‫إدارة ازت

ة اة‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﴰﺎﺥ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪www.islamlight.net‬‬
‫ﻑ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻀـﻴﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻟﺼﻨﻮ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺃﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﻮﺗﻘ ‪‬ﺔ ﻭﺍﺣﺪ ‪‬ﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﲔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﺑﻌﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﺍﺟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺷـﻜﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺍﺗﺴﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﳊﺼﺎﺭ ﰲ ‪‬ﺷﻌ‪‬ﺐ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫ﺶ ﻋﺮﻣـﺮﻡ‪ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳊﺮﰊ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺖ ﲝﺸﺪ ﺟﻴ ﹴ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳊﺼﺎﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﲞﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪)) ،‬ﹺﺇ ﹾﺫ ﺟ‪‬ﺎﺀُﻭﻛﹸﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬ﻮ‪‬ﻗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺳ ﹶﻔ ﹶﻞ ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹺﺇ ﹾﺫ‬
‫ﻚ ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘﻠ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﺆ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﳊﻨ‪‬ﺎ ﹺﺟ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ﹸﻈﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﱡﻈﻨ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ * ‪‬ﻫﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺏﺍﹶ‬
‫ﺖ ﺍﻟ ﹸﻘﻠﹸﻮ ‪‬‬
‫ﺖ ﺍ َﻷ‪‬ﺑﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ‪‬ﺑﹶﻠ ‪‬ﻐ ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﺍ ﹶﻏ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺯﹾﻟ ﹺﺰﻟﹸﻮﺍ ﹺﺯﹾﻟﺰ‪‬ﺍ ﹰﻻ ‪‬ﺷﺪ‪‬ﻳﺪﹰﺍ(( )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.(11-10 :‬‬
‫ﻓﻬﺰﻡ ﺍﷲ ﻛﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭﻫﺎ ﲡﺮ ﺫﻳﻮﻝ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ »ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﻓﺔ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻃﻴﻠﺔ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺸﻨﻮﺍ ﺣﺮﺑﹰﺎ ﺩﻋﺎﺋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠﻮﺍ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻑ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﺑﻮﺭ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻮ‪‬ﻢ‬ ‫ﻫﺪ ‪‬‬
‫‪1.‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﳍﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻛﻞ ﺣﲔ«‬
‫ﱳ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺇﺷﻌﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﺪﺓ ﻓ ﹴ‬
‫ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺣﻰ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﻋﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﺑ ‪‬ﺮ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇ ﱠﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺒﲔ »ﺃ ﱠﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗـ ‪‬ﻊ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫‪ 1‬ا ام‪  ،‬ا ا رآري‪   ،‬ا

‪ ،‬ة ‪1411 ! " ,‬هـ‪ ،‬ص ‪.389 ،388‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻭﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﻌﻄﺮﺓ‪ ،‬ﺳـﻮﺍ ًﺀ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ ﺍﳌﺮ ُﺀ ﻣﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻭﻻ ﳛﺼﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺻﻮ ﹴﻝ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ«‪.1‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺾ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﻷﻧﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﻴﺎﺏ‪ :‬ﻫـﻲ‬ ‫ﻋﺮ‪‬ﻑ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﺍﻷﺯﻡ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌ ‪‬‬
‫ﺾ ﰒ ﻳﻜﺮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺯﻣ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺯﻣﹰﺎ ﻭﺃﺯﻭﻣﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺯﻡ ﻭﺃﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻣﺖ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺁﺯﻣﻬﺎ ﺃﺯﻣﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻄ ﹰﺔ ﺗﺄﺯﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺗﻌﺾ؛ ﻭﻣﻨ ‪‬ﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺴﻨ‪‬ﺔ ﺃﺯﻣﺔ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ‪ :‬ﻗﺒﺾ؛ ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼـﺪ‪‬ﻳﻖ‪:‬‬ ‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺄ ﹺ‬
‫ﻭﺃﺯﻭﻡ ﻭﺁﺯﺍ ﹺﻡ‪ ،‬ﺑﻜﺴ ﹺﺮ ﺍﳌﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻡ ﺍﻟﻔﺮ ‪‬‬
‫ﺖ ﻷﻧﺰﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻢ‬ ‫ﻉ ﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﰲ ﺟﺒﲔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺒﺒ ‪‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺕ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ ﺣﻠﻘﺔ ﺩﺭ ﹴ‬
‫ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻓﺄﺯﻡ ‪‬ﺎ ﺑﺜﻨﻴﺘﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﱰ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻷﻗﺮﻉ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺬ ‪‬ﻩ ﺃﺯﻡ ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺍﺯﻡ ﻭﺍﻷﺯﻡ‪ :‬ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻮﺍﺣـﺪ ﹸﺓ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺯﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄ ‪‬ﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻜ ﹺ‬
‫ﺏ ﻭﺍﶈﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺯﻡ ﺃﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺣﺪ ﹸﺓ ﺍﻷﺯﻡ ﺁﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺣﺪ ﹸﺓ ﺍﻷﺯﻡ ﺃﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﻡ‪ :‬ﺍﳉﺪ ‪‬‬
‫ﺳﻴﺪﻩ‪ :‬ﺍﻷﺯﻣ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺇﺯﻡ‪ ،‬ﻛﺒﺪﺭﺓ ﻭﺑﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻡ‪ :‬ﻛﺘﻤﺮﺓ ﻭﲤﺮ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺧﺮﺍﺵ‪ :‬ﺟﺰﻯ ﺍﷲ ﺧﲑﹰﺍ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓ ‪‬ﺊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎ ﹴﻝ ﻣﻦ ﺭﺧﺎ ٍﺀ ﻭﻣﻦ ﺃﺯﻡ‪ .2‬ﻭﻳﻮﺭ ‪‬ﺩ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺃﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺯﻣﹰﺎ‪ :‬ﻋﺾ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻛﻠﻪ ﻋﻀﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ‪،‬‬
‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻡ ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ﻟﺰﻣ ‪‬ﻪ ﻭﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻣـﺖ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺯﻡ ﺍﻟﻔﺮ ‪‬‬
‫ﺍﺷﺘﺪ ﻗﺤﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻡ ﺍﳊﺒ ﹸﻞ‪ :‬ﺃﺣﻜﻢ ﻓﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻏﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺯﻡ‪ :‬ﺃﺻﺎﺑﺘ ‪‬ﻪ ﺃﺯﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺯﻣـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺪ ﹸﺓ ﻭﺍﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬ﲨﻊ ﺃﻭﺍﺯﻡ )ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ( ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺿﻴﺔ(‪.3‬‬
‫ﳛﺪﺩ ﻗﺎﻣﻮﺱ ‪ WEBSTER‬ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ )ﻓﺘﺮﺓ ﺣﺮﺟﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﺴـﺘﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈـﺮ‬
‫ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻐﻴ ﹴﲑ ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻫﺠﻤ ‪‬ﺔ ﻣﱪﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ‪ ،‬ﻛﺮﺏ ﺃﻭ ﺧﻠﻞ ﻭﻇﻴﻔﻲ(‪ 4‬ﻭﺇﲨـﺎ ﹰﻻ ﳝﻜـﻦ‬

‫‪ 1‬إدارة ا=زت ‪ :‬ا‪9‬ی‪ 7‬ا‪ ،456‬ر‪  3 1‬ا ‪ 2‬ر‪1‬ان‪ ./ ،‬ا
‪ ،-‬ا!د ‪ ،277‬ﺕری‪ B‬ر‪1420 A‬هـ‪،‬‬
‫ص ‪.68 ،67‬‬
‫‪I 2‬ن ا!ب‪ ،‬ا ‪FG‬ر‪.‬‬
‫‪ 3‬ا!‪ 2/‬ا‪ ،N5‬ا‪M/‬ء ا=ول‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫‪ 4‬إدارة ا=زت‪ 5 ،‬ه‪ ./ ،‬ا‪ :OP‬ا!‪ ،‬ا!د ‪ ،79‬ﺕری‪ B‬ﻥ‪1996  :‬م‪ ،‬ص ‪.9‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ‪» :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭ ‪‬ﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﺳـﺘﺠﺎﺑ ‪‬ﺔ ﺇﺳـﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼ ﹺﻝ ﳎﻤﻮﻋ ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﲔ ﺍﳌﻨـﺘﻘﲔ ﻣﺴﺒﻘﹰﺎ ﻭﺍﳌـﺪﺭﺑﲔ ﺗـﺪﺭﻳﺒﹰﺎ‪،‬‬
‫ﺕ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﳋﺴـﺎﺋﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻣﻬﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍ ‪‬‬
‫ﺍﳊ ‪‬ﺪ ﺍﻷﺩﱏ«‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘ ‪‬ﺔ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ )ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺄﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺴـﻌﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﺇﱃ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‪:‬‬
‫• ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﳋﺴﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫• ﺗﺄﻣﲔ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺯﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﰲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫• ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﻟﻸﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻻﲣﺎﺫ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﳌﻨﻊ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﳍﺎ(‪.2‬‬
‫درا 
د ا
‬
‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﻓﻚ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﺃ ﱠﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﰲ ﺃﻱ ﺃﺯﻣـﺔ ﺗﻮﺍﺟـﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ ﳍـﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣـﺔ؛‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﳌﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﳌﺎ ﻣﺜﱠﻠﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﻓﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻇ ﹼﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻬ ﹴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻷﺫﻯ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻟﺒﺚ ﺷﻬﺮﹰﺍ ﻻ ﻳ‪‬ﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺷﺄﱐ ﺷﻲﺀ(‪ 3‬ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺘﻞ ﺍﻷﻧﺼﺎ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ )ﺍﻷﻭﺱ‬
‫ﻭ ﺍﳋﺰﺭﺝ( ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ .‬ﳑ‪‬ﺎ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺛﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬إدارة ا=ز ‪ :‬ا ث ا‪6‬ره‪ ،‬اآر أ ‪4‬ل ‪ M3‬ای‪ ،‬اآ‪ M‬ا! ‪.‬را‪5‬ت ا=‪ G‬واری‪،A‬‬
‫ایض‪ ،‬ص ‪.23‬‬
‫‪U 2‬رات إدارة ا=زت‪ ،‬اآر   ‪  3‬ا‪ ،I GV‬ص ‪.115‬‬
‫‪ 3‬ﺕ‪ I‬ا‪XO‬ن ا!‪ ،2F‬أ ااء إ‪  -35‬آ‪5) ،P‬رة ا‪G‬ر ‪X‬ی ‪ ،(11‬ج ‪1417 ! " ،3‬هـ‪ ،‬دار ا!‪،:‬‬
‫وت‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪ -2‬ﺇﳚﺎﺩ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﻱ ﻟﻠﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﺼﺎﺩﻓﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ ﲝ ‪‬ﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،-‬ﺑﻞ ﺇ ﱠﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺟـﺪﻭﺍ ﰲ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺭﻣﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ– ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﻮﺽ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻼ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳـﻠﺒﻴﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪-‬؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﲤﺎﺭﺱ »ﺿﻐﻄﹰﺎ ﻫﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺇﳚﺎﺑﻴﹰﺎ؛ ﻓﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺼﲑﹰﺍ ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻋﺎﺋﻘﹰﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ(‪ 1‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﻛـﱪ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺩﻋﻮﺗﻪ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﳚﺔ )ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﲢ ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺍﺯﺭ ‪‬ﻩ ﰲ ﺃﺣﺮﺝ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻴﻨ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻼﻍ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺎﺭﻛ ‪‬ﻪ ﰲ ﻣﻐﺎﺭﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌ ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺳﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﺎﳍﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪) :-‬ﺁﻣﻨﺖ ﰊ ﺣﲔ ﻛﻔﺮ ﰊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺪﻗﺘﲏ ﺣﲔ ﻛﺬﺑﲏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻛﺘﲏ ﰲ ﻣﺎﳍﺎ ﺣﲔ ﺣﺮﻣﲏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗـﲏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻭﺣﺮﻡ ﻭﻟﺪ ﻏﲑﻫﺎ(‪.2‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﲤﺜﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﳘﻴ ‪‬ﺔ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﺻﻤﺎﻡ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ‬
‫ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻣﺪﻯ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪﻩ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﲑ ﻋ ﹴﱪ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ؛ ﻓﻤﺎ ﻣ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻂ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﲟﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺑﺮﺯ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪-‬؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺒﲔ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ 1‬ا‪O‬دة ‪ :‬ا=زت‪ ،‬ﺕ‪ :‬هﻥ ﺥ‪ ،^/.‬و ری‪" 5 2‬وي‪: ،‬ی ] ا=‪:‬ر او‪1998 ! " ،‬م‪.‬‬
‫‪ 2‬ا ام‪  ،‬ا ا رآري‪ ،‬ص ‪.139 ،138‬‬

‫‪4‬‬
‫‪ -4‬ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﲝﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻮﻟ ‪‬ﺪ ﺣﺎﻟ ﹰﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑـﲔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﺍﻉ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻳﺰﻳﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻮﻟ ‪‬ﺪ ﺣﺎﻟ ﹰﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺻﺮﻑ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻣﻮ ﹴﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﰲ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻄﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﺪﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﻄﻮﻝ ﺃﻭ ﺗﻘﺼﺮ ﲝﺴﺐ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲝﺴـﺐ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﻌﻼﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎﻟ ‪‬ﻪ ﺣـﺎﻝ ﺃﻱ ﳎﺘﻤـﻊ ﰲ‬
‫ﺕ ﺗﻌﻄﻞ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺪﺭ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻘـﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺎﻷﺯﻣﺎ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﰎ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ؛ ﻓﺒﻌـﺪ ﺍﻧﺘﺼـﺎﺭﺍ ‪‬‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳉﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ‪ ،‬ﳒﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻨﻔﺎﻗﻲ ﻳ‪‬ﺤﺪﺙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﺀ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺇﺷﻐﺎﻟﻪ ﲟﻌﺎﳉﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﱳ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﲬـﺎﺩ‬
‫ﻧﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﳘﺖ ﺑﺸﻜ ﹴﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ا
 ا   از‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﻓﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣـﺔ ﺍﻟﻜـﺜﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻨﱯ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺑﺬﻭﺭ ﻓـﱳ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﺗﺘﻮﺍﻟﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑـﲔ ﻓﻴﻨـﺔ‬
‫ﻑ ﻭﺍﺿﺤ ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺸـﻜﻼﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺃﻫﺪﺍ ‪‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﱳ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻭﺿ ﹴﻊ ﻟﻸﻫـﺪﺍﻑ ﻳﻜـﻮ ﹸﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﺎ ﹴﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬
‫ا
 او‪   
 :‬از‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻹﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﳊﺪﻭﺙ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﳑﻴـﺰﺍﺕ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫)ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ‪ ،‬ﻧﻘﺺ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﺍﳌﺘﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﳊﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻗﺼﲑ‬
‫ﺍﳌﺪﻯ(‪.2‬‬
‫ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﻗـﺖ ﺍﻻﻧﻔﺠـﺎﺭ ﻷﻱ‬ ‫•‬
‫ﺃﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺴ ‪‬ﻢ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇ ﱠﻻ ﻗﻠﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ‪‬ﺪﻭ ٍﺀ ﻭﺭﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺵ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻫﺎﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﺭﻣﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺃﻫ ﹸﻞ ﺍﻹﻓﻚ؛ ﻓﺘﺼﻔ ‪‬ﻪ ﺃﻡ ﺭﻭﻣﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺑﻘﻮﳍﺎ‪» :‬ﻓﺨﺮ‪‬ﺕ ﻣﻐﺸﻴﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺃﻓﺎﻗﺖ ﺇ ﱠﻻ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﲪﻰ ﺑﻨﺎﻓﺾ«‪ 3‬ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﻴﺖ ﺑﻪ‪» ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎ ﲢﻘﻘﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﱰﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﲰﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻜﺬﺑـﻪ«‪.4‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻗﻌﺖ‬

‫‪ 1‬إدارة ا=ز ‪ :‬ا ث ا‪6‬ره‪ ،‬اآر أ ‪4‬ل ‪ M3‬ای‪ ،‬اآ‪ M‬ا! ‪.‬را‪5‬ت ا=‪ G‬واری‪،A‬‬
‫ایض‪ ،‬ص ‪.30 29‬‬
‫‪ 2‬إدارة ا=زت‪ 5 ،‬ﺕ ه‪ ./ ،‬ا‪ :OP‬ا!‪ ،‬ا!د ‪ 79‬ﺕری‪ B‬ﻥ‪1996  :‬م‪ ،‬ص ‪
 10‬ف‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺕ‪ I‬ا‪XO‬ن ا!‪ ،2F‬أ ااء إ‪  -35‬آ‪ ،P‬ج ‪ ،3‬ص ‪.282‬‬
‫‪ a: 4‬ا ري ‪9‬ح  ‪ a‬ا ري‪ ،‬ا ‪ /‬ا!‪4OI‬ﻥ‪ ،‬آب ا‪5 ،I‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ج ‪.10‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺏ ﻣ‪‬ﻦ‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ﹴ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﻓ‪‬ﻲ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ِ‬‫ﺏ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻣﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫ﺑﻪ ﺃﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ))ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﲑ * ‪‬ﻟ ﹶﻜﻴ‪‬ﻼ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﻮﺍ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﺁﺗ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‬
‫ﻚ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﹶﻗ‪‬ﺒ ﹺﻞ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻧ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﹶﺃﻫ‪‬ﺎ ﹺﺇ ﱠﻥ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺨﺘ‪‬ﺎ ﹴﻝ ﹶﻓﺨ‪‬ﻮ ﹴﺭ(( )ﺍﳊﺪﻳﺪ‪.(23-22 :‬‬
‫ﺐ ﹸﻛ ﱠﻞ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻧﻘﺺ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ :‬ﺗﺸﻜﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﳘﻴ ﹰﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤـﺎ ﺗـﻮﺍﻓﺮﺕ‬ ‫•‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍ ‪‬ﺭ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ‪» ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺃﺷﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺗﻌ ‪‬ﺮﻑ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ؟ ﻭﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻢ ﺑﺴﻮ ٍﺀ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ«‪ ،1‬ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﳉﻼﻟﺔ‬
‫ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﺳﻮﺍ ًﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪)) :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﺇﹺﻥ‬
‫ﲔ((‬‫ﺼﹺﺒﺤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ـﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹾـ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ـﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎﹶﻟﺔ‪ ‬ﹶﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺎ َﺀ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﻖ ﹺﺑﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺄ ﹶﻓ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻥ ‪‬ﺗﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻮﺍ ﹶﻗﻮ‪‬ﻣﹰﺎ ﹺﺑ ‪‬‬
‫)ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪.(6 :‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪» :-‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣـﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟـﱵ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﱄ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﱪﻫﻢ ﻓﺎﺳ ‪‬ﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﺃﻱ ﺧﱪ ﺃﻥ ﻳﺘﺜﺒﺘﻮﺍ ﰲ ﺧﱪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬﻭﻩ ﳎﺮﺩﹰﺍ؛ ﻓﺈ ﱠﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻭﻭﻗﻮﻋﹰﺎ ﰲ ﺍﻹﰒ؛ ﻓﺈ ﱠﻥ ﺧﱪﻩ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﲟﱰﻟـﺔ‬
‫ﺧﱪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺣ‪‬ﻜﻢ ﲟﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ؛ ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﻐﲑ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﱪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻟﻠﻨﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺧﱪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﲔ«‪.2‬‬
‫ﻭﰲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﻓﻚ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻨﱯ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺇﱃ ﲨﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﲨﻊ ﺍﻵﺭﺍ ِﺀ ﰲ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ؛ ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻠﺒﺚ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﲑﳘﺎ ﰲ ﻓﺮﺍﻕ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻓﺄﻣ‪‬ـﺎ ﺃﺳـﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺄﺷﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳍﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﻫﻠﹸﻚ ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺇ ﱠﻻ ﺧﲑﹰﺍ‪.‬‬

‫‪ a: 1‬ا ري ‪9‬ح  ‪ a‬ا ري‪ ،‬ا ‪ /‬ا!‪4OI‬ﻥ‪ ،‬آب ا‪5 ،I‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪.497‬‬
‫‪ 2‬ﺕ‪ I‬ای‪ 2‬ا ‪ :‬ﺕ‪ I‬ا‪G‬ن‪  3 ،‬ا  ﻥ ا‪!I‬ي‪ ،‬آ‪ a  a M‬ا‪MG3 ،:OP‬ة‪،‬‬
‫‪1407‬هـ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻀﻴ‪‬ﻖ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻱ ﺑﺮﻳﺮ ﹸﺓ! ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺪﻗﻚ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺷﻲ ٍﺀ ﻳ‪‬ﺮﻳﺒﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺮﻳﺮﺓ‪ :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ! ﺇ ﹾﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣـﺮﹰﺍ ﻗـﻂ‬
‫ﺃﻏﻤﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻦ ﻋﺠﲔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘـﺄﰐ ﺍﻟـﺪﺍﺟﻦ‬
‫ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ«‪.1‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ »ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪2‬؛ ﻷ ﱠﻥ ﻓﺮﻳﻖ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺎﻃﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪‬ﺓ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ؛ ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﰲ ﻣﻌﺎﳉـﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻒ«‪.3‬‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﺍﳌﺘﺼﺎﻋﺪ‪ :‬ﲟﺠﺮﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ‬ ‫•‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲡﺪ ﻟﻠﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﻟﻒ ﻗﺼـ ‪‬ﺔ ﻭﻗﺼـﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ﻭﺍﳌﺴﻤﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻭﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﺭﻳـﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺯﻣﻮﻱ ﺣﺎﻟ ﹰﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻘـﻮﻡ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺇﱃ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻟﻠﺤﺎﺩﺛﺔ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ؛ ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻣﻘﺒﻠ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﻄﻞ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻃﺎﺭﻭﺍ ﲟﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭ‪‬ﺘﺎ‪‬ﻢ‪» ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﻮﺷﻴﻪ ﻭﻳﺸﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺁﺧﺬﹰﺍ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﳒﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﳒﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ!«‪ 4‬ﺣﱴ ﺍﻏﺘ ‪‬ﺮ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﺍ ِ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻟﻠﻤﻴـﺰﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ(‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪﺓ ﰲ ﻣﻌﺎﳉـﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ ،2.I a  1‬آب ا‪ ،‬ب ‪ :‬ی‪ d‬ا‪ ،e:6‬ی‪ d‬ر‪ ،(2770) 2c‬ص ‪.118‬‬
‫‪M54 2‬ادة "‪ :7‬ا!‪ .‬وأه‪ : U‬إدارة ا=زت‪ ،‬ا‪ ./‬ا! ‪.!.‬ت‪   ،‬ام  ‪ 19 f ،‬ا!د‬
‫ا=ول‪ ،‬ﺕﻥ‪1998 g‬م‪.‬‬
‫‪ 3‬إدارة ا=ز ‪ :‬ا ث ا‪6‬ره‪ ،‬اآر أ ‪4‬ل ‪ M3‬ای‪ ،‬اآ‪ M‬ا! ‪.‬را‪5‬ت ا=‪ G‬واری‪،A‬‬
‫ایض‪ ،‬ص ‪.36‬‬
‫‪ 4‬ا‪= 7/‬م ا‪XO‬ن‪ ،‬أ ‪  3‬ا‪    h‬أ ا‪ ، "O‬دار إء ااث ا!‪ ،‬ﺕ‪5 I‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ج ‪.12‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‪ :‬ﰲ ﺧﻀﻢ ﻣﻌﺘﺮ ‪‬ﻙ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻠﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳـﺪﻱ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﺎﻋﺪ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﺳﻊ ﻫﻮﺓ ﺍﳋﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺯﻣﻮﻱ؛ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳ‪‬ﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺩﺍﺧـﻞ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﲔ ﻓﺌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑـﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋـﺪ‬
‫ﺍﳌﹸﺤ‪‬ﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺮﺍﺭﺓ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﻭﺍﳌﺘﺼﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﻫﺎﺩﺋﹰﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻀﻐﻮﻁ ﻭﺍﳍﺮﻭﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﲤﺜﻞ ﻓﺪﺍﺣـﺔ ﺍﳋﺴـﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻗﺎﺳﻴﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺩﻱ ﰲ ﺃﻏﻠـﺐ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺪﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ﰲ ﺍﻻﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﳌﺸﻮﺭﺓ«‪ .1‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ‪ -‬ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﲡﺎﻫﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﺎﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﻠﱠﺖ ﻣﻼﻃﻔﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﳍﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇ‪‬ـﺎ ﺷـﻌﺮﺕ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻬﺠﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ »ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳌﻼﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻈﻨﻮﻧﹰﺎ ﻓﻴﺨﻔﻒ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺸـﻜﻮﻛﹰﺎ ﻓﻴـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﳏﻘﻘﹰﺎ ﻓﻴﺘﺮﻙ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻳﻈﻦ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﺒﺎﻻﺓ ﲟﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻼ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻗﻴﻞ؛ ﺑﻞ ﻟﺌ ﱠ‬
‫ﳏﺘﻤ ﹰ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻪ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺭﻡ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ«‪.2‬‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺯﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﺻﺮ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺍﳌﻨﱪ ﻳﺴﺘﻌﺬﺭ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﹸﺃ‪‬ﺑﻲ‪) ،‬ﺛﺎﺭ ﺍﳊﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﳋﺰﺭﺝ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﳘﱡﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﺋ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﳜﻔﻀﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣـﱴ‬
‫ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻭﺳﻜﺖ(‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﹰﺍ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :-‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ! ﺇﺫﺍ‬

‫‪U 1‬رات إدارة ا=زت‪ ،‬اآر   ‪  3‬ا‪ ،I GV‬ص ‪.143‬‬
‫‪ a: 2‬ا ري ‪9‬ح  ‪ a‬ا ري‪ ،‬ا ‪ /‬ا!‪4OI‬ﻥ‪ ،‬آب ا‪5 ،I‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪ ،496‬دار أ‬
‫ن‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ﲢﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ؟« ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﲏ ﺍﳌﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﳊﺼﺎﺭ‪ :‬ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﺑﻖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺒـﺪ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺑـﺎﻟﻐﻴﻮﻡ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻧﺸﻌﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻘﻄﻨﺎ ﺟﺮﺍ َﺀ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣـﻦ ﻳﻬـﺘﻢ‬
‫ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻨﺎ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻗﺼﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻣﻘﻨﺎ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﺴﻬﺎﻡ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ؛ ﻓﻼ ﳒﺪ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﺇﺟﺎﺑﺔ!‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ‪)) :‬ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﺴﻠﻢ ﰒ ﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻭﱂ ﳚﻠﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨ ﹸﺬ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﺒـﺚ ﺷـﻬﺮﹰﺍ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺷﺄﱐ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺘﺸﻬ‪‬ﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﲔ ﺟﻠـﺲ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌ ‪‬ﺪ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ! ﻓﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻚ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻓﺴـﻴﱪﺋﻚ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺐ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻱ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﰊ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻭﺗﺎﺏ ﺗﺎﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﳌﻤﺖ ﺑﺬﻧ ﹴ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻠﱠﺺ ﺩﻣﻌﻲ ﺣـﱴ‬
‫ﺲ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻷﰊ‪ :‬ﺃﺟﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﻗـﻮﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺣ ُ‪‬‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﻠﺖ ﻷﻣﻲ‪ :‬ﺃﺟﻴﱯ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺟﺎﺭﻳ ﹰﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﺮﺃ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ؛ ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺘﻢ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺻﺪﻗﺘﻢ ﺑﻪ؛ ﻓﻠﺌﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺇﱐ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﱐ ﺑﺮﻳﺌﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮﱐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻦ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﺄﻣ ﹴﺮ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﱐ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻟﺘﺼﺪﹸﻗﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻣـﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺎ ﹸﻥ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ـﺎ ‪‬ﺗﺼ‪‬ـﻔﹸﻮ ﹶﻥ((‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﻴ ﹲﻞ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍ ﹸﳌ ‪‬‬
‫ﻼ ﺇ ﱠﻻ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪)) :‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺃﺟﺪ ﻟﻜﻢ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺖ ﻓﺎﺿﻄﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻭﺃﻧﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻋﻠـﻢ ﺃﱐ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ )‪ .(18‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰒ ﲢﻮﻟ ‪‬‬
‫ﺖ ﺃﻇﻦ ﺃ ﱠﻥ ﺍﷲ ﻣﱰ ﹲﻝ ﰲ ﺷﺄﱐ ﻭﺣﻴﹰﺎ ﻳﺘﻠﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﷲ ﻣﱪﺋﻲ ﺑﱪﺍﺀﰐ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬ﻦ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﻨ ‪‬‬
‫ﰲ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺘﻠﻰ«‪.1‬‬‫ﻭﻟﺸﺄﱐ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻘﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﷲ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻗﺼﲑ ﺍﻷﻣﺪ‪ :‬ﰲ ﺧﻀﻢ ﻣﻌﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻟـﺮﺩ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟ ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪» ،‬ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻧﻈﺎﻡ‬

‫‪ 1‬روا‪ i‬ا ري ‪ :‬آب ا‪ ،I‬ی‪ d‬ر‪ ،(2548) 2c‬و ‪ : 2.I‬آب ا‪ ،‬ی‪ d‬ر‪.(2770) 2c‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺝ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺃﻛﱪ ﺑﻴﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﳛﺘﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﹸﺮ ‪‬ﺟﺢ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﳌﺮ ُﺀ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻷﻣـﻮﺭ‬
‫ﺑﺸﻜ ﹴﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﺟﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ«‪ ،1‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻉ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻳﻘﻴﻨ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﱪﺍﺀ‪‬ﺎ ﳑﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ا
 ا! ‪ 
 :‬ا ‬
‫ از‬
‫ﻫﻲ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻸﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣ ﹼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣـﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﲨﻬﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺯﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﹶﻜﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﺣ ﹼﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺛﻼﺙ ﺧﻄﻮﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣ‪‬ﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻵﰐ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﳌﺘﺄﺛﺮ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﳚ ‪‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﲢﺪﻳﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺫﺍ ﻗـﺪﺭﺍﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫‪) -‬ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻜﲔ ﺍﻟﻐﻀﺐ(‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺮﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺒﺒﲔ ﻟﻸﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻨﺼـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻃﺮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺮﺿ ﹰﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻣ ‪‬ﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻟﻨﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺑـ ‪‬ﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺃﺯﻣﺔ ﺃﻭ ﰲ ﳏﻂ ﺍ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﺬﻧﺐ ﱂ ﻳﻘﺘﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺇﻓﻬﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )‪‬ﺗ ﹾﻘﺒ‪‬ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﹸﻘﻠﻊ ﺍﳌﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳎﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻻ ﳚﺰﺉ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻘـﻊ ﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺃﻭ ﻳﺴﻜﺖ(‪.3‬‬

‫‪ 1‬ا‪O‬دة ‪ :‬ا=زت‪ ،‬ﺕ‪ :‬هﻥ ﺥ‪ ،^/.‬وری‪" 5 2‬وي‪: ،‬ی ] ا=‪:‬ر او‪1998 ! " ،‬م‬
‫‪ 2‬ﺵح ا‪G‬وي ‪ ،2.I a  j.3‬آب ا‪ ،‬ب ی‪ d‬ا‪ ،e:6‬ص ‪.131‬‬
‫‪ a: 3‬ا ري ‪9‬ح  ‪ a‬ا ري‪ ،‬ا ‪ /‬ا!‪4OI‬ﻥ‪ ،‬آب ا‪5 ،I‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ج ‪ ،10‬دار أ ن‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪ -‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﳌﺸﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﰲ ﺧﻀﻢ ﺍﻷﺯﻣﺔ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺗﺒﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ‪)) :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺬﺭﱐ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﺫﺍﻩ ﰲ ﺃﻫﻠﻲ ؟((‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻗﺘـﺮﺍﺡ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﺎﺭﺽ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻼ ﺻﺎﳊﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺟﺘﻬﻠﺘﻪ ﺍﳊﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ‪» :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫‪ -2‬ﺩﻣﺞ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﻌﺔ ﰲ ﺧﻄﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ :‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻟﺼﺎﱀ ﺣ ﹼﻞ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺑﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻏﻀﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺔ ﺃﻣﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺫﻟﻚ‪.1‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑﻱ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﲑ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺍﳊﺪ ﻣـﻦ ﺍﻷﺯﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﳓﻮ ﺍﳊﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﲔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﲔ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳊﻠﻮﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻣﺮﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﺃ ﱠﻥ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺃﳘﻴ ﹰﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﹰﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺗﻮﻗﻴﺘـﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚ ‪‬‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﻭﻳﺔ ﻭﺍﳍﺪﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫ‪‬ﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺏ ﻣﻌﲔ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ؛ ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺎ ﺗﻌﺠﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻄﺎ ﹴ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﻨﱪ ﻭﻗﺎﻝ‪)) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺬﺭﱐ ﻣﻦ ﺭﺟ ﹴﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺃﺫﺍﻩ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺑـﻴﱵ ؟((‪،‬‬
‫ﻭﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻑ ﻭﺍﺿﺢ‪.‬‬
‫ﺕ ﻣﻮﺟﺰﺓ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻫﺪ ‪‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﻠﻤﺎ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﺵح ا‪G‬وي ‪ ،2.I a  j.3‬آب ا‪ ،‬ی‪ d‬ا‪ ،e:6‬ص ‪.132‬‬

‫‪12‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫))ﻓﻮﺍ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﺇ ﱠﻻ ﺧﲑﹰﺍ((‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﻖ ﺻﻔﻮﺍﻥ‪)) :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺧﲑﹰﺍ((‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻋﹼﻠﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁﺭﺍ َﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲞﺼﻮﺹ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻓﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﰲ ﳏﺘﻮﺍﻫـﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺘـﻬﻢ )ﻓـﻮﻕ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺼﻴﺐ ﻭﳜﻄﺊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺩ‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻞ‪) :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺇ ﱠﻻ ﺧﲑﹰﺍ( ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻓﻴﹰﺎ ﰲ ﺣ ‪‬ﻖ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺺ‬
‫ﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﲢﺪﻳﺪ ﺷﺨ ﹴ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﳑﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻲ ﺃﻣﺮﻩ(‪ .1‬ﻏﲑ ﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ ﳚ ‪‬‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻣﺼﺪﺍﻗﹰﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪»:-‬ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻌﺬﺭﱐ ﰲ ﺭﺟﻞ ﺑﻠﻎ ﺃﺫﺍﻩ ﰲ ﺃﻫﻠﻲ؟«‪ .‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺓ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺪ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﻌﻤﻌﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺇﺛﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻗﺼ ‪‬ﺪ ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺻﻤ ﹰﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﺃﲨﻌﲔ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻹﻓﻚ ﻣﺜﻞ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻄﺢ ﺑﻦ ﺃﺛﺎﺛﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻨﻔﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿـﻮﻉ‪ ،‬ﳑـﻦ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳌﺴﺒﺐ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺑﺮﻱﺀ ﳑﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺫﺭﻳﻌـ ﹰﺔ ﻟﻠﺘـﻬﺠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻒ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ a: 1‬ا ري ‪9‬ح  ‪ a‬ا ري‪ ،‬ا ‪ /‬ا!‪4OI‬ﻥ‪ ،‬آب ا‪5 ،I‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ج ‪ ،10‬دار أ ن‪ ،‬ص‬
‫‪.497‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺪﻡ ﺭﻣﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺑ‪‬ﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﺃﻭ ﹰﻻ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻣﻮﺍﺟﻬ ﹰﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺳـﻌﻴﹰﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﺎﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻭﺿﻊ ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﲟﺸﻜﻠ ‪‬ﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺳﺮﻉ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ؛ ﻓﺄﺳﻮﺃ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﲟﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻓﻼ ﲡﺐ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻧﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻃﺮﻕ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﻻ ﲢﺎﻭﻝ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ(‪.1‬‬
‫ا
 ا! !‪"#  
 :‬‬
‫از‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺑﺸـﻜ ﹴﻞ‬
‫ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﺸﻊ ﻏﻴﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﺮﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ‪‬ﻳ ﹶﻈ ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃ‪‬ـﺎ ﲤـﺮ ﺃﺯﻣـﺔ‬
‫ﻭﺃﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻼﻕ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﻔﱳ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻗﺪﺭﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﻓﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺇﻋﻼﻥ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻋﺪﺓ ﻓﻮﺍﺋـﺪ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻘﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﳊﺎﻕ ﺃﻛﱪ ﻗﺪﺭ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﲢﻮﻟﺖ ﺍﳋﺴﺎﺋﺮ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ ﺇﱃ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﳋﲑ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻼﻧﻄﻼﻕ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺷـ ‪‬ﺮ ﳏـﺾ؛‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ﺷ‪‬ﺮﹰﺍ ﱠﻟﻜﹸﻢ ‪‬ﺑ ﹾﻞ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﻓﻚ‪ )) :‬ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﺕ^ ا‪ 5‬ا
  ‪ G3‬و‪c‬ع ا=زت‪X ،‬راك  ‪.5 m  5‬غ ‪ ./‬ا‪ :OP‬ا!‪ ،‬ا!د ‪،79‬‬
‫ﺕری‪ B‬ﻥ‪1996  :‬م‪ ،‬ص ‪.47‬‬

‫‪14‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻋﻈ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ((‬
‫ﺐ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍ ِﻹﹾﺛ ﹺﻢ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﻟﱠﻰ ‪‬ﻛ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﺬﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫ﺉ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺍ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ﹴ‬
‫)ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ .(11 :‬ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﱪﺋﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻧﺰﺍﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑـﺬﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﺪﺡ ﺳﺎﺋﺮ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﱯ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻭﳌﺎ ﺗﻀـﻤﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ؛‬
‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻓﻚ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻣـﺮﹰﺍ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧـﱪ ﺃﻥ ﻗـﺪﺡ‬
‫ﺡ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ«‪.1‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﻘﺪ ﹴ‬
‫• »ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻣﺼﻴﺒ ‪‬ﺔ ﻓﺰﺍﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻳﺆﺧﺬ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﱯ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟـﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﱪﺍﺀﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﰒ ﺗﺒﺸﲑﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﺇﻋﻼﻣﻬﺎ ﺑﱪﺍﺀ‪‬ﺎ ﳎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﻜﱠـﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﻼ«‪.2‬‬‫ﻼ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻱ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳍﻠﻜﺔ ﺑﻞ ﳚﺮﻉ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺮ ‪‬‬
‫• ﳚﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺇﱃ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻷﺛﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺴﻲﺀ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﳌﻘﺘـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺣﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺧﹼﻠﻔﺘﻬﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻹﻓـﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪،-‬ﺣﲔ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺄ ﱠﻻ ﻳﻐﺘﺎﻅ ﺫﻭ ﻓﻀﻞ ﻭﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻠﻒ ﺃﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ﻏﺎﺑﺮ ﺍﻟـﺪﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻚ‬
‫ﺭﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﳌﺎ ﺃﻧﺰﻝ‪)) :‬ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎﺀُﻭﺍ ﺑﹺﺎ ِﻹﻓﹾـ ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ﹲﺔ ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ(( )ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ .(11 :‬ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺢ ﻟﻘﺮﺍﺑﺘﻪ ﻭﻓﻘﺮﻩ‪» :،‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺔ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺗ‪‬ﻮﺍ ﹸﺃ ‪‬ﻭﻟ‪‬ـﻲ‬
‫ﻀ ﹺﻞ ﻣ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ«‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ﹾﺄ‪‬ﺗ ﹺﻞ ﹸﺃ ‪‬ﻭﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ـﻮ ﹶﻥ ﺃﹶﻥ‬‫ﺼ ﹶﻔﺤ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﲔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ﹺﺟﺮﹺﻳ ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻔﹸﻮﺍ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻛ ‪‬‬

‫‪ 1‬ﺕ‪ I‬ای‪ 2‬ا ‪ :‬ﺕ‪ I‬آ‪4‬م ا‪G‬ن‪  3 ،‬ا  ﻥ ا‪!I‬ي‪ ،‬آ‪ a  a M‬ا‪MG3 ،:OP‬ة‪،‬‬
‫ج ‪ ،5‬ﺕ‪5 I‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ص ‪.395‬‬
‫‪ a: 2‬ا ري ‪9‬ح  ‪ a‬ا ري‪ ،‬ا ‪ /‬ا!‪4OI‬ﻥ‪ ،‬آب ا‪5 ،I‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪ ،498‬دار أ‬
‫ن‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬ﻐ ‪‬ﻔ ‪‬ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ(( )ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ .(22 :‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﺃﺭﺟﻰ ﺁﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪» :-‬ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﻷﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﱄ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺴﻄﺢ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﺪﹰﺍ«‪.1‬‬
‫• ﺇﻥ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎ ِﺀ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺭﻣﻲ ﺍﳌـﺬﻧﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﺨﻄـﺊ‬
‫ﺑﺈﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﳒﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﺳﲑ ‪‬ﺧ ﹶﻄﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻘـﺬﻑ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻻ ﳛﺒﻂ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻒ ﻣﺴﻄﺤﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﺎﳍﺠﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺒﻂ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺘﻜﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﳋﹶﺎ ‪‬ﺳﺮﹺﻳ ‪‬ﻦ(( )ﺍﻟﺰﻣﺮ‪.2«(65:‬‬
‫ﺤ‪‬ﺒ ﹶﻄ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﹸﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ﻟﹶ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫))ﹶﻟ‪‬ﺌ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﺷ ‪‬ﺮ ﹾﻛ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﺇﻳﻼﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳉﻤﺎﻫﲑ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﺣﺪ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺧﻄﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺩﻣﺞ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﻌﺔ ﰲ ﺧﻄﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭﲢﺴﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﻊ ﺃﻱ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﻣﺪ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ‪.3‬‬ ‫‪-5‬‬

‫‪ 1‬ا‪= 7/‬م ا‪XO‬ن‪ ،‬أ ‪  3‬ا‪   h‬ا‪ ، "O‬دار إء ااث ا!‪5 ،‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ج ‪ ،12‬ص ‪.207‬‬
‫‪ 2‬ا‪= 7/‬م ا‪XO‬ن‪ ،‬أ ‪  3‬ا‪   h‬ا‪ ، "O‬دار إء ااث ا!‪5 ،‬رة ا‪G‬ر‪ ،‬ج ‪ ،12‬ص ‪.208‬‬
‫‪ 3‬اﻥ‪ I‬ﻥ‪M‬ا‪ g‬و آر ﻥ‪.‬س ‪M‬ات‪ ،‬إدارة ا=زت ‪ - c‬وﺙ‪ U‬و!ه‪ ./ ،‬ا‪ :OP‬ا!‪ ،‬ص ‪.22‬‬

‫‪16‬‬