El Anillo de Giges: Una introduccin a la tradicin central de la tica.

Captulo I: El desafo del Relativismo tico y el Origen

de la Filosofa Moral
1. Distinguir entre lo bueno y malo. Saber para qu sirve la tica, y qu es.
2. Los hombres desean al igual que los animales (que estos hacen el deseo
ms fuerte), pero con mayor ambigedad. E invitan a seguir los deseos
instintivos del hombre.
La bsqueda de los deseos del hombre, donde destaca la existencia de un
deseo racional.
Los hombres prefieren la vida consciente, con un deseo a perseguir
La bsqueda de criterios para elegir ciertos deseos, y la reflexin sobre ellos,
es la tica.
3. Seguir patrones de conductas ahorra tiempo, yendo a la reflexin de estos
en su aplicacin.
Hay una necesidad de poner en duda algunos criterios pues se descubre que
no son los acertados, como la esclavitud, al aceptar la idea de una cierta
igualdad.
tica> Costumbre > Seguir la conducta de los Mayores > Pero
estas pueden ser malas o buenas
La tica no es solo la costumbre, pero puede ser la Costumbre del Hombre
Bueno.
4. La Necesidad de la tica, para saber qu es lo bueno y diferenciar de lo
malo, y seguir a eso. Cmo obtenemos criterios de lo bueno y de lo malo?
Sujeto pone en prctica los patrones de conducta > Estilos clsicos de
comportamiento llamados Virtudes > Y estn en un Hombre Determinado
Las virtudes son objetivas. Pero tambin son subjetivas, pues pertenecen al
sujeto. Esto crea una confusin de la palabra sujeto y subjetividad, ligndolo a
relativo al sujeto o fundado por el sujeto
5. Los Principios de Casos Concretos se aplican en situaciones diferentes con
circunstancias distintas.
Absolutidad de la tica no es un trmino acertado pues hay autores que
sostienen que hay normas de carcter absoluto, reconocen cierta relatividad en
la tica.
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Reconocen dos tipos de ticas: autnoma y heternoma, la autnoma cree que

el origen y valor de las normas residen en el sujeto. La heternoma lo hace
fuera del sujeto. Ambas no pueden ser porque se contradicen: uno en una
contradiccin de trminos, y otro, es que afectan a la libertad del individuo.
Una tica acertada slo podr ser aquella de acoja la dimensin de autonoma
y heteronoma a la vez.
6. Historia del relativismo: Desde el movimiento de personas debido al apogeo
cultural y econmico en Atenas, impulsa al conocimiento exterior y
posteriormente, a una comparacin entre las costumbres y criterios que se
seguan en distintos pueblos.
Una sociedad encerrada en s misma, no nota la diferencia entre lo bueno y lo
que se acostumbra a hacer.
Empieza a haber una reflexin del valor de las propias prcticas, se pregunta
por el valor convencional de las prcticas. De juzgar a otras distintas a las
nuestras, pero no con nuestro criterio.
Son costumbres y estas no son abstractas.
Normas morales son de cada pueblo y de cada cultura. > Sofistas >
Relativismo moral y rechazo a la religin.-Scrates, Platn y Aristteles
planteamiento de una tica en base a la naturaleza fuera el relativismo.
Relativismo admite que lo Bueno y Malo dependen de las
circunstancia del medio social, de la poca en que se vive.
Niega principio universal, va relacionado a la diversidad del hombre y
sus costumbres.
Principio supra cultural no incluido en ninguna cultura el valor deriva en la
aceptacin de los principios morales o en una supracultural.
Existencia de Principios Universales podemos juzgar culturas o criterios?
>Como en el ejemplo de HerodotoLas costumbres perfectas son las suyas
propiasEmitir un juicio de comparacin no es fcilY hay coincidencias de
fondo.
Punto de coincidencias de las costumbres.
Relativiza, pero no es el fundamento esencial.
1.- Costumbres no son uniformes. Debate amplio en diversas maneras, a
diversas actitudes de actuacin.
Seguir estas prcticas morales cuestiona.
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F.O. deriva de otras cosas.

No satisfacemos nuestros propios intereses, vamos contra la satisfaccin de
estos.
Inters ms grande, sacrificamos otras cosas. Bsqueda del bien en si ms que
el bien para m.
Es el Bien en s mismo ms la Felicidad.
1.- Opiniones morales son diferentes, la moral es relativa: el conocimiento y el
ser. La moral son juicios de valor.
2.- La tica es fcil de aprender. Si cambia el supuesto, sera distinto pues
conocer lo Bueno y Malo es tarea laboriosa, en donde se explican las
variaciones de opiniones.
Los hombres necesitan justificacin de lo que hacen, razones para escoger tal
cosa y no basta el simple deseo.

Capitulo II: El conocimiento en la tica.

Los juicios morales son racionales? Encontrar una verdad, en el mbito moral
o de las practicas.
Los juicios morales son juicios emotivos.
La universalidad dota de ms peso a la afirmacin. El recurso retrico es til,
pero sin fundamentos. Hay que precaver en las afirmaciones lo que dice el
emotivismo. Permite una precisin del lenguaje, a costa de no alcanzar la
verdad.
Ej: Berenjena es mala no seramos la berenjena o solo la compramos pero
no se prohbe comerla berenjena.
Decir malo es porque intentamos que lo prohban, siendo que no nos gusta
aquella prctica moral.
Y no sirve porque siempre estaremos con las emociones, no pudiendo hacer
ejercicios racionales ni crear leyes para prohibir conductas en la sociedad.
Y si no apoyo a la ley? La razn no puede ser por querer o cumplir su
voluntad.
Aplicacin de criterios racionales:
1.- Juicios morales pueden ser racionales.
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2.- Aceptabilidad de criterios por parte de los sujetos.

Juicios morales racionales depende de criterio de la razn.

Razn Prctica
Si la razn gua a la conducta de lo bueno/malo es parte de la tica.
Son dos caras de la misma razn, una terica (lo que es) y otra prctica, o lo
que debe ser. Histricamente no es aceptada, pues no es tan exacta como la
especulativa o terica y adems es incapaz de describir con precisin a los
objetos que puede referirse.
Referencia a los fines algo a lo que se quiere llegar o evitar. No hay poltica
neutral, pues se persiguen igual.
La razn abarca campos cualitativos, adems del cuantitativo, el bueno/malo y
el bello/feo.
Sin discusin racional, habr imposicin. Tener que conocer la verdad, incluso
en la prctica.
El hombre est destinado a trascender.
El comportamiento ms adecuado es vivir conforme a la razn para hacer
frente a cualquier dificultad.

Que entendemos por tica?

a. tica como sinnimo de costumbre, o prctica social. Atiende del
carcter del sujeto.
b. tica como reflexin racional de bueno y malo.
c. Disciplina practica que persigue evaluar la accin si est hecha o se
quiere hacer.
La Metatica estudia el lenguaje tico. Influye en la tica normativa. Puede
deducirse desde este campo el relativismo moral.
Juicio moral racional (a travs de silogismo)
tica=moral> Establecer si los hombres pueden reflexionar sobre las
costumbres o si las, no pueden ser porque no hay base racional.
23. Principios racionales.
Hombre moralmente dispuesto ve la solucin y piensa racionalmente.
Rellenamos a posteriori el espacio con huecos trabazones lgicas.
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El modo de adquisicin es distinto al de justificacin.

Las elecciones buenas no son deliberadas, son automticas.
El silogismo prctico sirve para explicar la demostracin de la moral a la
racionalidad. Introduce el deseo, la conclusin es una accin.
La premisa terica se subordina al deseo.
La premisa mayor es el fin, y la premisa menor es el medio.
Cuestin: realidad externa que actu como punto de contraste de validez de
afirmaciones y actitudes.
Admitir la existencia y cognoscibilidad de ciertos Principios de Justicia
Suprapositivos, pensando en distinguir lo Bueno de lo Malo, que esto no solo
est en la Voluntad Humana.
Educar en los Primeros Principios <> Alumno evala la conducta.
La educacin se trasforma en manipulacin. La educacin relativista busca
conductas hacia el Bien Social o la necesidad de adaptacin a convenciones
sociales.
Habr una contradiccin entre lo dicho y hecho del educador.
La superacin del emotivismo, surge que la Razn tiene una dimensin
prctica, y que desde esta, puede guiar la conducta humana hacia la Plenitud.

Capitulo III. Existe un fin del hombre?

Actos del hombre: expresin de nuestra biologa.
Actos Humanos: son propias del ser humano. Proponemos un fin y los
escogemos hacer.
Detrs de cada acto humano hay un fin. Pero este puede ser que lo persigamos
todos o lo que sea de cada ser.
Si hubiese un solo fin, la vida humana sera una monotona uniformidad. En
cambio, si hubiese distintos fines, debilitara la unidad del gnero humano.
Constataciones elementales:
Todo lo que se hace es por un fin, es por algo. Deseamos el bien, pero a veces
ese bien es aparente, no le conviene. Tener conciencia de la Responsabilidad,
es tener respuesta a los actos humanos.

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28. El fin del acto no siempre es la razn ltima de actuar. Hay fines que se
subordinan a otros fines, (fines que son medios). Debe existir un fin no
subordinado para que actusemos, es decir, el que nos hace actuar es el
ltimo, llamado Felicidad, y que est dado por naturaleza.
En qu consiste la felicidad? Todos queremos ser felices, pero de distintas
formas. Hay algunas que no puede ser porque son medio de otras cosas:
dinero, poder, fama.
El placer es el Fin ltimo? NO! Pero debera estar presente en nuestras vidas,
pero no es el motivo de toda nuestra actividad.
No basta con gozar si no sabe lo que se goza. Hay un nivel superior al placer,
que est relacionado con las facultades superiores del hombre.
La felicidad puede darse en el ejercicio de la funcin ms humana, la razn. Y
el bien debe ser una actividad del hombre que sea virtuosa, o sea, que emane
de la razn. Este tipo de bien se ajusta a la naturaleza del hombre, y a la vez es
placentera (con placer), y no por placer (hedonista).
El placer no es decisivo, pues hay muchas acciones que hacemos sin placer.
Complacerse en el placer, degrada al hombre.
El ltimo fin permanece implcito, pero es el que le da sentido a todas nuestras
acciones, si l no habra orden y caos en nuestros actos.
Es Bueno para m, bueno para los dems. Llevar una vida conforme a la
razn, se ajusta a las exigencias derivadas de la vida social, este tipo de vida
es universal.
El fin del hombre no es esttico, est basado en la verdad, que es
esencialmente dinmica. Tambin hay que pensar que los Bienes Exteriores
inciden en este estado, Aristteles lo saca en contra del hedonismo y del
espiritualismo (dejar todas las cosas materiales).
La vida virtuosa es muy diversa, debe haber una que escoger (la ms mejor):

Vida Poltica o Social

La Contemplacin.

La verdadera felicidad debe ser la excelente, constante, placentera, buscada

en s misma. Eso cumple la actividad contemplativa, es la que se basta a s
misma y produce mayor agrado.
En la Contingencia del Hombre, la vida contemplativa no es posible en su
estado puro. Adems Platn dice que el que contempla baja a la Caverna. El
Bien debe ser difusivo, quien lo alcanza, quiere arrastrar a los dems,
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requirindose de una vida poltica, de una adecuada ordenacin de la vida

social.
La vida poltica es la que la las condiciones para que haya contemplacin.
Ambas deben darse de manera compatible.
Razn>Pequea parte del hombre > Contemplacin ms alta ocupa
poco tiempo > Excede lo humano, es lo ms divino dentro del hombre.
La razn humana est abierta a la realidad, adquiriendo la plenitud, abrindose
a la contemplacin.
La
existencia
de un Fin
Ultimo

Vida
Virtuosa

Direccion de
la vida
humana

Razn

Felicidad

Propio del
Hombre

Contemplaci
on

Capitulo IV: La cuestin de las Virtudes Morales.

El Ser del hombre es moldeable, que se define a travs de acciones del mismo.
Hacer cosas malas, ej: para ganar ms dinero, se incurre en costos muy
grandes.
Los malos no nacieron malos, se hicieron malos. *Combatir el malo con las
mismas armas, me hago ms malo*
Todo lo que hacemos deja huella.
Somos libres para elegir, pero no podemos evitar las consecuencias de
aquellas decisiones. Aunque hay muchos que quieren eludir esto. Ej: Mundo
Feliz, la sociedad se disocia de la responsabilidad de la procreacin, y llena este
vaco con soma.
Por mucho avance tecnolgico, no podemos evitar las consecuencias de
nuestras decisiones (ej: conductas anticonceptivas).

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Antropologa:
Potencias univocas que pueden hacer solo una cosa, porque estn
unvocamente orientadas a eso.
Capacidades multidireccionales, que se dirigen a un objeto, y que pueden ser
contradictorias. Ej: la tcnica, que sirve para dominar la naturaleza, y sirve
tanto para el bien como el mal.
Entra en juego la libertad y con la habituacin, esta se dirigir en un solo
sentido, reinstalndose cierta unidireccionalidad.
El hombre justo, da a cada uno lo suyo, y la voluntad de l se dirige a eso. Los
hbitos son como la Segunda Naturaleza.

Los hbitos son una ayuda

Siempre tenemos que Elegir. Los hbitos nos hacen concentrarnos en lo ms
importante. Son decisiones grabadas en nuestra vida diaria, porque o sino,
perderamos el tiempo en nimiedades.
En la niez, juventud, se podrn fcilmente adquirir estos hbitos, que deben
ser reforzados individualmente o socialmente. Tambin se podrn adquirir
hbitos que ayuden (las virtudes) o hbitos que perjudiquen (vicios).
La mejor forma de prepararse en el presente, es siguiendo un modelo de vida.
El que no adquiere hbitos, se encontrara solo.

La virtud es atrayente
Habito adquirido: cuando las cosas tediosas se han vuelto placenteras, como el
estudio.
Posthabito: despus de la lucha, todava no se llega a la virtud. La Verdadera
Virtud, es atractiva, digna de ser imitada. Es plenitud, excelencia, desarrollo de
las facultades. El virtuoso refleja a lo que est llamado el ser humano.
Adquirir virtud, no quita la libertad, nos ponemos en capacidad de obrar ms y
mejor.
La libertad es ms que la facultad de elegir, es conocer lo que estoy eligiendo.
El hombre si se gua por la razn, llegar a una vida coherente, en cambio, las
circunstancias lo manejarn, y las cosas le pasaron a l.
Para escoger tenemos ayuda, dentro de las ms importantes, son los Modelos.
En la educacin es importante dar a conocer los modelos adecuados.

Adquisicin de una virtud.

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Poseemos una aptitud natural para que adquirir las virtudes, pero conseguirlas
de hecho, es ms relevante.
La virtud se adquiere por repeticin de acto. Lo que hay que hacer, lo
aprendemos haciendo. Que se hacen por imitacin al maestro.
Si se realizan los actos adecuados, y se convierten en hbitos, y es placentero
y espontaneo, se convierte en Virtud. Pero si no es as, no es virtud, es acto.
Las virtudes se adquieren eligiendo, hay algunas que no son morales, como la
inteligencia, que es til, pero no es decisiva en el mbito prctico.
En cambio, las morales repercuten en cmo somos. Tenemos que estar bien
formados, teatro, msica, matemticas, pueden multiplicar la capacidad de ser
bueno.
A veces no basta con querer el bien, porque a veces es apariencia, y esta no
me conduce al fin.
Las virtudes son conductas que llevan al desarrollo de una vida lograda, los
vicios son lo contrario. Sometindose a la razn, tendr un norte llegando a la
vida virtuosa.

Justo medio
Se requiere experiencia, vamos corrigiendo a travs del camino.
El temperamento tiende a inclinarse por un lado u otro. Aristteles aconseja el
peor afn.
La razn prctica se acerca al objeto gradualmente. Elige lo ms adecuada qu
distinto a lo que la teora puede pensar.
La capacidad de juicio se afina con ensayo y error, en la misma medida que se
hace virtuoso.
Virtud: exceso optimo y bien conforme con la razn. No se puede exceder de
virtud. Es vivir conforme a la razn en algunos aspectos, se van conformando.
La virtud es objetiva porque es cualitativa, que describe conductas que en s
misma son correctas.
Somos libres pero no para construir bondad o maldad. La virtud posee
objetividad a la hora de juzgar la realidad.
Las diferencias de apreciacin son importantes porque dependen de la propia
disposicin.

El Anillo de Giges: Una introduccin a la tradicin central de la tica.

Lo verdadero es lo que le parece al hombre bueno, las cosas correctamente

molestan a alguien, el que vive en vicios y corrupciones.
La virtud segn Aristteles alcanza un hbito que se lleve a un bien en un
mbito la realidad. Elegir bien es dar con el Justo Medio, de manera racional,
que es la Prudencia.

Virtud

Es un
lugar
determina
do

forma la
Excelencia
Humana

es el
Pa ra m e tro
d e la
M o ra lid a d

Virtu o so q u e
ju zg a b ie n

Captulo V: es posible hablar todava de vicios?

La conducta que puede destruir o deteriorar al individuo, es el vicio. Por cada
virtud, hay dos vicios, uno por exceso (todo) y defecto (nada).
Para llegar a los vicios ms perversos se necesita tiempo.
El virtuoso juzga bien, es la medida de la moralidad. Es el Modelo.
Los vicios empujan al mal.
El que conoce el mal es aquel que no lo practica, el mal es carencia de una
cosa.
Los inicios falta de orden debido en las acciones, y deterioran al que acta.
El hombre conoce por prctica.
Incontinencia, sabe lo que es bueno y no se resiste a las pasiones de la
voluntad dbil.
Contrario al vicio, ya que es contraria a la decisin, tiene claro el fin, sabe al
que est mal, lo hace sufrir, a diferencia del vicioso que no tiene conciencia.

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El incontinente tiene superioridad moral, porque conoce el fin, sabe lo que es

bueno, pero no lo utiliza.
El incontinente utiliza 4 premisas (sicologismo prctico) al razonar. El
incontinente decidir como vicioso, ya que realiza lo contrario a lo bueno.

Conexin de los vicios?

El hombre corrompido ser bueno en otros aspectos
Tendencia de los vicios o virtudes hacia lo ellos.
La conexin de vicios, es un repliegue del ser humano. La persona viciosa
facilita la adquisicin de otros vicios. En cambio, la conexin de virtudes en la
persona virtuosa hace que perfeccione las dems virtudes.
Puede haber virtudes y vicios a la misma vez.
El estado, debe hacerse cargo de los vicios que producen un mayor dao al
bien comn, segn Santo Tomas de Aquino.
Porque o sino, destruira los bienes importantes para el hombre. Destruyendo
aspectos relevantes de las personas (los vicios).
La prctica de la virtud exige actos.
El hombre puede alcanzar grados de perfeccionamiento pero debe este debe
ser escogido. El obrar virtuosamente y que sea justificado por la sociedad
El Estado es ineficiente el que no se preocupa por la moral en la sociedad.
Porque habrn mas costos que pagar.

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