TRADUCCIN DEL TEXO: ANALISIS DE LA CULTURA

Hay tres categoras generales en la definicin de la cultura. Hay, en primer lugar,

el ideal, en la que la cultura es un estado o proceso de la perfeccin humana, en
trminos de ciertos valores absolutos o universales. El anlisis de la cultura, si s
e acepta esta definicin, es esencialmente el descubrimiento y la descripcin, en la
vida y obras, de aquellos valores que se pueden ver a componer un orden atempor
al, o para tener referencia permanente a la condicin humana universal. Luego, en
segundo lugar, est el 'documental', en el que la cultura es el cuerpo de trabajo
intelectual e imaginativo, en el que, de manera detallada, el pensamiento humano
y la experiencia se registran diversas maneras. El anlisis de la cultura, de tal
definicin, es la actividad de la crtica, por el cual la naturaleza del pensamient
o y la experiencia, los detalles de la lengua, la forma y la convencin en la que s
tos un reactivo, se describen y valoran. Dicha crtica puede variar de un proceso
muy similar al anlisis "ideal", el descubrimiento de "lo mejor que se ha pensado
y escrito en el mundo", a travs de un proceso que, aunque interesado en la tradic
in, tiene como principal nfasis lo particular el trabajo en estudio (su aclaracin y
valoracin siendo el fin principal a la vista) a un tipo de crtica histrica que, tr
as el anlisis de las obras particulares, tratan de relacionarlos con las tradicio
nes y sociedades particulares en las que aparecan. Por ltimo, en tercer lugar, es
la definicin "social" de la cultura, en la que la cultura es una descripcin de un
modo particular de vida, que expresa ciertos significados y valores no slo en el
arte y el aprendizaje, sino tambin en las instituciones y el comportamiento ordin
ario. El anlisis de la cultura, de tal definicin, es la aclaracin de los significad
os y valores implcitos y explcitos de una forma particular de vida, una cultura pa
rticular. Dicho anlisis incluir la crtica histrica siempre a que se refiere, en el q
ue se analizan obras intelectuales e imaginativas en relacin con las tradiciones
y las sociedades particulares, sino que tambin incluyen el anlisis de elementos en
el modo de vida que a los seguidores de las otras definiciones no son "cultura"
en absoluto: la organizacin de la produccin , la estructura de la familia, la est
ructura de las instituciones que expresan o regulan las relaciones sociales, las
formas caractersticas a travs de los cuales los miembros de la sociedad se comuni
can.
Una vez ms, este tipo de anlisis se extiende de un "nfasis ideal, el descubrimiento
de cierta absoluta o universal, o al menos ms alto y ms bajo, significados y valo
res, a travs de la '' nfasis documental, en el que la aclaracin de una forma partic
ular de la vida es el fin principal a la vista, a un nfasis que, desde el estudio
de los significados y valores particulares, no busca tanto de comparar estos, c
omo una forma de establecer una escala, pero mediante el estudio de sus modos de
cambio de descubrir ciertas "leyes" generales o 'tendencias', por el cual el de
sarrollo social y cultural en su conjunto puede ser mejor understood.It me parec
e que hay un valor en cada uno de estos tipos de definicin. Porque ciertamente pa
rece necesario buscar significados y valores, el registro de la actividad humana
creativa, no slo en el arte y el trabajo intelectual, sino tambin en las instituc
iones y formas de comportamiento. Al mismo tiempo, el grado en que dependemos, e
n nuestro conocimiento de muchas sociedades del pasado y las etapas anteriores d
e nuestra propia, en el cuerpo del trabajo intelectual e imaginativa que ha cons
ervado su gran poder comunicativo, hace la descripcin de la cultura en estos trmin
os , si no completa, al menos razonable. Puede de hecho argumentar que ya que te
nemos la "sociedad" para la descripcin ms amplia, podemos restringir adecuadamente
"cultura" a esta referencia ms limitado. Sin embargo, hay elementos de la defini
cin "ideal" que tambin me parecen valiosas, y que fomentan la retencin de la refere
ncia amplia. Me resulta muy difcil, despus de los muchos estudios comparativos aho
ra en el
expediente, para identificar el proceso de la perfeccin humana, con el descubrimi
ento de los valores absolutos '', ya que estos se han definido normalmente. Acep
to la crtica de que estos son normalmente una extensin de los valores de una socie
dad tradicional particular. Sin embargo, si llamamos el proceso, no la perfeccin
humana, lo que implica un ideales conocida hacia el que nos podemos mover, pero
la evolucin humana, en el sentido de un proceso de crecimiento general del hombre
como especie, somos capaces de reconocer las reas de hecho que de otras definici

ones podra excluir. Pues a m me parece que es verdad que los significados y valore
s, descubiertos en sociedades particulares y por individuos particulares, y kept
a vivo en la herencia social y por la forma de realizacin de determinados tipos d
e trabajo, han demostrado ser universal en el sentido de que cuando se aprenden,
en cualquier situacin particular, pueden contribuir radicalmente al crecimiento
de los poderes del hombre para enriquecer su vida, para regular su sociedad, y p
ara controlar su entorno. Estamos muy conscientes de estos elementos en forma de
tcnicas particulares, en la medicina, la produccin y las comunicaciones, pero est
claro no slo que stos dependen ms puramente intelectual disciplinas, que tuvieron q
ue ser forjado en el manejo creativo de la experiencia, pero tambin que estas dis
ciplinas en s mismos, junto con ciertos supuestos ticos bsicos y ciertas formas de
arte ms importantes, han demostrado ser igualmente capaz de ser reunidos en una t
radicin general que parece representar, a travs de muchas variaciones y conflictos
, una lnea de crecimiento comn. Parece razonable hablar de esta tradicin como la cu
ltura humana en general, al tiempo que aade que slo puede activarse dentro de las
sociedades particulares, siendo en forma, como lo hace, por los sistemas locales
y temporales.
Las variaciones de significado y referencia, en el uso de la cultura como un trmi
no, debe ser visto, yo sostengo, no simplemente como una desventaja, lo que impi
de cualquier tipo de definicin ordenado y exclusivo, sino como una complejidad re
al, que corresponde a elementos reales en la experiencia.
Hay una referencia significativa en cada uno de los tres tipos principales de de
finicin, y, si esto es as, es la relacin entre ellos que deberan reclamar nuestra at
encin. Me parece que cualquier teora adecuada de la cultura debe incluir las tres r
eas de hecho al que el punto de definiciones, y por el contrario que cualquier d
efinicin particular, en alguna de las categoras, que excluiran referencia a los otr
os, es insuficiente. As, una definicin "ideal" que intenta abstraer el proceso que
se describe a partir de su realizacin detallada y dar forma al particular, socie
dades- respecto de desarrollo ideal del hombre como algo separado de y hasta opu
estos a su "naturaleza animal" o la satisfaccin de las necesidades materiales - p
arece me inaceptable. Una definicin de "documental" que ve valor slo en los regist
ros escritos y pintados, y las marcas de esta zona del resto de la vida del homb
re en la sociedad, es igualmente inaceptable. Una vez ms, una definicin "social",
que trata bien el proceso general o el cuerpo del arte y el aprendizaje como un
mero subproducto, un reflejo pasivo de los intereses reales de la sociedad, me p
arece igual de mal. Por difcil que puede ser, en la prctica, tenemos que tratar de
ver el proceso en su conjunto, y relacionar nuestros estudios particulares, si
no, al menos explcitamente por ltima referencia, a la organizacin real y complejo.
Podemos tomar un ejemplo, del mtodo analtico, para ilustrar esto. Si tomamos obra
de arte en particular, decir la Antgona de Sfocles, podemos analizarlo en trminos i
deales - el descubrimiento de ciertos valores absolutos o en trminos documentales
- la comunicacin de ciertos valores por ciertos medios artsticos. Mucho se gan des
de cualquier anlisis, para el primer punto voluntad al valor absoluto de la rever
encia por los muertos; el segundo punto de la voluntad
a la expresin de ciertas tensiones humanos bsicos a travs de la forma dramtica parti
cular de coros y dobles Kommos, y la intensidad especfica del verso. Sin embargo,
es claro que ni el anlisis se ha completado. La reverencia, como un valor absolu
to, es limitada en el juego por los trminos de un sistema de parentesco en partic
ular y sus obligaciones convencionales - Antgona hara esto por un hermano, pero no
para un marido. Del mismo modo, la forma dramtica, los metros del verso, no slo t
iene la tradicin de un arista detrs de ellos, el trabajo de muchos hombres, pero s
e puede ver que se ha formado, no slo por las exigencias de la experiencia, sino
por las formas sociales particulares a travs del cual la tradicin dramtica desarrol
lado. Podemos aceptar tales extensiones de nuestro anlisis original, pero no pode
mos ir en aceptar que, debido a las extensiones, el valor de reverencia, o la fo
rma dramtica y el verso especfico, slo se han sentido en los contextos a los que le
s hemos asignado. El aprendizaje de reverencia, a travs de ejemplos de este tipo
intensos, pasa ms all de su contexto en crecimiento en general de la conciencia hu
mana. La forma dramtica pasa ms all de su contexto, y se convierte en un elemento e
n una importante y general tradicin dramtica, en muy diferentes sociedades. El jue

go en s, una comunicacin especfica, sobrevive a la sociedad y la religin que ayud a t

enerlo, y se puede volver a crear para hablar directamente con el pblico inimagin
able. Por lo tanto, mientras no podramos abstraer el valor ideal o documento espe
cifico, ni podramos reducirlos a la explicacin dentro de los trminos locales de una
cultura particular. Si estudiamos las relaciones reales, en cualquier anlisis re
al, eran llegar al punto en el que vemos que estamos estudiando una organizacin g
eneral de un ejemplo particular, y de esta organizacin general no hay ningn elemen
to que podemos abstracta y separada del resto.
Sin duda fue un error suponer que los valores o las obras de arte podran estudiar
se adecuadamente sin referencia a la sociedad en particular con en el que se exp
resaron, pero es igualmente un error suponer que la explicacin social es determin
ante, o que los valores y las obras son meros subproductos. Nos AVE metimos en e
l hbito, ya que nos dimos cuenta de lo profundamente obras o valores podran ser de
terminados por la situacin en que se expresan, de preguntar acerca de estas relac
iones en un formulario estndar: "cul es la relacin de este arte a esta sociedad? ' P
ero la "sociedad", en esta cuestin, es un todo engaoso. Si el arte es parte de la
sociedad, no hay conjunto slido, fuera de ella, a la que, por la forma de nuestra
pregunta, concedemos prioridad. El arte est ah, como una actividad, con la produc
cin, la comercializacin, la poltica, la elevacin de las familias. Para estudiar las
relaciones adecuadamente debemos estudiarlas activamente, viendo todas las activ
idades como particulares y contemporneas formas de energa humana. Si tomamos cualq
uiera de estas actividades, podemos ver cmo muchos de los otros se reflejan en el
la, de diversas maneras de acuerdo a la naturaleza de toda la organizacin. Parece
probable, tambin, que el mismo hecho de que podemos distinguir ninguna actividad
en particular, como servir ciertos fines especficos, sugiere que sin esta activi
dad el conjunto de la organizacin humana en ese lugar y el tiempo no podra haber s
ido realizada. Por lo tanto el arte, mientras que claramente relacionado con las
otras actividades, puede ser visto como la expresin de ciertos elementos de la o
rganizacin que, dentro de los trminos de esa organizacin, podra slo se han expresado
de esta manera. Entonces no se trata de relacionar el arte a la sociedad, sino d
e estudiar todas las actividades y sus interrelaciones, sin ningn tipo de concesin
de prioridad a alguno de ellos nos puede optar abstracto. Si encontramos, tan a
menudo, que vena de una actividad en particular radicalmente cambiar toda la org
anizacin, todava no podemos decir que es a esta actividad que todos los dems deben
estar relacionados; slo podemos estudiar las maneras diferentes en las que, dentr
o de la
organizacin cambiante, las actividades particulares y sus interrelaciones se vier
on afectados. Adems, puesto que las actividades particulares estarn sirviendo vari
able ya veces contradictorias extremos, el tipo de cambio debemos buscar rara ve
z ser de un tipo simple: elementos de la persistencia, el ajuste, la asimilacin in
consciente, la resistencia activa, esfuerzo alternativa, sern todos normalmente A
ctualmente, en particular las actividades y en toda la organizacin contradictoria
s extremos, el tipo de cambio debemos buscar rara vez ser de un tipo simple: elem
entos de la persistencia, el ajuste, la asimilacin inconsciente, la resistencia a
ctiva, esfuerzo alternativa, sern todos normalmente Actualmente, en particular la
s actividades y en toda la organizacin.
El anlisis de la cultura, en el sentido de documentales, es de gran importancia,
ya que puede producir evidencia especfica acerca de toda la organizacin en la que
se expres. No podemos decir que conocemos un formulario o perodo de sociedad parti
cular, y que veremos cmo su arte y la teora se refieren a la misma, para hasta que
sepamos esto, realmente no podemos pretender conocer la sociedad. Se trata de u
n problema de mtodo, y se menciona aqu porque una buena parte de la historia ha si
do realmente escrito en el supuesto de que las bases de la sociedad, sus, y "acu
erdos polticos, econmicos y sociales, constituyen el ncleo central de los hechos, d
espus de la que el arte y la teora pueden grano producido, por ejemplo marginal o
"correlacin". Ha habido una reversin ordenada de este procedimiento en las histori
as de la literatura, el arte, la ciencia y la filosofa, cuando stos se describen c
omo el desarrollo de sus propias leyes, y luego algo que se llama el fondo '(lo
que en la historia general era el ncleo central) est esbozado en.
Pero la historia de una cultura, lentamente construido a partir de este tipo de

trabajo en particular, slo se puede escribir cuando se restablecen las relaciones

activas, y las actividades se ve en una paridad real. Historia cultural debe se
r ms que la suma de las historias particulares, forit es con las relaciones entre
ellos, las formas particulares de toda la organizacin, que est especialmente preo
cupado. Entonces yo definira la teora de la cultura como el estudio de las relacio
nes entre los elementos de toda una forma de vida. El anlisis de la cultura es el
intento de descubrir la naturaleza de la organizacin, que es el conjunto de esta
s relaciones. Anlisis de obras o instituciones particulares es, en este contexto,
el anlisis de su tipo esencial de la organizacin, las relaciones que trabaja o in
stituciones encarnan como partes de la organizacin en su conjunto. Una palabra cl
ave, de tal anlisis, ispattern: es con el descubrimiento de patrones de una espec
ie caracterstica de que comience cualquier anlisis cultural til, y es con las relac
iones entre estos patrones, que a veces revelan las identidades inesperados y co
rrespondencias en actividades hithertoseparately considerados , a veces de nuevo
revelar discontinuidades de tipo anunexpected, que el anlisis cultural general e
st preocupado.
Es slo en nuestro propio tiempo y lugar que podemos esperar para conocer, de una
manera sustancial, la organizacin general. Podemos aprender mucho de la vida de o
tros lugares y tiempos, pero ciertos elementos, me parece a m, siempre ser irrecup
erable. Incluso aquellos que pueden ser recuperados se recuperan en la abstraccin
, y esto es de crucial importancia. Aprendemos cada elemento como un precipitado
, pero en la experiencia viva del tiempo cada elemento estaba en solucin, una par
te inseparable de un todo complejo. Lo ms difcil de hacerse con, al estudiar cualq
uier perodo pasado, es esta sensacin sentida de la calidad de vida en un lugar det
erminado y hora: el sentido de las formas en que las actividades en particular c
ombinan en una manera de pensar y de vivir. Podemos ir de alguna manera en la re
stauracin de las lneas generales de una
organizacin particular de la vida; incluso podemos recuperar lo que Fromm llama e
l 'carcter social' o Benito el 'patrn de la cultura ". El carcter social - un siste
ma valioso de comportamiento y actitudes - se ensea formal e informal; es tanto u
n ideal y un modo. El 'patrn de la cultura "es una configuracin seleccionando de i
ntereses y actividades, y una valoracin particular de ellos, produciendo una orga
nizacin distinta, una" forma de vida ". Sin embargo, incluso estos, tal y como lo
s recuperamos, son por lo general abstracto. Posiblemente, sin embargo, podemos
obtener el sentido de un elemento comn ms all, que no es ni el carcter ni el modelo,
sino como en la experiencia real a travs del cual stos se vivieron. Esto es poten
cialmente de gran importancia, y creo que el hecho es que somos ms conscientes de
tales contactos en las artes de un perodo. Puede ocurrir que cuando hemos medido
stos contra las caractersticas externas de la poca y, a continuacin, permiti variaci
ones individuales, hay stillsome importante elemento comn que no podemos colocar
fcilmente. Creo que podemos entender mejor esto si pensamos en un anlisis similar
de una forma de vida que nosotros mismos compartimos. Para que encontramos aqu un
sentido particular de la vida, una comunidad en particular de la experiencia ap
enas necesidad de expresin, a travs del cual las caractersticas de nuestra forma de
vida que un analista externo podra describir estn en pasado de alguna manera, dan
do thema color particular y caracterstico. Estamos por lo general ms conscientes d
e esto cuando nos damos cuenta de los contrastes entre las generaciones, que nun
ca hablan bastante "el mismo idioma", o cuando leemos un relato de nuestra vida
por alguien de fuera de la comunidad., o ver las pequeas diferencias de estilo, d
e discurso o comportamiento, en alguien que ha aprendido nuestras maneras an no f
ue criado en ellos. Casi cualquier descripcin formal sera demasiado crudo para exp
resar esto nunca theless muy distinto sentido de un particular y ^ estilo nativo
. Y si esto es as, en una forma de vida que conocemos ntimamente, seguramente va a
beso cuando nosotros mismos estamos en la posicin del visitante, el alumno, el i
nvitado de una generacin diferente: la posicin, de hecho, que somos all-in, cuando
estudiamos cualquier perodo pasado. A pesar de que se puede dar vuelta a la cuen
ta trivial, el hecho de esa caracterstica no es ni trivial ni marginal; se siente
muy central.The trmino que yo sugerira a describirlo es estructura de sentimiento
: es tan firme y definida como "estructura" sugiere, sin embargo, opera en las p
artes ms delicadas y menos tangibles de nuestra actividad. En cierto sentido, est

a estructura de sentimiento es la cultura de una poca: es el resultado de vida es

pecfico de todos los elementos de la organizacin general. Y es en este sentido que
las artes de un perodo, teniendo stas que incluya enfoques caractersticos y tonos
en el argumento, son de gran importancia. Por aqu, si en cualquier lugar, esta ca
racterstica es probable que se expresa; a menudo no conscientemente, pero por el
hecho de thathere, en los nicos ejemplos que tenemos de la comunicacin grabada que
vive de sus portadores, el sentido de la vida real, la comunidad profundo que h
ace que la comunicacin sea posible, se dibuja de forma natural sobre. No me refie
ro a que la estructura de sentimiento, ya que el carcter social, se posean de la m
isma manera por los muchos individuos de la comunidad. Pero creo que es una pose
sin muy profunda y muy amplia, en todas las comunidades reales, precisamente porq
ue es en ella que la comunicacin depende. Y lo que es particularmente interesante
es que no parece ser, en un sentido formal, aprendi. Una generacin puede entrenar
a su sucesor, con un xito razonable, en el carcter social o el patrn cultural gene
ral, pero la nueva generacin tendr su ownstructure de sentimiento, que no parecen
haber llegado "desde" cualquier lugar. Porque aqu, ms claramente, la organizacin ca
mbiante se promulg en el organismo: la newgeneration responde en sus propias mane
ras al mundo nico que es heredera, teniendo continuidades upmany, que pueden ser
rastreados, y reproduccin de
muchos aspectos de la organizacin, que pueden ser descrito por separado, an sintie
ndo toda su vida en cierto modo diferente, y dar forma a su respuesta creativa a
una nueva estructura de sentimiento. Una vez que los portadores de tal estructu
ra mueren, el ms cercano que podemos llegar a este elemento vital es en la cultur
a documental, de poemas a los edificios y de vestir-moda, y es esta relacin que l
e da importancia a la definicin de los trminos cultura indocumentary. Esto de ning
una manera significa que los documentos son autnomas. Es simplemente que, como se
argument anteriormente, la importancia de una actividad debe buscarse en trminos
de toda la organizacin, que es ms que la suma de sus partes separables. Lo que est
amos buscando, siempre, es la vida real que todo el organizationis all se exprese
n. La importancia de la cultura documental es que, nada ms clearlythan dems, expre
sa que la vida para nosotros en trminos directos, cuando los livingwitnesses estn
en silencio. Al mismo tiempo, si se reflexiona sobre la naturaleza de una estruc
tura offeeling, y ver cmo se puede dejar de ser plenamente comprendido incluso po
r las artes contemporneas de personas que viven en estrecho contacto con l, con gr
an cantidad de material a su disposicin, incluyendo, lo haremos No suponemos que
podemos hacer cada vez ms de hacer una aproximacin, anapproximation, utilizando cu
alquier canal.
Tenemos que distinguir tres niveles de cultura, incluso en su definicin ms general
. No es la cultura vivida de un tiempo y lugar determinado, nicamente totalmente
accesible para las personas que viven en ese momento y lugar. No es la cultura g
rabada, de todo tipo, desde Artto los hechos ms cotidianos: la cultura de un perod
o. Tambin hay, como el factor de conexin cultura culturas y perodos vividos, la cul
tura de la tradicin selectiva. Cuando ya no se vive, pero de una manera er estrec
ha sobrevive en sus registros, la cultura de un perodo puede ser estudiado con mu
cho cuidado, hasta que sentimos que tenemos las ideas bastante claras de su labo
r cultural, su carcter social, su general, patrones de actividad y el valor, y en
parte de su estructura de sentimiento. Sin embargo, la supervivencia se rige, n
o por el propio perodo, sino por nuevos perodos que componen gradualmente una trad
icin. Incluso la mayora de los especialistas en un perodo de slo conocen una parte d
e incluso sus registros. Se puede decir con confianza, por ejemplo, que nadie sa
be realmente la novela del siglo XIX; nadie ha ledo, o podra haber ledo, todos sus
ejemplos, sobre el wholerange de volmenes impresos de las publicaciones seriadas
centavo. El verdadero especialista puede saber somehundreds; el especialista ord
inaria algunos lo menos; lectores educados un nmero cada vez menor: aunque todos
tendrn las ideas claras sobre el tema. Un proceso selectivo, de aquite tipo drstic
a, es a la vez evidente, y esto es cierto para todos los campos de activity.Equa
lly, por supuesto, ningn lector del siglo XIX habra ledo todas las novelas; ningn in
dividuo en la sociedad hubiera sabido ms de una seleccin de sus hechos. Pero todos
los que viven en el perodo habra tenido algo que, he argumentado, ningn individuo
puede luego recuperarse totalmente: el sentido de la vida en el que se escribier

on las novelas, y que ahora nos acercamos a nuestra seleccin. En teora, un perodo s
e registra; en la prctica, este registro se absorbe en una tradicin selectiva; and
both son diferentes de la cultura vivida.
Es muy importante tratar de entender el funcionamiento de una tradicin selectiva.
Hasta cierto punto, la seleccin comienza dentro del perodo de s mismo; de todo el
cuerpo de las actividades, se seleccionan ciertas cosas de valor y nfasis. En gen
eral esta seleccin reflejar la organizacin del perodo en su conjunto, aunque esto no
significa que posteriormente se confirmaron los valores y nfasis. Vemos esto con
suficiente claridad en el caso de perodos anteriores, pero nunca realmente lo cr
eemos sobre nosotros mismos. Podemos tomar un ejemplo de las novelas de la ltima
dcada.
Nadie ha ledo todas las novelas inglesas de la dcada de 1950; el lector ms rpido, da
ndo veinte horas al da a esta actividad por s sola, no poda hacerlo. Sin embargo, e
s claro, en forma impresa y en la educacin, no slo que ciertas caractersticas gener
ales de la novela en este perodo se han establecido, pero tambin que una lista cor
ta acordado razonablemente se ha hecho, de lo que parece ser el mejor y ms releva
nte trabajos. Si tomamos la lista contiene unos treinta ttulos (ya una seleccin mu
y drstica de hecho) podemos suponer que en cincuenta aos el especialista en la nov
ela de la dcada de 1950 conocer estos treinta aos, y el lector en general sabremos
quiz cinco o seis. Sin embargo, sin duda podemos estar bastante seguros de que, u
na vez que han pasado los aos 1950, se inici otro proceso selectivo. Adems de reduc
ir el nmero de obras, este nuevo proceso tambin va a alterar, en algunos casos drst
icamente, las valoraciones expresadas. Es cierto que cuando han pasado cincuenta
aos es probable que las valoraciones razonablemente permanentes se han llegado a
, aunque stos pueden seguir fluctuar Sin embargo, para cualquiera de nosotros que
haba vivido este largo proceso a travs, seguira siendo cierto que los elementos im
portantes que nos haban sido descuidados. Diramos, en cierto modo ancianos vulnera
bles, "Yo no entiendo por qu estos jvenes no leen X ms", sino tambin, con mayor firm
eza: "No, eso no es realmente lo que era; es su versin '. Desde cualquier perodo i
ncluye al menos si las generaciones libres, siempre estamos viendo ejemplos de e
sto, y un factor de complicacin es que ninguno de nosotros se queda quieto, inclu
so en nuestra poca ms importante: muchos de los ajustes que no deberamos protestar
en contra, muchos de los omisiones, distorsiones y reinterpretaciones que deben
aceptar o ni siquiera darse cuenta, porque habamos sido parte del cambio que les
provoc. Pero entonces, cuando los testigos vivientes haban ido, se producira un cam
bio ms. La cultura vivida sera solamente no ha sido multado hasta documentos selec
cionados; que sera utilizado, en su forma reducida, en parte como una contribucin
(inevitablemente bastante pequea) a la lnea general de crecimiento humano, en part
e para la reconstruccin histrica; en parte, de nuevo, como una forma de haber hech
o con nosotros, de nombrar y la colocacin de una etapa particular del pasado. As,
la tradicin selectiva crea, en un nivel, una cultura humana en general; en otro n
ivel, el registro histrico de especial la sociedad; en un tercer nivel, lo ms difci
l de aceptar y evaluar, un rechazo de reas considerables de lo que fue una cultur
a viva.
Dentro de una sociedad dada, la seleccin se regir por muchos tipos de intereses es
peciales, incluidos los intereses de clase. As como la situacin social real en gra
n medida rige la seleccin actual, por lo que el desarrollo de la sociedad, el pro
ceso de cambio histrico, determinar en gran medida la tradicin selectiva. La cultur
a tradicional de una sociedad siempre tender a corresponder a su sistema contempo
rneo de intereses y valores, ya que no es un rgano absoluta de trabajo, sino una s
eleccin e interpretacin continua. En teora, y en un grado limitado en la prctica, la
s instituciones que se ocupan formalmente con el mantenimiento de la tradicin de
un vivo (en particular, las instituciones de educacin y becas) estn comprometidos
con la tradicin en su conjunto, y no a alguna seleccin de la misma de acuerdo a lo
s intereses contemporneos. La importancia de este compromiso es muy grande, porqu
e vemos una y otra vez, en el funcionamiento de una tradicin selectiva, reversion
es y re-descubrimientos, vuelve al trabajo, aparentemente abandonado por muerto,
y claramente esto slo es posible si existen instituciones cuya actividad que es
mantener grandes reas de la cultura ms all, si no un vivo, al menos disponible. Es
natural e inevitable que la tradicin selectiva debe seguir las lneas de crecimient

o de una sociedad, sino porque tal crecimiento es compleja y continua, la releva

ncia del trabajo pasado, en cualquier situacin futura, es imprevisible. Hay anatu
ral presin sobre las instituciones acadmicas para seguir
las lneas de crecimiento de una sociedad, sino una sociedad sabia, garantizando a
l mismo tiempo este tipo de relevancia, animar a las instituciones para dar recur
sos suficientes para el trabajo ordinario de la preservacin y toresist la crtica,
que cualquier perodo particular puede hacer con gran confianza, que gran parte de
esta actividad es irrelevante e intil. A menudo es un obstculo para el crecimient
o de una sociedad que tantas instituciones acadmicas son, en una medida important
e, que se autoperpeta y resistentes al cambio. Los cambios tienen que hacerse, en
nuevas instituciones, si es necesario, pero si entendemos correctamente el proc
eso de la tradicin selectiva, y miramos durante un perodo suficientemente largo pa
ra tener una idea real de cambio histrico y la fluctuacin, el valor correspondient
e de tales perpetuacin Se apreciar en una sociedad como un todo, y en todas sus ac
tividades particulares, el traditioncan culturales ser visto como una seleccin co
ntinua y re-seleccin de antepasados. Lneas particulares sern sorteados, a menudo du
rante todo el tiempo de un siglo, y de pronto con una nueva etapa de crecimiento
de stos se cancelan o se debilitaron, y nuevas lneas dibujadas.
En el anlisis de la cultura contempornea, el estado actual de la tradicin selectiva
es de vital importancia, ya que a menudo es cierto que algn cambio en esta tradi
cin - la creacin de nuevas lneas con el pasado, rompiendo o volver a dibujar las lne
as existentes - es un tipo radical del cambio contemporneo. Tendemos a subestimar
el grado en que la tradicin cultural no es slo una seleccin, sino tambin una interp
retacin. Vemos obra ms all a travs de nuestra propia experiencia, sin siquiera hacer
el esfuerzo para verlo en algo as como sus condiciones originales. Qu anlisis puede
hacer no es tanto para revertir esta volviendo una obra de su periodo, como par
a hacer la interpretacin consciente, mostrando alternativas histricas; relacionar
la interpretacin de los valores contemporneos concretos sobre los que se apoya; y,
mediante la exploracin de los patrones reales de la obra, nos confrontan con all
al carcter de las opciones que estamos haciendo. Veremos, en algunos casos, de qu
e estamos manteniendo el trabajo vivo, porque es una autntica contribucin al creci
miento cultural. Veremos, en otros casos, que estamos utilizando el trabajo de u
na manera particular por nuestras propias razones, y es mejor saber esto que ren
dirse a la mstica de la 'greatvaluer, Tiempo'. Para poner a tiempo, la abstraccin,
la responsabilidad de nuestras propias decisiones activos es suprimir una parte
central de nuestra experiencia. El trabajo cultural ms activa de todo puede esta
r relacionado, ya sea para toda la organizacin, con en el que se expresa, o para
la organizacin contempornea en la que se utiliza, el moreclearly tendr que ver sus
verdaderos valores. As, el anlisis documental 'llevar a cabo el anlisis to'social',
ya sea en una cultura vivida, un perodo pasado, o en el traditionwhich selectiva
es en s misma una organizacin social. Y el descubrimiento de las contribuciones pe
rmanentes dar lugar a la misma clase de anlisis general, si aceptamos el proceso a
este nivel, no como la perfeccin humana (un movimiento hacia valores determinado
s), pero como la evolucin general de una Ofman parte, a la que muchos individuos
y grupos contribuyen. Cada elemento que se analiza estar en este sentido activo:
que se ver en ciertas relaciones reales, en muchos niveles diferentes. Al describ
ir estas relaciones, el proceso cultural de bienes emerger
OTRA IFORMACIN DEL AUTOR:
La obra de Raymond Williams y el concepto de Cultura
Por: Gisela Ignacio Daz
Como parte de las reflexiones terico-conceptualesnecesarias para la comprensin del
concepto de cultura, a continuacin se desarrolla una breve descripcin de la obra
de Raymond Williams para contar con un panorama que contribuya en este sentido y
permita valorar las contribuciones del terico al respecto.
Raymond Williams naci en el Pas de Gales el 31 de agosto de 1921 y muri el 26 de en
ero de 1988, proveniente de la clase trabajadora fue hijo de un ferrocarrilero,
militante en su juventud del Partido Comunista de Gran Bretaa; se caracteriz en su
vida personal por un sentimiento de inconformidad y un marcado inters por el mov
imiento obrero, fue contestatario a una tradicin central y enfrent a las instituci
ones universitarias britnicas (Karam,2009)[1];cuando se inicia la Segunda Guerra

Mundial debe dejar los estudios de gramticaque desarrollaba en el Trinity College

de Cambridge se enlista en el ejrcito britnico durante la Segunda Guerra Mundial
en donde lo nombran capitn antitanques.
Novelista, dramaturgo, comuniclogo, comunicador, uno de los padres de los estudio
s culturales britnicos, se le considera el pensador britnico ms importante del sigl
o XX que hizo aportaciones trascendentes a la historia de la cultura y los estud
ios culturales. Su obra es importante pues hace una revisin del trmino de cultura
desde el punto de vista del marxismo, sus estudios los aborda desde una perspect
iva marxista culturalista . Karam (2009) presenta un panorama sobre la obra de Will
iams y lo muestra como un clsico no solo en la sociologa cultural o en los estudios
culturales, sino tambin en los estudios de comunicacin. Menciona que un clsico es un
individuo que es por un lado sensible al acontecer, con slida formacin en humanida
des e imaginativo para proponer nuevas relaciones conceptuales. Raymond Williams
, dice Karam, es un clsico que ensea que la cultura sociolgica o los estudios cultura
les, son prcticas y relaciones sociales que producen cultura , ideologa y dinmicas que
rindan continuidad, determinaciones, conflictos y cambios. Stevenson (1998) afir
ma que la obra de Williams es un intento progresivo de presentar las prcticas cul
turales como materiales (Stevenson, 1998 citado en Karam, 2009). Williams entend
i a la literatura no como una aventura esttica aislada, sino como la manifestacin d
e un proceso social que implicaba las relaciones complejas entre la ideologa auto
ral, el proceso institucional y la concepcin esttica, por lo que hace una crtica de
la literatura de su
poca (Bravo, 2009). Adems, hizo reflexiones sobre el cine y escribi libros al respe
cto por lo que se le considera una influencia importante en los estudios de Comu
nicacin, escribi sobre las relaciones entre ideologa y cultura y en general sobre l
a historia de la cultura, a continuacin se mencionan algunas de sus obras.
Obras bsicas de Williams
Cultura y sociedad 1780-1950 (1958).- en esta obra Williams hace una estudio de
la crtica de la cultura, revisa adems a las grandes personalidades de la literatur
a inglesa haciendo evidente que el uso moderno de la palabra cultura se inici a par
tir de la Revolucin Industrial al mismo tiempo que trminos como industria o arte dejan
do ver que estos trminos entreven visiones y actitudes, regmenes, percepciones, se
nsibilidades que expresan ms que lo que pretenden denotar. As Williams ve a la cul
tura como un proceso y no como el producto ms elevado de la sociedad, lo literari
o entonces es un proceso cultural.
The Long revolution (1960).- desarrolla dentro de un marco terico el cambio dinmic
o que han sufrido las instituciones culturales en Gran Bretaa en los ltimos doscie
ntos aos y para contribuir a la comprensin de las negociaciones ideolgicas que se d
ieron en diversos tiempos histricos, utiliza e introduce nuevos trminos como Cultur
a de dominante
Estructura de sentimiento
Cultura residual
Cultura emergente , explica
omo surgen estas Estructuras de sentimiento y surgen formas dominantes y opositora
s, explica como histricamente surgen nuevos pblicos y nuevos sistemas de comunicac
in y por tanto nueva literatura u obras de teatro que son sostenidas por la noble
za de su tiempo como el teatro isabelino. El trmino ms utilizado es Estructura de s
entimiento con el que Williams se refiere a experiencias sociales, cultura vivida
y experimentada por un grupo slo accesible a ste, un conjunto comn de percepciones
y valores compartidos por una generacin, articuladas con las formas artsticas, po
r lo que con el tiempo tiende a ser observada. En la dcada de los 70 s tiene un ace
rcamiento con Gramsci e introduce a su corriente de pensamiento el trmino hegemona
, al que lo considera un proceso histrico, cambiante que se constituye en prcticas
hegemnicas de un tiempo las cuales pueden ser dominantes, residuales o emergente
s mismas que se generan a partir de procesos tradicionales, institucionales o po
r formaciones sociales que se mueven dentro de valores y sentidos dominantes (Ka
ram, 2009). A esto se le denomina materialismo cultural , es decir, una visin desde
la cual se observan las implicaciones de la cultura dentro de procesos histricos
y cambios sociales. Este concepto sugiere que las prcticas culturales en general,
as como las instituciones estn determinadas por procesos materiales y que lo materi
al no existe ms all de lo cultural. El materialismo cultural es tambin un mtodo que se
desarrolla a partir del materialismo histrico: las formas culturales nunca deben
verse como textos aislados sino incorporados dentro de relaciones y procesos his

tricos-materiales que los constituyen y dentro de los cuales desempean una funcin e
special (Karam, 2009:78).
Marxism and Literature (1977).- en esta obra el autor se envuelve en una discusin
con el marxismo de su poca y el postestructuralismo por sus niveles de abstraccin
, menciona que el marxismo slo trata de privilegiar la base econmica y ve a la cul
tura como un reflejo; es una respuesta a la visin mecanicista del cambiocultural
bajo la dinmica de estructura
superestructura, al hecho de ver a las necesidades
humanas como meras necesidades econmicas y no sociales y la marginacin de lo cultu
ral dentro de la organizacin econmica. Para Williams todas las prcticas son sociale
s y tienen elementos tanto materiales como simblicos; bajo su planteamiento de qu
e toda cultura est
compuesta por un conjunto de relaciones entre formas dominantes, residuales y em
ergentes, desarrollalos conceptos de cultura dominante , cultura residual y cultura em
ergente , lo que hace posible el anlisis de identidades y movimientos subversivos p
ara luego impulsar un cambio. A diferencia de otros tericos como Hegel, quienes p
lanteaban que cada poca se caracterizaba por un modo dominante y que sta cambiaba
de una a otra forma, Williams menciona que el proceso de cambio est acompaado por
relaciones dinmicas y contradictorias en donde juegan las formas dominantes, las
residuales y las emergentes.
The Country and the City (1973).
la obra de Williams creci en contrastes, entre l
a tensin y la contradiccin, la cultura alta y la cultura popular , tradicin y modernida
, lo pblico y lo privado, la regin y la metrpolis. Es as como surgeThe Country and t
he City, en donde se analiza la formacin estructural de las identidades econmico-c
ulturales y sus divisiones sin perder de vista la experiencia vivida.
Culture (1981) y Communications (1962).- fundamenta un ideal democrticodeseable e
n la produccin y organizacin de la cultura, Communications propone cuatro modelos
para las empresas de comunicacin de modo que se reforme la estructura comunicativ
a de la sociedad. La comunicacin para Williams vara desde la comunicacin meditica (t
elevisin) hasta la comunicacin compleja que contribuye a la reproduccin de la vida
social y cultural, menciona que los medios masivos de comunicacin son la forma (o
rganizacin industrial) ms acabada del capitalismo.
The Sociology of Culture (1982). se presenta un debate sobre el origen y evolucin
de lacultura, un anlisis histrico de la organizacin social de la cultura en relacin
a sus instituciones y formaciones, se describe la forma en que ha emergido la S
ociologa de la Cultura desde el encuentro de posturas tericas acerca del trmino cul
tura; menciona que en el estudio de ste, se ha partido de preguntas las cuales ha
n generado tradiciones intelectuales y en consecuencia mtodos de estudio de aquel
lo que cada postura denominacultura. Para el tiempo en que se escribe este texto
, la Sociologa de la Cultura era un rea de conocimiento poco definida que se encon
traba en uno de los ltimos lugares dentro de los intereses de la sociologa, Willia
ms la rescata y se esfuerza por mostrar la importancia de este campo de estudio.
El desarrollo de una Sociologa de la Cultura inicia con el debate acerca del sign
ificado del trmino cultura y de aquellos elementos que forman parte de su natural
eza o de los determinantes que hacen a las culturas diferentes entre s; las pregu
ntas por determinar los tipos de elementos que conforman la cultura generaron tr
adiciones intelectuales que dieron respuesta a las mismas. Lo complejo de defini
r el trmino y sus caractersticas provoca entonces que surjan dos tipos de interese
s al respecto:
a) El que subraya que la cultura es el espritu conformador de un modo de vida globa
l: posicin idealista de la cultura, y b) el que destaca un orden social global, p
osicin materialista de la cultura.
Ambas posiciones llevan a un estudio intensivo de las relaciones entre actividad
es culturales y otras formas de vida social, es decir, cada posicin implica un mto
do.
En la posicin idealista, se encuentra un mtodo que implica la ilustracin y clarific
acin del espritu conformador; en la posicin materialista el mtodo implica una explora
cinque va del orden social general hasta las formas especficas que adquieren las m
anifestaciones culturales. Estas dos formas
de concebir a la cultura es vigente hasta la segunda mitad del siglo XX, despus s
urge una versin de convergencia contempornea: los intereses con respecto al trmino

convergen en que la cultura implica un orden social global pero considera que la
s prcticas sociales y la produccin cultural no se derivan de dicho orden sino que
son sus elementos constituyentes y el espritu conformador ms que ser un elemento de
todas las actividades culturales es un sistema significante a travs del cual un o
rden social se comunica, se reproduce, se experimenta y se investiga.
El concepto de cultura para Williams
En Keywords: A Vocabulary of Culture and Society (1975), Williams expone las var
iaciones que ha sufrido el trmino cultura: a) en su forma abstracta, es un proces
o general de desarrollo intelectual; b) la forma que indica un modo de vida determi
nado; c) la que describe las obras y prcticas de la vida intelectual y artstica. P
or otro lado en Culture and Society menciona cuatro significados del trmino cultu
ra: un hbito mental individual; el estado de desarrollo intelectual de toda una s
ociedad; el conjunto de las artes; y, una forma de vida de un grupo. En los prim
eros casos Williams vio que se dejaba de lado la clase trabajadora, por lo que p
ropuso un trmino ms amplio en el que se dejaba ver que esta clase tambin haca cultur
a aunque no artstica.
En The Long Revolution presenta la siguiente definicin de cultura:
la organizacin de la produccin, la estructura de la familia, la estructura de las i
nstituciones que expresan o gobiernan las relaciones sociales, y las formas cara
ctersticas a travs de las cuales se comunican los miembros de la sociedad (Eagleton
, 1988: 60-61 citado en Karam, 2009:82).
Menciona Karam (2009) que para Williams la cultura es un sistema significante a
travs del cual un orden social se comunica, se reproduce, se experimenta y se inv
estiga, un elemento constitutivo de procesos sociales y no una simple representa
cin, pero debido a que el trmino es tan variado, resulta complejo definirla en un
solo texto por lo que se hace necesario contextualizar el trmino cada vez que se
usa y desde Williams hay que aclarar que corresponde a la perspectiva de los est
udios culturales ingleses de los setenta. El autor hace una revisin crtica de la e
volucin del trmino en especial de occidente, esto es parte de lo que se llama larga
revolucin . Finalmente, la cultura se refiere a la manera en que los individuos pi
ensan y dicen, no es slo un aparte de la actividad social sino una esfera signifi
cante y significativa que permite la reproduccin de circunstancias sociales, un e
spacio en donde se realizan intercambios, la manera en que los individuos piensa
n y dicen, satisfacen sus necesidades materiales y las formas institucionales qu
e adquieren. La cultura se desacraliza y se maneja en un sentido social desde do
nde no es propiedad de unos cuantos intelectuales que tienen derecho de tocar el
tema, sino que es parte de un proceso de socializacin y cambio social que puede
ayudar al cambio democrtico de las instituciones.
Referencias:
Bravo, R. Pedro (2009). Paradigmas de entendimiento de la realidad, Raymond Willi
ams en Antroposmoderno [En Lnea] Disponible en http://www.antroposmoderno.com/antr
o-articulo.php?id_articulo=370. Accesado el da 22 de septiembre de 2009.
Karam, C.Tanius (2009). Nuevas relaciones entre cultura y comunicacin en la obra d
e Raymond Williams . Estudios sobre culturas contemporneas. poca II, Vol.XV. Nm. 29,
Colima, junio 2009, pp. 69-90.
Infoamrica (2009). Raymond Williams (1921-1988) en Infoamrica [En lnea] Disponible en
http://www.infoamerica.org/teoria/williams1.htm
[1] Karam, C.Tanius (2009). Nuevas relaciones entre cultura y comunicacin en la o
bra de Raymond Williams. Estudios sobre culturas contemporneas. poca II, Vol.XV. Nm
. 29, Colima, junio 2009, pp. 69-90.
Publicado por Gisela Ignacio Daz en 17:21