

22/9/2014).

El

ver:
cierre

conclua: Ms que periodistas argentinos, somos argentinos periodistas. Un video


casero uruguayo pona las cosas en su lugar: ms que periodistas argentinos, son
periodistas pelotudos ese video ya es inaccesible en la web.
Como sealamos, este punto merece un tratamiento ms extenso, en la lnea sealada
por Ronaldo Helal en una intervencin periodstica (cfr. Copa mostra acirramento en
bibliografa): las relaciones imaginarias en torno de los simbolismos futbolsticos
aparecen hoy ganando en intolerancia, ms que en burlas o chistes simpticos, entre otras
razones por la circulacin mutua, va Internet, de los materiales de la prensa deportiva,
20

que no puede hacer otra cosa que estos chistes malos e intolerantes. Pero, por supuesto,
para ello precisamos construir anlisis empricos ms extensos y comparados.
Volviendo a los hinchas argentinos y su narcisismo aguantador, cabe aqu la acotacin
del colega Martn Bergel respecto de su exasperacin como compensacin simblica:
Ese ser hincha de la hinchada, esa exasperacin del hinchismo y del
antibrasilerismo, surge como justificacin simblica, como compensacin, para el
caso de las decenas de miles de argentinos que hicieron el gran esfuerzo de ir a
Brasil sin entrada. Qu puede hacer un hincha que va a ver a su equipo muy lejos
pero no puede ir a la cancha? Inventarse una tarea que justifique semejante
travesa: ser hincha todo terreno, hacer de la road movie de ir a Brasil una gesta
patria, portar todo el tiempo los condimentos, rituales y cdigos del que sabe ser
bien argento (es decir, antibrasilero). Porque adems en el cumplimiento de todo
ello se obtiene el beneficio de que los medios nacionales y el Pollo Vignolo16 te
ubiquen como la gran figura del mundial (comunicacin personal, 1/7/2014).
Es que el saldo es, precisamente, se: que la gran figura de la Copa para el pblico
argentino fue, precisa y recursivamente, el pblico argentino. Los protagonistas de una
gesta patria que los llev a ocupar, como padres y machos, la casa del vecino. Porque, por
su parte, negando el final de cancin de los hinchas, Messi no trajo la Copa.

5. Hroes y patriotas: un relato del Estado


En otro lugar hemos analizado con ms extensin aquello con lo que queremos cerrar
este trabajo (especialmente, Alabarces 2014b). El kirchnerismo, gobernante en la
Argentina desde 2003, propuso una nueva validez para los discursos tradicionales del
peronismo: el viejo relato nacional-popular, con cierta adecuacin a los nuevos tiempos
que inclua la condena de la dcada neoconservadora aunque tambin hubiera sido
peronista. Esa nueva validez implicaba la afirmacin explcita del retorno del Estado
como actor central de la vida social y econmica. Aunque esto no se verificara por
completo la organizacin econmica sigui estando centralmente en manos de las
corporaciones privadas, la afirmacin fue estentrea: el Estado haba regresado para
cumplir las funciones que nunca debi haber perdido. Entre ellas, aun cuando esto no se
dijera explcitamente, sus funciones narrativas.
Cuando analizamos estos problemas en la Copa de 2010, argumentamos que el rol
central del Estado como narrador patritico en la sociedad argentina haba retornado con
fuerza. Ante eso, el ftbol no poda proponer discursos alternativos, porque jams lo haba

16
Sebastin el Pollo Vignolo fue el relator televisivo de todos los juegos disputados por Argentina en
las transmisiones del Canal estatal Televisin Pblica.

21

hecho, ni siquiera en tiempos conservadores. Cuando la figura de Maradona haba


permitido algn relato al menos autnomo, ste haba consistido en exhibir la continuidad
del viejo relato nacional-popular del peronismo. Al retornar ste a escena, y nuevamente
propuesto por el Estado, como en los viejos y aorados tiempos del primer peronismo
que contina funcionando como una suerte de Edad Dorada de la Argentina moderna, el
ftbol no poda volver a encarnar ningn relato nacional eficaz. Apenas proponer su
supervivencia como mercanca, a cargo, una vez ms, del mercado, con la publicidad
comercial como gran soporte de sus textos. En tanto los sentidos de la patria haban vuelto
a discutirse en los espacios polticos, al ftbol slo le quedaban las retricas vacuas pero
altisonantes de los sponsors, que continuaron plagadas de los lugares comunes de las
prdicas patrioteras.
El problema es que tambin lo hizo el Estado nacional.
En 2009 haba aparecido el programa Ftbol para Todos, la estatizacin de las
transmisiones futbolsticas argentinas, complementado en 2011 por Deporte para Todos,
que estableca la obligatoriedad de transmitir por televisin abierta cualquier evento
deportivo que involucrara en instancias decisivas a deportistas argentinos. Pero en 2014
las cosas se complicaron. Porque Ftbol para Todos nuevamente: el Estado nacional
adquiri los derechos exclusivos de la transmisin del Mundial de Brasil, con lo que
monopoliz casi toda la voz televisiva, al menos la de acceso abierto (la cadena de cable
TyC Sports tambin transmiti los partidos de Argentina, as como la cadena satelital
Direct TV). Primero present a sus periodistas formados como un equipo de ftbol, con
trajes pero tambin camisetas argentinas y botines, coreando el Himno Nacional en un
campo de juego y remedando los movimientos de los jugadores, con el slogan un equipo
de ftbol y un equipo de periodistas para una nica pasin argentina: la cobertura
periodstica se asimilaba, entonces, a la propia prctica futbolstica como representativa
(http://www.youtube.com/watch?v=1GLStO2-xmc). Digmoslo as: los periodistas
tambin salan a la conquista de la Copa, lo que podra explicar por qu los relatos fueron
tan insoportablemente patrioteros, tan gritones, tan xenfobos. Y hasta tan racistas: en
algn momento el relator Pollo Vignolo asegur que un negrito se diriga a ejecutar
un tiro de esquina. Y el colmo lleg cuando el relator De Paoli celebr cada uno de los
siete goles alemanes contra Brasil como si fueran pualadas en el corazn del enemigo.17

17
Aunque las burlas se dispararon en los medios privados: por ejemplo, en el conductor Marcelo Tinelli,
esa misma noche en Canal 13 (http://www.youtube.com/watch?v=K7pqG_RmptM, acceso 22/9/2014).

22

Junto a los desempeos periodsticos circularon las publicidades estatales. Como en el


ftbol local, la trasmisin estatal prioriz los spots de difusin de sus propagandas.
Alguna, polticamente correcta, condenaba la trata de personas en los grandes eventos.
Otras banalizaban las polticas presuntamente exitosas de inclusin social obtener un
crdito para una casa, graduarse en una universidad nueva transformndolas en festejos
de goles de sus beneficiarios (una vuelta de tuerca ahora explcita a la futbolizacin de lo
social y lo poltico). Pero el clmax llegaba en el spot Nadie gana un Mundial solo, que
asimilaba todos los logros de los gobiernos kirchneristas a los avatares de la seleccin
de

ftbol:

para

ganar

hay

que

tener

un

pas

unido.

(http://www.youtube.com/watch?v=vuLxfsy7h5o). Incluso el periodista oficialista


Horacio Verbitsky afirm que se trataba de una falacia que desciende en lnea directa de
la retrica que la dictadura utiliz durante el campeonato de 1978 y que se reiter en los
relatos insoportables del relator de los partidos argentinos. () Esta pieza constituye una
banalizacin insoportable y un uso espurio de cosas demasiado serias (en Pgina 12,
6/7/14, pgina 10). Algo similar ocurra con la publicidad de YPF Arenga-Orgullosos
del producto de nuestro suelo, producida por Young&Rubicam, donde una voz con un
dejo castrense ordenaba, simultneamente, a obreros petroleros y futbolistas que La
gloria no se encuentra, seores, a la gloria se la busca. Aunque el enunciador es una
empresa, se trata de una empresa del Estado que por eso abusa de celestes y blancos por
doquier (http://www.youtube.com/watch?v=NfdfVtk0iuI).
Este gesto puede ser ledo como la (solo) aparente combinacin de dos lgicas: por un
lado, la nacional-popular, que entiende al Estado como una mquina productora de
significaciones democrticas, y por otro la neoliberal conservadora, que confa en el
mercado al que llama sociedad civil como nico enunciador y narrador. En realidad,
vemos aqu los puntos de contacto entre populismo y neoliberalismo: el populismo se
limita a agregar pasin, afectividad y masividad a lo que el neoliberalismo ya ha vuelto
mercanca televisiva. En definitiva, an con la novedad de la patrimonializacin del
deporte televisado radicalmente original en el contexto latinoamericano, donde ningn
Estado se ha atrevido a interferir en los gigantescos negocios de las cadenas, estos
procesos podran describirse como un nuevo pliegue: la conciliacin de ambas lgicas
polticas y narrativas en un neopopulismo progresista neoliberal, el nuevo horizonte de
expectativas del peronismo y no slo del peronismo, continentalmente hablando.
Por cierto: la semejanza que Verbitsky encontraba con el discurso de la dictadura es
slo eso, semejanza. No se trata de identidad. La continuidad est en el deseo, comn a
23

gobiernos democrticos y autoritarios, de utilizar presuntos beneficios del ftbol en su


provecho: como manipulacin o como transferencia del xito deportivo al xito poltico.
Como hemos analizado, la dictadura buscaba al mismo tiempo la famosa cortina de
humo y el consenso civil; en el caso del kirchnerismo, la intentona aunque burda,
evitable, innecesaria es la de asociar un buen desempeo deportivo a un relato de poca,
el nacional-popular. Los mismos significantes el todos, la patria, la gloria no
significan igual en contextos distintos: en 1978, o en 1990, cuando el menemismo intent
capturar la figura maradoniana, o en 2014. Aunque, es preciso recordarlo, esas palabras
asustan un poco y por eso debieron ser evitadas, incluso en el caso de los relatores: porque
el que hablaba era el Estado nacional a travs de Ftbol para Todos.
Por su parte, el viejo hroe argentino, el ms grande que Pel, reapareci en el mismo
contexto estatalizado: durante el Mundial de 2014, Maradona regres como charlista, coconduciendo junto al periodista (oficialista) Vctor Hugo Morales el programa De zurda
en la Televisin Pblica y la cadena latinoamericana Telesur (producida en Venezuela).
El programa era televisivamente pobre: porque no se esperaban novedades estticas, sino
una nueva produccin infinita de palabras maradonianas. Maradona se limit a cumplir
con creces lo que se esperaba de l: despotricar contra la AFA y la FIFA, conversar con
viejos jugadores-amigos, repetir sus frases predilectas, producir algunas nuevas. Una
mquina verbal, en suma, contextualizada por los discursos nacional-populares y
latinoamericanistas desde el propio ttulo del programa y su cortina de apertura, plagada
de referencias en esa direccin una letra evocativa, msicos de todo el continente, la
produccin de Gustavo Santaolalla. Y todo eso transmitido por las televisiones estatales
argentina y venezolana (http://www.youtube.com/watch?v=psMDpznRbqI). Lo que
queremos argumentar es que los lugares comunes de una retrica latinoamericanista,
antiimperialista y defensora de una Patria Grande, tradicionalmente portadores de
significados impugnadores, alternativos o contrahegemnicos, se haban vuelto, con la
mediacin de Maradona, discurso estatal. Y para colmo, futbolizado.
La figura de Messi debe ser analizada en ese marco. Como hemos afirmado en
reiteradas ocasiones, Messi no poda repetir a Maradona por varias razones: en primer
lugar, de clase, porque Messi no es un plebeyo ni puede fingir serlo no hay hambre ni
pobreza en su historia. En segundo lugar, histricas: porque aunque jugara contra
Inglaterra y convirtiera cuarenta y tres goles, eso jams ocurrir cuatro aos despus de
una guerra. En tercer lugar, polticas: porque una ficticia construccin nacional-popular
(que Messi vuelve imposible, porque no da el tipo) no ocurrira en contraste con un relato
24

nacional-popular ausente como Maradona, sino justamente en su apogeo el ciclo


kirchnerista es precisamente nacional-popular. En cuarto lugar, deportivas: si bien su
calidad futbolstica es igualmente excepcional (sino ms), su formacin est organizada
en torno del famoso tratamiento para el crecimiento corporal que recibiera en Barcelona
desde sus catorce aos, lo que lo sustrae de la pica del potrero y la escuelita los lugares
clsicos de la formacin del futbolista argentino, el pibe que analizara Archetti para
impregnarlo de la lgica de la fbrica europea la Masa, la escuela catalana, puro
control y disciplina, lo que redunda en la clausura de ese relato. Y finalmente, razones
ampliamente morales: Messi no es carismtico, limita su exhibicin al guin que el
espectculo global le reclama un guin abundante, por cierto, pero minuciosamente
previsible y previsto, casi no habla: cuando habla, lo hace con el cuerpo, estrictamente
en el juego. Messi es mudo, es un perro, como dira brillantemente Hernn Casciari: y los
perros no hablan ni se vuelven smbolos nacionales.
En resumen: de todas las condiciones de mito que Maradona presentaba, Messi tiene
solo una. Nada menos que la condicin excepcional de su juego: pero eso es ampliamente
suficiente para hablar de ftbol, y bastante insuficiente para hablar de mitos nacionalistas
y narrativas patriticas. Messi, entonces, desprovisto de los desgarramientos y los
conflictos

de

la

condicin

plebeya,

radicalmente popular de un Maradona, no puede,


pudo ni podr articular ese relato deportivo de la
patria. Aunque hubiese ganado la Copa del
Mundo, aunque hubiera trado la Copa despus
de convertir treinta y siete goles, cinco de ellos
picos, nunca hubiera sido otra cosa que un buen
chico. Pero nunca un pibe. Messi es irreductible a
la lgica del aguante, a la pica de los huevos y el
corazn; por eso, porque la cultura futbolstica
argentina precisa siempre un hroe que funcione en esa serie, encontr a Mascherano,
una suerte de Maradona de segundo grado.
El pobre Mascherano, un jugador excepcional, un centrojs como mandaba la
tradicin argentina, se vio reducido a un esforzado gritn que pone todo y se rompe todo,
un sorpresivo modelo moral. De su inteligencia tctica y su destreza nadie se preocup
en hablar. Para la re-invencin de los mitos nacional-populares no sirven ms los
jugadores excepcionales. Hacen falta los jugadores con aguante, aunque no tengan
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demasiada pica ni contenido poltico. Para eso est el Estado. El resto ser sencillamente
mercanca nacional-popular. Es decir, un tanto paradjicamente, merchindising
antiimperialista.

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