COMUNIDAD UN OASIS EN LA COTIDIANIDAD DE LA VIDA?

RAL GUZMN GONZLEZ

En la obertura del Texto Comunidad, el polaco Zygmunt Bauman, analiza el
significado de la palabra comunidad, nos dice que sta convoca sensaciones y
sentimientos, todos ellos, afables. Es pertinente sealar que en el anlisis inicial
del autor, Comunidad est asociada a palabras como: acogedor, confortable,
fogata, abrigo, relajacin, amabilidad, buena voluntad, simpata, perdn, ayuda
mutua. En concordancia con tal perspectiva, La define como un lugar clido, al
parecer nos protege y nos brinda certezas frente a la incertidumbre del mundo.
Podra ser una de las posibilidades de la comunidad o slo su perspectiva ideal
que nos remonta al paraso original?
Bauman nos seala dos clases de comunidades: una, la de la dura realidad,
incluso, que nos atreveramos a considerar, como esa comunidad que no hemos
elegido, sino que nos ha tocado, por ejemplo, la familia en la cual nacimos, la otra
es la del mundo ideal que denominaramos tambin en trminos del autor, la
comunidad imaginada, que podra ser aquella que soamos construir algn da,
con personas de nuestra afinidad espiritual.
El concepto de comunidad real, se puede asociar con la obra de Hermann Hesse,
Demian, el autor all nos comenta recordando la infancia del personaje de su obra,
Emil Sinclair, la existencia de dos mundos, uno, el de la comunidad de familia
nuclear, representado por la luz, el paraso de la infancia y el otro por la oscuridad
de la adultez, con su destino incierto. El primero, representado por la luz, la cara
bondadosa de la vida y el bienestar, lo describe de la siguiente manera:
Un mundo lo constitua la casa paterna; ms estrictamente, se reduca a mis
padres. Este mundo me resultaba muy familiar: se llamaba padre y madre, amor y
severidad, ejemplo y colegio. A este mundo pertenecan un tenue esplendor,
claridad y limpieza; en l habitaban las palabras suaves y amables, las manos
lavadas, los vestidos limpios y las buenas costumbres. All se cantaba el coral por
las maanas y se celebraba la Navidad. En este mundo existan las lneas rectas
y los caminos que conducen al futuro, el deber y la culpa, los remordimientos y la
confesin, el perdn y los buenos propsitos, el amor y el respeto, la Biblia y la
sabidura. Haba que mantenerse dentro de este mundo para que la vida fuera
clara, limpia, bella y ordenada. (Hesse, 1983:14). La casa paterna que nos
describe Hesse, rene las caractersticas de la comunidad que seala Bauman,
retomando a Redfield es distintiva, pequea y autosuficiente. Podramos decir que
el hogar en ese sentido, metafricamente, como mundo de luz, es una comunidad
por excelencia. El otro mundo, en trminos de Bauman est asociado a palabras

como competencia sin tregua, rivalidad, tiempos despiadados y en trminos de

Hesse, se asocia con palabras como misterio, sensaciones insoportables,
angustia, falta de dinero, cosas terribles, robos, asesinatos, suicidios, tinieblas.
Las comunidades existentes, nos cobran un alto precio por pertenecer a ellas, nos
exigen compromiso con unas normas que all rigen, un alto grado de fidelidad y
sometimiento a los parmetros establecidos, rebelarnos contra ellos trae
consecuencias que muchas veces deja huellas de dolor y sufrimiento. As lo
experimenta Demian al sentirse culpable por trasgredir las normas de la casa
paterna: Por un momento no sent miedo por el da siguiente sino la terrible
certidumbre de que mi camino iba cuesta abajo, hacia las tinieblas. Senta
claramente que a mi delito seguiran forzosamente otros, que mi presencia ante
mis hermanas, mi saludo y mis besos a mis padres eran mentira porque yo
llevaba en mi un destino y un secreto que esconda ante ellos. Durante un instante
tuve un destello de confianza y esperanza al ver el sombrero de mi padre. Poda
decirle todo y aceptar su sentencia y su castigo; poda hacerle mi confidente y mi
salvador. Esto slo significara una penitencia, como lo haba hecho muchas
veces, una hora difcil y amarga, un pedir perdn arrepentido y contrito.
Qu dulce me pareca aquello! Cmo deseaba hacerlo! Pero era imposible.
Saba que no lo hara. Saba que ahora guardaba un secreto, una culpa que tena
que llevar yo solo. Quiz me encontraba ahora en un momento crucial; quiz iba a
pertenecer desde ahora al mundo de los malos, a compartir secretos con los
malvados, a depender de ellos, a obedecerles y a convertirme en uno de ellos.
Haba jugado a ser hombre y hroe y ahora tena que soportar las consecuencias.
(Hesse, 1983: 26, 27)
Conocemos las bondades y restricciones de la comunidad. Sin embargo llega un
momento en la historia personal en el que no nos queda otro camino que
confrontarnos con nosotros mismos, es el advenimiento de la soledad que por un
instante nos deja sin mundos posibles, desaparece la comunidad, incluso la
misma sociedad, el cosmos en el que nos hemos movido, se transforma en caos,
abruptamente nos cambian los paisajes y descendemos a lo ms profundo de
nosotros mismos. Hesse, lo manifiesta de la siguiente manera: Cada hombre tiene
que dar una vez el paso, que le aleja de su padre, de su maestro; cada cual tiene
que probar la dureza de la soledad, aunque la mayora aguanta poco y acaba por
claudicar (Hesse, 1983: 152). Emil Sinclair se siente culpable e indigno de
pertenecer al mundo de la luz, se ha roto su inocencia, esa es podramos decir, la
salida del paraso, la despedida definitiva del estado de feliz despreocupacin un
punto sin retorno, porque sin la inocencia primigenia, quedarse all, prcticamente
es lo mismo que partir, quien se queda ya no es el mismo, tal como lo concibe

Bauman existe la "imposibilidad de reconstruccin de una comunidad". Si

pretendiramos formarla de nuevo, ya no sera igual que la anterior.
En este primer captulo denominado La agona de Tntalo Bauman expone sus
ideas refirindose a conceptos de importantes especialistas y autores en el tema
de la comunidad como Ferdinand Tnnies, (1855-1936). Filsofo y socilogo
alemn, autor de la obra Comunidad y sociedad, Robert Redfield (1897 - 1958)
antroplogo y etnolingista estadounidense, Gran Rosenberg, escritor sueco
nacido en 1948 en Sdertlje, Eric Hosbsbawm entre otros, tal fundamentacin,
nos permite aproximarnos a distintas perspectivas, enriqueciendo as los
elementos de juicio.
Segn Bauman, en consecuencia con el anlisis de Ferdinand Tnnies, el tipo de
entendimiento sobre el que se basa la comunidad precede a todos los acuerdos y
desacuerdos (Bauman, 2003: 4). Es decir que ese entendimiento surge
naturalmente, no es el fruto de una negociacin, simplemente se da desde los
sentimientos como una respuesta de convivencia que responde a vnculos y lazos
recprocos fundadores de unidad que puede permanecer en el tiempo.
Posterior a Tnnies, varios aos despus lo manifiesta Bauman, el escritor Gran
Rosenberg, autor del libro, Un breve descanso en el camino de Auschwitz, para
referirse a la comunidad, utiliza la denominacin de crculo clido frente al mundo
despiadado de la lucha. Podemos preguntarnos por las razones que permiten que
el crculo posea la caracterstica de clido. En palabras de Bauman: Esto es
exactamente lo que hace clido el crculo: no hay espacio para el frio clculo y
para el aprendizaje de prioridades que cualquier sociedad existente, glidamente
y sin humor presenta como conforme a la razn (Bauman, 2003:4). Esa calidez de
la vida en comunidad es la dimensin emocional que la convierte en un territorio
afectivo exclusivo que cuando se pierde genera grandes aoranzas y que en la
sociedad contempornea es muy difcil de mantener por diversas razones. Son
muchos los obstculos y los enemigos que amenazan destruir la comunidad. Ella
permanece bombardeada por la cibercultura con sus medios de comunicacin, la
vida laboral, el estrs.
Redfield seala tres atributos a la comunidad, el primero de ellos: distintiva,
porque claramente establece quienes son sus miembros. El segundo, Pequea,
aqu el tamao, condiciona la comunicacin, Bauman, en el contexto de Redfield,
la denomina, con el trmino omniabarcante y podemos decir en otras palabras que
tal realidad, le permite controlar a sus miembros, velar por ellos, cuidarlos. El
tercer y ltimo atributo es que la comunidad se caracteriza por ser autosuficiente,

esto quiere decir que territorialmente pretende autoabastecerse para mantener en

palabras de Redfield, su aislamiento.
El mundo de la comunidad en un sentido ideal representa la seguridad que
necesitamos los seres humanos para construir nuestros territorios afectivos, una
especie de cordn umbilical que nos une a una patria espiritual y el otro mundo
representa la libertad sin la cual no podramos sentirnos constructores de nuestros
proyectos vitales. Por eso entre seguridad y libertad se genera una tensin que
nos acompaa a lo largo de la existencia. Deseamos con formar parte de una
comunidad, palabra que a manera de sueo es sinnimo de paraso, donde
seamos definitivamente felices superando la dualidad seguridad-libertad.
Bauman no dice refirindose al mito griego de Tntalo y al conocido relato judeo
cristiano de Adn y Eva que la felicidad slo es posible en la inocencia. En el
mencionado mito, Tntalo mantena excelente relacin con los dioses olmpicos, y
era feliz como un nio que disfruta de sus juguetes y privilegios, hasta que segn
ellos, cometi el crimen de comunicar conocimientos que ni l ni otros mortales
como l deban tener. (Bauman,2003:1). Poseer un conocimiento y divulgarlo,
rompi con su inocencia, lo convirti en un traidor de la comunidad del Olimpo.
Algo similar sucedi en el relato de Adn y Eva, ellos eran felices disfrutando de
todas las bondades del paraso terrenal, hasta que adquirieron un conocimiento
prohibido, dejaron de ser inocentes y obedientes al mandato de Dios. En las dos
situaciones la palabra inocencia se encuentra relacionada con la palabra
ignorancia, por lo tanto, al parecer, la adquisicin de conocimiento es el fin de la
inocencia y la felicidad, nos arroja al mundo de la soledad o de la sociedad sin
comunidad.
Por otra parte, Bauman, nos dice que los llamados triunfadores no necesitan de
las comunidades, porque al parecer se creen autosuficientes y pertenecer a una
comunidad, en el mercado de las prdidas y las ganancias, les significara una
prdida, en la medida que estas colectividades exigen a sus miembros mltiples
compromisos y establecen lazos fraternales, a veces bastante limitantes.
El autor en su anlisis, nos manifiesta que los triunfadores consideran que quienes
forman parte de una comunidad es porque son personas inmersas en la filosofa
de los dbiles, incapaces de entrar en el codiciado mundo de los privilegiados, sin
embargo, Bauman expresa que Por cierto que esto, pueda ser, no es toda la
verdad, los poderosos y triunfadores, pueden sentir a diferencia de los dbiles y
derrotados, aversin por los lazos comunitarios, pero al igual que el resto de los
hombres y mujeres, encuentran que la vida vivida en ausencia de comunidad es
precaria, muchas veces insatisfactoria y ocasiones aterradora (Bauman,2003:1),

porque el ser humano necesita no solamente libertad y autodeterminacin, sino

relacionarse afectivamente con los otros y esa seguridad emocional la puede
brindar una comunidad que contribuya a desarrollar en nosotros con altas
probabilidades de logros y de resultados benficos, el autocuidado, la aceptacin
del otro respetndolo en su condicin de ser nico e irrepetible. As la vida en
comunidad desde esta perspectiva, colabora solidariamente a resignificar el valor
del cuerpo y el sentido de la caricia, construyendo territorios afectivos propicios
para la defensa de la felicidad, una manera de promover la importancia de
disfrutar la vida y ejercitarnos en la potica tarea de fortalecer conductas
solidarias, amables y mltiples formas de resolucin pacfica de conflictos. En
estas circunstancias, la comunidad se torna en un lugar apto para lo ms
importante en el cambio social y las transformaciones culturales, retomando a
Richard Rorty, autor citado por Bauman: modificar estructuras mentales, con una
condicin, que sean lo suficientemente flexibles para cambiar segn las
circunstancias.
La comunidad ideal es la que mantiene estructuras flexibles, lquidas, para utilizar
un trmino de Bauman. Es pertinente formar comunidades que se puedan adaptar
a un mundo aceleradamente en movimiento como el ro del que nos habl
Herclito y recre Borges en Arte potica: Mirar el ro hecho de tiempo y agua/ y
recordar que el tiempo es otro ro, /saber que nos perdemos como el ro/ y que los
rostros pasan como el agua/. Es en estas circunstancias de constante fluidez e
incertidumbre donde nos corresponde forjar aqu y ahora nuestra revolucin
valorativa, mental y actitudinal para crear mundos ms gratos a la vida y darle
colores bellos a la cotidianidad.
Referencias
Bauman Zygmunt (2003). Comunidad Siglo XXI Editores. Espaa.
Borges Jorge Luis (2011). Poesa completa. Lumen. Bogot
Hesse German. (1983). Demian. Alianza Editorial. Madrid