Construccin de los

conceptos psicoanalticos
Osvaldo L. Delgado
(compilador)

Con la Conferenda de Marie~Hlene Brousse

.,..El supery en el siglo XXI"

Autores
Osvaldo L. Delgado, Kuky Mildiner, Silvia Pino,
Marisa Moretto, Mara de los ngeles Crdoba,
Adriana Lafogiannis, Damasia Amadeo de Freda,
Mercedes Simonovich, Abigail losovich,
Griselda Enrico, Federico Giachetti,
Leticia Scharager y Natalia L. Contarbio

La edicin de este ttulo se realiza en cumplimiento del

Convenio suscripto entre la Facultad de Psicologa UBA
y JCE
cf. Resolucin
N 1533/04.

Comit Editorial
Constituido conforme la citada Resolucin
Profesor Lic. Virgilio Enzo Carriolo
Profesora Lic. Alicia Noelia Cayssials
Profesor Dr. Gustavo Eduardo Gonzlez
Profesor Dr. David Alberto Laznik
Profesor Lic. Rodolfo Uribarri

Delgado, Osvaldo
Construccin de los conceptos psicoanalticos: con la conferencia de Marie-Hlne
Brousse. El supery en el siglo XXI / Osvaldo Delgado ; Kuky Mildiner ; Silvia Pino ;
compilado por Osvaldo Delgado; edicin a cargo de Juan Ventura Esquive! ; ilustrado
por Hctor O. Prez; con prlogo de Gerardo L. L. Maeso. - 1 ed. - Buenos Aires
: JCE Ediciones, 2012.
144 p.; 23x16 cm. (Convenio Facultad de Psicologa UBA JCE Ediciones I Juan Carlos Esquive!)
ISBN 978-987-1660-14-8
1. Psicoanlisis. l. Mildiner, Kuky 11. Pino, Silvia 111. Delgado, Osvaldo, comp. IV.
Esquive!, Juan Ventura, ed. V. Prez, Hctor O., ilus. VI. Maese, Gerardo L.L.,
prolog. VII. Ttulo.

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.

150.195

A Javier Aramburu,
por una transferencia de trabajo que perdura.
Realizacin del interior y tapas

Hctor Osvaltlo P'rez

Correccin

Vanina Muram

Establecimiento de los textos

Silvia Pino

Revisin tcnica general

Juan Ventura Esquive!

2012
JCE Ediciones
Juan Carlos Esquive! - Editor
Av. Oliv~ra 1059, "B"
( 1416) Bu e nos Aires
Telfono: 15-5247-8819
e-mail: jc_esquivel@yahoo.com
Primera edicin: agosto de 2012.
ISBN 978-987-1660-l4-8
Impreso en la Argentina.
Hecho el depsito que marca la ley 11.723.

LA FOTocop

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1.m~ii
ESUN_bELllD

lr'l --,

1odas los derechos reservados.

Prnhihirl:i In n~nrnrl11ccin. total o narcial.

ndice

Prlogo
Gerardo L. L. Maeso ..............................................
.............. 11
1. El supery en el siglo XXI

~r~

Marie-Hlene Brousse ........................................................... 13

2. Construccin de los conceptos psicoanalticos
Osvaldo Delgado .................................................................... 25
3. Sntoma-fantasa: la funcin de la palabra en

los comienzos
Silvia Pino y Mara de los ngeles Crdoba ....................... 4 5
4. Sntoma-Castracin: autoerotismo ampliado y

extraterritorialidad
Silvia Pino .............................................................................. 53
5. La agudeza del sntoma
Marisa Moretto ...................................................................... 61
6. El programa de la materia: un plan de trabajo.

Enfocado desde la perspectiva del sntoma como

funcionamiento
Kuky Mildiner ....................................................................... 65
7. La praxis lacaniana en el debate con los posfreudianos
Mara de los ngeles Crdoba .............................................. 77
8. La construccin del caso clnico
Federico Giachetti ................................................................. 8 7
9. De la fantasa al sntoma: soldadura y heterogeneidad
Abigail Iosovich ..................................................................... 95
10. Sntoma, pulsin y fantasa
Adriana Lafogiannis ........................................................... 105

ll. Sntoma y entrada en anlisis

Natalia Lorena Contarbio .................................................. l ll

Prlogo
12. El Edipo: Un pasaje del ser al tener

Gerardo L. L. Maeso

Mercedes Simonovich ....................................................... 11 7

13. Juanito: un caso ejemplar
Damasia Amadeo de Freda ............................................... 127
14. El Hombre de las Ratas: la satisfaccin como obstculo
Griselda Enrico y Leticia Scharager .................................. 133
ndice alfabtico de los Autores ............................................... 141

on la conferencia "El supery en el siglo XXI" se a,~na publicacin polmica que ubica en aqul una exigencia cf~g~~e, fuera del
sentido, que toma cuerpo en el ser hablante y exige "todos los saberes" y .
"un todo sobre el saber", que si se encarnan en los institutos de enseanza convierten a estos en nombres del supery.
En el primer trabajo de este texto se seala que el psicoanlisis es
riguroso en el uso de sus conceptos, deviniendo sin embargo una disciplina abierta, que da respuesta al malestar en la cultura, creciente en
la Eurppa Central de fines del siglo XIX.
Se afirma a partir de Freud una va pragmtica que aleja a aquella
de todo sistema especulativo, haciendo del psicoanlisis el procesamiento de una experiencia que se vale de la observacin, generando nociones
y conceptos que surgen a partir de las dificultades y fracasos, cuando
experimentamos la importancia de un saber no sabido y resistido con el
cual convivimos los seres hablantes, desentraando algo de nuestra
naturaleza que oscurece las razones de nuestro discurso conciente.
Se destaca el papel decisivo que la aceptacin del inconsciente tiene
en el desarrollo de la ciencia en tanto la intuicin creadora se impone a
epistemlogos y filsofos que intentan a su pesar sostener un saber sin
sujeto. Desde este marco se pueden leer los trabajos que despliegan de
una manera clara y precisa la actualidad de un debate sobre la prctica
del psicoanlisis de orientacin lacaniana.
Es as que, desde distintos recorridos, se retoman y discuten el sntoma como enigma a descifrar tal cual se present a Freud y que dio
origen al nacimiento del
Sin embargo se intenta esclarecer al "sinthome" nocin Jacaniana ligada al goce, que actualiza el
tro de lo real, verdadero invento de Lacan que le permiti responder a la
elucubracin freudiana del concepto de inconsciente que mantena aislados a lo imaginario y lo simblico, registros enteramente diferentes sin
puntos comunes, que lo real anuda en el llamado nudo borromeo.
No menos importante es el trabajo sobre el fantasma frmula de
goce donde se articulan el sujeto del significante y el objeto a verdadera defensa frente a la inconsistencia del Otro que hace desfallecer su

1 2

Gerardo L. L. Maeso

1. El supery en el siglo XXI

existencia. El atravesamiento del fantasma se vuelve entonces necesario para el fin del anlisis que no encuentra en la sublimacin freudiana su va de resolucin.
La publicacin incluye trabajos que dan cuenta de la construccin de conceptos para una praxis definida como el tratamiento de
lo real por lo simblico, siendo el goce perfectamente situable a
partir de este registro.
Es desde esta perspectiva que se aborda la construccin del caso
clnico afirmando con Lacan que la misma estructura no genera el
mismo sentido, ya que en la neurosis no hay sentido comn y el tipo
clnico carece de utilidad para los dems casos del mismo tipo. Esto nos
recuerda la intervencin de Lacan en la Universidad de Yale cuando
puso en reserva su clebre enunciado, el inconsciente est estructurado
como en lenguaje, afirmando que "... lo que crea la estructura es la
manera en que el lenguaje emerge en el inicio en el ser humano, siendo
esto, en ltimo anlisis, lo que nos permite hablar de estructura".
Cuando el nifio aprende a hablar se deja sugerir montones de cosas
lo que muestra que las llamadas fases oral, anal y flica estn profundamente ligadas a la adquisicin del
Desde aqu quedan esbozados en
textos el intento de dar cuenta
de la necesidad de otra esc:ritura cu0 no provenga de la palabra hablada, y que sostiene aquel tardo enunciado de Lacan: "el psicoanlisis es
un sesgo prctico para sentirse

Marie-Hlene Brousse

Conferencia dictada por la autora en la Facultad

de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires
el 9 de mayo de 2011.

Os1valdo Delgado: La ctedra "Psicoanlisis Freud I" ha organizado

esta actividad especial con una invitada a la que respetamos y queremos mucho, Marie-Hlene Brousse. Seguramente ser para todos un
aporte muy importante, tanto para los que estudiantes que estn cursando como para los que inician su formacin en psicoanlisis.
Le paso la palabra a Silvia Pno, Jefa de Trabajos Prcticos de
las Ctedras "Psicoanlisis Freud l" y "Construccin de los conceptos psicoanalticos" y responsable de las reas "Psicoanlisis y cultura" y "Ateneos clnicos", quien presentar a Marie-Hlene Brousse y coordinar la mesa.
Silvia Pino: Esta conferencia "El supery en el siglo XXI" se inscribe
en el marco de una serie de conferencias organizadas por las Ctedras
"Psicoanlisis Freud I" y "Construccin de los conceptos psicoanalticos". Es una actividad que se inici en el 2006 y que tiene el espritu de
acercar a la Universidad pblica a los referentes actuales del psicoanlisis mundial. Agradecemos el auspicio de las Secretaras de Extensin,
de Cultura y Bienestar Universitario y ele Orientacin al Estudiante,
de la Facultad de Psicologa de la UBAy le agradecemos a Marie-Hlene
Brousse su excelente disposicin al aceptar nuestra invitacin.
Marie-Hlenc
residente en
Doctora
en
en el
de Psicoanlisis de la
UniV(rsidad de
VUI, Miembro de la Asociacin l\1undal de Psicoanlisis, Analista Miembro de la Escuela dP la Causa Freudiana y de
la Escuela de la Orientacin Lacanana.
Nosotros contarnos en espafiol con numerosos textos suyos y con
una publicacin que se llama Posicin sexual y fin de anlisis, que
muchos de ustedes han ledo porque es parte de la bibliografa de una de
nuestras ctedras y del curso de Maestra.

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Quienes tenernos el gusto d' conocer la produccin de Marie-Hlene

y haber sido causados por su transmisin, destacamos en su enseanza
un estilo que resulta de enorme valor, no slo para los practicantes del
psicoanlisis sino tambin para el mbito universitario; esto es lo que
me interesa subrayar hoy. El estilo al que me refiero es que se trata de
una transmisin en acto, en la cual la elaboracin ms rigurosa es
solidaria y se potencia desde un decir que reconoce y aprovecha la experiencia singular, elaborada desde el recorrido ele un anlisis en articulacin con la formacin universitaria recibida.
Una frase ele uno de sus textos destaca con claridad algo que nos
interesa a quienes sostenemos la paradoja de la transmisin del psicoanlisis en la Universidad, tanto docentes como alumnos, en relacin con la episteme. Ella hace una pregunta respecto de la filosofa
en la Universidad: "cmo se puede matar a un muerto?" y responde:
"separando sus enunciados de su enunciacin. Enunciacin, nica
huella del deseo en su obra".
Para nosotros, Marie-Hlene testimonia de una transmisin viva
del psicoanlisis y consideramos que es solicbria de la apuesta que sostenemos en estas ctedras en la Universidad de Buenos Aires. Por eso
es una enorme alegra tenerla hoy con nosotros.

Marie-Hlene Brousse: Es un honor hablar en la Universidad de

Buenos Aires porque el psicoanlisis tiene en la Argentina, en muchos
mbitos pero especialmente en la Universidad, un lugar que jams ha
tenido en Europa, ni siquiera en Francia.
Enseo el psicoanlisis en un Departamento que es el nico que hay
en Francia dedicado a la enseiianza del psicoanlisis, Departamento
que fue fundado por Lacan a finales de los aos 60 a partir de los acontecimientos de mayo del 68.
As, por un lado, es un honor y, por otro, tengo mucha curiosidad de
saber qu pasa con el psicoanlisis europeo en una materia dictada en
la Universidad. Como Osvaldo Delgado me ha invitado en el marco de
su Ctedra, me he fijado en su materia que trata acerca de cm,) se
construyen los
Mi
tiene que n3r con el
que el tema
de
de 2010-2011 en la Universdad de Pars VJIL Lo he elegido porque
prepararme para el
futuro Congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanliss que vil a
tener lugar en Buenos Aires en el 2012 y que se cm1trar en los cambios
en el orden simblico en el siglo XXI. Para m, este trabajo sobre el
supery se explica en ese marco.
No voy a hablar de la construccin del concepto de supery en la obra
de Freud, incluso sabiendo que por su nivel en la carrera universitaria

Marie-Hlene Brousse: l. El supery en el siglo XXI

es generalmente el trabajo que se hace, pero aqu no. Voy a hablar de

lo que Jacques Lacan hizo con el concepto, cmo y qu encontr al
comienzo de su enseiianza y al final, como ejemplo del trabajo de lectura e interpretacin y, si se puede decir, ele un ir ms all de la
doctrina freudiana, lo que permite al psicoanlisis no volverse una
religin sino un saber que cambia, que se desarrolla, que se autocrtica y que permanece vivo. Pero, tambin, responde a algunas normas
de reflexin y de trabajo intelectual, que por no ser exactamente cientficas, al menos son lgicas.
El supery en Freud-lo voy a decir de manera rpid'~e"lnjusta- es
una instancia en principio psquica y luego es una instancia no muy
clara, es decir, una instancia un poco contradictoria. Por un lado, se
presenta en Freud la idea de que es la instancia del juicio moral en el
sujeto como una de las consecuencias del complejo de Edipo. Por otro, se
presenta en algunos textos freudianos como la instancia de la demanda
para la satisfaccin, "un poquito ms de satisfaccin". Se presenta como
la instancia del ms, ms, ms ...
Esto lo seal J acques-Alain Miller en un trabajo de investigacin
que hizo en Nueva York, hace veinte aos. Haba ledo de esta manera
precisa el texto de Freud encontrando el adjetivo con el cual Freud
mismo define al supery: "sdico". Entonces, por un lado, es una instancia que se presenta como lo que nos hace morales, porque nos permite decidir si est bien o si est mal. Y por otro lado, es la misma instancia que se define por una cierta relacin con la perversin por medio del
sadismo y del masoquismo. Ms all del hecho de que el supery es uno
de los conceptos freudianos que se volvieron parte de la lengua comn,
que se utiliza ms all del marco de la doctrina psicoanaltica y que
cada uno en la calle puede decir "oh, tu supery!", ms all de esto
encontramos en Freud la observacin clnica de la relacin del supery
con la perversin. Hay una paradoja en este binario porque generalmente no se define el campo de la moral como igual al campo de la
perversin. Y, quiz, nos equivocamos. Vamos a salir de este enigma.
Se puede utilizar un trmino que Lacan utilizaba para caracterizar el
complejo de
en
deca que era "heterclito".
Es dificil diferenciar entre ideal del yo y
En algunos textos,
Freud utiliza el supery como sinnimo de ideal del yo y en otros, no.
Todo el esfuerzo de Lacan, durante aos -se puede decir que hasta El
Seminario 10-, ser diferenciar, junto con su elaboracin del complejo
de Edipo en trminos de metfora paterna, entre ideal del yo y supery.
Un lugar en el que se encuentra el trmino "supery" en Lacan,
antes de El Seminario 1 que es de 1953, es en un texto maravilloso de
1946, inmeiliatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, titulado

Construccin

lus

"La psiquiatra inglesa y la guerra", que tiene que ver justamente con
el supery. Al utiliza el trmino en el penltimo prrafo que aparece
como punto de capitn del texto entero bajo la frmula "los poderes
oscuros del supery", y analiza qu pas durante la Segunda Guerra
con esta brjula: "el ascenso del supery en relacin con la modernidad". En especial, la Sho manifiesta precisamente el desarrollo intenso del supery en la cultura.
Les aconsejo este texto que sigue siendo muy interesante, especialmente porque termina con una profeca. Lacan dice que todo lo que
hemos visto durante la Segunda Guerra .Mumlal va a desarrollarse
an ms y que estos "poderes uscuros" van a crecer.
E;ntonces, cuando vudve n El Seminario l sobn el supery es a
propsito de una observacin clnica muy famosa en la historia del lacanismo, un texto clnico de Rosine Leforl, psicoanalista lacaniana muy
conocidR que
lR enseanza d0 Lacn toda su vida. En ese
momento era una joven practicante que hizo, en el seminario que dictaba
la lectura clnica de un caso de un nio
autismo o
pero si un nil1o muy
debate clnico entre los asistentes
con rElacin
hace un desarrollo sobre el
por este nio est relacionada con el
afocto
de
modo rpido: el nuedo es un afecto que humamza. La primera marca de
culturnlizacin y humamzacin de este nio, llamado Robt:rto, es el
miedo y viene con un nico significante: "el lobo''. Es claro que este
significante se ubica en el marco simblico porque, como lo nota Lacan
en su comentario, "el lobo" no es para nada un animal que se pueda
encontrar en las afueras de Pars en el siglo
Es como una
de
que el entorno, el medio ambiente de un nio, no es el medio ambiente
en el sentido geogrfico, sociolgico, sino que es en lo simblico donde
claram<mte "el lobo" tiene existencia. Lacan, demuestra as que es el
orden simblco el mundo en el cual surge y se define el
del inconsciente. Despus pregunta,.
este lobo'!"
Aclaro que Lacan cambiar su definicin
lo simblico
Seminarios lG 17, diferenciando emre simbolismo
distincin que no aparece an en El Seminario 1 De todos
demostracin sobre "el lobo" funciona
muy
porque
esclarece algo que haba permanecido como un misterio para los
nalistas freudianos y, especialmente, para uno que se cle1lic trabajar
sobre la fobia, John Baldwin, quien intenta explicar el miedo al lobo por
el medio geogrfico cambiante. Eso lo obliga a adoptar la hiptesis de
que en la psicognesis hay algo que contina desde los tiempos ele la

L El

el ,;iglo XXI

prehistoria y que, si los nios hoy en da tienen como animal fbico, por
ejemplo, al lobo, es porque son de la especie humana que en tiempos
prehistricos s tena miedo a los lobos y a los animales feroces, quedando en los genes algo del lobo inquietante de aquel perodo. Es una demostracin improbable.
La demostracin de Lacan es a la vez, lgica y simple: el lobo qued
presente, dnde?, en el lenguaje y en los discursos desde l siglo XV o
XIV, en los cuentos que se leen a los nios, en las
que hacen
los padres. Entonces, esto s es una demostracin
De este
modo, Lac11n anuda el concepto de supery con lo
La
observacin fundamental que Lacan hace en El Semivez,
nario J propsito del supery (;S la siguientl':
instancia de la
y Pl
d(o destruirla.
una conjuncn contradictoria entre enuncar la
de inmediato destruirla. Eso es lo fundamental
su demostracin
para eso, utiliza un caso suyo. flay
casos de Lacan en los Seminarios. uno de estos est aquL
Les voy a resumir el caso: se trata ele un
LacCln
ha hiendo hecho
anall ico que
intocado.
el sntoma en
mano: dificultad de moverla ~Lacan no dice
pero
problemas con la mano que le impedan muchas cosas. Lacan seala
que le haba llamado la atencin un
del cual el
quejaba. Todo lo
siendo de cultura
habiendo vivido en un ambiente musulmana clsico no tena ningn
inters de saber acerca de su cultura musulmana estando totalmente
integrado a ella. Lacan menciona que tal iw!iferencia era para notar
porque no era un rechazo ni se
cCJmo rebelin.
ba como un "(:So no tiene nada que ver conmigo".
Al hacerle hablar sobre su infancia aparece un trauma. En su
historia de nio haba ocurrido algo <cn su familia: su padre, alto
funcionario, haba sido rechazado de su puesto en ocasiones muy
dolorosas v l de nifio haba escuchado conwntarios de los familiares
,,
d
la
hubiera
y
tenido que
tar la nwno
n
i:;m1cn.
como un enunciado discorA
de aqu, La can ddine el
es el enunciado discordante')
dante
decir.
"Tendrs la mano cortada",
ul enunc1do d,;
Este enunciado
relacionado con un traumatismo, con el vnculo de este nio coll su
padre en el final del Edipo, viene
censurado.
De este modo, Lacan relaciona la escsin deutru del orden simblico
de lo que queda
elaborado, dialectizado y lo que queda

9
l

Construccin de los

psicoanalticos

afuera, desconectado, discordante, sin dialectizacin posible y hace, de

este ltimo, el ncleo, la definicin del supery. Es decir, a la ley que
queda in tocada y aislada la une a un sntoma corporal e ideacional-nico
modo que tiene el inconsciente de surgir: por la va del sntoma-.
Relaciona el supery a una escisin interna del orden simblico que
impone al funcionamiento flico, dialectizado, una limitacin. Esto es
lo que permite definir al supery como una escisin para el sujeto ep
su relacin con la
Tenemos algunos elementos en claro: escisin,
discorda
y trnuma. Hace del supery una escisin dentro del ideal
del yo, aquello que de la
queda discordante con el discurso, con el
mundo simblico del sujeto.
importante: hace del supery un imperativo, un imperativo del estilo del que le cortirn la mano o que le cortan la cabeza.
como en Alicia en el pas de la
El
que define a la
Reina de Corazones:
cortar la cabeza. como un capricho. De
este matiz de
Viene prPcisamente del corte, de
del lado irnnosihle de dialectizar. de iustificar. de lP;::ritimar. no

con un mandato fuera

fuera del discurso del
d<-:fini.r como aquello
fuera del discurso y fuera del sentido para el
el ideal del
todo lo que de la
y
funcin por el Nombre del Padre. El supery es,
aquello que queda fuera <lcl funcionamiento en
trminos de Nombre del Padre, pero qne
teniendo el mismo carcter
que el poder hunianizado del ideal del yo.
La reflexin de Lacan sobre el
continuar. Si bien no
hubo ningn seminario dictado por Lacan i:'Obre esta instancia quedan
distintas observaciones a travt'S de
elaboracin conceptual.
He buscado otro momento de capitn fundamental en la ensefianza
de Lacan sobre el
y, rcco11ociendo que es una eleccin ma, me
parece que un momento importa u te se encuentra en El SP1ninario lG.
al
Huhiern
nosible tambin elefiir El
en el
ciertos puntos tericos importantf~S que
cambian la definicin del
es la primera vez que Lacan separa
-no lo haba hecho en El Seminario 1- la forma
de la orden
y del imperativo, de la voz que la sostiene.
el enunciado, en su
forma gramatical de imperativo, ele la voz que la pronuncia. Hace surgir la relacin entre el supery y la voz -como tf .-A Mller recuerda en
una charla que dio en Buenos Aires-- y, junto con la mirada, son los dos

objetos lacanianos que estn en la misma lista siendo distintos de los

dos objetos freudianos -el seno y la mierda.,--, que estn relacionados con
la demanda del Otro y con la neurosis. Los dos objetos lacanianos, la
mirada y la voz, estn relacionados con la psicosis, donde la alucinacin
es la demostracin de lo que es la voz. Podramos decir que el supery,
siendo la voz, funciona como la alucinacin verbal para el psictico, y
eso tiene que ver con el caso de Lacan de El Seminario l, al que le
cortan la mano, porque funciona fuera de sentido. As funciona la voz,
e:l mandato de h~ voz en la psicosis. tal co~10 ,tambi~<l'mirada, que
tiene su enorme importancia en la paranoia:' soy mir~.
Me voy a concentrar en E'l Seminario 16, porque en ese Seminario
Lacan formula dos o tres cuestiones importantes.
En la primera cuestin encontramos a un "Lacan en contra ele Lacan". tsta
una orientacin de lf'ctura que propuso Jacques-Alain
Millar quien la eleva a la dignidad ele un mtodo de investigacin. Lacan sostiene en El Seminario 16, que el lobo feroz, el cocodrilo voraz o la
arafia (una escultura de Louise Bourgeois es una arafia
titulada
ya sea del lado del
--el lobo feroz- o del lado de la
mam --arala o
no tienen nada que
Esas
son boberas y La can hace una crtica de los
que escribPn tonteras y de los intelectuales que aceptan estas tonteras como
interesantes. El
no tiene nada que ver con eso, no trata para
nada
de
trata de otra cosa. No es una instancia
psquica y mistificarlo en
imaginarias como el lobo, la arafia o
el cocodrilo, produce !a ilusin de que hay una instancia psquica llamada supery encarnada en estas formas imaginarias. Entonces, primer punto: el supery deja de ser una instancia psquica. Eso es no
solamente ir ms all de Freud sino que es un paso haca otra vertiente
de la teora psicoanaltica.
Segundo punto: Lacan vuelve sobre el tema del supery a partir de
la crtica, a la vez irnica y a la vez elogiosa, de un artculo ele Berkeley,
"El supery subestimado", apreciando que Berkeley se dio cuenta de
que en todos los textos en donde Freud mencionaba al
como
ste
en relacin con la
que haba
sido traducido al
ele la mala manera, como
elaboracin". Considerando que hubiera siclo mejor traducirlo por "asociacin libre'': es lo que se produce en el anlisis por el mando de la
asociacin libre; es decir, hablar, el movimiento de hablar sin censura
y sin control. De tal manera que, como dice Lacan en un francs muy
familiar, "el analizante siempre vuelve sobre la misma cosa" y sin quererlo. El movimiento de su palabra lo lleva siempre a hablar de la misma cosa. Este lado cansador, insoportable, pero a la vez necesario, eso

Construccin

los

p.srcounalitic(;S

1 El

es el supery. Entonces, define al supery no como una instancia sino

como un fenmeno de estructura del dispositivo analtico Y de la palabra, como aquello que vuelve y vuelve y vuelve, siempre, al mismo
lugar de manera necesaria. Eso no es una instancia, es un fenmeno
de es~ructura de la palabra relacionado con lo que se perdi al hablar,
con el objeto, con el modo fundamental de goce del sujeto. Aqu encontramos de nuevo el hecho de que, incluso si el supery parece del lado de
lo simblico una instancia de interdiccin -la ley que interdicta-, la
otra cara es precisamente la repeticin del modo fundamental de goce
del sujeto. El tipo de funcionamiento que presenta, en acto, el modo de
goce privilegiado y a la vez insoportable al sujeto, eso es el supc,ry.
Tercer punto fundamental: la relacin del supery con la perversin. Con mucha frecuencia aparecen intervenc10nes de Lacan sobre
el supery en el debate sobre la
Recordemos que, inicialmente, las dos formas de la perversin son el masoquismo y el sadismo. Les recuerdo que el sadismo ya est presente en la definicin de
Freud que caracteriza al
Cul la relacin del
el
una voz que la
perversin
la voz que le
del otro para
gozar. Por eso, dice La can que no
una
seria. No es una
perversin seria porque el masoquista pone en lugar de la voz, de la.voz
suprema, s se puede decir, la voz que incluso quisiera quitarle la vida,
pone en este lugar a una persona que, a nivel
no tiene poder.
Es el caso, por ejemplo, del jefe de polica que va al burdel para elegir a
la pobre pl!l como la voz que manda. Eso es un
el masoquista
jams va a elegir, como portador de la voz, a alguien que s tenga una
verdadera posicin de poder, el 1\linistro de
por e.iemplo. Entonces, I ,acan dice que es una
lo que no es el
mucho ms serio porque
todos los perversos el asegurar al Otro con el
en l la posibilidad de que
Es imposible entender la funcin del
si uno no entiende lo
que es la funcin del objeto a, realizada por la voz.
de la articulacin significante, pero voz pura en tanto que instalada en el lugar clel
Otro de una manera perversa o no, diferencia clnica estructural entre
el supery en la neurosis y el supery en la perversin. Esto tambin
implica un dato dnico fundamental: el perverso no es como lo piensa la
opinin pblica un tipo sin supery, todo lo contrario. El perverso tiene

el

2 1

un supery que no est organizado exactamente como el supery neurtico, pero lo tiene. No es que el perverso goza sin supery, ms bien se
dedica al supery. Aparece a esta altura de la enseanza de Lacan una
puntuacin fundamental sobre el supery: clnicamente no es una instancia psquica, no es algo que tiene que ver nicamente con la ley, sino
que es algo que tiene que ver con la exigencia de goce de un ser hablante, del hecho de que habla.
Se podra tambin ir un poquito ms all, hablar de la relacin
del s;1pery actual coi: el ms all, del Padre, es deo.~,e la desconex10n entre el superyo y la func10n Nombre ya que e1 supery no es
una funcin nombre.
Voy a terminar de manera un poquito ms personal.
El supery se encarna, a mi parecer, bastante bien en la Universidad. Les propongo, entonces, la Universidad como uno de los nombnes
del supery, en tanto, primero:
un "todos los saberes" v "todo
sobre el saber", Se ubica como un meta-saber, es decir, un sab:.r sobre
los
al contrario del inconsciente que un saber no
que
no
un saber expuesto sino un saber
acto.
El
punto
que el discurso del cual participa discurso
universitario es un discurso organizado por el deber, no solamente los
deberes que tenemos que rendir los profesores, sino que se manifiesta
como
, "tenemos
No slo del lado de lo ideal sino del de
una acumulacin sin sentido. Los saberes univernitarios son
dos, racionales, interesantes pero son sin sentido para un analista, para
quien el nico sentido que puede tener el saber en un anlisis viene de
la divisin subjetiva, de los efeetos de verdad que se producen durante
la experiencia analtica. El saber de un anlisis es un saber que nos
toca, no simplemente que nos interesa. Un saber cuya consecuencia
ser introducir en m un deseo o cambiar algo en mi deseo.
El saber universitario como el que se encuentra en un buen artculo
acadmico sera, por ejemplo, un catlogo de todo lo que fue dicho sobre
el supery o todo lo que dijo Lacan sobre el
l Ie intentado poner de manifiesto
tipo de movimiento haba en
este recorrido. Un movimiento de la
haciR el
all donde Lacan
en su
clnica se dio cuenta de la
de lo que funpara un
hablante. Eso un efecto de verdad en
tanto nos toca. Generalmente en un artculo acadmico no
as
adems, en Francia -no s si aqu en la Argentina--- uno tiene que tomar partido de manera muy prudente_
Es por eso que el saber universitario jams mventa nada, todos los
inventos acumulados fueron hechos fuera de todo dispositivo institucional
acadmico. Einstein no encontr en ninguna Universidad la posibilidad

Con strucrT(Jn

en n ('f'}J tos

supery en el siglo XY.I

ele pensar su teora ele la relatividad. Est muy bien que la U ni versiclacl
venga luego a recoger, archivar, y es fundamental en tanto su lado
Babel, biblioteca inmensa, pero lo que est muy mal es que despus con
todos esos sabes iguales no tomamos parte.
La experiencia analtica est absolutamente del otro lado. No es una
experiencia superyoica sino que es una experiencia de deseo, en tanto
conecta el objeto no con un Otro completo sino con la divisin propia del
sujeto. Es esa la conexin entre los dos siempre, cada vez que se anima
esta divisin hay deseo.
Entonces, el ejemplo adecuado para hoy ele supi:ry es precisamente el lugar donde me encuentro hablndoles. Me pas, tengo que reconocerlo. Antes de pensarlo no me animaba para nada a hablar de
psicoanlisis aqu. Es importante porque es una contradiccin ma, si
se puede decir as, contradiccin que he vivido toda mi carrera. Por
un lado, totalmente comprometida con el psicoanlisis y, por otro,
docente no ttulo de complemento sino docente; funcionaria de Estado. Contradiccin que
he vivido elaborado:
puede
transmitir del
en ln Universidad
nu
mitir? Qu
fuera? Sabiendo.
con8truida como una
que Hnplica el
de
del
como lo decidieron Freud
alumnos. en los aos 20.
En este momento, estoy armando una revista acadmica de psicoanlisis con colegas de Amrica del Norte y hemos pensado mucho qu tipo
de artculos podemos poner de manera decente y lgicamente adecuada
en una revista acadmica de psicoanlisis. qu se puede poner? Se puede poner el eje del psicoanlisis aplicado, el psicoanlisis aplicado a la
salud mental, a la cultura, a la economa, pero quizs un poquito ms.
Venir a dar un curso de psicoanlisis es siempre algo que me moviliza el supery, es decir, moviliza en m el imperativo. Ms teniendo en
cuenta una experiencia interc>sante que les voy a contar. Adems de mi
de funcionaria docente
la Universidad. me haban
desde otra
un
Era
dinero.
a hablar a los estudiantes no les nteresnlw
nada: hablaban
sin parar. Intent
y finalmente me
"Qu <estoy haciendo aqu?''.
No me gustaba, no tena el deseo de transmitirles nada y a ellos no
les interesa para nada, para ellos era slo una materin. Decido: "Bueno, me voy!". Cierro todo y me fui sin decir una palabra. Los estudiantes asustados me impedan salir dicindome: "Pero ... "; les dije: "No les
interesa, entonces cuando es as prefiero irme, ya que tengo cosas ms

agradables que hacer". Decan: "Pero est prohibido! Usted tiene que
hacer los cursos!". No, dije, para nada y me fui, y nunca ms regres a
ese lugar. La respuesta que me dieron: "Pero usted tiene que ... ! Hable! No importa que la escuchemos o no! Hable!".
Hay un montn de profesores que viven la enseanza con esta exigencia. El sistema escolar y la Universidad manifiestan el lado superyoico de la relacin con el saber, eso tenemos que saberlo, tenemos que
funcionar de otra manera en este mbito. Del supery r~~~r~
Intervencin del pblico: Agradezco tu toma de posicin
dentro de
la Universidad: salir de la neutralidad, la objetividad y la exactitud.
Desde ese lugar le pregunto, cmo habitar la tensin entre lo que todos
los das los analistas sabemos desde la experiencia analizante y el discurso universitario en el
XXI? Una de las formas del supery del
siglo XXI es ms acumulacin de saber, ms ttulos, ms ... Hay un
ms que no necesariamente quiere decir saber, sin embargo, estamos
habitando esta tensin.

Ma

Brousse: No me trnbern quedado como docente

que no haba cierta dignidad en la transmisin de
que recordar que el curso de
, est
dentro del marco

__ hasta hoy, permite un cierto tipo de relacin con el saber que no es la relacin psicoanaltica pero que puede
auspiciar, acoger un trabajo sobre los textos que tiene su tradicin y
que nos conviene. Nos convie1w porque el inconsciente es un saber textual, es un
los mtodos de textualidad contribuyen a la formacin de los analistas.
El problema es que la institucin universitaria da diplomas y diplomas profesionales y, en nuestro caso, para nada la enseanza del psicoanlisis en In Universidad puede dar la autorizacin de funcionar
como analista. lo que la puede dar la
personal.
y
es una confrcrfj"',,;n bien "
En o]
a los
que no van a salir con el ttulo de psicoanalista, van sa !ir
pero no un
con un ttulo de investigacin en el campo del
ttulo profesional que se obtiene, a la vez, a partir de una formacin
terica seria de lectura de textos ele trabajo de investigacin clnica que s se puede dar en la Universidad-. y de su anlisis personal. Eso
va a ser lo que los va a movilizar como analistas en su acto.
Es un lmite, un lmite no es una contradiccin pero hay que respetarlo y, adems, hay que promoverlo.

Construccin de los conceptos p~ir:_~analit~co_s _____ _

Osvaldo Delgado: Tenemos cuestiones muy importantes planteadas

por Marie-Hlene que sern muy valiosas como un programa de investigacin para las ctedras.
.
.
, .
He situado cuatro. Primero: el supery no como mstancia ps1qmca.
Segundo: el supery en relacin con la perversin. Tercero: el supery,
en la actualidad, ms all del nombre. Y, por ltimo, la relacin del
supery y el discurso universitario. Cuatro cuestion_es fu~damental;s Y
centrales para trabajar como programa ele mvestlgac10n de las catedras en relacin con el supery.
Respecto a los contenidos que estn cursando los alumnos, en los
primeros textos ele Freud ustedes se van a encontra.r c~n que la moral
se asienta en la fuente independiente de desprendrnuento de displacer, esto va a ser un antecedente fundamental de este lugar paradoja]
que situaba Marie-Hlene respecto del supery. Y sera importante
comenzar con esta investigacin para llegar a abordar la mesa que
vamos a realizar en el segundo cuatrimestre desde el rea de Psicoanlisis y cultura, bajo el ttulo: "Los efectos subjetivos del terrorismo
de Estado en la Argentina".

(Establecimiento del texto: Silvia Pino)

(Versin definitiva autorizada por la autora)

Construccin de los conceptos psicoanalticos

Osvaldo L. Delgado

oda la historia del ~si~oanlisis da c~ienta .~e q~e la produccin

conceptual no esta disyunta de la d1mens10n smgular de cada
tratamiento. A la vez hay que considerar que el trabajo conceptual y
riguroso en el seno del psicoanlisis no excluye la cuestin de que no es
una disciplina cerrada, y de que sus conceptos no estn formados de
una vez y para siempre.
El psicoanlisis surge en el contexto cultural y cientfico de fines del
siglo XIX, en la Europa Central de habla germana. Fue una do las tres
respuestas al malestar en la cultura surgidas en un mismo mbito
geogrfico y social: las otras dos fueron el fascismo y el marxismo.
Pero es a partir de la falla en la cultura occidental el surgimiento
de la ciencia moderna en el siglo XVII, en el desgarramiento entre
cultura humanista y cultura cientfica, donde el psicoanlisis va a
realizar su operacin de elevar lo "singular al paradigma, y la "oca
sin a la estructura".
Como lo formula Freud, en la sexta de sus conferencias que integran las Lecciones de Introduccin al Psicoanlisis (1915-1916): "... con
el supuesto de que existen procesos anmicos inconscientes se ha iniciado una reorientacin decisiva en el mundo y en la ciencia". 1
Tal es la justeza de esta afirmacin, que para los psicoanalistas el
saber inconsciente marca el lmite de toda posibilidad de lectura, ya
que sta slo es posible a partir del propio anlisis.
La "Carta 69" a Flieso> del 21 de septiembre de 1897, nos brinda una
de las ms valiosas enst:anzas respecto a la produccin de saber en
psicoanlisis: nos revela el paso capital de la primera teora del trauma, a la concepcin de la fantasa, bajo la frmula "ya no creo ms en
mi 'neurtica'". 2 Pero para ello, ha habido en Freud un cambio fundamental en su posicin respecto al padre. En la carta citada escribe:

1
Freud, S. (1916-17), "Conferencia N 6. Premisas y tcnica de la interpretacin". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XV, p. 19, Buenos Aires, 1991.
2 Freud. S. (1897). "Carta 69". En Ohrrrn CnmnlP.tn.~ Amnrrort.11 Vnl T n :ill

Construccin de los conceptos psicoanalticos

---------------"-----------------------~-~-

-----

"Despus, la sorpresa de que en todos los casos el padre hubiera de ser

inculpado como perverso sin excluir a mi propio padre". 3 Este cambio,
de la posicin de vctima a la responsabilidad, da cuenta de la dimensin tica del psicoanlisis: Freud no slo se enorgullece de ser capaz de
tal autocrtica, sino que adems formula: "Y si estas dudas no fuesen
4
sino un episodio en el progreso hacia un conocimiento ulterior?".
Por su parte, Jacques Lacan en "La ciencia y la verdad" (1978, 5 va a
dar cuenta ele la relacin singular que tiene lo que denomina "divisin
del sujeto" y la "vocacin" cientfica del psicoanlisis. Dice Lacan:
"Recordemos dnde lo desanuda Freucl: en esa falta de pene ele la
madre donde se revela la naturaleza del falo. El sujeto se divide aqu,
nos dice Freucl, para con la realidad, viendo a la vez abrirse en ella el
abismo contra el cual se amurallar con una fobia, y por otra parte
recubrindolo con esa superficie donde erigir el fetiche, es decir la existencia del pene como mantenida. aunque desplazada.
Por un lado extrnigamos el (paso-de) (pas-de) del (paso-del-pene)
(pas-de-penis). que debe ponerse entre parntesis, para transferirlo
al paso-del-saber (pas-dl!-sauoir), que es el paso vacilante (pashsitation) de la neurosis". G
Lacan en este texto realiza un ordenamiento ele los artculos ele Freud
en la misma perspectiva dd trabajo que realizamos: centra primero la
cuestin en "La escisin del yo en el proceso defensivo", escrito en 1938;
toma el texto "El fetichismo" de 1927; luego "La prdida de la realidad
en las neurosis y en las psicosis" de 1924 y a partir de ah aborda el
ordenamiento de la segunda tpica.
Lacan va a situar al nacimiento de la ciencia moderna a partir ele la
fsica, pero sienta las condiciones ele posibilidad del psicoanlisis en el
cogito cartesiano:
" ... es impensable que el psicoanlisis como prctica, que el
Inconsciente, el de Freud, como descubrimiento, hubiesen tenido lugar antes del nacimiento, en el siglo que ha sido llamado el siglo del genio, el XVII, de la cienca ... ". 7

Ibd., p. 301.
1
5

Ibd., p. 302.
Lacan, J., "La ciencia y la verdad'', En Escritos 1, Siglo XXI, Buenos Aires,

1978.

lbd. El traductor aclara los dos sentidos de la palabra "pas" en francs:

como adverbio de negacin y como "paso"; por lo tanto nombra "un paso en
fa!... ta", p. 361.
7 Lacan, J., "La ciencia y la verdad", En Escritos 1, Siglo XXI, p. 342, Buenos

Osvaldo L. Delgado: 2. Construccin de los conceptos psicoanalticos

Lacan da cuenta en "La ciencia y la verdad", de cmo Freucl no se

desprendi nunca de los ideales del cientificismo. Ciertamente Freud
parte de la bsqueda de la causa, ya que se basa en las ciencias de la
naturaleza, pero como lo formula J .-A. Miller en su texto Introduccin
a la Clnica Lacaniana, 8 en psicoanlisis la ca usa es doble. Ms precisamente, entre la causa y el efecto hallamos la defensa;~
Freud parte de ubicar un "hecho" como traumati~~', luego un
dicho que da un sentido, finalmente el sntoma que es un sentido.
Es este el ordenamiento del que nos habla Lacan cuando enuncia
que lo propio del sujeto psicoanaltico, aquel que es excluido por la
ciencia, es la divisin entre verdad y saber, divisin que Freud expresa en su frmula "Wo es war, soll !ch werden". Frmula que
ubica a la verdad como causa.
Karl R. Popper, en Lgica de la investigacin cientfica, 9 proponindose analizar la lgica ele la investigacin cientfica, realiza un
cuestionamiento riguroso del mtodo inductivo, ya que ste lleva a
incoherencias e incompatibilidades lgicas, tambin a regresiones
infinitas con mero carcter de inferencias probables. Afirma que el
mtodo inductivo se sostiene en una doctrina del apriorismo, y que
confunde los problemas psicolgicos con los epistemolgicos. Popper
contrasta este mtodo con el deductivo, pero seala que no existe
ningn' mtodo lgico para poder tener ideas nuevas, ya que todo
descubrimiento contiene un "elemento irracional", tambin llamado
"intuicin creadora". Esta "intuicin" slo puede alcanzarse por una
introyeccin (Einfhlung) de los objetos de la experiencia.
En el texto citado propone cuatro procedimientos para la contrastacin ele una teora:
l. Comparacin lgica entre las diversas conclusiones.

2. Distincin ele cul es la forma lgica de la teora (emprica, tautolgica, etctera).

3. Comparacin con otras teoras.

4. Contrastacin por la aplicacin emprica.

Estos procedimientos valen temporalmente, ya que la nueva idea

puede quedar corroborada o desacreditada. Popper formula tambin que
en toda investigacin cientfica nos encontramos con el "problema de
demarcacin" entre las ciencias empricas y los sistemas metafsicos.
Pero cmo se establece el criterio de demarcacin que propone?
En la pgina 37 del texto citado, Popper va a decir que se trata de

Usvaldo L1. ue.1gac10:

"Y si miramos el asunto desde un ngulo psicolgico, me siento inclinado a pensar que la investigacin cientfica es imposible sin fe en algunas ideas de una ndole puramente especula
tiva (y a veces sumamente brumosas): fe desprovista enteramente de garantas desde el punto ele vista de la ciencia y que
en esta misma medida, es metafsica" 1.
Pero inmediatanwnl pasa a
que alcanza en Freud,
como lo vert>mof' ('ll el punto V de Pste
un extremado rigor. Se
trnt a de la "verificabilidad" la "falsahilidiHf' de las cnnstrncciones tericas: cada enunciado cientfico debe SPr
no
u
psicolgica.
prnpmwr una diferenciaci('m tlll' tiene un gran valor para
nuestro campo de
los emmcindos universales los
tenciales. A los enunciados que prPSlc!an En exclu"ivdml nombrPS universales los llama "estrictos o
a los que nombrnn un
una existencia, "existonciales" F;stos dos Pnuncindos tienen unn
que la
do un enunciado Pstrictamentc universal
a un en1mci11.do estrictanwnte l'xistfnc:ial vicevec~n. 1 t
En la elaborncim
la introduccin dPl conceptrJ cl0 pulsin
de muerte
rmlcal
fundamentnks
de todo lo construido lrnsn ese momento.
pensar como un
verdadero cambio ele paradigma. interno a su elaboracin. Las consecuencias tericas y clnicns se expresaron en grandes debates en la
poca de Freud. y las hallamos en el
como fundamento
de diversas orientaciones.
En el cont.rapunto que aqu rea ]izamos. entre la investigncin en psicoanlisis y la produccin del conocimien!o
ha sido menester
incluir en este punto el aporte de Kuhn respecto al concPpto de paradigma.
La primera ruptura de Kuhn
prc>dujo en HM 7 al descubrir las

Miller, ,J. A. (2007), "Introduccin a la Clnica Lacaniana. Conferencias en

Espaiia", ELP.H.BA. cap. VI, Barcelona. 2007.
"Popper. K. R.: Lca de la invC'stigacin cientfica, Madrid, 'l'ecnos, 2004.
10 Jb{d., p. 38.
u IbL, pp. fJ.90.
'"Kuhn. T .. La estmrtu.m de las reno/uconrs cirntifcns. Mxico D. F .. Fondo de
Cultura 1;;commca. 200H.

;.

t,onsuuccwn ae ws conceho0 psu;uunuuiicus

'7

positivista de las ciencias: no se trata de una acumulacin lineal de los

hechos, experimentos, generalizaciones empricas y tericas.
De acuerdo a lo postulado por Kuhn, la ciencia normal se asient::i
en el supuesto de que la comunidad cientfica sabe cmo es el mundo.
As, por ejemplo, es frecuente que la ciencia normal suprima noveda
des fundamentales porque necesariamente son subversivas en lo qus
resp0cta a los compromisos bsicos. As la ciencia nornrnl se extravfo
una y otra vez. y cuando ello ocurre y ya no pueden obviarse por m~'
tiempo las anomalas, comienzan las investigaciones extraordinarias
que llevan a
ctencm un nuevo conjunto de compromisos, una
nueva base sobre la cual practicar la ciencia. Los
extrrtordi
rmrios en los que
cambios de
las revoluciones cien! fcas.
Las nuevas teoras entraiian cambios en las rPglRs que rigen In
Nunca se
de un aadido lo que ya se conoc.a: su asimi
lacin
la reconstruccin ele la teora
y la reevaluacin dr
los hechos anteriores. un pniceso rc\'oluciunario que rara vez lleva'\
cabo una sola persona. dP un d;ci mm el otro.
Kuhn en su libro La 1'8/ruc!ura rle lus reuolucones
dR
cuenta de la funci{in qw.'
en la investigacin cifmtfica lo que
dio Pn llamar
Un
moclP!o qur debe tenPr hi p'1rticularidrtd de
poder r;rticularse
en condiciones nuevas o ms riguro
sas. No se trata dP un modelo o patrn en la mera repeticin. La carac
terstica esencial de los
es que inducen diferentes taxono
La
de una taxonoma cientfica es establecer una particin del campo en clases naturales que sean proyectables. es decir.
con cuya
se puedan formular leyes, siendo capaz asimismo de
soportar inducciones. Por consiguiente. un sistema taxonmico es una
propuesta ontolgica ru" aspira a dividir las entidades en categoras
con muchas caracterE'ticas comimes -unas conocidas otras por avori
que ef' inducida mediante la
de
no de definicirmes. l'or lo t>into. es una cuestin
abierta que tal propuesta segmente el campo en ~"'k'""
entidades con
vacos entre ellos.
La
de los mismos paradigmas induce no slo un modo
comn de seleccionar y afrontar los problemas, sino tambin el u~o
comn do un lxico:- una taxonoma ontolgica. cuyas relaciones nter
nas constituyen vercladoros conocimientos sintticos a priori, que debe
satisfacer el mundo p;ira que tal sistema pueda funcionar.
Un paradigma ef' lo que comparten los miembros de una comunidad
cientfica, y a la invPrsa. unn comunidad cientfica est constituida por
un
personas

30

L:onstruccwn ae tos conceptos psicoanoniicos

Cuando para los cientficos el paradigma deja de funcionar de manera efectiva, tambin cambia la naturaleza de los problemas que investigan. Sin embargo, durante el perodo en que el paradigma tiene xito,
la profesin resuelve problemas que sus miembros difcilmente se habran imaginado, y que nunca se hubieran planteado sin el compromiso
con el paradigma. Y al final, una parte de los logros resulta siempre
permanente. El trabajo no se puede llevar a cabo de otra manera ms
un paradigma, y la vez abandonar un paradigma es
de practicar la cenea que define: tales deserciones son los goznes
sobre los que
las revoluciones cientficas.
La ciencia normal no pret<~nde encontrar novedades de hechos oteocua nclo tiene
encuentra. 8in
la investigacin cientfica descubre fenmenos nuevos e inesperados y a partir de
all surgen nuevas teoras.
a pesar de no referirse
asiduamente llamndola
que
nuestro criterio tiene el valor de lo que Popper formula como el "elemento rracional" en toda intuicin creadora
de Popper, se trata de
una "fe desprovista de toda
Es Charles Samlers
desarrolla los fundamentos del
mtodo abductivo. En Lecciones sobre
afirma que mientras que la deduccin prueba que algo tiene que ser, la induccin muestra lo efectivamente operatorio que algo puede ser; por su parte, la abduccin sugiere que algo puede ser.
Se trata de una intuicin (insight) que sobreviene como un relmpago (flash) y se orienta en relacin con un saber conjetural. Para
Peirce, es la nica operacin lgica que puede introducir una idea
nueva, e implica investigar cientficamente en el plano de la accin
sobre el mundo exterior.
En El hombre, un signo, H afirma que este discernimiento (el abductvo) refiere a las
a las que pertenecen los juicios percep
ti vos y supera en medida a los
de la
as a
los instintos de los animales. Esta misma consideracin es la que desarrolla en el punto 4 del captulo llamado "Instinto y abduccin" de las
f,eccunes sobre pragmatismo. Pero en el punto 3 del captulo llamado
"Pragmatismo: lgica de la abduccin", 15 afirma que cualquier hiptesis puede ser admisible slo en la medida en que sea verificable de forma experimental, si es que no hay razones especiales para lo contrario.
'" Peirce, Ch. S., Leccio11es sobre pragmasmo, Aguilar, Buenos Aires, 1978.
Peirce, Ch. S., El hombre, un signo, Grijalbo, Barcelona, 1988.
15
Peirce, Ch. S., Lecciones sobre pragmatismo, op. cit.
11

Jaime Nubiola en su artculo publicado en "Investigar la subjetividad", 16 trabaja sobre las relaciones entre Ludwig Wittgenstein y Charles S. Peirce, y ubica a la abduccin como la contribucin ms significativa de este ltimo. La abduccin, que implica generar hiptesis para
hechos que nos sorprenden, la empleamos no slo en la actividad cientfica, sino en todas las actividades humanas. Para este autor la deduccin es analtica o explicativa, la induccin sinttica o ampliativa; pero
lo que caracteriza
abdu\~cin como tipo de inforencia es su probabilidad. Alcanza siempre una conclusin conjetural.
Para Nubiola, la cuestin que imoresiona Peirce es el fenmeno ele
la creatividad cientfica en la que
induccin. La
introduce deas nuevas, la
extrae las
consecuencias necesarias venficables y la tercera confirma expernJPntalmente las
La abduccin trata la cuestin de la creatividad.
Lo que se expresa en el texto
que en la comprensin ele la
creatividad se encierra una de las claves para poder ir ms all del materialismo centificista todava dominante en nuestra cultura, que
Rl mbito de lo a-cientfico aquellas dimensiones de la actividad humana
no reducibles un
fisicalista o un
matemtico.
En esta perspectiva que estarnos comentando, el fenmeno de la sorun punto filosficamente muy
ya que produce cierdemanda una abduca la vez que demanda una
normal,
aquel fenmeno sorprendente. Forcin que
mulacin que est en sintona con lo planteado por Peirce en la sptima
de sus Lecciones sobre pragmatismo.
cluan Samaja va a radicalizar esta cuestin, ya que para l no se
trata slo de lo que sorprende, sino de lo que deja perplejo. 17 Se diferencia de Nubiola sin embargo, al afirmar que en la abduccin la regla
siempre figura como un elemento fundamental.
Siguiendo la perspectiva de Hegel en el segundo tomo de la Ciencia
de la lgica que ms adelante comentaremos, Samaja destaca otro
mtoclo: ya no la abduccin, corno tampoco la deduccin o la induccin,
la analoga, que habla de un caso concreto no de universales:
" ... caso concreto que tiene
la virtud de haber
sido trado por la mente por una resonancia, por la .semejanza
que resuena en el elemento que Je presentan los rasgos que
nos dejan perplejos". 18
Nuhiola, J., "La investigacin de las relaciones entre Ludwig Wittgenstein y
Charles S. Peirce". En bwestigar la
Letra Viva, Buenos Aires, 2007.
17 Samaja, J., Nubiola, ,J., Pulice O. Gabriel, Zelis, O., "Abduccin, analoga y
creatividad". En Iniestigar la subjetiuidacl, Letra Viva, Buenos Aires, 2007,
16

18

Ibd., p. 213.

Osvaldo L. Delgado: 2. Constmccin de los conceptos psicoanalticos

En todo proceso creativo contaramos entonces con dos unidades de anlisis argumentales: la analoga y la abduccin. El proceso sera el siguiente:
"... en el comienzo (... ) est la analoga, tras ella la abduccin
(... ) nos hace posible una prediccin hipottica, y la induccin
permitira una ratificacin, o una correccin, eventualmente".19

Se trata ciertamente de una concepcin instrumentalista (o prag ..

mtica) del lenguaje.
"El lenguaje es un instrumento. Sus conceptos son instrumentos".21
Pero aqu debemos destacar que para el Wittgenstein del Tractatus
ol problema cardinal de la filosofa es lo que no puede d .irse, sino slo
mostrarse. Para Fann,

Lo que Nubiola afirma siguiendo a Peirce, Samaja lo abre como

pregunta: podemos destacar que

"... todo el sentido del Tractatus es precisamente mostrar lo

inexpresable exhibiendo claramente lo expresable". 25 Lo inexpresable, lo que slo puede mostrarse, es la metafsica, la tica, la religin y el arte.

"en el proceso inferencial, el salto creativo se produce esencialmente en el momento de la abduccin?" 2

En el prlogo a las Lecciones sobre pragamatismo, 21 Peirce afirma

que, en cuanto actitud filosfica, el mtodo del pragmatismo es la lgica
de la abduccin ~o lgica de la conjetura-- que dirige la accin intelectual. La abduccin se trata de un proceso para formar hiptesis explicativas, y es la nica operacin lgica que introduce una idea nueva.
Estas consideraciones las va a desplegar especialmente en el punto 3 de
la leccin 7, llamado "Pragmatismo: lgica du abduccin".
Para Peirc:e, la mxima del pragmatismo abarca la lgica entera
del proceso abductivo. Radicalmente, el pragmatismo es la cuestin
de la abduccin. El pragmatismo puede permitir toda clase de vuelo
de la imaginacin, siempre y cuando sta descienda sobre un efecto
prctico posible. Pero a su vez, el pragmatismo como tal, implica la
radicalidad del "efecto prctico".
En el captulo VII del texto El concepto de filosofa en Wittgenstein, 22 K. T. Fann va a plantear que no se trata de preguntar por el
significado sino por el uso que hacemos de l. Destaca que para el primer Wittgenstein la funcin que tena el lenguaje era representar hechos: de este modo, las palabras tienen referencias y las oraciones poS(3en sentido. Pero para el ltimo
el
du una
palabra es su uso en el lenguaje:
"Comprender una oracin es estar preparado para uno de sus
usos. Si no podemos pensar ningn uso para ella, entonces no
la entendemos en absoluto". 23
19

20
:l

22

Ibcl., p. 215.
Ibcl., p. 220.

Peirce, Ch. S., "Prlogo". En Lecciones sobre pragmatismo, op. cit.

Fann. K. T., "El significado". En El concepto de filosofa en Wittgenstein,

fl'.--,...~,..,..,.,...,

3 3

Constraccin de los conceptos ps'icoanalticos

3 2

1\lf.....,..1 .... ~rl

1000

Por su parte, H.ichard Iforty en su artculo de "Deconstruccin y

pragmatismo" 2G va a afirmar que el pragmatismo comienza a partir del
naturalismo darwiniano, ya que los seres humanos son slo seres fortuitos de la evolucin. En este punto comparten las sospechas nietzscheanas sobre la mundanidad platnica y
".. .la conviccin de nietzscheana de que distinciones tales como
cuerpo us. mente, y objetivo us. subjetivo deben refornrnlarse
para limpiarlas de las presuposiciones platnicas y darles un
sustento naturalista". 27
En otro texto del mismo libro Simon Critchley28 se pregunta si es
deconstructivo el pragmatismo, y si es pragmtica la deconstruccin.
Se va a responder que el pragmtico deconstruye la concepcin epistemolgica de la verdad, y la reemplaza por el planteo que dice que la
verdad es lo que es bueno creer. A su vez la deconstruccin es pragmtica en dos sentidos: primero, la deconstruccin de textos para detectar
lo que Derrida llama "la metafsica de la presencia"; segundo, en relacin con la reduccin
del significado al uso.
En este punto se hace necesario
las diferencias entre Wittgenstein y Freud, en
lugar y luego, entre el primero y Austin.

21

Ibcl., p. 92.
Ibcl., p. 46.
26
Rorty, R., "Notas sobre desconstruccin y pragmatismo". En Deconstruccin
y pragmatismo, AA.VV., Paids, Buenos Aires, 1998.
27
Ibcl., p. 40.
25

Critchley, S., "Desconstruccin y pragmatismo. Es Derrida un ironista

privado o un liberal pblico?". En Deconstruccin y pragmatismo, op. cit.

28

34

Construccin de los conceptos psicoanalticos

Osvaldo L.

Segn lo planteado por Paul-Laurent Assoun en Freud y Wiltgenstein, 29

ambos tomaron lo que constituye el sntoma en relacin con el saber:
Freud por la va del inconsciente, mientras que Wittgenstein se ocup
del lenguaje. Los dos rechazaron las tendencias a la sntesis, y reivindi ..
caron el anlisis incluso hasta ubicarse en analoga con la qumica.
Recordemos en este punto muy brevemente lo que nos dice Hegel
respecto al conocer analtico y el sinttico en su Ciencia de la lgica:
"El conocer analtico es la primera premisa de todo el silogismo, es la referencia inmediata del concepto al objeto: por consiguiente la identidad es la determinacin que l reconoce
como suya, y l es slo el acto de recoger lo que existe.
El conocer sinttico procede hacia la comprensin de lo que
existe, es decir, procede a captar la multiplicidad de las deter ..
minaciones en su unidad. Por consiguiente es la segunda premisa del silogismo, donde lo diferente como tal se halla relacionado. Por lo tanto, su meta es la necesidad en general". 3

Para Freud, la cuestin de la sntesis atenta contra una clnica que

es del detalle no generalizable. Por eso, segn Laurent-Assoun, el psicoanlisis reivindica la descomposicin (Zerlegung) y la desagregacin
(Zersetzung) y Wittgenstein representa:
"... un magnfico desafo a la racionalidad psicoanaltica, dirigida tanto a Freud, como al psicoanlisis, no por un filsofo
como cualquier otro, sino por un contemporneo que l mismo
se haba entregado a una crtica del lenguaje al abordar la
filosofa como sntoma". 1
Pero le reconoce a Freud una particularidad precisa que est en el
hueso mismo de la praxis psicoanaltica; precisamente que el tipo de
saber que produce el psicoanlisis es un saber con efectos.
Por otra parte, tal como lo hemos dicho. Wittgenstein se ocupa del
lenguaje pero con
como lo hace Austin. Mientras
opera sobre el
un medio para alcanzar
su objetivo, que --sintticamente- es demostrar que los
" ... problemas filosficos nacen de confusiones e incomprensiones en el uso del mismo [el lenguaje]", 32
Assoun, P.-L., Freud y Wittgenstein, Nueva Visin, Buenos Aires, 1992.
Hegel, G. W., "Ciencia de la lgica". En La doctrina del concepto, Segunda
Parte, Libro III, Ediciones Solar, Buenos Aires, 1993. pp. 520, 521.
31
Assoun, P.-L., Freudy Wittgenste1:n, op. cit., pp. 17, 18.
12
' Austin, J. L., Cmo hacer cosoB con palabras, Paids, Buenos Aires, 2003, p. 24.
29

30

2. Const.n1ccin de los conceptos psicoanalticos

3 5

Austin estudia el lenguaje ordinario en s mismo, con la perspectiva

de que ese estudio puede tener como consecuencia no buscada deliberadamente, colaborar en la resolucin de probk~mas filosficos.
Probablemente lo ms original que aport Austin es lo que llam
"expresiones realizativas" (perfonnative utterances). "Realizativo", es
un neologismo que deriva de "realizar", as como en la lengua inglesa
"performative" proviene del verbo to perform. Estas expresiones no describen, no registran, no son ni verdaderas ni falsas, si.l!Je indican
precisamente que la emisin de una expresin realiza uria accin.
El ejemplo paradigmtico de esto en psicoanlisis es la comunicacin de la regla fundamental, ya que sta es un dicho que implica un
acto, que funda una escena, y que implica la suposicin del inconsciente como dimensin tica.
En Cmo se hace una tesis 33 Umberto Eco dice que la investigacin
no necesariamente tiene que ser en torno a las ciencias naturales y
sobre bases cuantificativas exclusivamente, y plantea cuatro requisitos
para una investigacin con vocacin cientfica:
1. "La investigacin versa sobre un objeto reconocible y definido de tal
modo que tambin sea reconocible por los dems". 34
2. "La investigacin tiene que decir sobre este objeto cosas que todava
no han sido dichas o bien revisar con ptica diferente las cosas que
ya han sido dichas". 35
3. "La investigacin tiene que ser til a los dems". 36
4. "La investigacin debe suministrar elementos para la verificacin
de las hiptesis que presenta, y por tanto tiene que suministrar los
elementos necesarios para su seguimiento pblico". 37
Hallamos en Freud la presencia de estos cuatro requisitos que plantea Eco con la ms absoluta rigurosidad. La peculiaridad de Freud es
que se orienta siempre en relacin con l que
Derrida llamar
"un secreto coextensivo con la experiencia de la singularidad", 38 aquello que permanece inaccesible y heterogneo a todo totalitarismo.
33

Eco, H., Cmo se hace u.na tesis - Tcnicas y procedimientos de investigacin,

estu.dio y escritnra., Gedisa, Barcelona, 1999.
31
Ibd., p. 48.
35
Ibd., p. 49.
:l6 Ibd., p. 50.
37
Ibd., p. 51.
38
Derrida, J., "Notas sobre deconstruccin y pragmatismo". En Deconstruccin y pragmatismo. op. cit., p. 157.

Ccmstruccin de /oc; conceptos psicounulticos

La precisin en la investigacin y en la prctica clnica de Freud es

solidaria con su referencia a los detalles. Prctica clnica que no es una
experiencia en bruto, sino efecto de un acto que produce un sitio (en el
sentido de Alain Badiou) apto para que se precipite el acontecimiento de
la experiencia del inconsciente.
Freud observa y ordena con precisin los problemas clnicos, formula los problemas con total rigurosidad, y los va reformulando a partir de
la mencionada
del detalle.
Su construccin toma posicin en el lmite mismo del saber neurolgico-psiquitrico, toma de posicin que llama su "osada intromisin"
en la famosa carta a Homain Holland conocida como "Una perturbacin del recuerdo en
. :J~J Pero siendo intrnseca la investigac10n la
analtica, Freud llega a afirmar en su "Presentacin autobiogrfica"
cientfica volvi

Osvaldu L. Delgado: 2. Construccin de los conceptos

Al mismo tiempo, Freud siempre da cuenta de las reglas que se

deducen tanto de la experiencia como de la investigacin: incursiona
tanto en diversos problemas clnicos como en otros campos del saber,
establece nexos y anlisis comparativos, sita las coincidencias y es
exhaustivo en las diferencias. Freud induce, deduce, utiliza asiduamente
tanto la analoga como la abduccin (que se presenta clanrnwnte en los
quiebres, saltos y especulaciorn,s), y se ocupa de legitimar utili~a.cin
de cada referencia conceptual que no provenga de los . s clm1cos,
antes de avanzar en una nueva elucubracin. D:sto lo orienta permanentemente en una interlocucn con la cultura y la ciencia de su poca. Ante ellas, a veces inventando un interlocutor
da prueba de sus
responde a las objeciones y valida sus argumentos.
Construye un mtodo y da cuenta de todas sus fuentes medios.
En "Fragmentos de anlisis de un caso de histeria" dice:

h;

"En vista de carcter incompleto de mis re:stiltados analtic:os, no

otrn
el
du
dores que,
luz los
He completado lo
que me eran familiares por otros anlsis, pero, tal como lo
hara un
concienzudo, (;n
omitido
sealar dnde mi cC1nstruccin se yuxtapone a lo autntico":'~'

convertirse en el inters

En los inicios de su
y ele la construccin doctrinaria lo
hallamos queriendo
la naturaleza ele los sntomas con una
orientacin causa lista. ste
el camino que le
car la etiologa y producir una nueva
Adriana Rubistein en ''Freud y la investigacin". Aunqlw Freud parte del hecho
clnico, no es un empirista:
"Partiendo de ideas todava imprecisas 'nos concentramos sobre su significacin por medio de repetidas referencias al material del que parecen derivadas, pero que en realidad les es
subordinado'". 41

En la misma perspectiva, en La interpretacin de los sueos, va a

referirse a la cuestin de las necesarias investigaciones parciales, investigaciones de detalles. En la Segunda de las Conferencias ele Introduccin al Psicoanlisis nos dice:
"En el trabajo cientfico es ms promisorio el abordaje de lo
que se tiene directamente frente a s y ofrece un camino para
su investigacin. Si se Jo hace bien en profundidad, sin suni
s1
tiene suerte, es
todo
une todo
ble, a consecuencia de la concatenacin
d acceso
(. .. )que incluso un
tan falto de
al estudio de los

Esto lo lleva a producir conceptos que, a partir del real clnico, va

modificando, ampliando o sustituyendo. No se trata de un proceso lineal sino que su camino que:
hiptesis edifica construcciones auxilares que
retira si no se confirman"
39
Freud, S. (1936), "'Carta a Romain Rolland (Una pc,1turbacin del recuerdo en
Amorrnrtu, Vol. XXII, Bw.:no8 Aires. 1991.
la Acrpolis)". En Obras
10
' Freud. S. (1825), "Presentacin autobiogrfica''. En Obms Completos, Amorrortu, Vol. XX, p. 18, Buenos Aires, UJ9(J.
11
R~1bistein. A. ''Freud y la investigacin"', En El Caldero de la Escuela, N 50,
EOL-Talleres Edigraf, p. 19, Buenm; Aires, H197.
12
' Ibd., p. 20.

Freud, S. (1905), 'Fragmento ele anlisis de un caso de histeria". En Obras

Amorrortu, Vol. VII, p. 11, Buenos Aires, 1991.
11 Freud, S. (1915-17), ''Conforfl1ca N 2. Los actos fallidos". En Obras Conioletas, Amorrortu, Vol. XV, pp. 24, 25, Buenos Aires, 1991.
1:1

Completa~,

Osvnldo l .. Dolgndo:

CortRlrucci?i

Pero esto no lo exime, sno todo lo contrario, de la permanente tensin entre el detalle de la singularidad y su elevacin a la dimensin de
la estructura, corno as tampoco ele la particularidad del psicoanlisis
donde el paciente mismo toma parte en la investigacin, como lo formula en "La etiologa de la hisLeria".'15 Con extnma cautPla Freucl nos
advierte que cuando nos alejamo:~ del material bsico podemos emborracharnos con nuestras propias opiniones, cue;;:tin que est en el
ncleo ele esta
cue tal "bornwbern"
una rnanifustacin del
saldo lamentable de ciertos
ele los analistas. Por eso en la N 16
ele las citadas conferencias nN diu<
" ... ni por un instante deben creer que esto que les presento (... )
Es ms bien
.
sea un sistema
directa de la observacin o resultado de su procE~samiento". 16

Su va es
Hasta cierto punto existe coincidencia entre
miento, pero los dos tambin
diferencian.
que no '"s lo mismo
dirigir una cura que el momento de la elaboracin de un
clnico.
Ciertamente el discurso clr-1
n:ili
el d la ciencia.
pero
con una
radcal Retornemos
con anterioridad, aquella en que dice qtw con la aceptacin ele lo
inconsciente
" ... se ha iniciado una reorientacin decisiva en el mundo y en
la ciencia". 47
En contrapunto con esta referencia freudiarw, recordamos la afirmacin de Lacan en
te!euisin. respecto a la cuestin de si
la nocin de inconsciente subvierte el campo del conocimiento. Su reses que no, por el
hecho de que le es

de
blema de la "transferencia de
45

Constru.ccin de los conceptos psicoanalticos

los eonccplos /)SicounJ1lticos

Freud, S. (1896). "La

de la histeria'". En Obms Completas, Amorrortu. Vol. III. Buenos AirPs, 1991.
16
' Fred, S. (1916-17), "Conferencif1 N Hi. Psicoan(disis y psiquiatra''. En
Obras Completas, Amorrortu, Vol. XVI. p. 22,J. Buenos AirAs. 1991.
17
' Freud, S. (1916-17), "Conferencia N 6. Premisas y tcnica ele la interpretacin''. En Obras Completas. Amorrortu. Vol. XVI. p. rn. Buenos Aires, 1991.
48
Lacan. J. (1974), Rmlo/onfo.y Teleuisin, p. 5L
Barcelona, Hl77.
Ti8e8n .T (1 q7J) r?nrliofrndrt "'
t::.;1
f~_,-vo,.,..,l,..v-.,-. 10'7'7

"La funcin del que se presta al ms-uno (... ), es hacer de tal

modo que cada miembro del cartel tenga su propio rasgo (... )
Es la condicin para tener un trabajo que produzca saber (... )
Dar entonces su justo lugar al objeto en el cartel exige que el
ms uno no se apropie el efecto de atraccin sino que lo refiera
a otra parte -entre nosotros-- a Freud y a Lacan". 49
Miller, pone en correlacin la abduccin y el deseo de saber desarrollado en el serninari:J "Introducn al post:analitico:'/' y ~do. a P('.!rce
51
lo llama the powenng of guessing nght, 'la capacidad ele ad1vmar .
Existen entonces cuatro modos de produccin de conocimientos: la
deduccin, la induccin, la
y la abduccin. Los tres primeros
son reconocitlos como tales por d
diferencia del cuarto que
lo desestabiliza. En nuestros trmiuos. los tres
ta del Otro, mientras que el euarto refiere al
rrado y lo corn,idcramos solidario con la cada del horror al saber.
A su vez. la abduccin lo que sostiene la conversacin. Y
la con\'ersacin
lo que nstalamos nosotros en el lude] Nombre dl PadrP"

del Otrn que no existe, segn

la
a diferencia de
ciencia,
Laurent.
La abduccin como capacidad de adivinar funciona en el lmite de lo
sabido, que es hbito, fuente ele la induccin en Peirce. Salto, a su vez,
de la deduccin, que es una forma aclaratoria. Por eso, segn RuizWenwr-traductor y autor del prlogo de la versin castellana del libro
de Peirce Deduccin, mcillccin e hiptesis- la abduccin es la fuente
de donde proceden todas las premisas que posibilitan el avance de la ciencia. 53 Esta "capacidad de adivinar'' la podemos rastrear claramente en
Freud, quien el 25 de mayo de 1895 dice que todas las noches mientras
escribe no hace ms que imaginar. transponer y adivinar, y slo se detiene frente a
absurdidad, o cuando del cansancio no puede ms.
la altura de "El malestar la cultura" refirindose a la introduc
cin del concento de vulsin de muerte, afirma:
'"Miller. ,J.-A. (H)91), "Cinco variaciones
el tema ele la elaboracin provocada". ilrchirns de Pscoan/sis, N 2, p. 15, Eolia, Buenos Aires, 1991.
50 Miller, J .-A. (1999), Seminario de investigacin "Introduccin al post-analtico". En El peso de los idealrs, Paids, Buenos Aires, HJ99.
51 Ibd., 16.
52 Ibd., 22.
5" Ruiz, W. /1970), "Prlogo". En Ch. S. Peirce, Deduccin, induccin e lptesis,
Aguilar, Buenos Aires, 1970.

40

Osvaldo L. Delg;;do: '.!. Cunstntccin

C(jnstruccin de los concepto:s psicoanalticos

''Siendo el caso
traada en su

Freud, S. (1927-1931), ''El malestar en la cultura, y otras obras". En Obras

Cornpletas, Amorrortu, Vol. XXI. p. 115, Buenos Aires, 1991.
65
Miller, J .-A. (1987), "Cmo se inventan nuevos conceptos en psicoanlisis".
En Introduccin a la clnica lacaniana, Escuela Lacaniana de Psicoanlisis
Barcelona, 2007.
'
56
Aristteles, "Analticos Primeros". En fratados ele lgica (Organon) II,
Gredos, Madrid, 2006.
51
'

abduccin, en la medida en que sobre esa regla (la mayor parte ele las veces implcita, debido a que procede del trasfondo
experiencial y perceptual) se comienza a disear concepttwlmente la nueva Regla hipottica. Es decir, la regla (3) implcita en el caso anlogo (al que conocemos muy bien, precisamente, porque se trata de un caso familiar), opera como embrin o protohiptesis de la futura abduccin explicativa (Paso
2). Esta regla (3) del caso anlogo nos acota el cam~c~c bsqueda de la regla que buscamos (R) y quu teneri-:llf"tnayor
probabilidad de ser una buena hiptesis (Rh) (Paso 3).
En esta interprPtacin, la abduccin que pone la
cin al alcance de:: nue8tra mente ha sdo posiblP
la analogfa ha reducido drsticamen el campo
da y lP confiere la probabilidad que aporta la
propia
hwnana". fl?

"Al comienzo yo haba sustentado slo de manera tentativa las

concepciones aqu desarrolladas, pero en el curso del tiempo han
adquirido tal poder sobre m que ya no puedo pensar de otro modo". 54

Solamente en 1920, Freud dud, retrocedi, vacil respecto a su "bruja

adivinante" que lo visitaba por las noches, vacilacin que se produjo
slo con la introduccin de la pulsin de muerte.
Esto no es evidente en Peirce: ms bien pareciera que el proceso
abductivo implica en s la causa en tanto oculta. Peirce reconoce tanto
regularidades d la naturaleza, como ley o determinacin, como una
causalidad sostenida en el azar o como un principio esencial en el
fondo del universo.
La abcluccn se orienta hacia la c:ontingH1cia causal. Milk,r, en
"Cmo sP inventan nuevos conceptos en
se refiere al
concepto de causa en el
la causa que funciona como tal en
tanto sta permanece oculta. El desarrollo que J\Iiller hace
ese texto
es una
sntesis de su
consentimiento".
Sguiendo Miller, podemos decir que,
hay una
relacin discontinua entre causa y efecto: entre una el otro est la
represin. La fijacin no alcanza como antece:dtcnte causal, la repre
sin nombra la eleccin
que
el
citado est puesto
en relacin con "la eleccin forzada" "la insondable decisin del ser" de
Lacan. Se trata del objeto, y del sentido, en tanto este es privativo del
consentir del sujeto.
Decamos que la abduccin es una de las cuatro modalidades de
produccin del conocimiento cientfico y fue descripta por primera vez
por Aristteles en los Primeros Analticos.
Sin embargo debemos destacar el gran aporte del Profesor Juan
Samaja, en lo que hace a la relacin entre la analoga y la abduccin.
Precisamente porque en el gran salto de Freud en 1920, la dimensin
abductiva no es sin la referencia analgica permanente.

fos rnnaptos psicoanalticos

El ejemplo que nos brinda

(familiar)'!

Paso 1:
Paso

es el siguiente:

presunto

del caso anlogo'! caso presunto

Proto-hiptesis

"'!
Paso 3: Rasgo regla hipottica'! caso identificado= abduccin
Hemos dicho que en el surgimiento de la llamada ciencia moderna
se produce un desgarramiento entre cultura humanista y cultura cientfica. Es en ese desgarramiento donde se asentar el psicoanlisis.
La relacin entre la causa y el efecto no es simple, sino compleja,
ya que el concepto de defensa nombra una eleccin. Esta eleccin horada el determinismo.
famosa "Carta 69", es donde vemos unn operacin radical que
la
la
un saber
El concepto de abduccin tal como est formulado
por el
situar los "saltos" que Freud
ah
donde no deduce. no mduce y hace uso de la
donde es visitado
por la "bruja adivinante" Saltos" que no implican excluir los modos
precisos y rigurosos con los que Freud da cuenta de sus investigaciones y produccin de saber.
Samaja, J., (2003), "Semitica de la Ciencia. Los l\1todos; las inferencias
y los datos a la luz de la semitica como lgica ampliada", p. 25. Indito.

57

Osva ldo L. Del:ado:

42

------

___ .. -----"

--------

La frase clave de todo lo desarrollado

las Conferencias de Introduccin al Psimanlisis:

---"

43

---------~----~---

a la N Gde

"Pero la aceptacin del inconsciente (... ) inicia en la ciencia

una orientacin decisiva".fi 8

Esta orientacin implica ocuparse de lo que la ciencia forcluye,

esto es, el sujeto -en la perspectiva de La can--, de un sujeto escindido,
nombre temprano de lo incurable. Incurable que los mecanismos de
defensa rechazan.
puede producirse
de la ciencia" .
. llamado tambin "intuicin creadora", nos permite avanzar sobn Pi modo en que PPirce
aborda la cuestin de la abduccin y poner este concepto en tcnsin
en varios autores, destacndose d
de W
n y C']
debate actual de
En este
macla por Freud "la
la invencin sin Otro.
Si la
del
vemos
FrNid
ha
Lfl.can respecto al
analista cuando dice que ste es dos: el que sostiene el acto analtico, y
el que construye conceptualmente en relacin con esa prctica clnica.
En todo momento Freud se nos preser1ta deduciendo, induciendo, haciendo analogas y produciendo el salto abductivo, salto que
implica una operacin respecto a la defensa, aunque ese salto se
"apoye" en la analoga.

58

Con stntccn de los conre;tos

Constrnccin de lo.s conceptos psinHL?u! litir'os

Freud, S. (1915-1916), "Conferencias de introducci6n al psicoanlisis. 6

conferencia". op. cit.. p. 19.

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3. Sntoma-fantasa: la funcin de la
palabra en los comienzos
Silvia Pino y
Mara de los ngeles Crdoba

n el inicio de la investigacin freudiana el sntoma encuentra su

fundamento en la defensa.
recae sobre del recuerdo de una
vivencia que vale como traumtica por ser sexual y prematura. Para
Freud, en ese momento, enlazar el afecto del sntoma a la representacin reprimida provocaba la curacin, ya que el sntoma era el efecto de
un "falso enlace" entre el afecto que se disociaba del recuerdo de la
vivencia y una representacin del cuerpo -en el caso del sntoma conversivo-y de una representacin nimia -en el caso de los pensamientos
obsesivos-. Freud va a sumar a esta formulacin la hiptesis auxiliar,
necesaria para sostener su :ora acerca de la fuente independiente de
desprendimiento de uuov1au::1
"No creo que el desprendimiento a raz de vivencias sexuales
subsiga a la injerencia casual de ciertos factores de displacer
(... )Mi opinin es que dentro de la vida sexual tiene que existir
una fuente independiente de desprendimiento de displacer ... ". 1
Entre el trauma y el sntoma lo que media es la referencia simblica; la palabra es el puente entre ambos y esto es el sostn de toda la
teraputica freudiana de ese momento.
Lo que est en juego es un conflicto de inconciliabilidad entre un
"pensamiento otro" 2 y el resto de los pensamientos. Freud ubica la dimenpara el
sobre el que recae la defensa
sin de lo
respecto de la sntesis yoica. El grupo psquico separado, cuyo ncleo es la
representacin reprimida, ser el antecedente del inconsciente y tanto

Freud, S. (1896), "Manuscrito K. Las neuropsicosis de defensa", p. 262. En

Obras Completas, Amorrortu, Vol. I, Buenos Ares, 1991.
2
Freud, S. (1893-1895), Estudios sobre la /steria. Cap. IL Historiales clnicos, Punto 5: "Seorita Elizabeth Van R.". En Obras Completas, Amorrortu,
1

Vol. II, Buenos Aires, 1991.

46

Conslrnccin de los conceptos psicoanalticos

--

-------------------------------~-

el afecto, susceptible de falso enlace, como la fuente independiente

de desprendimiento de displacer, sern los antecedentes del con
cepto de pulsin.
Ya no hay relacin directa entre causa y efecto. Entre la causa y el
efecto Freud va a ubicar la defensa que denominar empeo voluntario,
ligada a la responsabilidad del sujeto. El no querer saber nada de ese
pensamiento heterogneo respecto del resto de los pensamientos, va a
estar ubicado entre causa y efecto.
Freud avanza en su pregunta por la causa y en la carta del 21 de
septiembre de 1897, que le dirige a Fliess, va a decir "ya no creo ms en
mi neurtica". 3 Qu consecuencias se desprenden ele esto? Una novedosa produccin de saber respecto de la causa del sntoma que formalizar en "Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las
neurosis", ocho aos despus. Su increencia en el relato de la histeria
como un cambio de posicin respecto del padre en el lugar de la causa.
Esta operacin permite que
la seduccin patmna como vivencia
traumtica para encontrar ::u
nn la teora.
tanto.
al padre
con el desprendimiento sexual como acontc>cimient o de cuerpo. Esta
teora la escuchaba de boca de las histricas. pero mkm{rn estaba en el
centro de su conceptualizacin era tambin su creencia en el padre
como causa. Freud deja caer aq1wllo que daba ctwnta de su posicin
respecto de su propio padre, y es enlonces que
la carta a Fliess clel 15
de octubre de 1897~ formula por primera vez su teora del Edipo. No
slo deja de creer en la eficacia de lo acontecido sino que esta increencia
nombra el atravesamiento de algo de su propio complejo paterno, en el
marco de lo que se llam su autoanlisis.
Esta afectacin es lo que lo lleva a formular que

S. Pino y M. A. Crdoba: 3. Sntoma-fantasa: la (nncin de la palabra... 4 7

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cuando formula su nueva teora en donde la fantasa va al mismo lugar

lgico que tena, en la elaboracin previa, la vivencia sexual. El movimiento conceptual va del trauma sexual infantil en el lugar de la causa, a las fantasas como intentos de defenderse de la propia prctica
sexual, la masturbacin infantil, para culminar en la fantasa como
soldadura. Las fantasas ensamblan dos campos hetergenos, el de la
satisfaccin autoertica y el del deseo sexual dirigido a un objeto. En
realidad la pulsin sexual es al inicio independiente de ~):!jeto y se
necesita de una soldadura entre ambos que est posibilita~'tr la funcin de la fantasa en la vida anmica.
Freud hace un pasaje de la vivencia sexual infantil a la sexualidad infantil. Se define por lo infantil en la causa del sntoma y le da
valor universal; la prctica sexual infantil, la actividad autoertica
mecnica, se liga en la fantasa con un deseo edpico determinando
la vida sexual adulta.
"Hemos pasado inadvertidamente del problema de la causacin
de la psiconeurosis al ele su naturaleza, pero no debe olvidarse
que en las neurosis el problema etiolgico no es menos complicado que en el caso de cualquier otra causacin patgena". 6
Freud va a decir que el sntoma es la prctica sexual del neurtico:
"Si uno se sirve de este insustituible mtodo de indagacin, se
entera que los sntomas figuran la prctica sexual de los enfermos. No slo una buena parte de la sintomatologa histrica brota directamente de las exteriorizaciones de un estado de
excitacin sexual; no slo de una serie de zonas ergenas se
eleva la neurosis, por refuerzo de propiedades infantiles, hasta significaciones genitales: aun los sntomas ms complejos
se revelan como figuraciones convertidas de fantasas que tienen por contenido una situacin sexual. La neurosis no trata
sino de la sexualidad reprimida de los enfermos". 7

"... en lo Inconsciente no existe un signo de realidad de suerte que

no se puede distinguir la verdad de la ficcin poblada con afecto". 5
Esta formulacin de la realidad en tanto realidad psquica reordena
la concentualizacin de la causa del sntoma.
"l\lis
didad en la
de
( J HOf
1906), encontramos las consecuencias epistmicas de esta operacin

Freud, S. (1897), "Carta 69". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. I, p. 301,

Buenos Aires, 2003.
1
' Freud, S. (1897), "Carta 71". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. I, Buenos Aires, 2003.
5
Freucl, S. (1897), "Carta 69". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. I, p. 302,
Buenos Aires, 2003.

La defensa. entonces, ya no opera sobre el recuerdo de la vivencia

prematura sexual y traumtica sino ante la sexualidad infantil en la
que la fantasa tiene un doble valor: por un lado, encubre la prctica
sexual masturbatoria y, por otro, revela un deseo.

Freud, S. (1905-1906), "Mis tesis sobre el papel ele la sexualidad en la

etiologa de las neurosis". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII, p. 270,
Buenos Aires, 1996.
7
dem, p. 269.

4 8

Construccin de los conceptos psicoanalticos

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Al entrar en contradiccin con los ideales, las fantasas se reprimen Y se expresan mediante el retorno en sntomas: el sntoma como
retorno de lo reprimido es, a nivel de la pulsin, la expresin ele un
modo ele satisfaccin y, a nivel del deseo, la expresin desfigurada de
una' fantasa inconsciente.
Este paradigma sntoma-fantasa se corresponde con lo que Lacan
consider el comienzo de su enseianza. Para tal momento y en el debate con los posfreudianos se define por otorgar valor esencial a la funcin
simblica de la palabra en el campo del lenguaje. Se sirve ele la lingstica para formalizar en su primer retorno a Freud, lo que hace a Ja
estructura del inconsciente: el inconsciente estructurado como un lenguaje. El texto que da cuenta de este inicio es "Funcin y campo de la
palabra y d lenguaje en psicoanlisis" de 1953. Toma prevalencia la
categora de lo simblico en sus dos vertientes, la palabra y el lenguaje,
como la dimensin esencial de la experiencia analtica. Sostiene una
disyuncin radical entre lo imaginario y lcJ simblico, estableciendo un
primer ordenamiento que orienta la clnica.
En esta vertenrn el sntoma
consecuencia ele un defecto en la
simbolizacin, algo que no pudo ser verbalizado, que ha quedado sin
pasar por la palabra. La cura analtica implica la posibilidad ele simbolizar eso que ha quedado interrumpido de la h i,;toria del sujeto.
"El inconsciente es ese captulo ele mi historia que est marcado por un blanco u ocupado por un embuste: es el captulo
censurado. Pero la verdad puede volverse a encontrar ... ". 8
La cura por simbolizacin es lo que permite dar significacin retroactiva a lo que qued censurado para el sujeto y que por eso mismo
tiene valor traumtico.
Al igual que Freud, Lacan resalta el valor ele la palabra como medio
de tramitar la impresin psquica. No hay palabra sin respuesta aunque ste sea el silencio. La clave est en que tenga un oyente, ste es el
meollo de su funcin en el anlisis.
Entre el analista y el analizante est la
Es necesario distinguir la
vaca en el campo
de la palabra plena en el
campo simblico. La palabra plena apunta a la verdad del sujeto. La
palabra vaca slo circula en el eje del narcisismo, sobre sta hay que
provocar en el anlisis un vaciamiento.
8

Lacan, J. (1953), "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en Psicoanlisis". Punto 1 "Palabra vaca y palabra plena en la realizacin psicoanaltcica del sujeto", p. 249. En Escritos I, Siglo XXI, Buenos Aires, 1991.

"El anlisis debe apuntar al paso de una verdadera palabra,

que rena al sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del
lenguaje. Es la relacin con Otro verdadero que da la respuesta que no se espera" 9
La palabra verdadera es la que apunta ms all de la intencin de
comunicar algo, primersimo despegue entre enunciado y enunciacin.
El anlisis permite reescribir la historia, se trata ele pl tuar ele otra
manera, reordenar las contingencias ele la vida a part
lo que se
produce como efecto de verdad.
En relacin a la historia y el lenguaje, nos situamos en la otra
vertiente del campo simblico, que corresponde a la diacrona de la
estructura lingstica. Los elementos de una sintaxis adquieren valor
unos respecto de los otros. Es lo que Freucl introdujo como prdida del
referente, cada elemento separado, cada significante por si solo no
llama al sentido sino al sin-sentido. Es en su conjugacin, articulacin y combinacin que
decide el sentido que ha de producirse, no
est escrito de antemano.
El sentido no ("S preexistente, s la estructura del lenguaje. La estructura del lenguaje preexiste a la entrada del sujeto en ella, el sujeto
debe somet<:rse a esa estructura simblica, pero se trata ele una estructura hecha de sin-sentido.
Miller 10 nos advierte el problema que surge ele pensar estos dos
aspectos ele lo simblico: la palabra es significacin y el lenguaje es
sin-sentido. Lacan sale de esta paradoja elaborando la dimensin comn de lo simblico.
En primer lugar invierte la relacin significado-significante, es
el significante el que crea el significado, no hay una relacin predeterminada entre ambos sino que es a partir del sin-sentido que se
decide la significacin.
En segundo lugar, sostenido en la idea freucliana ele la asociacin
libre y la sobrecleterminacin del inconsciente, introduce el concepto
de cadena significante como condicin necesaria para toda formacin del inconsciente.
En tercer lugar, Lacan hace funcionar a lo simblico como un nico
trmino que se opone y distingue de lo imaginario. Es en este punto que
introduce su gran invencin ele esta poca, el Otro con mayscula (A).
"Lacan, J. (1954-1955), El Seminario 2. El Yo en la Teora de Freud y en la
Tcnica psicoanaltica, captulo 19 "La introduccin del Gran Otro", p. 368.
Paids, Buenos Aires, 1992.
10
Miller, J.-A., Recorrido de La.can, Manantial, Buenos Aires 1991.

50

Construccin de los conceptos psicoanalticos

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S. Pino y M. A. Crdoba: 3. Sntoma-fantasa: la funcin de la palabra... 5

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"Hay que distinguir, por lo menos, dos otros: uno con una A
mayscula, y otro con una a minscula que es el yo. En la
11
funcin de la palabra de quien se trata es del Otro".
Este concepto del Otro, es heternomo en la teora lacaniana. Es el
Otro como batera de significante, lugar del cdigo y del lenguaje que
antecede al sujeto; es el Otro del discurso. Es tambin el lugar de la
verdad, que aparece como tercero respecto de un dilogo cualquiera,
dando perspectiva al descubrimiento freudiano del inconsciente y
abriendo para el sujeto los destinos del efecto de sentido. Es al mismo
tiempo el Otro de la palabra que como "alocutario" 12 marca la direccin del discurso ms all de aquel a quien aparentemente se dirige.
La can lo introduce a ttulo de un verdadero sujeto, como el sujeto de la
intersubjetividad, ubicando con esta palabra la dimensin transindividual del inconsciente. Es el inconsciente que tiene que ver con la
verdad de ese sujeto, el lugar duscle donde se encuenLra determinado,
pero que le es exterior, extrao, extranjero. Es por un lado lo m{rn
ntimo, pero a la vez lo ms extrao" Es desde donde se es hablado.
Est afuera del yo porque no se le rpconoce corno propio, y adems no
tiene existencia previa, sino quu SP produce en acto. Con el Otro con
no hay
ele idn1tidad ni reflexividad, se trata de una
alteridml radical, eso es el orden simblico.
"El lenguaje sirve tanto pilra fundarnos en el Otro como para
impedirnos radicalmente comprenderlo. Y de eso precisamente se trata en la experiencia analtica" .13
Para dar cuenta de la escena analtica, Lacan introduce un primer
grafo que conocemos como Lambda o Z, lo utiliza para ilustrar los problemas suscitados por el yo y el otro, el lenguaje y la palabra. En el eje
simblico sita las relaciones del sujeto (S) con el Otro (A) y en el eje
imaginario las relaciones del yo (a) con el semejante (a').

Lacan, J. (1954-195[1), El Seminari.o 2. El Yo en la Tcura de Frcud y en la

Tcnica. psicoanaltica, captulo 19 "La introduccin cld Gran Otro'", p. 355,

11

Paicls, Buenos Aires, 1992.

12 Lacan, J. (1953), "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en Psicoanlisis", Punto 1 "Palabra vaca y palabra plena en la realizacin psicoanaltica del sujeto", p. 248, En Escritos I, Siglo XXI, Buenos Aires. 1991.
13 Lacan, J. (1954-1955), El Seminario 2. El Yo en la Teora de Freud y en la
Tcnica psicoanalt.ica, captulo 19 "La introduccin del Gran Otro", p. 367,
Paids, Buenos Aires, 1992.

El sujeto, no es en su totalidad sino en su abertura, el que no sabe

lo que dice. Se trata del sujeto dividido, no existe por fuera del lazo
analtico. Para diferenciarlo del yo del narcisismo, Lacan utiliza la
doble escritura del yo en francs: je y moi. Dejando el je como modo
de ubicar quien habla, el sujeto de la enunciacin. El moi es el que
queda en lugar de objeto de la frase, del enunciado. El plano imaginario, es el campo del narcisismo, de las relaciones de yo a yo. En el
plano del espejo, .n. se va a jugar ninguna verdad, si~,ue se va a
Jugar el desconocimiento.
La verdad va a estar jugada en el plano simblico, los sntomas
siguen la estructura del lenguaje, y por eso son susceptibles de descifrar. En un sntoma se juega una verdad inconsciente que es descifrable, hay que buscarla en la relacin de sentido sujeto-Otro($ A).
En el anlisis se trata de la prevalencia del eje simblico, que el
sujeto pueda reconocer al Otro con mayscula a quien se dirige mas
all del otro imaginario. Cuando en la cura aparece el plano imaginario
estamos frente a la resistencia, el obstculo. Por
el lugar del analista en la experiencia de la cura ser el del A, ya que su funcin principal
es no permitir que la relacin imaginaria domine la situacin, para
esto debe sustraerse en tanto yo (nwi).
La relacin entre e!
y el Otro implica una dialctica. El sujeto
se constituye en el Otro que le preexiste, la estructura del lenguaje
captura al viviente que habla, y esto tiene consecuencias incluso en su
cuerpo; el significante mortifica el cuerpo y abre el campo del deseo. Por
eso la cura se puede leer como una experiencia dialctica, donde se va a
jugar la verdad subjetiva a partir de la puntuacin del analista desde el
lugar del Otro, como tercero en el discurso, es condicin que el analista
est advertido que no se trata de una situacin dual.
En esta primera parte de la enseanza lacaniana, la prevalencia de
lo simblico deja por fuera lo que en Freud se conceptualiz como la
dimensin econmica. El sntoma es nicamente metfora y la libido
queda del lado del narcisismo en la relacin
del yo con sus
excluida del
simblico y en la prctica analtica como obstculo imaginario. Miller lo ubica como el obstculo epistemolgico de
este momento: la oposicin de lo libidinal y lo simblico. Ser en el
siguiente paradigma donde libido y sentido se renen en la frmula del
sntoma como significacin inconsciente investida de afecto.

4.
Bibliografa
Freud, S. (1896), "Manuscrito K. Las neuropsicosis de defensa". En
Obras Completas, Amorrortu, Vol. I, Buenos Aires, 1991.
----(1893-1895), Estudios sobre la histeria. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. II, Buenos Aires, 1991.
---(1897), "Carta 69." Fragmento de correspondencia con Fliess. En
Obras Completas, Amorrortu, Vol. I, Buenos Aires, 1991.
--(1905-1906), "Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII,
Buenos Aires, 1996.
----(1898), "Fantasas Histricas y su relacin con la bisexualidad".
En Obras Completas, Amorrortu, Vol. IX, Buenos Aires, 1991.
---(1905), "Fragmento de anlisis de un caso de histeria". En Obras
Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos Aires, 1991.
Lacan, J. (1978), "Intervencin sobre la transferencia", En Escritos 1,
Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 1987.
--(1953), "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en Psicoanlisis". Punto 1 "Palabra vaca y palabra plena en la realizacin psicoanaltica del sujeto", En Escritos I, Siglo XXI, Buenos Aires, 1991.

Sntoma~Castracin:

autoerotismo
ampliado y extraterritorialidad
Silvia Pino

Introduccin
n Freud ~ncon~r~mos dos mome.~t~; d,e su.enseanza para situar
:J el paradigma smtoma-castrac10n . J<,l primero, cuando el sntoma neurtico est pensado desde los conceptos de deseo inconsciente y
satisfaccin libidinal, en el marco de un aparato psquico regulado por
el principio placer-displacer. El segundo, cuando el sntoma es considerado desde la perturbacin econmica producida por la "exigencia
pulsional, ncleo genuino del peligro'', segn lo plantea en "Inhibicin, sntoma y angustia".
En Lacan encontramos tambin dos momentos que se presentan
en discontinuidad pero se soportan en este paradigma. El primero,
cuando el sntoma neurtico es elucidado desde el predominio que
Lacan le otorga a lo simblico. Una de las consecuencias de tal orientacin es que, de la pulsin, slo queda acentuada su equivalencia a
la cadena significante. El sntoma ser, en este momento de la enseanza de Lacan, un efecto especial de significado del Otro, en conexin con la pulsin y el fantasma. Y el segundo, cuando el acento
est puesto en el goce, mientras que la castracin es reformulada.
Lacan recupera "la exigencia pulsional" freudiana como el real irreductible que insiste en la clnica -tal como ser desarrollado en el
paradigma "sntoma-funcionamiento".

Sntmna: "autoerotismo ampliado"

La expresin "autoerotismo ampliado" es usada por Freud en la "23
Conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma", cuando explica
la "modalidad de satisfaccin que el sntoma aporta" y cun ntimamente aparecen ligados en sta, la libido y el inconsciente.
Este punto de llegada nos permite ubicar el recorrido lgico sobre el
sntoma en este momento de su elaboracin -"1 ?3 Conferencia. El sentido

54

Construccin de los conceptos psicoanalticos

------ -------

Silvia Pino: 4. Sntoma-Castracin: autoerotismo ampliado y extraterritorialidad 5 5

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de los sntomas" y "23 Conferencia. Los caminos de la formacin de

sntoma", dictadas por Freud en la Universidad de Viena en 1917.
Tal como si fuera el trayecto de una experiencia de anlisis, estas
conferencias nos llevan desde el elligma operando en el campo del sentido a la fijacin como fuera de sentido. Situemos este movimiento en la
particularidad de los prrafos con que se inicia cada una de ellas:
"El sntoma es rico en sentido y se entrama con el vivenciar
del enfermo" (Freud, S., 1917 [1916-1917], p. 235).
"Tras eliminarlos [a los sntomas], lo nico aprehensiblo que
resta de la enfermedad es la capacidad para formar nuevos
sntomas" (Freud, S., 1917 [1916-1917], p. 32G).
En la "17 Conferencia. El sentido ele los sntomas", Freud parte
ele ubicar al sntoma como una ms de las formaciones del inconsciente en tanto porta un sentido al igual que las operaciones fallidas
y los sueos. Sirven a la realizacin del deseo y sa es la clave del
sentido inconsciente.
Freud se apoya en dos situaciones clnicas. La primera, donde el
sntoma aparece como la figuracin de la escena de la noche ele bodas,
en la que el marido se haba mostrado impotente. En este caso, adems,
Freud nos deja una clave: justificada por su sntoma ella y su marido
viven en lugares sPparados. Esto, a
"le posibilita una cmoda vida solitaria" (Freud, S., 1917 [19161917], p. 204).
Y en la segunda, el sntoma de emparejar objetos da forma a la norelacin sexual: su sntoma sirve para
" ... mantener separados hombre y mujer, vale decir, separar a
sus padres, no dejarlos que llegaran al comercio conyugal"
(Freud, S., 1917 [1916-1917], p. 240).
Los dos casos presentan a la castracin como un desarreglo, como
un menos de satisfaccin, en la causa del sntoma. La castracin, entonces, se presenta en su versin imaginaria a lo que el sujeto responde
con su sntoma. Donde la relacin sexual falla surge la formacin sustitutiva como un conjunto de significantes que la representan y, al mismo tiempo, presentan una satisfaccin compulsiva.
Freud lo dice del siguiente modo:
" ... como lo hara un sueo, figura este deseo como cumplido,
dentro de una accin presente" (Freud, S., 1917 [1916-1917),

p. 240). Concluye: " ... slo hemos dado un primer paso hacia la
comprensin del significado del sntoma" (Freud, S., 1917
[1916-1917], p. 248).
Ese plus de satisfaccin, que se aloja en el lugar de la insatisfaccin
es lo que ocupa a Freud en la "23 Conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma". Lo interroga un resto, ms all del sentido, aunque anudado a l. Los dos conceptos necesarios que se i~zen entre
una conferencia y otra son trauma y fijacin, ntimament?lTgados a la
castracin. Los caminos de la formacin de sntoma son los caminos de
la libido en la bsqueda de la satisfaccin.
Recordemos, ante todo, que el concepto mismo de libido da cuenta en
Freud del obstculo interno del ser humano para el pleno desarrollo
sexual ya que la libido se funda en un desencuentro. Es la consecuencia
de que para la pulsin no hay satisfaccin plena.
A la altura de estas conferencias sus conceptualizaciones sobre la
represin y la libido se corresponden con sus dos doctrinas -la de la
interpretacin de los suef.os y la de las pulsiones- que pareceran ir
en paralelo. El sntoma liga el circuito semntico con el circuito libidinal para dar cuenta de ese plus que no est en las otras formaciones
del inconsciente que para Freud sirve siempre al mismo propsito:
la satisfaccin sexual.
El sntoma se produce como sustituto de una satisfaccin interceptada. Freud lo formula del siguiente modo:
" .. .la escapatoria de la libido bajo las condiciones del conflicto
es posibilitada por la preexistencia de fijaciones. La investidura regresiva de stas lleva a sortear la represin y a una descarga --o satisfaccin- de la libido en la que deben respetarne
las condiciones del compromiso. Por el rodeo a travs del inconsciente y de las antiguas fijaciones, la libido ha logrado por
fin abrirse paso hasta una satisfaccin real, aunque extraordinariamente restringid;1 y apenas reconocible ya" (Freud, S.,
1917 [1916-1917], p.
Cada vez que la libido en su intento de satisfaccin se topa con una
frustracin externa, regresa buscando un nuevo modo de satisfaccin.
Para entender este mecanismo tenemos que diferenciar dos estatutos de la frustracin: el primero, la frustracin externa que entra en
conexin con la realidad -tomando en cuenta que para Freud la realidad es siempre realidad psquica- y, el segundo, la frustracin interna que es la condicin misma del funcionamiento de la libido como
pulsin sexual. En este circuito, la libido queda vinculada tanto a las

representaciones del inconsciente como a las huellas de la satisfaccin infantil. La libido es afectada por la regresin en sus dos modos:
la introversin a la fantasa y la regresin a los puntos de fijacin.
La libido vuelve al pasado fantasmtico porque algo ejerce atraccin, .Freud nombra "vivencia infantil" al plus que da cuenta de la
fijacin como una marca de la satisfaccin real ms all de la trama
argumental en la que habita.
La recuperacin del trmino "vivencia infantil" nos orienta para situar la conjugacin en el trauma de dos elementos: la fijacin, como
saldo <IP lo realmente acontecido, y las fantasas primordialei-'. La articulacin entre castracin y pulsin en Freud est dada por el complejo
de Edipo como argumento necesario en tanto inscribe en una trama
simbca
pulsimws
y el
de
Extraamiento
de la realidad Y retrocern al principio cid placer dan clave chl sntoma
como realizacin del despo pero Freud dice: "hay to(lava algo ms'
todava

lo~ sntoma" nos parezcomo nwd de la sat isfacnos recuerdan nada de lo

ms que hace que

de una
Ca'-'
por tanto, el vnculo

cuencia del
principio dP placer.
retroceso una suNte de autoerotismo ampliado, como el que
ofreci las primeras satisfacciones a la pulsin sexual" (Freud,

s.,

1917 [1916-1917], p. 334).

El detalle que conviene destacar reside en la expresin: "... un retroceso a una suerte ele autoerotismo ampliado". Cmo conviene comprender esta frase'1 Como una clave en el ncleo del sntoma, que se
presenta como infractora al principio econmico regulador del aparato.
1)e todos
obtener consecuencias
dP
que Lacan
Su en.c:elanza, hasta El Snninaro 20. An, estuvo marcada por el
valor predominante que le adjudic a lo simblico, por sobre lo imaginario lo rea l.
esta
la Pstructura lleva la
tracin al goce, o sea, quo el goce queda afectado, mortificado por lo
simblico. En la neurosi8. la condicin ele posibilidad ele la cadena
significante
os la operacin del Nornbn' del Padre solidaria dE'
la castracin que produce acotamiento de goce, punto de basta y, por
consiguiente, significacin flica retroactiva. Hay cadenR significante

porque hay padre como operador que genera el espacio simblico regu
lado por la lgica falo/castracin. El sntoma, en esta perspectiva, es
planteado por Lacan como equivalente a una metfora, y se lee como
un efecto de significado proveniente del campo del Otro -s(A)-.
Avanzando en su ensefianza, Lacan considerar al E<ntoma no slo
en su vertiente semntica, metafrica, expresin slo de un.sentido
inconsciente sino que ser tambin un modo de satisfaccin libidinal.
Al recuperar el conc(pto freudiano de "invei'tidura libidinal", con la
complejidad que el mismo tiene en Freud, Lacan
releve que
la libido viene a investir un efecto de la articulacin
al
efecto de significado. Lacan inventar PI objeto a para nombrar la parte
del goce: que se tramita Pn una
articulada al fantasma aquello que Freud en1Pndn corno invest dura
Podemos afirnrnr, entonces, que construccin def concPpto de
objeto a fue posiblP para Lacan sobre la huella freud::ina del "autoerotismo ampliado"
El nombre que finalmente LacRn le da A estR dimensin del sntocuando lo con8dera al mismo tiempo metfora e investidura lih
, enternliendo que "sentido'' ubica la artcuindica la investidura libdinal. El sntoque es la parte del goce atrada hacia rl
d0termi
no
no
suincrci::i.
"Autoerotismo ampliado" y "sentido-gozado' son dos nombres de
la conexin entre el inconsciente y la libido, entre el significante y el
goce. Son dos modos de decir que, con el sntoma, se goza del fantascon la f:atisfaccin autoerticn que esto implica. Un grice que
Lacnn en El Seminario 20. An terminar nombrando como "nosexual", ya que no refiere al Otro sexo sino que es en continuidad con
la sexualidad infantil.

Sntoma: extraterritorialidad
Ordenaremos la lectura do
momento del
sntoma-castracin a partir de la referencia que Freud hace a la "extraterritorialidad del sntoma', en "Inhibicin, sntoma
, domk
resita la problemtica del sntoma desde de la pulsin y el yo.
La extraterritorialidad es el elemento que la homeostasis no reabsorbe y que se manifiesta en el sntoma como exigencia de satisfaccin,
por fuera de la organizacin del yo e independiente de ella.
Esto elemento irreductible nos permite ubicar dos dimensiones de la
pulsin en el sntoma: la dimensin dinmica, en la que el sntoma se

8
---------~

Co11.struccin de los conceptos po1coana.lticos

- ---

--"---~-------

--~-

--------------

ofrece a la pulsin como otra satisfaccin, y el carcter no influible de la

mocin singular del ello, la exigencia de satisfaccin.
Freud presenta en este texto al sntoma como un sustituto, una
satisfaccin en lugar de otra, por la oposicin del yo-defensa a la satis
faccin pulsional. Para dar cuenta de esta sustitucin parte de describir el mecanismo de la formacin de sntoma; ste tiene por condicin a
la represin primaria y, en un segundo tiempo lgico, el conflicto psquico entre la pulsin y el yo como la parte organizada del ello. La
angustia do castracin es seal de este conflicto y funciona como motor
de la dfonsa referente del sntoma.
La iclea que Freud tiene del mecanismo psquico va en la direccin
impresa por su teora del conflicto peru, en paralelo a la descripcin de
ubica el fundamento del sntoma en la
de satisfaccin,
mocin tmlsional
del ello. De all que afirme que:

p. 1 ~if"i).

Para
clave
la
en las neurosis traumticas y
dciones econmicas de una situacin para la cual
contenido psquico. Presenta al desvalimiento psquico como un nombre de lo imposible de representar.
Freud debe construir en "Inhibicin, sntoma angustia" los argumentos que hacen de la exigencia pubional un peligro y que justifican
la puesta en marcha de la defensa. El argumento para la angustiaseal. es la separacin de la madre en un primer momento y en la fase
flica la angustia de castracin con valor retroactivo.
"As, la angustia se presenta como una neaccin frente a la ausencia
del objeto; en este punto se nos imponen unas analogas: en efecto, tambin la angustia de castracin tiene por contenido la separacin rospecestimado
erado
la
del
racin de la madre" (.Freud,
Es aqu donde podemos situar dos
una, sin contenido
psquico y otra, que tiene por contenido la separacin de la madre. Es
por eso que resulta revelador el prrafo siguiente:
"La reflexin ms somera nos lleva ms all de esa insistencia en la prdida de objeto. Cuando el nio aora la percepcin
de la madre, es slo porque ya sabe, por experiencia, que ella

Silvia Pino: t. Snt01na-Castn1ci(n1: autoerotisrnn ;:-nnphado

exmnerritorialidad 5 9

satisface sus necesidades sin dilacin. Entonces, la situacin

que valora como 'peligro' y de la cual quiere resguardarse es
la de la insatisfaccin, el aumento de la tensin de necesidad,
frente al cual es impotente" (Freud, S., 1926 [1925], p. 130).
Freud sostiene a continuacin que:
" .. .la perturbacin econmica por el incremento de las magnitudes de estmulo en espera de tramitacin; este factor constituye, pues, el ncleo genuino del 'peligro'." (Freud, S., 192G
[1925], p. 130).
La exigencia pulsional no es en s misma un peligro. La idea de ''peliel tratamif"rito qne produce la neurosis do la anulacin de la
gro"
satisfaccin por presentarse como l!nheimlich. La rnstracin un contenido psquico que sostiene la teora del confcto on Froud. La angustia
automtica es
que se opone a la sntesis y podemos hacer. apoyala
secuencia:
dos el texto
gustia traumtica-extraterritorialidad del
La
de satisfaccin de Ja mocin pulswnal contina en la
extraterritorialidad del sntoma es la nresencia
no-nflubl do la
mocin
La lucha secundaria contra el sntoma es una contila lucha
En la Addenda de
sntonrn y angustia'" encontramos
un fragmento dedicado a la contrainvestidura desde el que interpreta
en distinto sentido el trabajo de la sntesis
La reelaboracin de
"Recordar, repetir, reelaborar" (Durcharbeiten) deja de tener su fundamento en el intento de tramitar lo perturbador para pasar a ser un
modo de satisfaccin anudado a la fijacin. La pulsin es un "peligro"
para el yo empujado a la compulsin a la sntesis.
Lacan en su retorno a "Inhibicin, sntoma y angustia" sostiene
que la castracin produce la anulacin del goce a la vez que la realizacin como otra satisfaccin, el sntoma anudado al fantasma como
Freud un hilo

que

de

1915 hasta el final de su obra:

a) "Los fragmentos de vida que
repetir, reelaborar" (1915).

fueron penosos" en "Recordar

b) "La extraterritorialidad" del sntoma, en "Inhibicin, sntoma y angustia" (1925).

c) El "fragmento de agresin libre", en "Anlisis terminable e interminable" (1936).

l)

Construccin de los conceptos p'3icuano.lticos

5. La agudeza del sntoma

Conclusiones
Esta mocin no influible aparece en la obra freudiana de diferentes
modos: "mocin penosa" (1915), "peligrosa" (1925) y deriva en los conceptos de "reaccin teraputica negativa", "masoquismo ergeno", "resistencia estructural".
En "Anlisis terminable e interminable" Fn:ud la despoja de las
interpretaciones a las que la teora la reduca y la
como '-fragmento de agresin libre", del que Lacan extrae todas sus consecuencias
y ser el hm:so del ltimo paradigma sntoma-funcionamiento.

Bibliografa
Freud, S. (1915-191 7), Conferencias de introduccin al psicoanlisis.
En Obr~s Completas, Vol. XV-XVI, Buenos Aires, 1991.
--(l92G), "Inhibicin, sntoma y angustia". En Obras Completas, Amorrortu, Vol.
Buenos Aires, 1D91
1
"Anlisis terminable interminable". En Obras
tas, Amorrortu, VoL
Buenos
1H91
Lacan. ,J _(] 957 1
El Seminario
Las Formaciones del Inconsciente, Paids, Buenos Aires, 200G.
--(19()0), "La subversin del
y dialctica del deseo en el inconsciente freudinno". En Escritos 2.
Buenos
2001
-----(1975- 7G), El Seminario 2:3_ El Sin
Buenos
2006.
Millcr, ,J.-A. (2007), "Seminario sobre las vas de formacin del sntoma". En Introduccin a la Clnica Lacaniana, ELP, Barcelona, 2007.
--(1993-1994), Done. La lgica de la cura, Paicls, Buenos Aires, 2011.

Marisa Moretto

l sntoma conlleva t:na :er~iente de satisfaccin come~ obstculo.

Voy a partir del J"scnto 'De nuestros antecedentes' de Lacan
mencionado por MiUer
en La enrnltu ra formal del sntoma, All
trata la necesidad
por la que Lacan se vio conducido Freucl,
desde donde hizo su entrada para abordar al sntoma analticamente,
no sin recordar
antecedentes psiquitricos de la mano de su maestro
lo
a
al sntoma
mente de su contenido
Tomando entonces corno ''la vercladera huella clnica" a la "fidelidad de la envoltura formal del sntoma
que lo condujo "ese lmte en que
Lacan
para retomar el camino
poema al poeta, aquel que comienza con la
del sntoma
histrico, concibiendo a 1sujeto como efecto de significacin, hasta toparse en su praxis con los obst.culos que aluden a la satisfaccin, incluyendo a la cura misma como satisfaccin que deviene obstculo para
la terminacin de un anlisis.
Para Lacan, (lestaca Miller (1989), se trata de un camino similar al
freudiano, el camino que va desde su escrito "Funcin y campo df' la
palabra" (Lacan 1953), donde Lacan mismo funda el comienzo de su enseanza, eje del sntoma como mensaje a descifrar, a concebir el sntoma con el acento localizado en el goce, en tanto el sntoma es una manede gozar,
as como lo enuncia en "El Seminario 22. HSI" (1975).
En trminos de Osvaldo
" .. .la llamada
del escndalo
de la
de muerte" (200f, p. lG4). Piedra atravesar desde una
trama hasta lo no ligado, entonces el obstculo puede revelar una nueva forma que no estaba ya en d Otro que tiene la funcin de indicar
un goce, una satisfaccin singular y fuera de sentido. Poeta entonces,
inventor de una nueva forma, estado que Freud llama de neocreacin
en "Anlisis terminabfo e interminable" (1937) y que diferencia alanalizado del no analizado.
Es el viraje del 20, con la introduccin de "Ms all del principio del
placer" (1920) y la segunda tpica lo que lleva a Freud a ubicar diferentes

6 2

Construcci1Sn de los conceptos psicoonnli!1c(,''

momentos de la conceptualizacin de la cura y a su vez los impases en

la lgica de una cura que lo instan a interrogarse por lo asemntico. Ya
no se trata del arte de la interpretacin, ni del vencimiento de la resis
tencia, sino de la resistencia al levantamiento de las resistencias, com
pulsin a la repeticin.
Al tercer momento enunciado por Freud lo podemos pensar como
aquel que alude a que el trauma es inherente a la estructura, es
pulsional: i;ero que aunque el analizante lo sospeche nada quiere
saber de esto y es respecto a este obstculo que Freucl ubica modos
de resistencia como satisfaccin del sntoma, en "Anlisis termina
ble e interminable" ( J ~);)7,
resistencias del ello
parn Freud lo quP
elaboracin. Definidas l)ll "lnhhcin. sntoma
derivadas ele la compulsin a la
sin sino por la atraccin que los
cin entunces del
do como P

devienen un pe11.gro
nnsmo pnrn
IRmcmtable rle algunos anf;is, que amenazan al
la situacin analtica.
Freud ubica a la viscosidad de la libido en "Anlisis terminable e
interminable'' (1937). La refiere a aqtwllos anlisis donde la cura es
lenta ya que los pacientes no pueden desasirse, no pw:den decidirse a
desasir investiduras libidinales de un objeto. FrPud ubica una fidelidad
a las investiduras, fijeza que sn retomada justamente por Lacan al
enfatizar "la fidelidad a la envoltura formal del sintoma", goce entonces

que
para hallar
los anlisis cierto
analtico ha ab:rtcJ caminos nueque cuando efectivamente el
vos a la mocin
se obsena
quP no se los empren
de sin uirn ntida V>lcilacin.
algo inmutable, fijo petrificado, "'una suerte de
. Si se
trata de las resistencias del ello que son, como decamos fantasmticas,
la herramienta para la elaboracin ser ya no la interpretacin sino la
construccin. Es en "Construcciones en nsicoanlisis" (1937) texto que

Marisa Moretto:

La agnde:::a del sntoma

Freud escribe inmediatamente despus que "Anlisis terminable e interminable" (Freud, 1937), que ubica que ante lo imposible de recordar,
aquello que nunca fue conciente, aquello que obedece a lo reprimido
primordial, la conviccin ele la construccin rinde lo mismo que el recuerdo recuperado; es decir suple entonces una ausencia va una ficcin. Pero algo muy importante es que si la construccin es aportada
por el analista su efecto puede ser la reaccin teraputica ~atva. Por
eso Lacan dir que la construccin
del analizante, 1o
udica la
posibilidad de que cuando el
halle en comliciones de
poeta
podr
atrs al partenai re analista como a una manifostacin rPsidual ltima de un anrilisis.
que, desde un planteo econmico. ubica al
trata del aforrammto a la necesidad de
y clnicamente se manifiesta como reaccin teraputica
dura al lazo alpartcnaire analista qup Fwucl define corno ese rwrsona_e
extrao que
al analizante
crueles.
Dice Freud
"Anlisis tcnnnable P
rante el t
analtico no
cias que las de una ftwrza que
la curacin y a toda costa
cimiento. Aqu ubica Freud
de las pulsiones de vida muerte como las respousableE> de imposibilitar el principio del placer.
La reaccin teraputica negativa es el modo clnico en el que hacia el fin del anlisis se manifiestan estas resistencias como aferramiento al padecer, ltimo intento de ligarse partenaire analista,
justo cuando ya estaba por partir, el paciente empeora enfermando.
Conscientemente no se siente culpable sino Pnformo. se trata dPl
empeoramiento que acontece justo cuando ya estaba listo para arrn
glrselas sin el anlisis.
Al incurable nivel de la estructura un anlisis da la posibilidad al
de
de ser un obstculo? Cuando se
ratificacin del proceso
primario, ratificacin en
de rectificacin.
del sentido que afecta a la satisfaccin como
obstculo. Un anlisis no cura al sujeto de la pulsin, eso es imposible, y tampoco sera
sostiene Freud, pero afecta al
der del factor cuantitativo de la intensidad pulsional. satisfaccin neurtica que intenta ligar, dar sentido, a lo imposible de ligar. A ese
imposible de ligar Freud lo llama: fragmento de agresin libre, fuera
de sentido e ineliminable. Delgado lo define a ese fragmento no ligado.
como lo incurable mismo.

.;,

Construccin de los conceptos psicoanalticos

6.
De la satisfaccin como obstculo, intento neurtico de no querer
saber que en la infancia no pas nada, a la satisfaccin como modo de
reconciliacin con la pulsin. Miller destaca que ms que reconciliacin
se trata de una relacin diferente con la pulsin. Poeta, neocreacin,
diferencia entre el analizado y el no analizado, sntoma funcionamiento, nombre de la actividad pulsional que no renuncia a su constancia.
No es detencin, sino nuevo encuentro con la no-relacin. Nuevo encuentro aliviado de la carga mortfera que acta en la repeticin.
Lacan en su abordaje del sntoma, pas por la enseanza de Clrambault quien describi el fenmeno sutil del automatismo mental, asociado al vaco de pensamiento, destacando entonces la insensatez, el
disparate, volviendo as a la huella freudiana.

Bibliografa
Delgado, O. (2005), "Pulsin y necesidad de castigo". En La Subversin
freudiana y sus consecuencias, JVE, Buenos Aires, 2005.
--(2010), "Dar el paso interminablemente", Indito.
Fre'ud, S. (1920), "Ms all del principio de placer". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XVIII, Buenos Aires, 1976.
---(1926 [1925]), "Inhibicin, sntoma y angustia". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XX, Buenos Aires, 1991.
---(19B7), "Anlisis terminable e interminable". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XXIII, Buenos Aires, 1991.
--(19B7), "Construcciones en el anlisis". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XXIII, Buenos Aires, 1991.
Lacan, J. (1966), "De nuestros antecedentes". En Escritos I, Siglo XXI,
BuenosAires, 1991.
--(1974), "El Seminario 22. R. S. I.". Indito.
Miller, J.-A. (1989), La envoltura formal del sntoma, Manantial, Buenos Aires.
--(l99B), "Marginalia de Miln sobre anlisis terminable e intermi1rn hlA". En Revista Uno vor Uno N 36. Eolia, Buenos Aires.

la materia: un plan

trabajo.

Enfocado desde la perspectiva del sntoma como funcionamiento

Kuky Mildiner

se lee detenidamente el programa de la ctedra --programa que

implica un plan, un proyecto de trabajo- se encontrar el enfoque
que le otorgamos: la imbricacin particular que existe entre la produccin conceptual y la clnica en psicoanlisis. Clnica que para el psicoanlisis de orientacin lacaniana, es clnica ck lo singular. Lo singular,
es su norte fundamental. Desde
confeccin del programa hay un
trabajo
que destaca que no se trata de una disciplina cerrndn y que sus conceptos no estn formados de una vez y para
siempre. Es
una posicin
Tomn mos clara orentacin
Freud al respecto quien en su texto
"Pulsiones y dnstinos cfo pulsin"
5) escribe lo siguiente:
''I-femos odo expresar ms de una vez la opinin de que una
ciencia debe hallarse edificada sobre conceptos fundamentales, claros y precisamente definidos. En realidad, ninguna ciencia, ni aun la ms exacta comienza por tales definiciones. El
verdadero principio de la actividad cientfica consiste ms bien
en la descripcin de fenmenos, que luego son agrupados, ordenados y relacionados entre s (... ) Slo despus de una ms
profunda investigacin del campo de fenmenos de que se trate resulta posiblt; precisar ms sus conceptos fundamentales
cientficos y
ele manera de
tender en gran medida su esfera de
hacindolos
irrebatbles.
ser d momcmtu de eoncretarlos en
definieorws. Pero el progreso del conocimiento no tolera tampoco la malterab1lidad de las definiciones. Como nos lo evid(ncia d ejemplu de la Fsica, tambin lus 'conceptos fundamentales' fijados en definiciones experimentan una perpetua modificacin del contenido". 1
1
Freud, S. (1915), "Pulsiones y destinos de pulsin". En Obras Completas,
Amorrortu, Vol. XIV, P. 113, Buenos Aires, 1979.

66

Construccin de los conceptos psicoanalticos

Kuky Mildiner: 6. El programa de la materia: u.n plan de trabajo

----

Decimos que el psicoanlisis slo pudo surgir despus del surgimiento

de las ciencias. Y as es.
"Freud permiti retomar las aporas de la Razn, pero sosteniendo que la razn es una razn libidinal, criticando todo
universal del Bien". 2
Y entonces se tratar de las causas y del inconsciente.
"Para darse la cabeza contra la pared no hay que conocer los planos de la casa". Esta expresin, tan obvia, tomada de J. C. Milner
apunta de un modo claro a lo que nos concierne: qu es lo que hace que
un muchacho joven, frente a un fracaso amoroso, llegue a su casa, se
dirija a su habitacin y se d la cabeza contra la pared y luego pase a
repetir ese acto? qu es lo que hace que Elizabeth Von R. padezca de
esa fatiga y dolores a[ andar?
Disfona en la voz, hacerse dafio golpendose, no poder caminar,
dejar de conrnr hasta el lmite de lo puor, quedar detenido frente a la
mirada de los otros. no podPr concentrarse en la
beber has1a
quedar inconsciente una y otra vez; inhibiciones, sntomas y angustias
que desde la poca de Freud y en nuestros das con las Yariantes que
las pocas implican-- mueven a la pregunta acerca ele la causa y conciernen al psicoanlisis de un modo particular.
Sntoma, goce y cuerpo arman nn nudo en la teora psicoanaltica.
El sufrimiento que aparece indica la satisfaccin libidinal en juego.
Cmo abordarlo?
El psicoanlisis trabaja con la palabra. Las palabras hacen algo
muy distinto que demostrar, las palabras perforan, las palabras emocionan, las palabras conmocionan, las palabras se inscriben y son inolvidables, y eso es porque la funcin de la palabra no est slo ligada a la
estructura del lenguaje, sino a la sustancia del goce.
Entonces surge la pregunta que debemos elucidar: cmo es posible
intervenir con la palabra sobre lo real de un cuerpo? Dicho de otra
forma, de
la
nnaltica capaz de tener un efecto
real? un efecto
Real y goce son conceptos que no aparecen definidos en Freud. Por
eso el programa. lleva un recorrido que va desde la subversin freudiana y su teora acerca del inconsciente, -lo qlw hace que podamos ubicar
la creacin del psicoanlisis como un cambio de paradigma, aquel que

Laurent, E. (2007), Conferencia. de cla.u.sura de las VI Jornadas de la. ELP "La.

Experiencia. del Objeto en la Clnica Psicoana.ltica.. Cue1po y Causa'', celebra-

----

--------------

6 7

traumatiza, agujerea el discurso universal y da lugar a otra nocin de

la causa- hasta el psicoanlisis de Lacan.
Se trata, entonces, del sntoma a lo largo de los desarrollos del psicoanlisis. Desde su caracterizacin como cuerpo extrao, como prctica sexual del neurtico, como resolucin curativa, en el caso Juanito
hasta llegar finalmente a:
"... el sntoma es indicio y sustituto de una satisfacci.lsional interceptada, es un resultado del proceso represi~'r~'3
Incluso con la segunda tpica -yo, ello y supery- Freud dir que
el ncleo del sntoma es la necesidad de castigo, la satisfaccin ele la
necesidad de castigo.
El desarrollo del concepto se ha ido encontrando con obstculos y
diferencias en la clnica. Es fundamental tomar en cuenta el valor ele la
transferencia y por lo tanto del lugar del analista en la clnica, para ir
situando dichos obstculos. Freud nos habla de un sntoma neoformado
en relacin a la persona del analista.
Lacan, en El Seminario 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales
del Psicoanlisis, explica el inters por el inconsciente que aparece
"en la experiencia". As se puede entender muy bien su proposicin del
estatuto tico del inconsciente: el inconsciente no es, hay que producirlo y el analista forma parte, l mismo, de la produccin del inconsciente en cada paciente.
Pero no slo los obstculos transferenciales enriquecen y modifican
el concepto de sntoma, hay tambin un cambio de perspectiva en la
clnica de Lacan que est marcado por su trabajo a partir de la psicosis.
Es sabido que Freud no recomendaba trabajar con las psicosis. Mientras que la experiencia de las psicosis le ha permitido descubrir a Lacan que el sntoma es en s mismo un modo de tratamiento, respecto de
lo que no hay, y esto es lo que desarrolla en la segunda parte de su
enseanza, cuando encuentra un sntoma nuevo, distinto del sntoma
freudiano: el sinthoma joyceano, desarrollo que ubicamos en El Seminario 23. El Sinthome. Lacan se deja ensear por las psicosis.
A partir de "un caso de locura" Lacan resalta como
".. .lo que llamamos un enfermo llega a veces ms lejos que
lo que llamamos un hombre con buena salud. Se trata ms
bien de saber por qu un hombre normal, llamado normal,

das en Madrid el 10 y 11 de noviembre de 2007.

Freud, S. (1926), Inhibicin, sntoma y angustia)). En Obras Completas,

Amorrortu, Vol. XX, p. 87, Buenos Aires, 1991.
3
'

no percibe que la palabra es un parsito, que la palabra es

un revestimiento, que la palabra es la forma de cncer que
aqueja al ser humano (... ) ciertamente Joyce nos permite
conjeturar algo ... "1
En la medida en que el fenmeno elemental, en tanto que manifiesta
el estado originario del sujeto en la lengua, es puesto al desnudo en la
psicosis, es pertinente pensar la neurosis a partir de la psicosis. Es
all que Miller encuentra una plataforma para invitarnos a tomar el
sinthoma como punto de partida para orientarnos en la cura de los
sujetos neurticos. En su texto "La interpretacin al revs" (1987)
ubica un nuevo rgimen de la interpretacin, formulado as:
"Una prctica que en el sujeto apunta al sinthoma no interpreta a la manera del inconsciente". 5
En el mismo texto dir que se trata de
"... acompaar al sujeto neurtico hasta los significantes verdaderamente elementales, a contracorriente de la interpretacin que de ellos ha hecho el inconsciente".
Es entonces que la direccin de la cura implica una reformulacin:
"El sujeto ubica el sntoma como disfuncin, el anlisis permite encontrarle una funcin a ese sntoma".G
Nos encontramos as con el ltimo mdulo de nuestro programa que
habla del sinthoma como funcionamiento.
Ubicar esta nueva perspectiva, como decamos, tomando el aporte
ele la psicosis -la palabra pasa a ser parsito- implica una nueva reformulacin de varios trminos, de donde resulta que el lenguaje se define
com.o una elucubracin de saber sobre lalengua y sirve a la comunicacin, mientras que lo que llamar ]alengua sirve a otras cosas que a la
comunicacin, tiene una finalidad de goce.
Lalengua es anterior al ordenamiento grama
Al
hablar de lalengua, ya no se trata del sentido, .cino dd goce.

Lacan retomar de esta manera lo formulado respecto del sntoma

por Freud en "Inhibicin, sntoma y angustia". Se tratar entonces de
ubicar el goce yendo ms all del sentido. Entonces, esta ltima tesis de
Lacan subraya la necesidad de ir ms all de la funcin de la palabra
en el campo del lenguaje: el sntoma le obliga a introducir en el campo
del lenguaje la instancia de la escritura, de la letra. Caracterizando al
sinthome, correlativo de una inscripcin.
Por qu? En el lenguaje, se trata de un signiJicantE t~~:siempre
remite a otro por la va de la significacin. El sinthome, remite a un
significante letra que indica una coalescencia, una conexin real entre
significante y cuerpo.
La palabra es primera respecto de la escritura y lo que la escritura
escribe no es otra cosa que lo que del goce se fija. Dicho en otros trminos
el goce se fija al escribirse. Producir la letra de goce del sntoma, lo ms
singular de un sujeto, eso es un trabajo que se realiza en el anlisis.
Lenguaje, la lengua y letra son conceptos que en su diferencia definen fuertemente esta clnica.
Ubicar el sntoma como funcionamiento entonces poder ubicar lo
ms singular del
su modo de goce, sinsentido que seala su lazo
al mundo y es fundamental para que la cura
a su finalizacin.
Al10ra, pasaremos
el texto del ltimo mdulo mdulo que
ubica al sntoma corno funcionamiento- titulado
a una pregunta de Marcel Ritter". Es un texto de Lacan y se trata de un extracto
importante de lo que aport en una reunin en Estrasburgo el 26 de
enero de 1975 en respuesta a una pregunta del psicoanalista Marcel Ritter.
Primero situemos la pregunta. sta se orienta a partir del concepto
"Unerhannte", ubicado especialmente en la Trawndeutung y que Ritter
traduce del alemn como lo no-reconocido. Este Unerhannte est articulado a la cuestin del ombligo del sueo.
El ombligo es ese punto en el que el sueo es insondable, es decir, el
punto en el que el sueo se encuentra lo ms cerca posible de lo
U nerkannte, de lo no reconocido. Ritter dice que:
" .... parece ser un punto ligado por un nico hilo al contenido
manifiesto, un punto dt" falla en la red"
y entonces formula su pregunta:

'Lacan, J. (1975-76), El Seminario 23. El Sinthome, Cap. VI, p. 93, Paids,

Buenos Aires, 2006.
'' Miller, J.-A. (1996), La interpretacin al revs)). [,;n Entonces, shh, Eolia,
Buenos Aires, 1996.
" Miller, J.-A. (1998), El part:enaire sntoma, Cap. 1, p. 26, Paids, Buenos
Aires.

"en este Unerkannte podemos ver lo real?, un real no simbolizado? Algo ante lo que el sueo en tanto que red se detiene, no puede avanzar?"
Y agrega otra pregunta: de que real se trata?, es lo real pulsional?
Nos detendremos aau.

70

Construccin de los conceptos psicocmulticos

--~---~- --~-~------------

---------------

------------

Mildiner: 6. El

Sabemos que este tema del ombligo del sum1o, viene de la mano del
sueo de Freud, titulado por l mismo como "Sueilo de la inyeccin de
lrma". Es un sueo que est integrado en el progreso de su descubrimiento en los aos en que elabor su Traumdeutung. La importancia
que Freud le otorga se trasluce en sus palabras a Fliess en las que
sugiere que este sueo sea conmemorado con una placa, colocada en la
puerta de su casa que diga: "En esta casa, el 24 deju.lio de 18.95, le [u.e
revelado al doctor Sigmund Freu.d el secreto de los sueos". Subraya
esto la capital importancia que Freud le ha otorgado y que Lacan resalta en El Seminario 2 como un "momento eminente de la capacidad
creadora de Freud", un gran creador.

a travs del cors y dice: 'Tiene una matidez abajo a la izquierda', y tambin seala una parte de Ia piel infiltrada en el
hombro izquierdo (lo que yo siento como l, a pesar del vestido) ... M. dice: 'No hay duda, es una infeccin, pero no es nada;
sobrevendr todava una disentera y se eliminar el veneno'. .. Inmediatamente nosotros sabemos de dnde viene la infeccin. No hace mucho mi amigo Otto, en una ocasin en que
ella se senta mal, le dio una inyeccin con un pre~do de
propilo, propileno ... cido propinico ... trimetilami.-"'(cuya
frmula veo ante m escrita con caracteres gruesos) ... No se
dan esas inyecciones tan a la ligera ... Es probable tambin
que la jeringa no estuviera limpia".
En El Seminario 2, El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica
psicoanaltica, en la primera de las clases dedicadas a este sueo,
Lacan dice:

El sueo
Contamos con 1a lectura atPnt dPl texto freudinno, cito <'11 el volunrnn lV de Amorrortu, en clonck ''reucl relata el sue11o y lo analiza minuciosamente. Tambin con la ler:tura ele las claroes Xlll y XIV ele El
Seminario 2, dedicadas a este sueo.
Transcribiremos aqu, para facilitar la lectura, El
del sueo y
un prrafo de El Seminario
luego clesarroiinr respuesta de
Lacan a Ritter.
"Un gran vestbulo -muchos invitados; a quienes nosotros recibimos-. Entre ellos lrma, a quien enseguida llevo aparte
como para responder a su carta, y para reprocharle que todava no acepte la 'solucin'. Le digo: '--Si todava tienes dolores, es realmente por tu exclusiva culpa'. Ella responde: -'Si
supieses los dolores que tengo ahora en el cuello, el estmago
y el vientre; me siento oprimida'. Yo me aterro y la miro. Ella
se ve plida y abotagada; pienso que
de todo he dt?scuidado sin duda al!!o orz;~nirn T,,, liPvn h
la
un poco rPnuente, como las mujeres que llPvan dentadura postiza. Pien::;o
entre m que en modo alguno fane necesidad de Pilo. Despus
la boca se abre bien, y hallo a la derecha una gran mancha
blanca, y en otras partes veo extraas formaciones rugosas,
que manifiestamente estn modeladas como los cornetes
nasales, extensas escaras blanco-grisceas. Aprisa llamo al
doctor M., quien repite el examen y lo confirma ... El doctor M.
se ve enteramente distinto que de ordinario; est muy plido,
cojea, est sin barba en el mentn ... Ahora tambin est de
niP- untn

de la materia: un

----------------

R P:ll::i

mi }:'.lm-iun ntt,,

YY'l~ 0'YV'l~rrn T ""~--..,....L-1 1,..... ....,,,..,.,. ...... .t..~

"En el suefo de la inyeccin de Irma. en el instante en que el

mundo del soante se sume en el mayor caos imaginario entra en juego el discurso, el discurso como tal, independientemente de su sentido, puesto que es un discurso insensato. Se
ve entonces al sujeto descomponerse y
Este sueo implica el reconocimiento del carcter fundamentalmente
acfalo del sujeto, pasado un determinado lmite. Este punto
es designado por el AZ de la formula de trimetilamina. Ah
est, en ese momento el yo (je) del sujeto. Y no sin humor, ni
sin vacilacin, pues esto es casi un Witz, les propuse ver en
ello la ltima palabra del sueo. En el punto en que la hidra
ha perdido sus cabezas, una voz que ya no es sino la voz de
nadie hace surgir la frmula de la trimetilamina como la ltima palabra de lo que esta en juego, la palabra de todo. Y esa
palabra no quiere decir nada a no ser que es una palabra".
Subraya
acorde la conceptualizacin de la
de este seminario, la funcin del sistema simblico en su empleo ms radical.

La respuesta a M. Ritter
En principio Lacan cuestiona lo expresado como real pulsional. Ahora bien, qu es este real pulsonal? es lo que se reduce a la funcin de
agujero en la pulsin. Esto es, lo que hace que la pulsin est ligada a
los orificios corporales. Y ubica en Freud una constancia en lo que
pasa por esos orificios, que Lacan representa matemticamente como

'72

73

la constante rotacional, algo que se caracteriza por el borde ele un aguJero, en el movimiento de los sistemas que rotan, un ejemplo de esto
puede ser un trompo, se verifica una constante que aqu Lacan comenta que es caracterizada como el borde de una agujero.
Lacan dice que hay que distinguir esto que ocurre a nivel del orificio
corporal (lo pulsional freudiano) de lo que funciona en el inconsciente.
P ero agrega: "E'ne mconsc1ente

.
a 1go enteramente anlogo es significa ..
ble". Si lo anlogo es algo parecido, similar, equivalente, en lo que se
concluye a partir ele la comparacin entre elementos o conjuntos diferentes, leeremos ele este modo la relacin que establece entre el agujero
"real pulsional" y lo Unerlwnnt del ombligo del sueo que ahora desarrol.lar. A eso que, es denominado por Freud como ombligo en el sueo,
designado como lo Unerkannt, lo no-reconocido, Lacan agregar: que
"de lo que se trata es de lo reprimido primordial". O sea, en ese punto de
detenimento, de ombligo, ubica lo Uruerdrangt.
Entonces pondr en relacin lo Uner!wnnt con lo Uruerdrangt.
"Un" del Uncrlwnnt lo refiere a lo imposible, lo que no puede decirse
ni escribirse, no cesa de no escribirse y lo reprimido primordial va
ser caracterizado:
-por no poder ser dicho en ningn caso.
--por estar en la raz del lenguaje.
No cesa de no escribirse: ah ubica el sentido de lo Unerhannt en
tanto que Uruerdrangt.
"Nada ms se puede sacar de ah". "No hay manera de tirar ms de
la cuerda, salvo que se la rompa" -va a responder Lacan-. Y es as,
en,tonces qu~ designa una analoga "enteramente anloga" a lo que llamo real puls10nal. U na analoga que ubica dos agujeros, el de lo pulsional Y el de lo reprimido primordial apuntado por el ombligo del sueo.
Eso es un lmite del anlisis, el ombligo del sueo, es un agujero, y
agruga, que "no por nada pone en
la funcin del ombligo"
La .
ahora ser con la anatomhl,
.... comparar este
cerramiento a un agujero es
ante lo cual el pensarnento se
detiene''. Efectivamente, el
de una va agujereada
por donde por nueve meses
todo lo que
vida, qulc se
corta Y se anuda. Es por haber nacido d0 ese vientre particular de
haber nac do ele un ser que lo ha deseado o no, sa es la nica ra~n
que l~ sita al hablanteser determinado por el lenguaje a la vez que
exclmdo de su propio origen.
Podramos ubicarlo a nivel del trauma, corno lo definir Lacan en
"El Seminario 21. Los incautos no yerran" (los nombres del padre),

troumatisme, tomando el trou (agujero en francr::), lo que hace agujero, lo

que de la palabra penetra en el cuerpo agujerendolo. All La can dice que:
"La audacia de Freud consiste (... ) en decir que la marca est
en el lugar del sueo mismo".
Hay cosas que en el inconsciente estn cerradas para siempre, lo
cual no impide que sin embargo, se lo designe corno un agujero, noreconociclo, Unerhannt.
'.~~~
Lo que le da consistencia al inconsciente, lo que propiamente hablando constituye su real es un punto de opacidad, un punto infranqueable, un punto de imposible.
Va a subrayar entonces Lacan en su respuesta a Ritter algo que
viene sosteniendo en esos aos -estamos hablando de 1975-: que la
nocin de imposible debe ubicarse de un modo central, ubica al
"... hablanteser como el <tl"i(:nto de una Unerhennung especial,
una
ele conocu lo que concierne al sexo".
Lo imposible en lo que concierne al sexo, lo que ya ha llamado "nohay relacin sexual". l~se es el tema que lo ocupa por esa poca. Efecti .
vanwnte..
afio estaba dictando "El Seminario 22. RRI".
Enero del
momento en qiw :>e realiza la reunin en Estrasburgo,
entre la tercera y la cuarta clase de "El Seminario 22. HSI". Corno
siempre, contextualizamos los conceptos en la poca. De qu tratan
esas clases? Qu es lo que mantiene ocupado a Lacan en ese momento,
desde la perspectiva de su transmisin?
Helevaremos los temas centrales:
-Lacan se encuentra en ese momento ocupado con el nudo, con los
redondeles de cuerda. As como no hay tela que no est hecha de
tejido, no hay aparato que no implique el nudo en sus consistencias
R, S e l. Y es desde all qlw formula una pregunta qu es lo que
implica que el psicoanlrnis
. La respuesta la realiza por va
del nudo horromeo, que no tierw
cm d
que un
nlisis opere implica que los registros del nudo simplemente se
anuden de otro modo.
--Ubica lo Uruerdrangt en relacin al nudo:" ... aconsejo en que se ejerciten en manipularlo. Manipular el pequefio nudo, eso no les dar nada
de lo reprimido, que lo Urverdrangt, lo reprimido originario, primordial puesto que este reprimido es el AGUJERO, jams lo tendrn.
Pero en el camino ustedes se familiarizaran -al menos sus rnanoscon eso en lo que de todas maneras no pueden comprender nada ... ".

74

Construcn de los conceptos psicoanalticos

"----------------------------------"----~--~----

-----------

-Trabaja tambin en estas clases la relacin entre los partenaires sexuados especialmente a partir de la afirmacin: "la mujer es un sntoma para el hombre".
-Dice tambin que "Freud no tena de lo imaginario, de lo simblico y
de lo real la nocin que yo tengo( ... ) Sin embargo tena a pesar de
todo una sospecha. Ya que lo que ha hecho no deja de relacionarse
con la ex-sistencia, y por lo tanto, de aproximarse al nudo".
-Dir que si bien Freud no era lacaniano "... nada impide suponerle
mis tres HSI, para ver cmo ha salido del apuro. En el discurso de
Freud el nudo se sostiene desde una cuarta consistencia que es la
'realidad psquica', el complejo de Edipo''.
-En la cuarta clase tambin pronuncia la frase que marca una nueva
vuelta al tema de la funcin paterna y que dice: "Un padre no tiene
derecho al respeto, sino al amor, ms que si el dicho respeto, el dicho
amor esta -no van a creerle a sus orejas- pere-versement orientado,
es decir, hace de una mujer, el objeto a que causa su deseo''.
Hasta aqu el punteo que habr que leer detenidamente de las clases
de "El Seminario 22".

_____ ]S1:11'y_~ildiner:_~ El ~rogra_nia~}!:__'!wteri~1:J.!ian_r!r0:!_a_bajo_ _ _7Ji

Conclusiones
Se podra decir que hay un primer eje que se declina a partir de la
articulacin S 1-S 2 -que corresponde al cifrado y desciframiento del inconsciente, as como se desarrolla en la interpretacin del sueo.
El ombligo del sueo indica un punto en donde el orden del sentido
encuentra un lmite. Eso no indica que se termine la cadena significante. Tampoco el fin del anlisis implica un fin a la cadena 1~~ificante.
Hay un segundo momento en el que se inscribe algo qu'Ert~ del orden
del envs de la articulacin 8 1 -8 2 , en el sentido de una disyuncin, de
una ruptura de conexin 8 111 8 2.
Ubicarlo en relacin a lo Urverdrangt, con el desarrollo realizado,
es un intento de ubicar el nudo bono meo all y nos lleva a subrayar que
el nombre de la represin primordial como "no hay relacin sexual",
esto es, que el goce no est programado en la especie humana. Hay all
una ausencia, un vaco. Por lo tanto, el deseo no sigue una norma universal. Implica una desviacin de entrada.
Este punto ubicado como lmite en el sueo de la inyeccin de Irma,
su ombligo, marca un lmite a la interpretacin, esto indica que nos
acercamos a lo desarrollado del sntoma como funcionamiento, a lo que
deviene signo y resulta irreductible de cada uno.

Bibliografa
Lacan, J. (1954-1955), El Seminario 2. El Yo en la Teora de Freud y
en la Tcnica psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 1992.
Lacan, J. (1974), "El Seminario 22. R S. I.". Indito.
Lacan, J. (1975), "Hespuesta a Marcel ftter". En Estudios de Psicosomtica, Vol. II., Ed. Atuel, 1994.
Freud, S. (1900), La interpretacin de los sueos, "El mtodo de la
interpretacin de los sueos. Anlisis de un sueo paradigmtico".
En Obras Completas, Amorrortu, Vol. IV, Buenos Aires, 2003.
Miller, J.-A., "Cosas de finura del psicoanlisis". Indito.

La praxis
con los

Mara de los ngeles Crdoba

l recorrido propuesto en este artculo se centra en el contexto clnilacaniano a la altura

co, epistmico y poltico df'l
de
clas, dt: El Seminurio 1 l. Los Cllatro conceptos fundumentales del psicoanlisis, clase que conocemos como La excomunin (Lacan, 1964).

de Lacan
encuentros con la clnica fueron en el
a partir de la presentacin del caso
que
freudiano. La
fenomenolgica exhaustiva de un caso, su
dir
lo condujo
al psicoanlisis.
Bajo la consigna de un retorno a Freud, replante conceptos psicoanalticos a travs del estructuralismo la lingstica, lo que marca la
influencia de Saussure y de la antropologa de Lvi-Strauss en su obra.
Tambin fueron muy importantes las lecturas de Husserl, Nietzche,
Hegel y Heidegger para las conceptualizaciones tericas que desarroll.

Algo del contexto histrico-poltico-institucional del

""~v""''''"'''"' en el recorrido de su enseanza
En 1953 se separa de la Sociedad Psicoanaltica de Pars y funda
junto con Dolt,
La planche la Sociedad Francesa de Psicoanlisis (SFP). Es all donde comienza a dictar en el Hospital Sainte
Anne sus seminarios pblicos bajo la consigna del retorno a Freud.
Dicta en este contexto un seminario anual, que comprende desde El
Seminario l. Los Escritos Tcnicos de Freud en 1953-54 a El Seminario 10. La Angustia en 1962-6:3.

In~'

crtos /J.-,'iroo 1-ulit1cos

1

En este retorno a Freud, l Alean vn tomando los conceptos freudianos

de modo de darles una coherencia lgica. f<~n este trayecto va cuestionando el origen mismo del psicoanlisis. Sita abiertamente ese origen
en relacin a la subjetividad y el deseo de Freud.
En El Seminario 10. La.Angustia introduce lo que,
su decir, fue
su nico invento: el objeto a, y el operador de la cura: el deseo del analista.
Es en este punto que no puede continuar con el dictado de sus seminarios dentro de la SD'P; Lacan tena pensado se::uir con el SPminario
"Los nombres el('
pluralizrndo lo qtw l mismo
corno "d nombre' dC'l padre". Slo pudo dictar una nica clase en las
escalinatas del SaintAnne. (Laom, J. 19El3, "El Seminario 10 his. Los
nombres del Padre/Clase nica. 20 de noviembre de 1963". [ndito).

La excomunin

M. A. Crdoba:

"Mi enseanza (... ) ha sido sometida (... ) a una censura nada

ordinaria, puesto que se trata (... ) de proscribir esta enseanza, que ha de ser considerada como nula en lo tocante a la
habilitacin de un psicoanalista, y de convertir esta proscripcin en condicin para la afiliacin internacional de la sociedad psicoanaltica a la cual pertenezco. (... ) esta afiliacin solo
ser aceptada si se dan las garantas de que mi enseanza
nunca podr (... ) entrar de nuevo en actividad para la formacin de analistas. Condicin de imposibilidad de regr.MLacan, J. 1964, p. 11).

Su posicin en los aos que precedieron a la excomunin fue la de

ser objeto de
La planche, Pontalis y Lagache negociaban
con la IPA
Internacional de Psicoanlisis) el reconocimien
to de la SFP a cambio de la exclusin de Lacan.
Lacan ubica all la verdadera dimensin de lo cmico:
" .la nosicin en que estuve durante dos afios, la de saber que
respecto a mi estaban como
hasta de alumnos
analizados y analizados an
en anlisis" (Lacan. J. 1964, p. 12).

Pars
Po(fomos decir que este acto el que <la comienzo a lo que ser para
gran parte ele la comunidad psicoanaltica "la i:nseanza de Lacan".
Se autoriza en los diez aos que dict s seminario
psicoanalistas, abriendo una nueva napa y en un nuevo
en la cole
Normale Sup1hieure.
La lectura que hace de
contexto poltico de su lugar all es el de
una exconninin mayor. De Pste modo se identifica con Baruch de
1
Espinoza, quien fue expulsado sin posibilidad de retorno de la comunidad religiosa a la que perteneca:

R (1656:104). "Decrt'to
En
del l;fol,
Editorial Caja
"Los
de lo com1111idnd ponen rn su conoci
miento ru.e desde hace mucho ten in noticia de los eru.irncados opiniones
errnea conduela de DanLch de
y por dilesos medios y mhertencios
han tratado de apartarlo del mal camino. Como no obtlllieran ningn resultado y como, por el contrario, las horriblrs
mismo que su inaudita
en aumento, resolcieron de (]Cuerdo con
el rab1:no, en presencia de testigos frhacientrs y del 1wmbra.do Spinoza, que ste
fuera. excomu.lgado y expulsado del p1trblo de Israel, segn rl signiente decreto de

Podemos leer aqu una anticipacin del discurso del amo, como discurso del inconsciente:
" .. .la verdad del sujeto en un objeto velado por naturaleza,
hacer surgir ese objeto es el elemento de lo cmico" (Lacan,
J. 1964, p. 13).
-----~------------~---

excomunin: Por la decis1:n de los ngeles, y el juicio de los santos, excornulganws, expulsamos, execramos y maldecimos a 13arnch de Spinoza, con la aprobacin del Santo Dios y de toda esta Santa comunidad, ante los Santos Libros
de la Lry con sus 61.J prescripciones, con la excomunin con que Josu exconwla .!eric,
la maldicin con que Elseo
a sus hijos y con todas las
execraciones escritas en la
Mahhto
de da maldito sea de
maldito
cuando se acuesta maldito sea cuondo se letanta; maldi.to sea
cnando sale y maldito sea cuando rrgresa. Que el Seiior no lo pPnlone. Que la
del Se!'ior se desaten contra este hombre ;y arrojen sobre l todas
clera y el
las mald1:ones escritas en el Libro de la Ley. El Se1ior borrar sn nombre bajo
los
lo expulsar de todas las tribus de Israel abandonndolo al Maligno
con todas las maldiciones del cielo escritos en el Libro de la Ley. Pero vosotros,
que sois
al Seiior uuestro D1:os, viuid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con l conmnicacin oral o escrita, que nadie le preste ningn favor, qu.e
nad1:c permanezca con l baJo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que
nad1:e lea nada escrito o trascripto por rl".

()

Constn:cin

Su lugar, tal como l mismo lo seala, ya no es nn Jugar que est del

todo dentro, y no se sabe si est fuera. Es muy interesante, cuando
seguimos la lectura de la clase, el modo en que Lacan se nombra a s
mismo en un lugar topolgica mente novedoso, podramos decir en la
torsin misma de la banda de Moebius.

Los fundamentos del psicoanlisis. La enseanza de Lacan

Como
,;ealamus, Lacan va mas all de lo
institucional,
entramamfo esos acontecimientos con pregunta por el psicoanlisis y
sus fundamentots:
zUt

lweota militar de la
ahora el asunto: lots furnlamento::o del

M A. Crdoba: 7

En tanto entiende el psicoanlisis como una praxis, para l, al igual

que para Freud, los conceptos tienen valor operatorio, son conceptos
para la clnica, se trata del uso, del quehacer del analista.
Pero hay algo ele esta definicin de la praxis, tratar lo real mediante
lo simblico, que no le alcanza para dar cuenta de la clnica, ya que lo
real desborda el ordenamiento conceptual.
Habr un movimiento en la enseanza lacaniana que va ele tratar lo
real mNliante lo simblico, u l nudo Borromeo donde cada ~:stro tiene
un lugar topolgico y una importancia intrnseca a la relacin con el
otro sin primaca ele uno sobre los dems.
En su ltima
lacaniana implicar un pasaje ele
la realiclacl
!
inscribir la conen
en relacin con su
modo de goce para detener la maquinaria infernal anclada en la relacin sntoma-fantasma.

Psicoanlisis
la hermenutica como el arte
En
1:a, enseanza enmarc11da en
Semirrnrius.
llecortamos estos tres tnninus: Seminario- Praxis-Formacin de
psicoanalistas.
Lacan produce un giro con esta definicin cuasi tautolgica e irnica, pasa de pregunta
por el psicoanlisis a preguntarse por el psicoanalista. ~ste, parece ser el verdadero punto de la disputa con la IP A.
Pone en eL tapete de las cuestiones ele la prctica los fundamentos,
los orgenes, lo que queda velado pero produce efectos. En el fundameno del psicoanlisis: ul deseo de Freud como analista sostenido en su
creencia en las
lo que el mismo Freud llam en
dv
para
la
orno consecuencia un enunciado falso (1
Lacan le dar el nombre de
sostiene en el amor al
modo intrnduce
los fnda1 nentos mismos del psicoanlisis como
lo no analizado en FremL
Interroga la
psicoanaltica:
"Cules son los fundamentos( ... ) del
(... )Qu
lo funda como
(... ) Qu es unu
(... ) uccin
concertada por el hom
que Le da la posibilidad de tratar lo
real mediante lo simblico'' (Lac:an, ,J. 1964, p. 14).

r
con a interen
tica, un dogma qUt: cierre ul sentido, ese sera un canal de comunicacin -no deseado- entre el psicoanlisis y el registro religioso.
Advierte sobre el mantenimiento
de los trminos freudia
nos como modo de estructurar la experiencia analtica. Interrogando a
la comunidad de psicoanalistas de la poca, el hecho de que Freucl sera
el nico en haber introducido conceptos fundamentales, y cul sera el
estatuto de esos conceptos.
No dice que el
una religin y la comunidad analtica una
pero s advierte que determinada
psicoanaltica

de
En este sentido
owir el
sus melas,
sus lmites, sus lcctos. Lo ctwstiona en tanto est sostenido por un
ideal al
que lo
soportado en la consistencia identificatoria con el analista llitlacta. Por eso en esta clase dir que

"Se trata de saber qu

que debe esperarse del psicuan
!il"is, y qtll'
de ratificarse como freno y an como fracaso"
(Lacan, ,!. UH)'L p.

Consltucrn de los conceplns psicoanuliticos

M.

Crdoba

Lo pm.xis lncannw en- el debate mn los posreudianos,,

~-----~--

Lacan de este modo comienza a darle lugar a lo que en su ltima

enseifanza llamar su hereja, palabra que resuena en la topologa de
Jos nudos HSI. En El Seminario 23. El Snthome, dir que ser hereje de
la buena manera es reconocer y hacer uso de lo ms singular del modo
de gozar de cada uno, la naturaleza del sinthome, dejando de lado el
para todos de las ortodoxias.

p5,icoanlisis y ciencia
Frcud conmueve; el estatuto de saber de la ciencia, postulando con la
existencia dPl incon.sciente p] saber no c;abido, un saber "a producirse"
en la
analtica.
Desde el comienzo el psicoanlisic; no entra en continuidad con la
produce una ruptura, la subvierte. trabaja con lo que la ciencomo resto, como desecho: el
Lacan en
introduce la
que remiten a que sea una investidice
que io espec1!1co
un
do, pero que Pste
cambia con el curso de evolucin de una ciencia:
el ejemplo paradigmtico de ec;to ps la fsica moderna. Entonces, es la
praxis, la experiencia la que delimita un campo, pero esto no basta para
definir una ciencia. Para Lacan lo decisivo ser

"... la pureza de alma del operador (... ) En las ciencias (... )

nadie se pregunta nada por el deseo del fsico. Por ejemplo,
Oppcnheirner" (Lacan, J. 1964, pp. 17-8).
La ci>ncia intenta escribir lo real mediante lo simblico, suponienel deseo del cientfico en los efectos

Ec;a formacin tiPne una dimensin de formalizacin, que podemos

pensarla con el trpode freudi no: anlisis, control y forrn acin tericoclnica.
la formalizacin no basta, no
la
ya que,
en trminos de esta
la verdad la del
en la relacin con
ese objeto que le es oculto, tal como lo sita
en el discurso del amo.
Hesta lo real, el goce en la direccin de la cura como lo ms singular
ele cada uno. Se sita una dicotoma que sostendr toda la construccin

--~--~

83

terica de Lacan en su ltima enseanza. Disyuncin entre lo real del

goce y la verdad como argumento.

La problemtica de la construccin de los conceptos y la

praxis lacaniana
Los conceptos en psicoanlisis no son cerrados, Laca~e pregunta
si hay conceptos analticos formados de una vez por todas';lf.~Gs conceptos freudianos sou fijos o en evolucin.
Tal como dejamos dicho m,; arriba, los conceptos en la prctica analtica tienen valor operatorio, no se trata del concepto cerrado tericamente fino de otra coc;a, de la clnica, del uso, del que-hacer del analista.
Lacan lo dice de
en El Seminario 4. La relacin de
objeto, Pn relacin al caso ,Ju anito:
" ... para nosotros en d anlisis se trata
nar
de permitirle al nio
mficacones de lac;
este sistema est prPado, no quedarse
en la solucin provisional consistpnte para l Pn ser un pequeo
fbico temeroso de los cahalloc;. Pero esta ecuacin slo puede
resolvcrse segn sus propias
las de
dctermiprecisa no Je otra. No se puede
dtt una dial6ctica
empezar sin tener en cuenta el orden simblico que cstn ecuacin est hecha para sostener." (Lacan, J. 1956-1957, p. 404).

En El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, hace alusin a la novela de Moliere Las mujeres sabias,
tomando el sntoma de mudez de uno de los personajes, sosteniendo que
no se trata de encontrar el rasgo diferencial de la teora que explique el
sntoma, sino que debe dejarse que hable el sntoma.
"El anlisis consiste justarnPnte en hacerla hablar. El sntoel mutismo en el
ma, es en
que se supone
tue habla" (Lacan. J. 19G4. p. 19).
Siendo el rasgo diferencial el de una histeria. La histeria como tipo
clnico seala la relacin del deseo con el lenguaje. Esa es la puerta de
entrada de Freud al psicoanlisis, la particular relacin de la histrica
con su deseo inconsciente.

"Es una muestra de 81l genio que esta relacin del deseo con
el lenguaje como tal no haya permanecido oculta a sus ojos,
pero ello no quiere decir que haya quedado enteramente dilucidada ... " (Lacan, ,J. 1964, p. 20).

Construccin de los conceptos psicoanalticos ------~--------M. A. Crdoba: 7. La praxis lacanana en el debate con los posfreudianos ... 8

De este modo Lacan sita que hay una disyuncin esencial entre
l;eora y prctica. Hiancia siempre abierta, no hay complementariedad
entre una y otra. Lo real de la clnica desborda el ordenamiento concepLual, nuestra concepcin del concepto entraa que este se establece
siempre por aproximacin al modo del clculo infinitesimal, slo mecliante un salto, un paso al lmite, ese lmite siempre es el saber inconsciente, lo que est en juego en la produccin conceptual es la relacin
que el que teoriza tiene con su propio inconsciente. Esto es lo que Lacan
pone a cuenta del deseo original, la invencin del psicoanlisis en relacin a Freud como sujeto del inconsciente.
El psicoanlisis como tratamiento del padecimiento, del malestar
por la palabra, en su origen deja afuera el campo del goce, podemos
situar de este modo lo que Lacan llama "el pecado original". Algo no
analizado en Freud, crea verdadera la interpretacin de la marca, de
este modo queda fuera el goce de la letra.
La disyuncin esencial entre significante y goce, exige diferen-
ciar la marca como contingencia del goce. en el cuerpo, de la interpretacin de esa marca.
Miller, seala la orientacin de la praxis lacaniana, poder orientarse por el goce en el proceso simblico:
" .. .la lgica misma de nuestro abordaje nos conduce (... ) a
oponer (... ) el registro del significante con su squito de efectos significados y, del otro lado, el goce. Cuando esto empiew
a moverse en el cuerpo, cuando aparec()n placas, cuando caen
pedazos, cuando el cuerpo parcelado se encarna, sacamos la
tarjeta, goce. Y despus, cuando hay cierto nmero de fenmenos interpretables, entonces sacamos la tarjeta el inconsciente- estructurado como un lenguaje (... ) yo propondra que,
cuando tratamos con lo que llamamos en nuestra vulgata fenmenos de goce, siempre se piense en articularlos con su
lugar en el proceso simblico, porque esa sigue siendo la leclibidinal es un
cin fundamental de Lacan (... ) la
momento perfectamente :oituablE, 0n_ el proceso simblico."
(Miller, ,J.-A., 1996-1997, p. 388-390).

Bibliografa

Freud, S. (1895), "Proyecto ele una psicologa para neurlogos". En Obras

Completas, Amorrortu, Vol. I, Buenos Aires, 1996.
Lacan, J. (1956-1957), El Seminario 4. La Relacin ele Objeto Paids
Buenos Aires, 2008.
'
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----(1962-1963), El Seminarw 10. La Angustia, Paicls, ~.l,1 os Aires,
~"-'
2006.
--(1964-1965), El Seminario 11. Los Cuatro Conceptos F'unclamentales del Psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2005.
--(1971), "El Seminario 22. R. S. l.". Indito.
--(1975-76), El Seminario 23. El Sinthome, Paids, Buenos Aires
2006.
,

,J.-~.' y otros (1~96-1997), Los inclasificables de la clnica psicoanalitica. Colecc10n del Instituto Clnico de Buenos Aires Paids

Miller,

Buenos Aires, 1995.

'

'

8. la construccin del caso clnico

Federico Giachetti

l presente trabajo se propone establecer algunos pune&f"'if lo que a

la construccin de un caso clnico respecta, tomando como referencia el artculo de Eric Laurent "Del malestar a la mentira" (2007).
El autor comienza planteando la dificultad de querer pensar y ubicar el caso clnico desde el discurso de la ciencia, lo que genera profundo
malestar, por lo que este discurso forcluye. En palabras de Laurent:
"El prestigio de la ciencia y de la serie estadstica deteriora
en las ciencias humanas, el brillo del caso clnico" (p. 5).
Sabemos que hay tipos clnicos, hay estruetura, pero esto no nos
dice nada de lo singular de cada caso.
En "Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los
Escritos" Lacan, en relacin al trmino estructura y sentido, plantea
que a una misma estructura no corresponde un sentido nico en tanto
este ltimo nos habla de lo particular (debe leerse singular) y de que no
hay sentido comn, por ejemplo en la histeria; una histeria no nos dice
nada de otra histeria:
"Por lo cual indico que lo que responde a la misma estructura no
tiene forzosamente el mismo sentido. Por eso mismo no hay anlisis sino de lo particular: no es en absoluto de un sentido nico
que una misma estructura procede, menos an cuando esa estructura alcanza el discurso( ... ) No hay sentido comn del histrico (... ) Los sujetos de un tipo clnico no tienen pues utilidad
para los dems del mismo tipo" (Lacan, J., 1995, p. 13).
Entonces, la estructura, el tipo clnico no nos dice nada de lo singular. Cmo abordar esto? Cmo escribir un caso? Laurent sostiene:
"La cuestin ms delicada es inscribir en la necesidad la contingencia del caso" (Laurent, E., 2007, p. 5).
Cada caso en su contingencia se inscribe en las clases que lo esperan.
En este punto recurrimos a la lgica modal que se rige por las categoras de lo imposible, lo necesario, lo contingente y lo posible, para
seguir un poco mejor al autor en su planteo.

Construccin de los conceptos psicoanalticos

88

"-"""--"-----------""---"~--"-----""-----~"----------

Necesario

Imposible

es posible

qu,~

sea

Contingente

-No es posble que no

- Es posible que no

sea posible.

sea posible.

-No cesa ele escribirse.

- Cesa de no

lnsiste en escribir

escribirse.

-Cesa de escribirse.

-Implica produccn

-Psicoanlisis.

se paite).

aquello que resiste a

ser escrito.

de una escritura de

-El fantasma, se

una marca,

puede hacer una

encuentro.

lecturn que no sea

acontecimiento. Algo

necesada?

se escribe.

-Hay neurosis,

-Escena contngente

repeticin.

que se vuelve

-El s1ltorna es la vida

satisfaccin.

-Hespuesta diferente
a la respuesta

necesaria del

fantasma.

necesaria parn la
sexul del neurtico,

satisfaccin

-Algo se fijo a nivel de

sustituttva qut'

la pulsin.

SUStltdyt:-

contingentemente.

su::,tirnc1n c.k un no

hay"

Volvamos entonces a la frase del autor "Inscribir en la necesidad la

contingencia del caso", donde por contingencia entendemos lo ms singular de cada sujeto, su modalidad ele goce, mientras que del lado necesario nos quedara el tipo clnico, lo particular. Parafraseando a Miller
en su ltimo curso "Sutilezas analticas" (2011), el goce no est programado, no es genrico, va a depender de ese encuentro contingente.
En la construccin del
apuntar
hacia
eso, hacia lo ms singular del
su modalidad de goce, lo real y su
cambio de posicin con respecto a
un camino que va de lo necesario
de la neurosis a lo contingente del encuentro para cada
Cabe tomar la distincin entre dos reales que hace Lacan en 1974
en "El Seminario 21": un real que funciona y que permite un abordaje va la lgica como ciencia ele lo real y sobre el cual se puede establecer leyes y el real del psicoanlisis que no funciona, que escapa a
la ciencia, el real de la no relacin sexual. Nos estamos refiriendo a
este segundo real.

Los casos se ordenan a partir de la direccin ele la cura orientada por

el deseo del analista, ele lo particular (el tipo clnico, lo formalizable) a lo
singular (lo que excede la formalizacin, lo real del goce).
A continuacin Laurent se propone hacer un recorrido sobre cmo
fue variando la manera de pensar el caso clnico y construirlo a lo largo
de la historia del psicoanlisis a partir ele cmo se pensaba la clnica en
cada momento. Tenemos con Freud, el relato ele caso, que~,_ seguir el
modelo ele la novela goethiana. En el modo de armar stlFistoriales
observamos claramente que Freud estaba muy influido por la poca,
por la literatura del romanticismo. Un claro ejemplo es la novela Las
desventuras del Joven Werther ele Goethe. Se puede apreciar como la
estructura de sus historiales responda a este movimiento. Todo el relato ele Werther sobre su sufrimiento en relacin a un amor no correspondido se asemeja a la expresin de los sentimientos de Dora.
deleita"No soy
aquel hombre que otras veces
ba con los ms puros
una
sensibilidad
que a cada paso crea descubrir un
y cuyo corazn
abierto a un amor sin lmites, era capaz de abrazar el mundo entero? Este corazn (est ahora muerto, cerrado a todas las
mis ojos estn
y mis acerbos
dolores, que no tienen desahogo, llenan dL: prematuras arrugas mi frente. Cunto sufro! He perdido ese don del cielo,
que por s solo embellece mi vida, esa fuerza vivificante
que haca crear mundos a mi dolor". Goethe, ,Johann Wolfgang von, 177 4, p. 90.
Esta era la poca de hacer conciente lo inconsciente, ele las asociaciones, de la interpretacin de los sueos.
En los aos 20, con la crisis de la interpretacin, tenemos un sntoma que resiste al develamiento del inconsciente en relacin a la pulsin
de muerte, al masoquismo, a las resistencias estructurales, al ms all
del principio del
"Hay
que resiste a la
Pode"
mos tomar como referente freudiano para ubicar este movimiento el texto "El yo, y el ello", de Ul23, donde Freucl va a plantear la idea de que todo
lo reprimido es inconsciente pero que no todo lo inconsciente es reprimido
(secundariamente) sino que hay algo reprimido primordialmente que
nunca fue conciente. Paralelamente, ya no alcanza con la interpretacin
como herramienta para la intervencin, sino que se va a requerir de la
construccin. Estamos en el marco de la primera Guerra Mundial.
Este giro terico viene acompaado de un cambio en la manera de
construir el caso clnico. Melanie Klein es pionera, con el modelo de

9 o

Construccin de los conceptos psicoanalticos

Federico Giachetti: 8. La construccin del caso clnico

"El registro de experiencias", sesin por sesin. Inters en "epifana"

propia ele cada sesin, manifestacin del inconsciente en su materialidad y demostracin del "saber hacer" del psicoanalista. Importa la "Unidad ele la seccin clnica".
Lacan reemplazar lo exhaustivo (del relato del caso freudiano) por la
coherencia del nivel formal donde se establece el sntoma. Vaciamiento
ele lo literario, mayor formalizacin, logificacin del inconsciente.
V a a realizar una relectura de los historiales freuclianos elevndolos
al paradigma -un ejemplo que muestra las propiedades formales de la
manifestacin del inconsciente.
Dicho trabajo podemos encontrarlo por ejemplo en el "Esquema R"
donde Lacan reduce el caso Schreber a un esquema, o en "InterYenciones sobre la transferencia" (Hl51) donde reduce el caso Dora a una
serie de inversiones dialcticas y desarrollos ele verdad, as como tambin trabaja la neurosis obsesiva y ubica su
en "La dinccin de
la cura y los
de su
comenta sobrC> un paciente, en el cual el
no ttn-o que ver con el anlisis de
dad sino con
sobre su propio deseo. Ah Lacan trabaja la
"combinatoria general" que podemos encontrar en la neurosis obsesiva y sus laberintos.
Entonces
decir Laurent:

En "Reflexiones sobre la envoltura formal del sntoma" Miller va a

decir, refirindose a las dos caras del sntoma, la cara del sentido y el
goce que porta, que:

"El paradigma hace surgir la estructura e indica tanto el lugar del sntoma en una clase, como los elementos sustanciales en la vida de un sujeto que se repiten y que permutan, o
incluso los modos de declinacin en la repeticin de lo mismo"
(Laurent, E., 2007, p. 8).
Se trata entonces de armar una coherencia lgica del sntoma y
ubicarlo en una clase de sntomas para luego efectuar una deconstruccin, no para fijar nada.
Este movimiento implica la vpz pasa de la envoltura formal
al problema del goce. gn este punto se
nes de Freud en
de anlisis de n caso de histeria"
(1905) para dar cuenta de lo inalterable y de lo que cambia en relacin al sntoma:
"... el sntoma se asemeja segn la expresin del Evangelio a
un odre viejo que es llenado con vino nuevo" (p. 48), "... debajo
de todo en la estratificacin cabe suponer un estmulo de tos
real, orgnicamente condicionado, vale decir, el grano de arena en torno al cual el molusco forma la perla" (p. 73).

"... el trmino envoltura plantea la cuestin de lo envuelto: el

sntoma no es todo significante, y lo negativo evocado por esa
envoltura formal del sntoma es que l envuelve goce, materia
gozante" (1992, p. 15).
~,;,
~~,r,

Entonces en la construccin del caso clnico de lo que se tiene

que dar cuenta es justamente de cmo se trabaj el sntoma teniendo en cuenta que no slo, el sntoma porta un significado a interpretar sino que porta goce; con el sntoma se goza y justamente se
trata de poder hacer algo con esto. Sino, como dira Lacan, el psicoanlisis sera una estafa.
Laurent enumera las condiciones para que haya caso clnico:
"Un caso es un caso si testimonia acerca de la incidencia lgica
de un decir en el dispositivo de la cura y de su orientacin hacia
tratamiento de un problema real, de un problema libidinal, de
un problema de goce(. .. ) es preciso adems que el sujeto reconozca la posicin que ha tomado all en esta partida jugada lgicamente, como en todos los grande juego (Laurent, E., 2007, p. 9).
Cmo tocar este goce? Cmo tocar algo de lo Real por medio de lo
Simblico? De qu nos est hablando Laurent cuando se refiere a la
incidencia de un decir en la cura? Para pensar estos interrogantes trabajaremos a partir del apartado del texto de Laurent "Del malestar a la
mentira del caso", pensando a la mentira como punto de simblico en lo
real, a diferencia de la angustia que podemos pensarla como punto de
real en lo simblico. Se trata de una operacin de lectura sobre el sentido. Todos padecemos de la significacin -cadena de representantes psquicos-, como seres parlantes, se es el modo en que el lenguaje habita
el cuerpo.
que se
decir sobre lo real vamos a estar en el
terreno de la
no hay correspondencia entre palabra y Real. El
padecimiento por las significaciones que portamos, sa es la verdad
mentirosa de cada uno.
El malestar como punto real-tal como lo trabaja Freud en "El malestar en la cultura"- es irreductible, es lo incurable, lo que no se puede
reducir ms. Se trata en la direccin de la cura del quiebre de un sentido existente para el sujeto, siendo el paradigma de la intervencin que
va en este sentido, el chiste, sobre todo el chiste disparate que recupera
el valor de lo contingente como modo de encuentro con lo real. Intervenciones que no van por la va del sentido sino del sinsentido. v aue nroducen

Construccin de los conceptos psicoanalticos

Federico Gachetti: 8. La construccin del caso clnico

un efecto de sorpresa. Intervenciones al modo de la alucinacin verbal,

como un S 1 que no hace cadena.
Cmo pensar al lugar del analista?
Lacan se refiere a lo "poco que sabemos en materia de lo real", sin
embargo eso no deja sin recursos a un analista. El analista no se identifica al saber de la experiencia dejando operar de una manera adecuada al Sujeto supuesto al Saber para que pueda surgir la contingencia,
para que haya encuentro. El analista no interviene desde su saber sino
desde su propia posicin, dejando operar el deseo del analista. Laurent
afirma que el analista parte del fuera del sentido. El inconsciente del
sujeto ser el que se tendr que poner a trabajar y el que comandar
el juego de asociaciones. El analista deber poder escuchar esto, no
desde su propio inconsciente e intervenir desde otro lugar. Luego tendr que teorizar sobre los efectos de su prctica; por eso Lacan en "El
Seminario 22" va a decirnos:

La construccin del caso implicara dar cuenta de la deconstruccin que se ha hecho en un anlisis en el camino que va de la
verdad mentirosa al malestar como punto irreductible donde la
mentira hace signo.

"El analista es al menos dos, el analista para tener efectos es

el analista que a esos 0fec:tos los teoriza" (1974, p. 7).
Es en la medida en que el analista se vaya encontrando con nuevos
obstculos en su clnica que podr revisar la teora. En relacin a esto
Miller en "Sutilezas analticas" sostiene que

Bibliografa
".. .la virtud del caso es, tal como lo entiendo no parecerse a
nada y este es pese a todo el camino ciue eligi Freud, el menos
una vez, cuando destac por lo menos un aspecto de un caso
que desmiente la teora psicoanaltica" (pp. 103-104).
Vemos cmo los conceptos psicoanalticos no estn dados de entrada y para siempre sino que estn en constante construccin clialctica con la clnica.
El momento en que un analista hace de la historia un caso es a
partir de una ocasin, de un acontecimiento en la cura. A partir de ah
se ordena el relato de las determinaciones <tue tejen al sujeto.
El relato no se ordena alrededor de un saber, se ordena alrededor de
un encuentro. Punto de encuentro, fuera de sentido al que se apunta en
la transferencia. Lo simblico en lo real, la mentira. El encuentro: fuera de sentido en el que la mentira hace signo para un sujeto. De la
verdad mentirosa, de la multitud de significaciones, al malestar, al
punto donde la mentira hace signo. Contingencia, punto de real, fuera
de sentido, no se trata de explicarlo todo. Apuntar al fuera de sentido,
eso que hace que no vuelva a aparecer otro.

Freud, S. (1905), "Fragmento de anlisis de un caso de histeria". En

Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos Aires, 1991.
Goethe, Johann Wolfgangvon (1774), Las desventuras deljoven Werther, Editoral Ctedra.
Lacan, J. (1973), "Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos". En Revista Uno por Uno N 42, Ediciones
Eolia, Barcelona y Buenos Aires, 1973.
-(1973-1974), "El Seminario 21. Los no incautos yerran". Indito.
--(1971), "El Seminario :2:2. R. S. l.". Indito.
Laurent, E. (2007), "El caso, del malestar a la mentira". En Revista
Lacaniana N 4, Editorial Grama, Buenos Aires, 2007.
Miller, J.-A. (1992), "La envoltura formal del sntoma". En La envoltura formal del sntoma, Manantial, Buenos Aires, 2007.
-(2011), "Hacia dnde va el psicoanlisis?". En Sutilezas analticas,
Paids, Buenos Aires, 2011.
-(2011), "Singularidad". En Sutilezas analticas, Paids, Buenos Aires, 2011.

9. De la fantasa al sntoma:
soldadura y heterogeneidad

Abigail Iosovich
'~''

~~r~&;'c-

n este trabajo se relacionan los conceptos sntoma, fantasa y pul sin en su articulacin con el historial de Dora.
En principio Freud toma a las fantasas como defensa. En la "carta
61" y su anexo "Manuscrito L" (1897) las nombra como "edficios protectores", "poetizaciones protectoras", relacionadas con vivencias del pa sado y cosas que se han visto y odo. Refiere que son "parapetos psquicos"
construidos para bloquear el acceso al recuerdo dP las escenas primordia les. En esta lnea, las fantasas aparecen como defensa fr(~nte recuerdo
de vivencias acontecidas y entendidas con posterioridad. En la "Carta mt
(1897) Freud expone sus dudas acerca de la etiologa traumtica de las
neurosis como hecho acontecido, sealando que en lo inconsciente no es
posible "distinguir la verdad de la ficcin" y seala que es la fantasa
la que se aduea del tema de los padres. De esta manera, quita al
padre del campo de la perversin y lo ubica en el centro de la neurosis.
Por qu la necesidad de crear estas fantasas? Ante qu son defensa? Cuando Freud construye su teora sexual infantil, en "Tres ensayos
de teora sexual" (1905), seala que sta es perversa polimorfa, se trata
de la prctica de una serie de pulsiones parciales que aspiran cada una
por su cuenta, anrquicamente, a obtener un placer de rgano. Ya no
se requiere de la seduccin para despertar la vida sexual del nio, puesto que sta puede producirse por causas internas. A partir de este momento conceptualiza a la fantasa como defensa, no ante hechos traumticos acontecidos sino ante la propia prctica sexual infantil (Freud,
HJ06, p. 266). Sustituye los traumas sexuales infantiles por el infantilismo de la sexualidad.
Hasta aqu podemos ubicar que la fantasa es defensa frente a la
propia prctica sexual infantil, frente a la satisfaccin pulsional. En
este sentido, Miller dice en el "Seminario sobre las vas de la formacin de los sntomas":
" ... el fantasma es ms bien como un velo fundamental antes
de lo que es verdaderamente lo real, es decir, la fijacin"
(Miller, J.-A., 1996, p. 466).

Entonces, la fantasa es defensa, barrera, velo. Ahora bien, la fantasa adems de ser defensa frente a la satisfaccin, tiene una ntima
relacin con ella, que consiste en una soldadura. En "Las fantasas
histricas y su relacin con la sexualidad" Freud dice:
".. .la fantasa inconsciente mantiene un vnculo muy importante con la vida sexual de la persona; en efecto, es idntica a
la fantasa que le sirvi para su satisfaccin sexual durante
un perodo de masturbacin. El acto masturbatorio (en el sentido ms lato: onanista) se compona en esa poca de dos fragmentos: la convocacin de la fantasa y la operacin activa de
autosatisfaccin en la cima de ella. Como es sabido esta composicin consiste en una soldadura. Originariamente la accin era una empresa autoertica pura destinada a ganar placer de un determinado lugar del cuerpo, que llamamos ergeno. Ms tarde esa accin se fusion con una representacinde;:mo tomada del crculo dd amor de objeto y sirvi para realizar de una ni;uwra parcial la situacin en que aquella fanta50a culminaba''
HJ08, pp. 142-JA:3).
La fantasa
dos campos que son heterogneos. Por un
lado tenpmos una empresa autoertica pura, satisfaccin destinada a
de
de! cuerpo qup valE; como zona ergena, borde
del cuerpo en relacin con los objetos de la pulsin parcial: oral, anal,
escpica, inYocmite. Por otro, tenemos el campo de las representacionesdeseo tomadas del crculo del amor de objeto, que ya no es parcial sino
total, padres o subrogados que van constituyendo la trama edpica. Estos dos campo.e:
soldados en la fantasa que rene en su trama
una satisfaccin pulsional con un deseo prohibido.
En el texto "Fragmento de anlisis de un caso de histeria" (1905)
Freud deduce la fo.ntnsa oral de Dora, podemos situar en ella la soldadura enunciada. Dora pret'E'l1ta una satisfaccin oral fijada a temprana edad, "en su infancia haba sido una chupetendora", empresa autoertiea pura,
que
enmarcada y soldada al campo
d(
rcp1cl'entnci01w'clf'.QPO por medio de
fantasa ornl de
y la sei'ora K, que arma la trama. As quedan
Pn relacin a su
articulados en sn font asa dos campos lwterogneos, la satisfaccin
pulsional y el
prohibido.
En Psta misma lwa podemos tomar la imagen que relata Dora con
su hermano:
"... estaba sentada en el suelo, en un rincn, chupndose el
pulgar de la mano izquierda, mientras con la derecha daba

tironcitos al lbulo de la oreja de su hermano, que estaba ah

quieto, ah sentado" (p. 46).
Ya en esta escena encontramos la soldadura. Lacan retoma esta escena en el texto "Intervencin sobre la transferencia" diciendo que es la
"matriz imaginaria" que determina todas las situaciones que ella ha desarrollado en su vida. Y deduce a partir de esta imagen que para Dora:
"La mujer es el objeto imposible de desprender de un primitivo deseo oral..." (Lacan, J., 1951, p. 210).
Ubicamos aqu su satisfaccin oral, parcial, vinculada al campo del
otro, su hermano, objeto total, conformando la matriz imaginaria que
determiirn todas sus relnciones de objeto,
En "Las fantasas histricas su relacin con la bisexualidad" (1908)
Freud sefala que existen fantasas inconscientes que pueden haberlo
sido desde siempre, concluyendo en la "Conferencia 23. Los caminos de
la formacin de sntoma" (1n16 - 191 7) con la postulacin de fantasas
originarias que se tra ns mi ten filogcnticamcnte.
Para Lacan esto tiene que ver con la relacin con el Otro del significante que es algo previo a todo sujeto de la palabra, lo que Freud llama
filogentico es para l la preexistencia de los significantes, se trata de
hechos de estructura, y no se va a referir a la fantasas originarias sino
al fantasma fundamental, que vamos atrabajar con el texto de Miller
"Dos dimensiones clnicas: Sntoma y Fantasma" (Miller, J.-A., 1983).

El fantasma con10 axi01na

A la altura del texto "Intervencin sobre la transferencia" Lacan considera al fantasma como imaginario, como fantasas imaginarias que se
despliegan de manera especular. En el punto "El axioma del fantasma"
(1983, p. 103) Miller retoma este tema pero en relacin a la operacin
que va a hacer Lacan cuando introduzca su objeto a como real, dice:
"Lo nuevo, lo escandaloso de esa frmula (... ) lo que tiene verdaderamente de paradjica, es implicar en el fantasma al sujeto como sujeto del significante, o sea que en el fantasma queda
implicado un elemento que viene del nivel simblico (... ) Se
articulan as dos elementos que son heterogneos" (p. 110).
Es decir que mediante el fantasma se articulan dos elementos heterogneos, la dimensin simblica y la dimensin real, y agrega: "Hay
una alusin velada de esto en el texto de Freud cuando dice que se

9 8

"-----

Construccin de los conceptos psicoanalticos

---------------~------~

-----.. -------------------------

requiere de dos cosas para hacer un fantasma: primero un goce, un placer,

proveniente de una zona ergena; y segundo lo que llama representacin
del deseo. En cierto modo, ambas cosas pueden encontrarse en la frmula $<>a. En a, el goce, vinculado con A, el sujeto del deseo" (p. 110).
La unin de la prctica autoertica y la representacin deseo constituye lo que es para Freud la fantasa, dijimos que se trata de una zona
ergena, un borde del cuerpo y a la vez una representacin-deseo. Articular la representacin y el borde del cuerpo presenta esta heterogeneidad que menciona Miller respecto del fantasma. Se confronta algo que
es del orden del significante con algo que es del orden de lo real, del
orden del goce. Por un lado, la dimensin simblica: el sujeto dividido
por el significante, el sujeto del deseo; por otro lado, la dimensin real:
la vinculacin fuerte y resistente con el obje1 o; el objeto que ha quedado
fijado, esta relac(m se obtiene por el fantasma.
Asimismo, el fantasma se presenta como una resistencia fundamental
al anlisis, como una inercia Miller dice:
"... si el sujeto es, por un lado, efocto de la cadena significante, no
se debe olvidar que, por otro, SEl presenta en la experiencia analtica con una inercia, con una resistencia proveniente ele su estrecha vinculacin, mediante el fantasma, con el objeto" (p. 111).
Por qu presenta como una resistenca
tipo de resistencia se trata? En este texto encontramos que el fantasma un axioma,
no slo para el sujeto, tambin se presenta as en la prctica analtica.
Los axiomas son aquellos principios fundamentales e indemostrables sobre los que se construye una teora. Son una proposicin tan
clara y evidente que se admite sin necesidad de demostracin. Si pensamos en un sistema lgico, en el caso que nos ocupa el sistema significante, hay en l ciertas frmulas que son inmodificables: sus axiomas.
Ellos estn en el fundamento de ese sistema lgico y no se dejan modificar por las leyes de transformacin del resto del sistema.
El fantasma como axioma es una creacin significante pura ligada
a una
absoluta separadade
un punto de partida; no
tiene una motivacin anterior, es un comienzo
como una
significacin de verdad lgica. No es una frase que se pone en conexin con otra en el trabajo de interpretacin, sino que es una frase
que tiene una significacin, pero fija, inamovible, una frmula significante, del estilo "pegan a un nio", que no obedece a la dinmica del
significante, por lo tanto no va a ser interpretable sino que va a ser
una construccin en anlisis. En esta lnea, basndose en un prrafo
del texto "Pegan a un nio" Miller dice:

__ Ajiigai!"l9sov_i~h:9~_e_l_a_L':z11,!_cisa :i_Ls_!ntoma: ~()ldadu1~a y het!'.~'()_gene_~~d,__2__2

"... El fantasma permanece aparte del resto del contenido de

una neurosis" (Miller, ,J.-A., p. 112).
A qu lugar viene esta significacin fija? Dijimos con Freud que la
fantasa es defensa, velo. Veremos ahora, que el fantasma como axioma
hace de tapn al sin sentido del Otro. Se va a relacionar con lo que
Lacan denomina S(A), que podemos entender como castracin estructural. S(A) se puede traducir como el deseo del Otro, en la medida que
es necesario que algo le falte al Otro para que pueda tener un deseo y,
adems, una falta en el campo del significante. En este sentido, Freud
dice que no existe representacin del rgano genital femenino, slo
hay inscripcin de un rgano genital, que inscribe una lgica de presencia y ausencia en relacin al falo.
Desde Lacan esta afirmacin se traduce en no hay significante que
diga de La Mujer o, hacia el final de su enseanza, en el axioma "No
hay relacin sexual".
Cuando decimos que la relacin sexual es imposible no es que no
haya relacin entre hombres y mujeres sino que no hay significantes que representen a unos u otros. Hay un significante falico pero
no hay significante hombre o significante mujer. El Otro es inconsistente, incompleto, por lo tanto no puede responder, no puede dar
una identidad al sujeto.
Freud ubic que las fantasas aparecen como defensa frente a lo
traumtico, se trata de escenas conformadas para taponar o reprimir
que el Otro no tiene respuesta, que no es garante de una verdad absoluta. El sujeto no encuentra respuesta cuando se pregunta sobre el deseo
que lo desea, ni cuando pregunta quin es l para ese deseo. Una de las
formas de suplir esa respuesta es mediante la identificacin con el objeto en el fantasma. Donde no se puede escribir la relacin sexual aparece
la escritura del fantasma, es en el punto de inconsistencia del Otro, en
una falta de saber, donde se aloja como tapn este resto simblico resistente que es el axiotna fantasmtico. Por E:ste motivo el fantasma se
presenta en la
analtica como un tope y corno una resistencia a la intervencin del analista.
Vimos que el fantasma adems de ser
tapn, es un modo de
satisfaccin, se trata de un lugar de inercia que da cuenta de la fijacin
a un objeto pulsional. Se produce una fijacin pulsional y sta se articula a una trama edpica, por ejemplo, ''Pegan a un nio". Se trata de una
trama, argumento, escena, que en su ncleo tiene el objeto parcial al
que qued fijado -oral, anal, escpico, invocante- y al mismo tiempo
hace de tapn al lugar de inconsistencia del Otro con un modo de satisfaccin. Podemos trazar una analoga entre este punto de inercia y la

segunda fase de "Pegan a un nio", la que se construye en un anlisis.

En la construccin "soy golpeado por el padre", sealamos el "soy" como
identificacin del sujeto con esa posicin de objeto, con la posicin de
"hacerse pegar". Dicha posicin est en voz reflexiva. Si dijsemos "pegar", estara en voz activa, mientras que en voz pasiva, decimos: "ser
pegado". Aqu se trata de "hacerse" pegar, se tapona esa falta en S (A)
con un modo de satisfaccin.

Sntoma
Qu nos dice Freud respecto del sntoma en el historial de Dora?
En principio se pregunta si los sntomas en la histeria son de origen
psquico o somtico y responde:
" ... todo sntoma histrico requiere de la contribucin de dos
parUos. No puede producirse sin cierta solicitacin (transaccin) somtica brindada por un proceso nonrnil o patolgico
en el interior de un rgano del cuerpo C.. ) Pero no
produce
ms que una sola vez -y est en el carcter del sntoma histrico la capacidad de repetirse- no posee un significado (valor. intencionalidad)
un sentido. El sntoma histriPste sentido. sino que le
prestado, es
por as decir (p. 37).
Todo sntoma histrico necesita bases somticas; Freud dice que
stas son orgnico-constitucionales. El sntoma de la tos de Dora se
inicia con un catarro comn y luego responde a un estmulo de cosquilleo en la garganta, que ubica como solicitacin somtica. Pero, seala
que no basta esta causa orgnica para que se constituya un sntoma
psquico, sino que es necesario que se le agregue un sentido que no trae
consigo, que le es prestado, soldado, y que le va a dar la posibilidad de
repetirse, caracterstica del sntoma histrico.
refiere:
Ya en el historial de Elisabeth Von R
"... ese dolor somtico no fue creado por la neurosis, sino slo
aprovechado por ella, aumentado y conservado" (p. 187).
Nos anticipa con estas palabras que no es la neurosis la que crea el
sntoma, sino que l ya est all y ella se sirve de l. Retomando el
historial de Dora, Freud dice:
"El sntoma es primero en la vida psquica un husped mal
recibido (... ) Al comienzo no cumple ningn cometido til

dentro de la economa psquica, pero muy a menudo lo obtiene

secundariamente; una corriente psquica cualquiera halla cmodo servirse del sntoma y entonces este alcanza una funcin
secundaria y queda como anclado en la vida anmica (p. 39).
Una corriente psquica le otorga al sntoma una funcin secundaria, ganancia secundaria que se obtiene al aportrsele utilidad al sntoma va un sentido que se agrega. No obstante, hay tambin una ganancia primaria, en la nobi a pie de pgina nmero 32 Freud dice que el
motivo para enfermar es en todos los casos el propsito de obtener una
ganancia (secundaria) pero en toda contraccin de neurosis debe recoprimaria que es interna psicolgica y constante.
nocerse una
En estas caracterstiras podemos leer la dimensin pulsional del sntoma, en principio un "husped mal recibido".
La causa del sntoma es este rPal pulsional, satisfaccin pulsional
del sntoma que se constituy(' corno su ncleo. Luego es recubierto por
el sentido que se le suelda. envoltura formal qu se le agrega secundariamente
una significacin, una utilidad que no tena, una
trama mediante la cual el si1toma se satisface, lo que Lacan denomina
goce sentido o sentido
Situemos esta satisfaccin pulsional en Dora. Como vimos, dice que
en su infancia eni. una chupeteadora basndose en el recuerdo de l::i
imagen con su hermano. Freud se refiere a esta escena como la manera
completa de autosatisfaccin por el chupeteo, como una zona ergena
primaria en relacin a la mucosa de los labios y la boca, y ubica que la
intensa activacin de esta zona ergena a temprana edad es condicin
para la solicitacin somtica. Tenemos la precondicin somtica, zona
ergena fijada a temprana edad en relacin a la oralidad y condicin
para la posterior solicitacin somtica, luego se agregar un sentido
que constituir finalmente el sntoma psquico.
Al respecto podemos recurrir a dos metforas que utiliza Freud en
este historial: "Mucho ms fcil que crear una nueva conversin parece
producir vnculos asociativos entre un pensamiento nuevo urgido de
descarga el antiguo. que ha
esa
Por la va as facilitada fluye la excitacin desde su nueva fuente hacia el
anterior
de la descarga, y el sntoma se
segn la expresin del Evangelio, a un odre viejo que es llenado con vino nuevo" (p. 48).
Esta frase nos permite ubicar lo viejo como aquello inalterable, fijado, la pulsin, y el vino nuevo como lo variable del sntoma, el sentido
que se agrega, la trama. En el mismo sentido la otra metfora:
"Debajo de todo en la estratificacin cabe suponer un estmulo
de tos real, orgnicamente condicionado, vale decir, el grano
de arena en torno del cual el molusco forma la perla" (p. 73).

1o2

Construccin de los conceptos psicoanalticos

---------~---~-------~~-----~------~----

Nuevamente, lo fijado inalterable, el grano de arena, ms su envoltura formal, el sentido, que conforma finalmente la perla.
Tenemos dos caras del sntoma. Por un lado, aquello que tiene que
ver con lo fijado inalterable, satisfaccin pulsional que constituye su
ncleo, carente de sentido, "husped mal recibido". Por otro, aquello
que constituye su envoltura formal, el sentido que se le agrega, la tra
ma para esta satisfaccin pulsional que le otorga utilidad al sntoma.
Cmo se agrega este sentido del qi~e venimos hablando? Freud dice
que un sntoma significa la figuracin, realizacin, de una fantasa de
contenido sexual, y aclara que al menos uno de los significados tiene
que ser sexual. Entonces, el contenido se agrega va la fantasa que al
menos en uno de sus sentidos es sexual. En el historial dice que este
sentido se agrega por la va de una soldadura, y vimos que sta es
aportada por la fantasa, que constituye en s misma una soldadura.
El sntoma es un "husped mal recibido" hasta que se le suelda el
sentido va la fantasa que le aporta una utilidad, una trama. En este
sentido, el fantasma es "una mquina para transformar el goce en
placer" (Lacan, citado por Miller,
p. 77) limita la satisfaccin
pulsional, que se presenta ms all del principio de placer, al introdu
cirla en una trama deseante, acotada, regulada, de acuerdo a la lgica
del principio de placer.
En "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad" (1908)
Freud detalla el camino de la formacin del sntoma en la histeria, dice
que con la renuncia a la satisfaccin ma9turbatoria y fantaseada, la
fantasa conciente deviene inconsciente, y si no se introduce otra satisfaccin sexual la fantasa inconsciente se abre paso como sntoma neurtico. Si seguimos esta lnea, vemos que el sntoma viene al lugar de la
fantasa reprimida y hereda lo que proviene de ella, la soldadura de la
satisfaccin pulsional autoertica con la fantasa. Por lo tanto van a
quedar implicadas en el sntoma ambas satisfacciones, la que proviene
del goce pulsional, empresa autoertica pura, fijacin pulsional que conuti
tuye su ncleo, y aquella que proviene de la fantasa, en este caso satis
enmarcnda, articulada a las
deseo.
En el sntoma
una satsfaccin y una realizacin de deseo desfigurado; un sntoma implica un texto a ser descifrado, la verdad de un deseo
incestuoso que se expresa desfiguradamente, y una satisfaccin.
Respecto del sntoma de la tos de Dora podemos decir que por un
lado la fantasa oral de Dora aporta un sentido a su sntoma, la
trama mediante la cual se satisface, pero tambin recibe la inci
dencia de lo pulsional, la fijacin oral a temprana edad. As su
sntoma queda conformado por estos dos goces heterogneos, ei pulsional y el fantasmtico.

-.~_lij;:~il

Iosovich:9._ De_l_cijant!:l.~a~'.~.f!!.11}(.J_fl:_Cl.:_!old__adura :>'.J.:eterogeneida"1:__ 1 O]

Para concluir, podemos tomar la frase de Freud: "Los sntomas son

la prctica sexual de los enfermos" (Freud, S., 1905; pp. 100 y 148).
Al no existir posibilidad de satisfaccin plena de la pulsin en el
objeto, la nica posibilidad de satisfacernos es mediante el sntoma que
est conformado por estos dos goces heterogneos. Al existir un No hay
estructural podemos decir que en su lugar Hay el sntoma, dando cuenta de que no hay prctica sexual que no sea sintomtica.

Bibliografa
Delgado, O. (2006), "Terico 8". En www.psicoanalisisfreudl.com.ar
--(2007), "Terico 23". En www.psicoanalisisfreudJ.com.ar
Freud, S. (1893-1895), Estudios sobre la histeria. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. II, Buenos Aires, 1991.
---(1896), "Carta 61". En Obras Completas, Vol. I, Amorrortu, Bue1998
"Manuscrito L". En Obras Completas, Vol. I, Amorrortu,
Buenos Aires, 1998.

--(1

--(1897), "Carta 69". En Obras Completas, Vol. I, Amorrortu, Buenos

1998.

"Fragmento de anlisis de un caso de histeria". En Obras

Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos Aires, 1991.
--(1905), "Tres ensayos de teora sexual". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos Aires, 1996.
--(1906), "Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de
las neurosis". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos
Aires, 1996.
--(1908), "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad".
En Obras Completas, Amorrortu, Vol. IX, Buenos Aires, 1996.
--(1919) "'Pegan a un nio'. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales". En Obras Completas, Amorrortu,
Vol. XVII, Buenos
1991.

Lacan, J. (1951), "Intervencin sobre la transferencia". En Escritos I,

Siglo
Buenos
1991.
--(1983), "Dos dimensiones clnicas: Sntoma y Fantasma". En Conferencias Porteas, Tomo I, Paids, Buenos Aires, 1983.
--(1992), "Reflexiones sobre La envoltura formal del sntoma". En La
envoltura formal del Sntoma, Manantial, Buenos Aires, 1992.
--(1996) "Seminario sobre las vas de formacin de los sntomas". En
Introduccin a la Clnica Lacaniana. Conferencias en Espaa, Escuela Lacaniana de Psicoanlisis-RBA. BarcelonH.

1 O, Sntoma, pulsin y fantasa

Adriana Lafogiannis

.~."'
fWJ-'~,~,

a idea de este artculo es trazar el recorrido que implica la articulacin del sntoma con las fantasas. Para ello ser necesario detenernos en la elaboracin freudiana del pasaje del trauma como acontecimiento vivido al trauma como estructural. Es all donde Freud intuye, gracias a lo que llama las "mentiras" de "sus histricas", que los
sntomas no estn ligados a lo acontecido sino al relato de las fantasas
ubicando all el concepto de realidad psquica.
El trauma adquiere otro significados. Cuando en la carta a Fliess,
Freud escrhe
no creo ms en mi neurtica"'
lfl7, p. 301 ),
transmite que lo relatado adquiere un valor diferente al que tena Es
interesante ubicar all a Freud como
tornado por el discur::;o histrico, y sosteniendo que lo traumtico no tiEme por qu ser la escena acontecida, sino que ya pued ker lo traumtico en el
mismo.
A partir de aqu tenemos sntoma::; por acontecimientos de
que afectan. All se puede pensar el cuerpo: un cuerpo afectado por el
lenguaje hacindolo existir. Las palabras no slo tienen un significado
sino que adems de producir significaciones inconscientes, tienen como
efecto un cuerpo afectado. A esto se lo puede llamar trauma: una palabra hace existir un modo de satisfaccin. Las palabras nos dan cuerpo,
por eso mismo el pensamiento falla.
La fuerza constante de la pulsin busca satisfacerse y los sntomas,
como dice Freud en "Mi tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis" (Freud, 1906-1905), son la prctica sexal de los
neurticos, que
satisfacen sintomticamente.
Entonces, en la hiptesis auxiliar y la capacidad para formar
se puede ubicar un resto econmico, antecedente del concepto de pulsin.
Es a partir de estas conceptualizaciones que Freud le dar un lugar
privilegiado a la fantasa y a su articulacin con la pulsin.
Qu estatuto tienen las fantasas? A qu lugar vienen las fantasas
para Freud? Tenemos, sntoma, fantasa y pulsin, como una trada para
pensar la realidad psquica que encubre la prctica masturbatoria.
Freud toma para dar cuenta de esto el caso de Elizabeth von R.
(Freud, 1893-1895), de 24 aos.

1o

-------

Constmccin de los conceptos psicoanalticos

-~~ ... "~------

_______ Adriana~afogan11i8_:__1().__01ito~~a, pulsin_J_j_a1itas(],______1_o_Z

Elizabeth tena un sntoma que consista en dolores en sus piernas:

caminaba mal. Freud conoca fragmentos de su historia: haba muerto
el padre, la madre haba tenido una seria operacin de ojos y una hermana haba muerto tras un parto; situaciones m las que Elizabeth
haba participado mucho.
Freud comienza ubicando en la paciente un secreto en vez de un
cuerpo extrao. Llama a esa representacin aislada del conjunto,
cuerpo extraiio, pero va a aclarar que esto es un error, que nadie
enferma por un secreto.
Haca unos aos, en un momento en que el padre enferma, ella Jo
cuida noche y da y sita que coincidentemente haba comenzado a
tener esos dolores en la pierna derecha, que luego ceden. Dos aos
despus de la muerte del padre reaparecen y ah s, Elizabeth se
siente Pnferma.
Freud cuenta la larga historia dn padecimiPn1 os y
la familia, rwro justo cuando las cosas conunz;1 han
llegaba el momPnto PXPnto (k P"lHl de
disfrut
l
los
dificultad parn caminar. A
all. d
la enferma
milia.
El primer tiempo del tratamiento Elizabeth emp1.'ora sus sntomas
se lo reprocha
lo desafiaba, podemos decir. ofrecit'ndole todo tipo de resstenc1
Haba salido en una oportunidad con un muchacho por el que senta
simpata. Cuando regresa a su casa (su padre estaba ya enfermo), dir
que: "Nunca haba sentido tanta calidez" (Freud, 1893-1895, p. 161),
"caliente'', ya introduce algo de la sexualidad.
De todos modos a Freud le rnsultan imprecisos los relatos del
carcter del dolor que haca la paciente, las palabras no le alcanzan para definirlo.
Otro dato que a Freud le llama la atencin es que si alguien sufre de
un dolor orgnico, el gesto de la cara acomprtfia es<' dolor. Sin embargo,
en el caso de Elizabeth, cuando Freud le tocaba u pellizcaba la zona
afectada de la
"... su rostro cobraba una peculiar expresin, ms de placer
que de dolor" (Freud, 1893-1895, p. 153).
El gesto no coincide con el dolor, ms bien, piensa Freud, debe
coincidir con el contenido de los pensamientos que seguramente haba tras ese dolor.
El fuerte hallazgo de Freud es la satisfaccin en juego en la neurosis; resulta paradoja] porque est definiendo un placer en el dolor. A la

zona donde se aloja el sntoma, Freud la llama zona histergena.

Lo importante es destacar ese placer que Freud ya en esa poca
puede vislumbrar en el sntoma. El sntoma es algo ms, en el
sntoma se realiza "algo".
Con Elizabeth aparece una nueva dimensin del sntoma, que es
una satisfaccin que se va a jugar en l. Freud ubica el placer en el
dolor, y la conexin del cuerpo con el sntoma porque, podemos decir,
que aparece otro modo de pensar el cuerpo.
... ,
Por lo tanto el cuerpo ele la histrica es una confronta~f' constante
entre la autoconservacin y la satisfaccin pulsional fragmentada, hay
satisfaccin en la conversin, la histrica dice que no a la unificacin,
muestra un cuerpo fragmentado. Por terier un cuerpo podemos tener
sntomas y no organismo, es decir, "tener" un cuerpo.
La fantasa es la soldadura entre deseo prohibido (avatares del complejo de Edipo) y la satisfaccin pulsional fijada a un objeto. El complejo
de Eclipo, le dar un sentido para no enterarse de la satisfaccin pulsional, este objeto es desconocido para el sujeto.
Ante una frustracin en la vida real, la libido busca otro camino
para la satisfaccin. En la neurosis el retorno ser a la fantasa. El
conflicto reside en que las fantasas tienen un entramado con el complejo Edipo, por lo tanto, entran en conflicto con el
Se reprimen las
fantasas, retorno de lo reprimido y formacin de compromiso: el sntoma determinado por las fantasas.
Por otro lado, "Pegan a un nio" (Freud, 1919) es un texto que articula la gramtica con el masoquismo, a pesar de que an Freud no
contaba con el concepto de masoquismo como estructural.
All desarrolla la fantasa de flagelacin y relata que es confesada
con frecuencia en personas que acuden al tratamiento analtico, aunque nunca se confiesa sin titubeos y su aparicin temporal es insegura.
Freud va describir tres fases lgicas de su desarrollo.
La ms importante de estas fases y de mayores consecuencias para
las indagaciones, va a ser la segunda. Pero habr que tener en cuenta
que se trata de una construccin, ya que es una fase que permanece
inconsciente, no es ni ser recordada.
El pasaje de la primera a la segunda fase -"El padre pega" a "Soy
azotado por mi padre"- se produce porque la primera fantasa est ubicada en la poca del amor incestuoso. La conciencia de culpa que trae
aparejada dicha fantasa se invierte deviniendo masoquista. Al contenido de "ser azotado por el padre", se adhiere la carga libidinosa de lo
incestuoso y la conciencia de culpa, e implicar la articulacin del masoquismo femenino y el masoquismo moral. Originariamente tuvo significado sexual, es una conjuncin de conciencia de culpa y erotismo.

108

Construccin de los conceptos psicoanalticos

Adriana Lafogiannis: 10. Sntoma, pulsin Y fantasc:_____l O2

---

En esta segunda fase hay presencia de placer; Freud dir que el

nio se satisface justo en el tiempo donde no hay representacin,
porque sta fase nunca ser conciente. En esta lnea se puede pensar
lo que subraya Lacan acerca de que el fantasma, que a diferencia del
sntoma, no se interpreta.

De la gramtica freudiana al axioma lacaniano

Qu es un axioma? Es lo que ordena un campo epistmico. Lacan
intenta darle una lgica a la gramtica freudiana de "Pegan a un nio",
proponiendo el axioma del fantasma. Es necesario hacer una reduccin
de la gramtica y esta operacin est en relacin con la compulsin.
Se puede pensar el fantasma como la mquina que transforma el
goce en placer. El fantasma fundamental no es objeto de interpretacin;
a diferencia de las formaciones del inconsciente que si son interpretables. Lacan no puso el acento en la
sino en la
es decir
en su valor de axioma, all la importancia del fantasma para el
nliss. El fantasma como
no es vlido slo para el sujeto sino
que se presenta as en la prctica analtica, es decir que implica un
sistema lgico. Para Lacan el fantasma fundamental, est ligado a una
significacin absoluta, una
de todo.
Al final de su seminario "La lgica del fantasma" (Lacan, 1966-1967),
Lacan dice que tiene una significacin de verdad que no hay que entender como la verdad del sufrimiento sintomtico sino como una significacin de verdad lgica. Verdad para el sujeto que no enva a otra significacin, por eso no es interpretable.
Miller (Mjller, 2009) dice con respecto al texto de Freud que se necesitan dos cosas para hacer un fantasma: primero, un goce, es decir un
placer proveniente de una zona ergena y, segundo, lo que llama la
representacin del deseo. Ambas se pueden encontrar en la frmula $a
a. Cmo puede ser que dos elementos heterogneos se vinculen entre
s? La respuesta es que no es suficiente pensar a la prctica analtica
en el campo del significante, sino tambin en el campo del objeto o, para
decirlo freudianamente, en el campo de lo pulsiona L
Entonces, as como para Freud la fantasa es la soldadura del deseo
inconsciente con una satisfaccin pulsional, produciendo un tejido a
partir del cual el neurtico no se entera de la castracin estructural;
para Lacan el fantasma, que tambin determina el sntoma, viene a
funcionar como tapn del deseo del Otro, de la falta en el Otro, algo de lo
que el neurtico no quiere saber.

Bibliografa
Freud, S. (1893-1895), Estudios sobre la histeria. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. II, Buenos Aires, 1991.
--(1950), "Fragmentos de la correspondencia con Fliess". En Obras
Completas, Amorrortu, Vol. I, Buenos Aires, 1989.
--(1906-1905), "Mi tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa
de las neurosis". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos
Aires, 1996.
--(1919) '"Pegan a un nio'. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales". En Obras Completas, Amorrortu,
Vol. XVII, Buenos Aires, 1991.
Lacan, J. (1966-1967), "El Seminario 14. La lgica del fantasma". Indito.
Miller, J.-A., (2009), "El axioma del fantasma". En Conferencias porteas, Tomo l, Paids, Buenos Aires, 2009.

11. Sntoma y entraCla en ana11s1s

Natalia Lorena Contarbio

abemos desde Freud que el malestar en la cultura es inherente a la

condicin del hombre, lo cual equivale a decir que la felicidad,
entendida como un estad absoluto y perdurable, no est incluida en el
programa de la civilizacin. Sin embargo, hay una felicidad que devie .
ne como consecuencia de la renuncia pulsional exigida a partir de la
insercin del hombre en el lenguaje, esta felicidad es la que Lacan.delimita al decir que el sujeto es feliz cuando se trata del goce, es decir en
t:rminos freudianos, dE: la satisfaccin pulsional. A diferencia del de ..
seo, la pulsin SP satisfacp y es en el sntoma en tanto hay en l un goce
quP no se
al Otro, decir que es autista, en donde queda cernida
felicidad lue es resultante de aquello que se repite.
El sntoma
una solucin que tiene una funcin en la economa
libidnal del
en la economa de goce. En lo paradojal del
sntoma se
el displacer y la satisfaccin de la pulsin. De all
que en este sentido
decir que hay una diferencia entre el sufrimiento concernido en el sntoma y el pathos. Sin embargo, a veces
sucede que en la vida de alguien, algo se desacomoda, hace ruido y se
dirige a una consulta.
La prctica del psicoanlisis no se reduce al mbito del consultorio
del analista. En nuestra sociedad el psicoanlisis tiene una extensa
historia en la cual es bien conocida su inclusin en espacios e instituciones tanto pblicas como privadas. Esta insercin del psicoanlisis en
los distintos estratos de nuestra plataforma social exige al psicoanalista reinventar y repensar la praxis por qu no decir, permanentemente.
Javier Aramburu al situar la relacin entre el psicoanalista y la
poca dir al respecto en "La poca y la pulsin":
"Los analistas (... ) nos
a la
pero. no estamos
identificados con ella, estamos un poco ms all de la norma, del
modelo comn. identificados con el sntomil y no con la poca
pero en la
esta distancia es la que nos permite hacer legibles
los sntomas de la poca sin ser idnticos a ellos" (2004, p. 303).
Esta distancia a la cual hace mencin Aramburu es consecuencia del proceso de duelo y de desidentificacin que implica la experiencia analtica.
Estar en la poca sin estar identificado con la poca, supone un modo

11 2

Construccin de los conceptos psicoanalticos

de estar sin quedar ni abolido, ni excluido, tal cual el discurso capitalista, al rechazar la castracin, empuja al sujeto hacia el goce. Esta distancia que tambin es un margen ms bien permite "hacer legibles los
sntomas de la poca" (Aramburu, J., 2004, p. 303), como as tambin
los efectos que el discurso capitalista imprime en cada subjetividad.
Sostener los interrogantes que se nos abren sin que la prisa nos
tiente a comprenderlos y al mismo tiempo sin renunciar a alojarlos y a
trabajarlos, no slo significa no retroceder ante las
que lo
actual presentifica; tambin permite que el psicoanlisis contine siendo actual. Ya que adems de constituirse como una
del
sntoma, su eficacia radica precisamente en Lorno a la posibilidad de
incidir sobre el goce por medio de la palaLra. A esta
que
porta la palabra en potencia respecto de incidir sobre el goce, Eric Laurent la rescata en su texto "El caso, del malestar a la mentira". Para
referirse a la lgica de la construccin de un caso, dice all:
"Un caso no
reduce exhibir la Pnvoltura formal Un caso
es un caso si testimonia acerca de la incidencia
de un
decir en el dispositivo de la cura, y de su orientacin hacia el
tratamiento de un problema real, de un problema libdinal, de
un problema de
Un decir que designa precisamente la enunciacin desde la cual los
dichos se modulan. Sabemos que para llegar o no a esa incidencia, los
dichos tienen que hacerse presentes y desplegarse en cada encuentro
entre aquel que se dirige a pedir un tratamiento y el analista. El inicio
de un tratamiento analtico se desprende del pedido que alguien realiza
respecto de aquello que no funciona, que se desacomod. El inicio se
desprende en el punto en que hay un umbral que delimita la entrada en
anlisis y en este sesgo no es el tiempo cronolgico el que lo determina
sino ms bien el tiempo lgico que conlleva cada experiencia analtica.
Freud, en unos de sus escritos tcnicos, ms precisamente, en
"Sobre la iniciacin del tratamiento",
respecto de un
de tratamiento, realizar entrevistas previas a modo de ensayo, reconociendo all un fin:
"... tomar conocimiento del caso y decidir si es apto para el
psicoanlisis" (1913, p. 126).
En este tiempo de ensayo ubica el comienzo del psicoanlisis y el
requerimiento que obedezca a las reglas del mismo. En este tiempo
previo, preliminar, en el cual el inicio queda aplazado y al cual Lacan ha
dado en llamar entrevistas preliminares, se halla en juego una decisin

Natalia Lorena Contarbio: 11. Sntoma

.

entrada en anlisis

----------~:-:=:::.--:_::::::.-~=: .-::..::=::===---------------"-------

113

----------

del analista: la de avalar o no una demanda de tratamiento. El acento

est puesto en la decisin del analista, ni los patrones ni el universal que
contiene la estandarizacin de las prcticas globales de la subjetividad
guan esa decisin, sino los principios que fundan su tica. Hay en esta
decisin una posibilidad que se asienta en un "no" que el analista puede
realizar, aunque este "no" tome la forma de un "no por ahora".
Como Freud nos dice "tomar conocimiento del caso" (HH3, p. 126),
adems de obedecer a una motivacin diagnstica, per
, el alojamiento del pedido inicial y la apertura del dispositivo an tico. En la
apertura y cierre que conlleva cada entrevista as como en los intervalos que las dividen, en cada cita la palabra del paciente es citada, ya que
la palabra es el nico medio para la realizacin de la experiencia.
En este tiempo inaugural hay un pedido o una demanda de parte de
aquel que se dirige al analista; esta direccionalidad del pedido supone
por un lado la constatacin previa de una cierta falla de saber acerca
del sufrimiento y por otro lado, la adjudicacin de saber al analista.
Tambin
una decisin llevada cabo en el momento de la consulta;
decisin que involucra una accin en
-el
es una
praxis que
de la
del cuerpo-- en especial a las
palabras, ya que no hay inicio sin
sean dichas actuadas.
Hay tambin una
por
de aquel que se propone
como paciente respecto de sus sntomas y del sufrimiento concernido en
ellos, a pesar de esperar del analista que provenga la restitucin de ese
saber faltante y constatado anteriormente. Sin tratarse de la operatoria del Sujeto supuesto al Saber, tenemos los tres trminos que lo constituyen: Sujeto-supuesto-Saber.
En "Introduccin al mtodo psicoanaltico", Miller dice:
" .. .la prctica de las entrevistas preliminares es consecuencia directa de cmo damos una estructura a las bienvenidas" (1998, p. 18).
Desde el inicio, dar una estructura a las bienvenidas implica que el
analista
pedido inicial y oferte una estructura a la particular
bienvenida. La oferta reconoce la particularidad de cada demanda. Hay
una particular bienvenida segn cada demanda. El reconocer Y el operar con la particularidad de cada quien, puesto que es desde "el caso por
caso" que se plantea la intervencin del psicoanlisis; es una evidencia
que merece desnaturalizarse. En nuestra actualidad, el avance de las
prcticas universalizantes y estandarizadas como tratamientos al padecer subjetivo, operan rechazando la particularidad, es decir, desconocen al semejante como aquel que es radicalmente diferente a uno. De
esta manera, no slo callan al padecimiento sino que adems lo fijan, lo

11

Construccin de los conceptos psicoanalticos

______

--~ at_l ia Lo_i:~l_l.f\__ Contarbo_:__l: l. Snto,::i<:_i:_J en1:7.~oda. en _a.nlisi;__

11

--------~--------------~~-

anclan. Es un modo de petrificar la subjetividad y de reproducir una

misma demanda que demanda asistencia, que es tambin decir: consume asistencia, circuito garantido concomitante a la lgica dn 1 mercado.
Ahora bien, qu es lo que implica darle una cita a la palabra? Cmo
pensar el sntoma en la entrada en anlisis?
En una entrevista realizada a Lacan en 197[), en ocasin del dictado
de una conferencia en la Universidad de Yale, en los Estados Unidos,
dice al respecto de las entrevistas preliminares:

"A los analizantes, se trnta de hacerlos entrar por la puerta,

que el anlisis, sea un umbral, que haya para ellos una verdadera demanda. Esta demanda, qu es de lo que quieren
desembarazarse? Un sntoma (... ) Trato que esta demanda
los obligue a hacer un esfuerzo ... Yo pongo el acento en la demanda. Es necesario que algo empuje" (1975, p. 2).
Me l1t0n,s este comentario qiw !
. nl
costado de la
porquP
l delmitn la.e: condicione:" d produccin del E'ntoma analtico. en un tiempo
anterior que este se
produzca, es decir: antes de la entrada en anlisis. Decir sntoma analtico es t111n bin ubicar ese aspecto del sntoma que
pone
forma
en la transferencia, tal cual Freud descubr0 en torno a la neurosis
artificial -de transferencia-.
En este comentario Lacan asla la denanda dEd sntoma, la verdad
del saber y la posicin del analista del analizante. Hay en primer lugar
una verdadera demanda (demanda analtica) que no queda subsumida
en la demanda inicial, es decir, requiere de cierta construccin. Puede
o no llegara producirse tras ese encuentro entre paciente y analista.
En segundo lugar, Lacan reconoce una ligadura existente entre la
demarida inicial y el padecimiento ubicado en el sntoma que es posible de ser tratado.
al mismo tiempo in-

"

de lo que
del anabli1
causa d0 l
vacante al
saber. El analista debe renunciar saber y al
la transferencia le
Al quedar vacante el saber, esta pregunta es a su vez
una incgnita que introduce en acto, cada vez que el saber es a producir del lado del paciente-analizante.
Este saber reprimido que el paciente ignora, ya que el sujeto por
estructura ignora la causa que lo divide, puede o no producirse. Es
importante aclarar que lejos de tratarse de un saber que se adiciona o
se acumula, es un saber que una vez producido. resta v desccomnlet.11

al entramado discursivo que el yo intenta mantener en su sntesis. Es

un ~;a ber que se ha articulado de otra manera a la verdad, la cual
sic~mpre es verdad-mentirosa y medio dicha, pero principalmente es
un saber que se ha cernido en torno al sinsentido. Este saber es solidario de la introduccin del inconsciente en la experiencia, en trminos
freudianos: la otra escena.
Darle cita a la palabra supone que los dichos se hagan presentes, se
desplieguen precisarrwnte porque ellos son funcionales a~,sumento,
es decir: al sent do.
la posicin del sujeto respecto de ~r&'Ue dice lo
que delimita el lugar de la enunciacin, entonces, equivocar los dichos,
(en el sentido de introducir el equvoco que supone la lgica significante), segn cun consistentes ellos se entramen en el discurso del paciente, es
de la intervencin del analista. Como as tambin dimensionar su lugar en la transferencia ya que el lugar del analista
evoca al Otro del analizante. Es precisamente por no serlo que esta
diferencia le permite hacer uso del lugar de supuesto al saber para
propiciar, en palabrns de Freud: "un trabajo psquico" (1912, p. 103).
El
en el inicio del anlisis delimita un cierto franqueamiento de lR posicin del sujeto. Un franqueamiento que deviene en un cambio o rectificacin de la posicin subjetiva.
El paso o atravesamiento de ese umbral que ocasiona la entrada
en anlisis, tambin conlleva una cada, una cesin del sentido abro
chado en el sntoma y por ende una cesin de goce en la economa
libidinal del sujeto.
La puesta en forma del sntoma en transferencia, en lo que en l hay
de incipiente respecto de la envoltura formal del sntoma, es viabilizada
porque tambin el sntoma es una formacin de compromiso y su articulacin al significante lo convierte en interpretable. De all que el sntoma habla y la pulsin se satisface, muda.
Quedar en la cuenta del analizante subjetivizar el lugar que en
tanto sujeto franque en ese momento de apertura al anlisis. Ser la
funcin del deseo del analista la que separe la transferencia de la repeticin, cada vez, a lo largo de la travesa.
Sin demanda no hay sntoma, ni posibilidad que devenga lo singular
que hay en cada quien que demanda. Sin apertura no hay cierre, como
as tambin sin entrada no hay salida, ni cura que incluya lo incurable.

116

Con,tntccin

12. El

Bibliografa
Aramburu, J. (2004), "El deseo del analista", Tres Haches, Buenos Aires.
Delgado, O. (1999), Los bordes en la Clnica, JVE Editores, Buenos
Aires.
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Buenos Aires, Hl79.
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"Sobre la iniciacin tratamiento". En Obras Completas,
Amorrortu, Vol. XII, Buenos
1991.
J.
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Yale". En Scilicet N 6/7
del 24 de noviembre de
de Yale.
Laurent, E., "El caso, del malestar a la mentira". Texto publicado en la
Revue de la Ecole de La Cause Freuclienne N 50, Pars
J.-A.
"Introduccin al mtodo
Buenos
1998.

ipo: Un

ser

tener

Mercedes Sim.onovich

de
y
bibliografa: "] nhbcin,
, 1 "Los tres
del Edipo", Lecturas del Sede! Edpo", "Dos notas sobre el nio",
y por ltimo ''Anlisis de la
el
como referente clnico.
En el captulo IV de "Inhibicin, sntoma y
, 7 Freud trabacon el caso ,Juanito para
la lucha defensiva contra el
sntoma. Ubica en el caso una mocin
su sustituto-sntoma
y el motivo de la
Juanito no quiere andar por la calle porque siente
frente a los caballos. Lo que
como una
indeterminada
se transforma en
"una determnada
morder".

angustiada: el caballo lo

Entonces podemos decir que la indeterminacin apareca como

un velo.

Freud, S. (1926 [1925]), "Inhibicin, sntoma y angustia". En Obras Comple-

tas, Amorrortu, Cap. IV, Vol. XX, Buenos Aires, 1991.

"Lacan, J. (1957-1958), El Seminario 5. Las Formaciones del Inconsciente,
Paids, Cap. X, Buenos Aires, 2006.
3
Miller, ,J.-A. (2000), "El tercer tiempo del Edipo". En Lecturas del Seminario
5, pp. 57-65,Coleccin del Instituto Clnico de Buenos Aires, Paids, Buenos
Ares. 2000.
Lacan, J. (1969), "Dos notas sobre el nio". En Intervenciones y textos, Manantial, Buenos Aires, 1988.
5
Lacan, ,J., (1975), "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma". En Intervenciones .Y textos 2, Manantial, 1975.
6
Freud, S. (1909), ''Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos". En Obras
Completas, Amorrortu, Puntos I, lI y Ill, Vol. X, Buenos Aires, 1991.
7
dem, op. cit., p. l.
5
dem, op. cit.,.l, p. 199.

psicoa1v1Jit1.cos

Freud da un paso ms y enmarca el caso Pn el Edipo, lo dice en estos

trminos: celos y hostilidad hacia el padre a quien el nio tambin
ama, conflicto por ambivalencia.
La hiptesis freudiana es que la fobia intenta resolver este conflicto.
Queda ubicada la mocin pulsional reprimida: un impulso hostil
hacia el padre. Impulso insoportable debido al conflicto por ambivalencia, material que Freud extrae del anlisis.
Ante la
por el caballo mordedor, Hans relata cmo vio
rodar un caballo
un
con
haba
jugado los caballos. B~stas nrn nifestaciones sumadas a su anhelo de
que el padre no regresara de un
Hans una mocin dre rfosreo: ''Oiril:~ el nAtlre
lastimase
como el caballo el
asesina del complejo de Edipo.
llegamos dE~ la mocin nsesna a la fobia? Recordemos el otro
componente del Edipo: el incesto. Este ltimo acarrea el temor a la
del adversario el
estado de
En este
Freud diferencia
solamente
seala
mer paso de la articulacin antes situada la retaliacin la angustia
temor provoca. Freud dice que hasta
todo parece claro, pero seala que hicieron falta dos sustituciones: padre por caballo
y hostilidad por temor.
"Por lo tanto hay algo que no est en orden, ya sea en nuestro modo de concebir la represin o en nuestra definicin
del sntoma''. 9
Se pregunta por la mutacin del afecto, adems de la del objeto y en
este punto necesita recurrir a otros casos.
Se refiere al caso del Hombre de los Lobos. cuyo miedo era ser devorado por un lobo, y al de un joven norteamericano que no desarroll
zoofobia
pero s la fantasa masturbatoria de ser devorado por
un claro sustituto del padre,
por un cuento escuchado en la
infancia. Ubica entonces que en el Hombre de los Lobos hay sustitucin
del objeto (padre por lobo) y modificacin a nivel de la pulsin (ser amado por/ser devorado por) y que en el joven norteamericano no encontramos sustituciones: all donde no hay sustituciones la fantasa es masturbi.toria, algo de lo sexual no qued inscrito como prohibido.

dem, op. cit., 1, p. 97.

del

11

Este segundo caso le sirve para sostener su hiptesis de que la

representacin d(c: ser devorado por el padre, es una expresin regresivamente rebajada de ser amado por el padre, eq el sentido del erotismo genital. Aparece entonces la regresin como otro modo de defensa
del que dispone el yo.
Lo que Freud ubica como impulso reprimido, tanto ep el caso Juanito como en el del Hombre de los Lobos, es un impulso hostil hacia el
padre que queda reprimido por transformacin en lo cont-8: se teme
su venganza y por
esto se transforma en el miecrt'f~ ser devorado por ser mordido en los
respectivamente; la formacin
estara entonces al servicio de la
Pero Freud agrega que esa la vez son manifestacin regresiva de "ser amado
no habra solamente
sino tambin una
satsfaccin pu lsional en juego.
Una vez situado esto, seala otro impulso reprimido: el amoroso
hacia el padre (igualmente castrador que el hostil, en un caso por
en el otro por
nos dice
el proceso
recae sobre todos los componentes del Edipo, se reprime as
lo que Freud llama en "La disolucin del comoleo de Edino" una "in!O
clinacin sin
los dos
principales del Edipo
el amor a la madre y el odio al padre. En consecuencia, Juanito se
aparta de la madre.
El Hombre de los Lobos reprime en cambio la disposicin amorosa
hacia el padre, el apartamento del Edipo es por premisa: si fuera objeto
de amor del padre, debera estar castrado.
Las dos formas del Edipo (positivo y negativo) naufragan ante el
complejo de castracin. As, la idea que fue reprimida es la de el peligro de ser castrado por el padre como castigo por una satisfaccin
prohibida en ambos casos. Leemos en esta prohibicin un modo neurtico de velar lo imposible.
Freud agrega que la
del yo y no del proceso represivo como haba sostenido hasta entonces. Este viraje en el texto da a
la par que ubica al miedo a la castracin como un miedo real: la angustia causa la represin y no al revs.
Hay angustia de castracin y por ende hay represin: sta es la
nueva afirmacin de Freud. Esto queda as ubicado luego de que Freud
-recurriendo a la agorafobia- pone en relacin la tentacin sexual
localizada en el Edipo y el miedo a la castracin.
10
Freud, S. (1924). "La disolucin del Complejo de Edipo". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XIX. Buenos Aires, 2003.

CONCt_']JtS

Es la segunda tpica freudiana la que implica el abandono de esa

hiptesis, que era sostenida desde la primera nosologa, donde las neurosis de angustia junto con la neurastenia formaban parte del concento
de neurosis. La afirmacin frnudiana estaba basada en la
'de
que la interrupcin de la
c1rnsada por la represin, produca
Si bien esto
vara concepcin metapsicol~gica q~e hay detrs. Freud advierte una contradiccin: en a ;epreswn
forma
ck libido de la pulsin
del

escrito como traumtico y""'"'"''~'" .J

abrochado a fantasa edpica.

Vira entonces de una "'inclinacin sin

satisfaccin
la "tentacin sexual" localizada en el Edipc, el miedo a la c:astracin.
Lacan nos dice que Juanito nombra wiwmacher a sus primeras
erecciones, esto es una muestra de heterosexualidad. ,Juanito encarna
eso en el caballo qm' piafa, corcovea, cae al suelo ... el caballo representa
aquello que tiene que enfrentar y sobre lo cual no entiende nada: "El
goce que resulta de ese wiwimacher le es ajeno hasta el punto de estar
en el principio de su fobia( ... ) est amedrentado por l".12

Los tres tiempos del Edipo

Lacan dice del nio que "su deseo es deseo clel deseo de la
pero a la vez desc_ubre que "hay en ella deseo ele Otra cosa distinta que
satisfacer m1 prop10 deseo". Segn Lacan es all, en se descubrimiento,

1
.'.
1
-.

Delgado, O., "Pulsin de muerte, angustia y sntoma", Cap. VII. Indito.

Lacan, J., (Hl75), '"Conferencia en Ginebra sobre el sntoma". Bn Interuencio_nes .Y textos 2, P. 127, Manantial, 1975.
11

Idem, op. cit. 2.

del

donde el nio pone al

en
de la madn:. para no quedar
sometido al caprcho de
ltima. Ante la suposicin de que lo que
la madre desea es el falo, el nio se identifica a ese lugar, entrando
as en la significacin flica.
Lacan dice que en ese primer tiempo, es la existencia del orden
simblico del cual la madre depende, lo que permito al nio cierto
acceso al objeto de su deseo. Este objtto el falo. La significacin que
surg(' de la sustitucin de Dl\1 por NP, E's aqulla que pr be al nio
instaura como r
ado d( la
trata de cierto
fa lo) de un objeto

Podramos relacionar
el
viene a historizar
deseo del nirfo de
ble

(ple

(J. real, estar expuesto a

un mayor soborno
Lacan dice que en un
entra en funcin
como privador de la madre. La funcin del
aqu
privar a la
madre del nio. Agrega que, si el nio no conHiente a ello, resulta
una determinada identificacin del nio con dicho objeto, y ubica
esto como un punto nodal que el nifro debe franquear para convertirse en hombre o en mujer; ambos, la nia y el nio, debern atravesar el complejo de castracin:

" . .la posibilidad de estar castrado es esencial en la asuncin

del hecho de tener el falo". 15

Para esto dd)er intervenir el

para que
eficazmente, dice Lacan que antes debe estar fuera del sujeto, constituido
como smbolo. Lacan agrega que, para prohibir las primeras manifestaci<mes del instinto sexnal en el
con la madre es suficiente. Sin

H Lacarl, J. (19G9), "Dos notas sobre el niii.o". En Interuenciones y textos, Manantial, p. 56, Buenos Aires, 1988.
15
Iclem op. cit. 2, Miller, J.-A. (19%-96), "l<;l Inconsciente Intrprete". En
Frend1:01w N 1 p. 170, Paids, Hl95.

Construccin dr

embargo, el
entra en juego como portador de 121
de la interdiccin del incesto, ya que prohbe a la madre como objeto. Podramos pensar que al prohibirla la seala como objeto de ese instinto
sexual que despierta en el nio. Esto, segn Lacan, es la entrada en
el mundo de la palabra
" ... que somdP al deseo de cada cual al deseo del Otro". 16
Esta prirnNa simholizncin, constituye a la nrnrlre como sujeto deseante
hacl?
a la metfora
erna.
Entonces. en d
mer tiempo. el nfio se identifica al falo en
tanto que
de deseo ele la madre. As introduce su demanda,

En el caso de la nia es diferente, no tendr los ttulos, pero sabr

dnde ir a buscarlos.

Del ser al tener

A partir este desarrollo podra armar la

secuencia:
deseo imposible de
satsfecho. prohibicin paterna que recae sobre
ese
se!'ala un ()bjeto y
fi
nalmente identificacin al
Identificacin que,
al
ser al Ideal del yo, tiene el
de
u.na demanda de amor-y

prvgunta
esto
Ld1po. lntentarernos
Lacan afirma en El Seminario 5 que en un
momento, cuando "el nio
a valerse de su instrumento", no es necesario un
padre que
que

Lacan

resultantes"
En esta etaoa flica nrimti\'n.

17

la
para
lo que le ofrC'ce es insuficiente". 20

nH~tfora

acta por
del falo: el nlo capta que para

su madre debe ser r,, falo.

En el camno
la
esto lo instala Pn el
padre que
a la madre. Esto
al nifio de
identificacin
al falo y lo liga a la ley. Entonces, conmovido del lugar del falo pasa a
identificarse con aquel que lo tiene. De esto se trata en el tercer tiempo
y de l
la salida cld
de Edipo: ., .. en este tiempo el
padre interviene como el que tiene el falo y no como aquel que lo es". J8
El falo queda reinstaurado como objeto de deseo de la madre, tras
haber pasado por el segundo tiempo, donde la rnstracin
por
el padre, era la privacin en la madre del nio que m1carnaba al falo.
La castracin es aqu la en racin del Otro. frmula igualmente
al deseo.
La madre desea
porque lo tiene. De
Psto surge una identificacin
llama l de al del
yo. El nit'io entra en la

Sin embargo, en un momento posterior a

"interd1ctor del

16

18
19

fdem, op. cit., 2. p.

fdem, op. cit., 2, p.
d1?1n, op. cit:., 2, p.
fde111, op. cit.,
p.

194.
194.
19,1.

199.

que

punto

el padre entra en

la madre''.

Lo que el nio ofrece a la madre es insuficiente pero as y todo es

necesario, en un segundo tiempo. un padre que prohba.
Segn Miller, Lacan habla de una manera poco simptica de este
segundo tiempo y
", .. toda su simpata apunta al tercer tiempo, el momento donde se podr tener lo que uno quiere, no de forma inmediata,
pero est prometido obtenerlo", 22
Lo
del
es,
el hecho de que
habilita el establecimiento del tercer tiempo. En dicho tiempo, dice Miller, que el sujeto se convierte en otra cosa gracias a una identificacin
que "le promete" que tendr aquello que el padre tiene.

"en reserva todos los ttulos para usarlos en el futuro''.19

17

al nio hasta

20
21

fdem, op. cit., 2, p. 197.

dem, op. dt., 2, p. 193.
fdem, op. cit., 2, p. 193.

12

Construccin de los conceptos psicoanalticos

Desde esta perspectiva, la privacin de la madre en el segundo

tiempo, conmueve al nio del lugar de ser el falo y lo conduce al
tercer tiempo, aquel tiempo en el que tendr cierto acceso a la posibilidad de tener el falo.
Por qu se hace necesaria una prohibicin para transitar el camino
del ser al tener el falo?
Siguiendo a Lacan, podramos encontrar una respuesta a esta pregunta en la fobia de Juanito. Podemos suponer que, frente a la destitucin de Juanito del lugar de falo por el goce que aparece en su propio
cuerpo, l necesita una prohibicin ya que:
"El goce que resulta de ese wiwimacher le es ajeno hasta el
punto de estar al principio de su fobia. Fobia quiere decir que
est amedrentado por l". 23
Se vuelve necesario, entonces, algo que seale como prohibido a
ese goce ajeno en el cuerpo que destituye al nio del lugar de falo.
Parece que lo que Lacan afirma, es que se sanciona la imposibilidad
1~sma, evidenciada por un goce htero en el propio cuerpo de Juanito.
Este es un punto de articulacin posible entre lo real del cuerpo y el
segundo tiempo del Edipo. Lo que conmueve al nio del lugar de falo o
ms bien, lo que evidencia que ese lugar imposible por estructura,
sera entonces el goce que aparece en su cuerpo, hecho que luego es
recubierto por el mito del Edipo.
Lacan dice que Juanito se pavoneabaJrente a su madre mostrndole su nueva adquisicin y lo que recib~ de ella eran comentarios
de rechazo, con las decepciones resultantes. Ya no tendr posibilidades de ser el falo de su madre. En otras palabras, eso mismo que
,Juanito presenta para responder al falo, es lo que lo destituye del
lugar de ser el falo.
La fobia de Juanito hace de interdiccin. Frente a la presencia de un
padre que Lacan describe como permisivo, el nio necesita inventar
una prohibicin. Es la fobia lo que all cumple la funcin de corte necesaria. All donde Juanito se ve destituido del lugar de falo, se vuelve
necesaria una prohibicin que le d acceso a una identificacin.
Con Lacan, podemos afirmar que lo real del cuerpo viene a perturbar la relacin madre falo nio. Consecuentemente, podramos ubicar
lo real en el cuerpo como aquella imposibilidad interna que lleva a la
disolucin del complejo de Edipo mencionada por Freud.

23

Idem, op. cit., 3, p. 61.

Mercedes Simonovich: 12. El

del ser al tener

12

Si Lacan se ve empujado a crear el concepto de metfora paterna,

all dnde llega a la conclusin de que hay un momento en que el nio
debe reconocer que no tiene aquello que en realidad tiene para acceder a
una identificacin sexuada; podemos decir que es precisamente en el
paso del ser al tener, donde Lacan introduce este concepto. Lo que el
nio acepta es no ser el falo; sta es la imposibilidad que, desde el Edipo,
se lee como prohibicin del incesto y del parricidio bajo amenaza de
castracin. As la prohibicin del incesto aparece justo ~l donde hay
una imposibilidad estructural: ser el falo de la madre. ;~;T;

Conclusin
Para concluir podemos decir que el Edipo permite al sujeto inscribir
lo real de la imposibilidad como una prohibicin. Es decir que cumplira
la funcin de hist.orizar dicha imposibilidad: ser el objeto de deseo de la
madre y a la vez tener cierto acceso al falo.
As la articulacin entre complejo de Edipo y de castracin
la produccin en el campo del Otro de una significacin que prohbe la
satisfaccin nombrndola como sexual -ser el falo no tiene significacin
pero es el incesto lo que el padre prohbe en el Edipo y esta
prohibicin historza la destitucin del nio del lugar de falo-, o sea
regulndola desde la problemtica flica.
Esta misma operacin, que interpreta el deseo del sujeto como sexual,
es la que Lacan llama "metfora paterna".
Podemos concluir que el mito freudiano del Edipo es factible de
ser ledo en Lacan como la metfora paterna y que este mito estara en lugar de velar la castracin estructural que Freud llama
una imposibilidad interna.

13. Juanito: un caso ejemplar

Damasia Amadeo de Freda

apari~ ;de

1
n el caso Juanito, en 1909, 1 Freud plantea la
la fobia
en el nio en los trminos siguientes: Juanito, con tres aos y
medio, est muy interesado por el falo. Tiene un inters terico del
mismo. Es decir. clasifica el universo, los objetos, dividindolos en los
que tienen falo y los que no. Paralelamente, est muy ligado asumadre y comienza a jugar con su pene. La excitacin sexual tiene sede en
ese rgano y ya hay en ese momento amenaza de castracin por parte
de la madre que no es vivida, sin embargo, con angustia por parte del
nio. Juanto reconoce el enunciado de la castracin pero ste an no
tiene efecto, podramos decir.
El desencadenamiento de la fobia en Juanito: en primer lugar, aparece la angustia y sta es indeterminada. Rpidamente surge el miedo a los caballos y la
de no estar cerca de ellos. Freud
interpreta la fobia como la transformacin de la libido que luego de la
represin queda libre, expresndose primero como desarrollo de angustia hasta que puede transferirse a un objeto, en este caso al caballo. Es decir, la libido sexual, por la represin, se transforma en angustia y finalmente en miedo al caballo.
Los motivos de la represin de la libido Freud los deduce del complejo de Edipo positivo. El cario intensificado hacia la madre, concentrado en la excitacin del pene, supera de por s a la capacidad de subjetivacin del nio. Por otra parte, el cario hacia la madre tiene en el
padre un rival en el cual se manifiesta la hostilidad por presentarse
como obstculo al acceso a la madre.
Freud ubicar el momento en que Juanito observa la cada del caballo como el episodio que posibilita la transferencia de la hostilidad al
padre en el miedo al caballo. Es decir, el hecho de haber deseado el nio
la muerte del padre encuentra en la cada del caballo su expresin. El
miedo se presenta como la retaliacin de dicho deseo hostil.

1
Freud, S. (1909), "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos". En Obras
Completas, Amorrortu, Vol. X, Buenos Aires, 1991.

128

Construccin de los conceptos psicoanalticos

A esta altura, Freud va a interpretar todo el desarrollo y la solucin

de la fobia como la manera que tiene el nio de procesar y superar el
complejo de Edipo y la amenaza de castracin, producto ele sus propios
deseos amorosos a la madre y hostiles hacia el padre. La fantasa del
fontanero al final ele la fobia le confirma a Freucl el logro de la solucin
ele dicho problema. Freud y el padre ele Juanito ven en esta fantasa la
superacin ele la amenaza de castracin ya que sta representara la
obtencin ele otro falo que sera utilizado en el futuro.
En "Inhibicin, sntoma y angustia", u,xJo ele Hl:'.5, Freud ubica la
aparicin ele la fobia como la respuesta frente a un conflicto ele ambivalencia centrado en el padre. Sostiene en este texto que lo que se reprime
es la hostilidad hacia el padre. Se pn,gunta, en prinrnr lugar, sobre la
formacn de la fobia en el
de dicho impulso hostil. Freud dice all
que siJuanito mostrara miedo o angustia frente al padre sera normal,
dado que es el objeto rival del nio respecto de la madre. Agrega enseguida que lo que hace que sea una neurosis es la sustitucin del padre
por el caballo. Que
al caballo corno sustituto para la formacin
Freud lo
por el retorno al totemismo: en la herendel
cia filogentca del hombre el animal representa al
totmico. Luego
Freud dice que si es slo el objeto el que se
que
Juanito tuviera una inclinacin a maltratar a los caballos, con lo cual
tampoco tratara de una neurosis. Lo que
pensar a fobia
como un sustituto de la hostilidad hacia el padre es entonces para Fnmcl
la sustitucin del objeto y la transformacin del afocto. Freud agrega en
este texto que en la fobia no slo existe elmecanismo de la represin,
sino que tambin hay regresin. En el temor a que un caballo lo muerda se ve la regresin de la libido del estadio genital al estadio oral.
Por otra parte, en esta transformacin por el sntoma se suprime
tambin latendencia cariosa tanto al padre, cuyo cario contribuy a la represin de la hostilidad, as como tambin la tendencia
cariosa hacia la madre.
Freud va a decir que el motivo de la represin hay que buscarlo
en la eleccin del nio de la preservacin de los genitales. Freud
dir que por miedo a la castracin reprime tfuanito la hostilidad al
padre. Ser mordido por el caballo es finalmente la sustitucin de
ser castrado por el padre.
Por otra parte, en este texto Freud rectifica su antigua concepcin
de la angustia como transformacin de la libido, presente en el historial

2
Freud, S. (1926), "Inhibicin, sntoma y angustia". En Obras Completas,
Amorrortu, Vol. XX, Buenos Aires, 1991.

de 1909. A esta altura, y gracias a su estudio de otras fobias (ver el

Hombre de los lobos), Freud llega a la conclusin de que es la angustia
de castracin -que surge en el yo-, lo que llama a la represin. La
angustia pasa a ser la seal ante un peligro real que es la castracin y
es esta angustia la que produce la represin.
Cmo piensa Lacan el caso Juanito? En El Seminario 4. La relacin de objeto, de 1956-19673 , Lacan trabaja la fobia de Juanito respecto de los tres tiempos del Edipo. Considera que antes de
,Juanito est en el primer tempo del Edipo. Es decir, la
se
sita para el nio respecto del falo imaginario que se es o no para la
madre. De ah el inters de Juanito por el falo y su falta en todos los
objetos. El hecho de que empiece de pronto a tener erecciones complejiza ya ese plano
entre la
el nio y el falo como
objeto de deseo de la madre. lc~l acontecimiento del nacimiento de la
hermana contribuye a sacar a Ju anito de este circuito, ya que otm
puede ocupar ese lugar de falo imaginario para la madre. El desprecio
de la madre por el falo real de ,J
que l le ofrece cuando
lo
toca, es tambin un factor de desplazamiento del nio de esta situacin de deseo respecto de la madre.
Frente estos tres acontecimientos, t~reccin del pene, nacimiento de la hermana y
del falo del nio es que se
la
aparicin de la
Juanito, que debe reubicarse respecto de ser el falo imaginario de
la madre para pasar a tenerlo en el futuro para ofrecerlo a una mujer, debe pasar por el complejo de castracin. Es decir, debe producirse la intervencin del padre, tanto para privar a la madre de ese
objeto (el nio como falo), como para permitir la identificacin del
nio en tanto portador del falo. Es el paso al segundo y tercer tiempo
del Edipo lo que se ve afectado en ,Juanito y es por ello que la fobia
viene en su auxilio, dice Lacan.
En El Seminario 4. La relacin de objeto, Lacan dice que el sntoma de la fobia es el
que permite desarrollar los fantasmas
para atravesar el complejo de Edipo y el
de castracin, debido
a que el padre no interviene ah satisfactoranrnnte. A esta altura de la
enseanza de Lacan la fobia tiene la funcin del mito, es decir, permite
desplegar los fantasmas inconscientes, es decir, subjetvar los problemas que se le plantean tempranamente al nio. Mediante la fobia el
nio interroga el problema del nacimiento (fantasa de la cigea), el la

, Lacan, J. (1956-1957), El Seminario 4. La relacin de objeto, Paids, Buenos

Aires, 2008.

1 ~o

Construccin de los conceptos psicoanalticos

castracin de la madre (el tema de las bragas de la madre) y la castracin en el nifio (fantasa del fontanero).
En esta poca Lacan dice que el caballo de la fobia es el padre, pero
que es tambin la madre, el nio y el falo. Es decir, 17 realidad para el
nifio queda punteada por este objeto cuyas distintas funciones van a
permitirle a ,Juanito atravesar el complejo de Edipo y el complejo de
castracin all donde la intervencin paterna no bast por s misma.
Lacan centra la problemtica, por un lado, en que la palabra del padre
no tiene
valor para la madre de Juanito y, por otro, en que el
padre es demasiado contemplativo con el nio. En la observacin vemos
que ,Juanito no expresa en ningn momento temor al padre y ms bien
parece demandarle esta funcin de interdiccin. "Tienes que estar celoel
en
del proceso.
so", le
En el final de la fobia. Lacan no ve, como s Freud y el oadrn de
Juanito. un tlesenlace
amr:nte satisfactorio del tercer tiempo del
es decir. el del
en el que. una vez atravesado el
identifica
que tiene el falo junto con la promesa que le hace al
ner de l en el futuro.
Para Lacan. y
la observacin. en el fantasma del fontanero no
es seguro
al
otro falo
el
del que
le
(,Juanito no dice que se lo cciloc21 de
y Ja rdacin de Juanto con
"sus hijos
para Lacan un enigma respecto de su futura posicin en la SE'xualidad.
En "Dos notas sobre d nifo". 4 Lacan habla del sntoma del nifio
como pudi0ndoselo pensar dE'se dos ngulos: bien como respuesta a lo
que hay de sintomtico en la
parental, y entonces el sntoma del
nio representara la verdad del sntoma de los padres, lo que facilitara, por otra parte, el trabajo analtico con el nifio: o bien el sntoma del
nifio pede dominar la subjetividad ele la madre, ;;olviendo muy dificultoso el trabajo analtico con el nifio. En este s0gundo caso, Pl nifio viene
a ocupar Pl
del
dt>l
de
Es decir. el nio
vendrfo. a taponar
ser la castrncin
de madre.
esta altura de la enselan7.n de Lacan.
p<'nsiu entonces que el
sntonrn es una respuesta la castracin del Otro no ya una alternativa a la amenaza de castracin en el sujeto.
Hay que pensar que el nio como falo de la. madre participa siempre
de una dimensin de coartada, tanto para el nifio como para la madre,

Lacan, J. (1969), "Dos notas sobre el nifio". En Intervenciones y lextos, Manantial, Buei1os Aires.
1

Damasia Amadeo de Freda: 13. Juanito: un caso e1e11wlar

l'.H

ya que en algn lugar ambos saben que no llegan a saturar con esa
presencia la castracin de la madre. La madre desea el falo porque sabe
que no lo tiene y el nifio ocupa durante un tiempo ese lugar de objeto
flico de la madre, pero siempre en un movimiento que es de ausencia y
de presencia, lo que facilita la salida de ese lugar. Cuando el nifio ocupa
el lugar de objeto del fantasma de la madre, ocupa un lugar que cierra
en la madre la posibilidad de interrogarse respecto del deseo. Sabemos
que el fantasma es una significacin absoluta que tapo~l problema
de la castracin, castrncin que es tambin lo que da lugt1Fal deseo. El
nifio, ubicado en este lugar, ver limitada su capacidad de movimiento
frente al deseo de la madre que se presentar tambin saturado por ese
objeto. Al mismo tiempo, ubicado en este lugar, el nio cierra todo acceso en la madre su
verdad y por este hecho l estar expuesto a
un mayor soborno en su fantasma.
En este sentido, podramos pensar que Juanito no
a ocupar del
todo ese lugar de objeto en el fantasma materno, sino ms bien un lugar
ms flexible que el sntoma de la fobia ilustra. l tiene la posibilidad de
atravesar. por medio del sntoma, lo fallido de la intervencin del
que,
lo deja un poco a merced del capricho de la madre, con
el riesgo constante que muestra la observacin de quedar atrapado en
esa
El sntoma de la fobia tiene una
ya una
solucin por s
pero tambin
otra salida, ya que su interpretacin en el anlisis permite revelar la verdad que ste encubre.
En la "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma'', 5 Lacan centra el
tema de la fobia de Juanito, ya no en el complejo de Edipo, sino en el
goce htero que produce la ereccin del pene para el nifio. A esta altura
Lacan rectifica completamente la nocin freudiana del autoerotismo
infantil para decir que el nifio se ve amenazado, atemorizado por este
goce que no puede subjetivar como propio y que vive como ajeno. Lacan
va a decir que el caballo
"... que cae, que corcovea, que piafa, que va y viene, que tiene
cierto modo de deslizarse en los andenes"
representa muy bien aquello que el nio tiene que enfrentar y sobre lo
cual no entiende nada. Es decir, el caballo ya no representa a los personajes del Edipo, sino la autonoma de los movimientos del pene que deja
perplejo a Juanito. Lacan dice all que

Lacan, J., (1975), "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma". En Intervenciones y textos 2, Manantial, 1975.

Construccin de los conceptos psicoanalticos

14. El Hombre de las Ratas:

la satisfaccin como obstculo

"... el goce le es ajeno hasta el punto de estar en el principio de

la fobia".
A esta altura de su enseanza, el "miedo" de la fobia es la expresin
de ese "estar amedrentado por el goce". En este sentido, el sntoma es lo
que permite procesar el goce extranjero al sujeto, y el complejo de Edipo
y el de castracin forman parte de las "artimaas" a las que echa mano
la neurosis para elaborar el carcter de extranjeridad que tiene para
todo" sujeto el goce en el cuerpo.

Griselda Enrico y Leticia Scharager

Bibliografa
Freud, S. (1909), "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos". En
Obras Completas, Amorrortu, Vol. X, Buenos Aires, 1991.
---(1926), "Inhibicin, sntoma angustia". En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XX, Buenos Aires, 1991.
Lacan, J. (1956-1957), El Seminario 4. La relacin de objeto, Paids,
Buenos Aires, 2008.
--(1969), "Dos notas sobre el nio". En Intervenciones y textos, Manantial, Buenos Aires.
--(1975), "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma". En Intervenciones y textos 2, Manantial, 1975.

ara trabajar en torno a la satisfaccin como obstculo, se vuelve

necesario situar algunos puntos que Freud encontr en la clnica
y que lo
modificaciones su teora sobre el funcionamiento del aparato psquico como guardin de la vida anmica y del
principio del placer. Ese avance va desde el ''hacer conciente lo inconsciente" al anlisis de las resistencias.
El punto de
podemos situarlo con el
de 1920, en su
escrito "Ms all del
del
en el cual destrona su
idea de que el aparato estaba
por el principio del placer, ubicando un ms all.
da cuenta de esto')
Se pueden ubicar tres
clnicos que llevan a Freud a modificar su teora acerca de la
del
En primer lugar ubicamos a los sueiios trcmmticos. Freud observa
que estos sueos se repetan debido a intentos de elaboracin. Sin embargo esta idea no le alcanza y va a interrogarse sobre la existencia de
alguna tendencia masoquista en el yo que hace al sujeto volver una y
otra vez sobre aquello que le causa tanto padecer.
Por otro lado, ubica la repeticin. Freud observa que los pacientes repiten en transferencia fragmentos penosos de la vida. No en el
sentido de la repeticin de los representantes a travs de formaciones del inconsciente, no nos referimos a la repeticin significante,
sino a la repeticin en acto. Se trata de aquello que sostena Freud
(1914) en "Recordar, repetir reelaborar": lo que no poda ser recordado, se actuaba. Es la repeticin de fragmentos no reprimidos, intentos de ligar lo imposible.
Por ltimo, el Fort-Da, en el cual el nio repite una y otra vez
la prdida.
Es a partir de estos encuentros con la clnica que Freud va configurando un nuevo dualismo pulsional que plantea como pulsin de vida y
pulsin de muerte, demostrando que hay una pulsin ms originaria
que la pulsin de vida (unin de pulsiones del yo y sexuales), que el
aparato no est gobernado por el principio del placer, sino que hay un

Construccin de los conceptos psicoanalticos

---~~cJ.a~nrico ,)'_Letic:i_.'lc_liara_~~~I Hon_ilJ!!_~'!J.~~-_ _11_~

ms all que lo gobierna: por eso se explica que los sujetos vuelvan
una y otra vez sobre el trauma, es por eso que se repiten en transferencia los sucesos penosos y por eso, ya lo veremos, la reaccin teraputica negativa (RTN).
Es as que interroga el funcionamiento del aparato psquico de acuerdo
a los dos principios: principio de placer y principio de realidad, y dice al
inicio de "El problema econmico del masoquismo":

Masoqu.isrno moral: en el cual se observa que el vneulo con la sexualidad se ha debilitado (el hacerse, ya no requiere que lo realice la
persona amada, puede ser cualquiera que ocupe cierto lugar. El padecer corno tal es lo que importa). El masoquismo moral se da gracias a una instancia moral que nace ele la clesexualizacin del complejo ele Edipo: Supery-no en su vertiente normativizante, sino en
su cara ms cruel, aquella que empuja a gozar.
. "

" ... desde el punto de vista econmico, la existencia de la aspiracin masoquista (m la vida pulsional de los seres humanos
es enigmtica" (Freud, S., 1924, p. 165).
Hasta ese momento para FrPud los
os buscaban el placer y
evitaban el
con (l
de
de muerte que introduce un cambio en la vida pulsonal misma.
As experimentamos en acto (con Frnud) ln construccin de los
conceptos: se
con un concPpto mwvo. el "Ms all"
de 1920).
a partir de encuentros
teora, dando cuenta que
nlisis va respondiendo con
parece escaparse a la
de
de
Freud introduce entonces el
de
como primario, ya no secundario al sadismo, y esto es fundamental.
En "El problema econmico del masoquismo", Freud (1924) supone
en el origen grandes cantidades de pulsin de muerte que son arrojadas al exterior a fin de evitar la destruccin, pero una parte ele ella es
conservada en el interior, la cual ser ligada a pulsin de vida dando
origen al masoquismo ergeno o primario: ligadura que se expresa en
la satisfaccin en el dolor.
Esta introduccin es central para poder entender la satisfaccin como
obstculo en la cura; decimos en la cura, ya que para la pulsin no hay
obstculos
su acceso R la satisfaccin. Estamos pensando en los obstculos para el levantamiento de los
Hay ah satisfaccin y
es esa satisfaccin puesta en juego Pn el padecer de los sntomas la que
hace tan difcil el levantamiento.
Retomando el concepto de masoquismo. Distinguimos al masoquismo ergeno o primario: el placer de recibir dolor, resultado de la unin
de pulsin de vida y pulsin de muerte, el cual va a ser la base de otras
dos modalidades de masoquismo.

Masoquismo femenino: que nada tiene que ver con la femineidad, sino
que hace referencia a la meta pasiva -hacerse pegar-. Ubicamos
nnu las resistencias del Ello.

Las mociones hacia las figuras parentales son ahora !':~yectadas

en el yo dando lugar al supery, que luego de la desexualizacin, provoca una desmezcla pulsional en la cual se le quitan los componentes
erticos a esas mociones quedando mayor cantidad de pulsin de muerte -la cual proviene del Ello.
El supery se impone sdicamente al yo por medio ele la necesidad de
castigo (resistencia del supery) la cual se observa en la clnica como
reaccin teraputica negativa (RTN), en aquellos sujetos que cercanos
a la cu r~wifin desmejoran. El paciente prefiere su sufrimiento a curarmal
un bien de su propiedad.
ante laque queda desarmado, fuerza que se defiende con
todos los medios posibles contra la curacin, y que se halla completamente resuelta a
la enfermedad y el sufrimiento, es la que
se impone como
a cura.
De esto se desprende que el concepto de pulsin de muerte no es sin el
desarrollo de la segunda tpica freudiana -yo, ello y supery-. Freud llama
a la pulsin de muerte, pulsin de destruccin, de dominio y de apoderamiento. Es el soporte de esa satisfaccin en el dolor, propio y ajeno.
La existencia de una pulsin ms originaria que la pulsin de vida,
fundamenta que el aparato psquico no est gobernado por el principio
de placer, sino que -es el ttulo del texto-. hay un ms all del principio
de placer que gobierna el aparato psquico. Por eso, el sntoma neurtico puede llamarse satisfaccin de la necesidad de castigo; por eso es que
el masoquismo es primario; por eso es que los
vuelven una y
otra vez a la escena del trauma; por eso es que repiten en transferencia
los fragmpntos penosos.
r;_;n una entrevista realizada a Freud 1 seis aiios despus de escribir
"Ms all del principio del placer" dice:

"El valor de la vida", entrevista concedida al periodista George Sylvester

Viereck en 1926 en la casa de Freud en los Alpes suizos; fue publicada en
el volumen de 'Psychoanalysis and the Fut', en Nueva York en 1957, traducida del ingls al portugus por Paulo Csar Souza y al castellano por
Miguel ngel Arce.

"... 70 ai1os me ensearon a aceptar la vida con serena habilidad".

Habla de la pulsin de muerte, de actualidad-pensemos que vivi
las dos guerras-, de cmo la muerte se transform en un acontecimiento, un real nada fcil de bordear.
Entonces, cuando encuentra con la .misin de muerte, por el contrario a lo que pensamos, de que es la muerte que pone un tope la
vida, l dice que lo discontinuo es la virla lo continuo la muerte, la
tendencia lo inanimado.

del
hemos visto que a mayor renuncia mayor
por lo tanto mayor masoquismo del yo. Ambos van juntos.
Paul-el Hombre de las Hatas- renunciaba a todo, no gozaba de nada:
ni de su sexualidad, tampoco estaba con su amada; a cambio de ello,
observamos un
un
constituido por la
que la motivaba un acto de
dato

"La muerte
puso fin al onanismo infantil y
de
del
encontraba puesto en la mirada
Ahora

te
no
muerte porque
un aliado de nosotros. En este sentido --aadi Freud con una
sonrisa- puede ser justificado decit que toda muerte
un
suicidio disfrazado. El anlisis nos enseiia lo que
so
portar, pero tambn lo que
. el anlisis nos
dce lo que debe ser
de manera alguna cornlario del conocimiento".
Fjense las advertencias de FreucL en "El malestar en la cultura"
dice "no hay aqu nada de
natural", lo que
que lo que necesitamos es la
porque si hubiese
no
que
birlo. La prohibicin muestra lJLW all no
nada de natural, en donde
el otro puede ser tomado all como
del cual go
, del cual hacer uso, eso que ubica en
masoquismo primordial, esas tendencias

(1919) cuando habla del amor al prjimo,

Hombre de las Ratas

Healizaremos una serie de puntuaciones sobre el historial clnico a
fin de poder ubicar algunos de estos conceptos en el historial freudiano.

retoma la cita donde dice que s la

no se
satisfaccin hacia el mundo
vuelve hacia atrs con la forma de
la autodestruccin. El
hacia fuera esas tendencias es un modo
de ponerse
de las mismas.
... siempre
sati,;faccin
S
nio no
su
por su fijacin de amor a los padres,
verdadera causa de la severidad del
como continuacin de la conciencia moral en el inconsciente en tanto toda la
"'""'.''""' desde el exterior
mayormente
por el
vuelve as contra el yo. Esta renuncia a la
satisfaccin pulsional, por temor a la prdida del amor de los
tiene una doble consecuencia:
a) el deseo como insatisfactorio.
b) la
ele renuncia como una satisfaccin en s misma".
La escena de la ira en el Hombre de las
nos
ubicar
de esta satisfaccin en juego en su "Ms all". La misma se desencadena por la reprimenda del padre, el encuentro que se produce con su
respuesta, su propia ira que
Freud, pasa a formar parte de
rasgos de carcter por la formacin reactiva:
" ... el
no es simplemente un residuo de las primeras
elecciones de objeto del ello, sino que tiene tambin la signifi
catividad (valor direccional) de una enrgica formacin reac
tiva frente a ellas" (Freud, S., "El yo y el ello", p. 36).

Construccn

Lcticia

los r-onrepioP

Hay algo 11ll que sucede para el rfm en una dimPnsin desconocida,
interdccin dPl padn-, {t;jando como resto la prohi'~'""'H",, satisfacci<u (placer) que ril sujeto abandona. Ahora bien.
puntuacin fk Osvahlci
"siempre hay
una satisfaccin pulsional", entonces
de la renuncia trae aparejado
una satisfaccin en misirni. Fn.ud
renuncia rns intenso el pcllkr del

tenwnte
nn
un
que cede al deseo -una tnrn;::nrisin en la interdicci(,n
instaur::i a su
el rampo de lo
esta dial6ct ica en la neurosis del Jiombn- de las [{atas? !~s dec.ir. entre lo que

el dinero l". Una afirmacin solemne anudada a una condicin

absurda, incumplible (en el lenguaje del pensar obsesivo la absurdidad significa irona).
"Ahora bien. as. se haba cometido el crimen, la blasfemia de l
contra las dos personas que le eran ms caras,
amada;
esto
un
y la punicin consisti en imponerse un
jurnmPnto imposible de cumpliL. (Freud,
pp.

mite los

sentido'>
Pn

ue,.,10"'"

perque

que estaba Yistando la tumba de su

haba
que tuvo por una rata, correteando
de la tumba de su
su
rata que ella roe
afilados dientes; ahora bien, la rata no es morcieaorn, voraz
como l lo haba visto a menudo
cruelmente
por los hombres, y aplasFreeuentemente hahfa sentido
un
as de asqueroso
rooso, que en la ira poda morder a los dems y ser por eso
azotado terriblemente. Heal efectivamente poda hallar en
la rata 'la vivct imagen de s mismo' (Goethe - Fausto). En el
cuento del
el destino le hRba convocado. por
decir, una palabra estmulo de complejo y l no dej de reaccionar frente a ella con su idea obsesiva" (Freud,
p. 169).
La orientacin clnica de Freud, la construccin que hace en el trabajo con El Hombre de las Ratas (1909), ante las resistencias que se
presentan, las podemos ubicar del siguiente modo:
"El
por
los dichos dPl
el
cuento sobre las ratas y su reclamacin de devolver el dinero
al teniente primero A,, le provocan tanta emocin y reac<eiones
tan violentas." (Freud, S., p. 164).

insume sus
las :3.80 coronas. se le
que la deuda era con la

impone eomo mandato

de
empleada del correo.
"S devolver el dinero a A, si mi padre y mi amada tienen hijos", o
"Tan cierto como que mi padre la dama pueden tener hios. devolver

Mientras se pregunta, Freud. seala en una nota al pie que el Hombre de las Ratas por todo un tiempo se reserv algo que no le cont (Nota
41, "algo que saba y no dije").
"El castigo de las ratas despabil sobre todo al erotismo anal,
que en su infancia haba desempeado considerable papel y se

Cunstruccin de

l00

haba mantenido durante aos por un estmulo constante debido a los gusanos (lombrices intestinales) ... " (Freud, S., p. 167).
De ah el deslizamiento de las ratas al significado del dinero: ratas
(ratten) - cuotas (raten). Es decir, que son los dichos, algo de lo odo que
toca el cuerpo; dice Freud "despabil el erotismo anal". Pero lo despabila entrampndolo en esa escena de tortura que luego reaparece en sus
pensamientos de que esto podra ocurrirle a una persona querida por l.
Sirve este recorte, para mantener la modalidad
la voz reflexiva ele la
pulsin en hacer-hacerse-hacerse hacer, teniendo en cuPnta cuP nunca
se satisface
y la vez nunca
de
entonces, una puntuacin entorno a la va
ms all de la
que
miento que lleva a un sl que localiza al
Decimos, esa dimensin que toca
su goce y cmo eso puede ser activado por un
por una voz.
Tal vez esto ltmo nos
la pregunta que nos hicimos al
de este trabajo:
leer el Hombre de las Ratas
desde la satisfaccin como obstculo')

Amadeo de Freda, Damasia .................................................... 127

Marie-Hlene .......................................................... 13
Contarbio, Natalia Lorena ....................................................... 111
........................................ 45, 77

Crdoba, Mara de los

25

Osvaido
Enrie o, Griselda.

.. ................................................................ 13 3

Giachetti, Federico ....... ..

Bibliografa

losovich,Abigail ............... "' ................................................. 95

Delgado, O. (2005), "Pulsin y necesidad d~ castigo". En La subversin

freudiana y sus consecuencias, pp. 1G3-180, ~fVE Ediciones, Buenos
2005.
Delgado, O. (2005), ''Reaccin teraputica negativa". En La subversin
freudiana y sus consecuencias, JVE Ediciones, Buenos Aires, 2005.
Freud, S. (1909), "A propsito de un caso de neurosis obsesiva". En Obras
Completas, Amorrortu, Vol. X, pp. 123-251, Buenos Aires, 1991.
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1991.
~-- (1920), "Ms all del
En Obras
Amorrortu, Vol. XVlil, Buenos
--(1923), "El yo y el ello". En Obras
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Completas, Amorrortu, Vol. XXI, pp. 57-140, Buenos Aires, 1991.
Viereck, G. S. (195 7), "El valor de la vida". En Psychoanalysis and the
Fut, Nueva York.

Lafogiannis,Adriana ................................................................ 105

Maeso, Gerardo L. L. (Prlogo) ............................................... 11
Mildiner, Kuky .......................................................................... 65
Moretto, Marisa ........................................................................ 61
Pino, Silvia .......................................................................... 45, 53
Scharager, Leticia .................................................................... 133
Simonovich,

........................................................... 11