MARIOLOGA

2015_1
Texto 05: Mara en el Nuevo Testamento_003
4. Evangelio segn San Lucas
Lucas tiene en mira garantizar la informacin histrica y destina sus escritos a los
cristianos provenientes del paganismo, a los griegos fieles, buscando transmitir de manera
definitiva la tradicin sobre Jess presente en la Iglesia primitiva.
Su objetivo principal es resaltar que Cristo es el Salvador de todos y no slo de los
judos, y por eso pone de relieve la universalidad de la salvacin y el espritu de misericordia;
siendo conocido como el Evangelio de la misericordia.
San Lucas describe la niez de Jess bajo la perspectiva de Mara. l resalta el nombre
de Mara, su virginidad, el matrimonio con Jos de la casa de David, la concepcin virginal
por medio del Espritu Santo antes de convivir con San Jos, el mensaje del ngel, el mandato
de dar al Nio el nombre de Jess1, el nacimiento en Beln y la residencia posterior en
Nazaret. A diferencia de San Mateo, Lucas no cita textualmente las profecas mesinicas, pero
demuestra conocerlas. Su evangelio es de importancia fundamental para la mariologa bblica,
puesto que la mayor parte de las informaciones histricas sobre Mara se encuentran en sus
escritos2.
4.1 La Anunciacin
San Lucas es el nico evangelista que narra los detalles de la Anunciacin, iniciando su
relato con los datos cronolgicos y geogrficos, que caracterizan un relato histrico. El
evangelista describe la situacin de Mara: una virgen (v. 27) comprometida con un hombre
de la casa de David, llamado Jos. La expresin utilizada parqe/non
e)mnhsteume/nhn no da margen a dudas sobre la virginidad de Mara, pero no indica si
estaba desposada o casada con Jos.
El evangelista considera ms importante informar la ascendencia davdica de Jos que la
de Mara, puesto que la ley del levirato (Dt 25, 5s) determinaba la descendencia por parte
varonil.3
La Anunciacin es el momento histrico en que la vocacin de Mara se hace evidente.
Hasta este momento Mara probablemente desconoca su eleccin, pero conoca las Escrituras
y viva la expectacin del Mesas anhelado por todo el pueblo. El anuncio del ngel de que
ella era la elegida para ser la Madre de Dios le caus sorpresa. Los otros relatos de
apariciones anglicas siempre se inician con la palabra no temas, pero con Mara el temor
delante de la presencia del mensajero no es relatado. Sin embargo, despus de conocer la gran
1 Karl Rahner explica que el nombre de Jess significa Yahveh salva. Si se puede
dar un nombre a Dios, al Incomprensible, en ltimo anlisis es porque este Dios se
hizo conocer en la historia a travs de su accin y de su palabra y la manera como
estos actos divinos infieren en la realidad histrica de la humanidad. Es Dios que
salva, presente en la historia del hombre. Cf. RAHNER, Karl. Meditazioni di un teologo
sullavvento e sul natale. Torino: San Paolo, 1997, pp. 59-60.
2 El investigador protestante Walter Delius, afirma: Con mano de maestro, Lucas
ha redactado un concepto de Mara que contiene casi todas las caractersticas de la
veneracin mariana que se ha desarrollado durante siglos. DELIUS, Walter.
Geschichte der Marienverherung. Basel, 1963, p. 26. Apud: POSENER, Alan. Mara.
Madrid: Edaf, 2004, p. 68.
3 Cf. POZO, Cndido. Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia. Madrid: BAC,
1979, pp. 65-66.
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misin a que era llamada, Mara es tomada de cierta turbacin o temor reverencial delante del
misterio y entonces Gabriel4 le dice: no temas. El temor, no es por la presencia del ngel,
sino por comprender la grandeza de la vocacin a la cual Mara nunca duda en aceptar, pero
pregunta cmo hacer para cumplir, mediante la situacin real en que viva, de no conocer
varn.
Al relatar la salutacin anglica Lucas escribe Xaire (Lc 1, 28), que era el saludo
habitual griego. En otros lugares de su Evangelio siempre utiliza el saludo eirh/nh que sera
la traduccin griega ms propia al hebreo Shalom (paz) (Lc 10, 5; 24, 36), dejando claro, por
esa forma, la exactitud de la palabra del ngel que no debe ser entendida como un saludo
habitual. El contexto de alegra del relato llev a los Padres griegos a dar el sentido hoy
corriente en todas las traducciones: Algrate!5, que es usada cuatro veces en la
Septuaginta, siempre en el sentido de alegra y no simplemente de paz 6, evidenciando una
relacin de continuidad con el Antiguo Testamento y figurando a Mara como la Hija de
Sin que se alegra porque el Seor ha retirado las sentencias que recaan sobre Israel (Cf. Sof
3, 14).
Algrate,HijadeSin,Yahveheselreyde
Israelenti.

Algrate,Mara,objetodelfavordeDios.El
Seor[est]contigo.

Notemas,Jerusaln;YahvehtuDiosest
dentrodeti,

Notemas,Mara.Concebirsentusenoy
darsaluzunhijo

valientesalvador,reydeIsraelenti.

ylellamars:YahvehSalva.lreinar.

Despus del saludo, Lucas utiliza la expresin kexaritwme/nh que la Vulgata traduce
como gratia plena.
La interpretacin de este vocablo aplicado a Mara se mueve, actualmente en dos
direcciones distintas:
Visin protestante: de eleccin o de predestinacin por parte de Dios, en orden a
la prxima maternidad divina.
Visin catlica: llena, desbordante de gracia, es decir, que Mara est colmada del
favor divino y de todos sus dones sobrenaturales. Se considera la gracia desde su efecto
anterior en Mara, en previsin de su maternidad divina.7 La plenitud de gracia se interpretar
primeramente como excluyente de todo pecado personaly de toda inclinacin al pecado
(fomes peccati) en Mara; ms tarde se comprendi que tena que excluir tambin la mancha
misma del pecado original.8
Ignace de la Potterie, excluyendo toda posibilidad de una interpretacin en sentido
4 Gabriel significa la fuerza de Dios. Cuando Dios determin revelar el tiempo de
la Encarnacin, sealando el nmero de semanas (Dan. 8, 16), envi a Gabriel para
anunciarlo, como designndole ya emisario futuro de la ejecucin de tan excelso
misterio. (Cf. ALASTRUEY, Gregorio. Tratado de la Virgen Santsima. Valladolid: BAC,
1947, p. 73)
5 Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Mariologa. Madrid: BAC, 1995, p. 80.
6 Algrate exulta, sin mesura regocjate. Cf. Sof 3, 14; Joel 2, 21; Zac 9, 9 ; Lam
4, 21).
7 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Mara, Madre del Redentor. 3 ed. Pamplona:
EUNSA, 2009, p. 135.
8 Cf. POZO, Cndido. Mara, nueva Eva. Madrid: BAC, 2005, p. 218.
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profano (llena de atractivos, agraciada)9, considera la expresin vinculada a la afirmacin

inicial del ngel: encontraste gracia delante de Dios, es decir, que Mara fue preparada por
la gracia para recibir virginalmente la concepcin del Hijo de Dios. Esta expresin utilizada
en el Antiguo Testamento nicamente para Moiss, indica a Mara como el nuevo Moiss
del cual nace el nuevo y definitivo pueblo de Dios.10
A continuacin, el ngel indica la finalidad de su embajada:
Concebirs y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess; l ser grande
y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su
padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin.

Est claramente relatada la misin de ser madre, la filiacin divina del Hijo, su realeza y
filiacin davdicas, as como las caractersticas divinas y la eternidad de su reino. Mara recibe
la misin de dar el nombre, que era atribucin exclusiva del padre del nio (cfr. Lc 1, 63).
Esta afirmacin lucana deja claro que, aunque no las mencione, el Evangelista conoce las
profecas que anunciaban que la parthens dara el nombre Emmanuel al Mesas.
Existen precedentes veterotestamentarios de mujeres que dan nombre a sus hijos: Agar
(Cf. Gn 16, 11), la madre de Sansn (Cf. Jue 13, 24), Ana (Cf. 1 Sam 1, 20), etc. Todas son
protagonistas de una intervencin divina especial que las convierte en beneficiarias del favor
del Seor. En nuestro caso, es innegable el paralelismo con la profeca de la almah, incluso
por la significacin del nombre (Emmanuel = Dios con nosotros), que indica la esencia de
Cristo y Jess (Yehshua = Dios salva o la salvacin de Dios), que indica la misin del Verbo
encarnado. Esta afirmacin anglica remarca ntidamente que el Hijo va a ser, desde un punto
de vista humano, total y exclusivamente de Mara.
La pregunta de Mara: Cmo puede ser eso, si yo no conozco ningn varn? (Lc 1,
34), es interpretada por San Agustn como la expresin de un voto o propsito de virginidad
previamente hecho por Mara11. En los relatos bblicos de mujeres que deberan concebir por
una accin milagrosa, ellas nunca hacen esta pregunta, slo siguen los caminos de la
naturaleza y el milagro est en la cura de su esterilidad. En el caso de Mara la afirmacin de
no conocer varn, precedida de la declaracin de su estado matrimonial con Jos, lleva a
imaginar que Ella haba consagrado a Dios su perpetua virginidad; de otra suerte, esa pregunta
carecera de sentido.
San Gregorio de Nisa entiende que esto indica un voto de virginidad consagrada12 y la
9 Postura de Lutero y Erasmo.
10 Cf. DE LA POTERRIE, Ignace. Mara en el misterio de la Alianza. Madrid: BAC,
1993, pp. 380-382.
11 Afirma San Agustn: Es lo que indican las palabras con que Mara replic al
ngel que le anunciaba que sera madre: Cmo dice acontecer eso, si no
conozco varn? (Lc 1, 34) Palabras que ciertamente no hubiera pronunciado si no
hubiese consagrado con anterioridad su virginidad a Dios. AGUSTN DE HIPONA. La
santa virginidad, c. 4, 4. En: Obras completas de San Agustn, edicin bilinge, Tomo
XII, Tratados morales. Madrid: BAC, 2007, pp. 696-697.
12 La virginidad perpetua, afirma el Papa Po XII es un bien nacido de la religin
cristiana. San Ambrosio escribe que haba vrgenes en el templo de Jerusaln (S.
Ambrsio,Devirginibus,lib.I,c.3,n.12;PL16,192), pero el apstol afirma que estas
cosas ocurran en figura (1 Cor 10, 11), para sieren indcios de los tiempos futuros.
(Cf. PO XII, Carta Encclica Sacra Virginitas, sobre la sagrada virginidad, del 25 de
marzo de 1954. AAS 46 (1954), pp. 161-162). A pesar de ser inusual la concepcin
de la virginidad consagrada en el ambiente judo de aquel tiempo, puesto que todos
tenan la esperanza de ser ascendientes del Mesas, esta no era de todo inexistente.
Explica San Ambrosio que Elas se mantuvo alejado del comercio carnal (S.
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suposicin de un voto tambin por parte de San Jos 13. Santo Toms afirma que era
conveniente que su virginidad fuese consagrada a Dios por voto, aunque todos eran instigados
a procrear antes del nacimiento de Cristo, porque era por la descendencia carnal que se
propagaba el culto a Dios14.
En la Encclica Redemptoris Mater, el Papa Juan Pablo II remarca que el fiat mihi de
Mara fue fruto de la donacin total a Dios en la virginidad. No se puede imaginar que la
Madre de Dios cambiase el amor del Creador por el de una criatura, puesto que en virtud de
este amor, Mara deseaba estar siempre y en todo entregada a Dios viviendo la virginidad15.
El ngel deja claro cmo se dar la concepcin y revela la accin trinitaria en ella:
El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra. Por eso el nio ser Santo y ser llamado Hijo de Dios.

La explicacin de que su parienta Isabel haba tambin concebido milagrosamente, da

paso a la afirmacin: para Dios nada es imposible.
La Virgen se ve delante de una misin que abarcar toda su vida. No se le ofrece un hijo
para s misma, sino un Redentor para la humanidad, a cuya obra se le pide su asociacin
voluntaria. La respuesta de Mara deja evidente la totalidad de su aceptacin, puesto que la
palabra dou/lh, que significa esclava o sierva, es el modo como Mara se presenta a Dios: en
total disponibilidad para hacer su voluntad, expresando su cooperacin activa a toda la obra
salvfica a que es invitada a participar.
4.2. La visitacin a Santa Isabel
Conociendo el milagro ocurrido con Isabel, Mara se dirige a la regin montaosa, a
una ciudad de Jud que se supone ser Eim Kerem (Ain-Karin), 7 Km a oeste de Jerusaln
(140 km de Nazaret, o cuatro das de caminata). Es evidente el paralelo entre la descripcin
lucana y el traslado del Arca de la Alianza a Jerusaln16:
David y toda la casa de Israel suban el Arca
del Seor entre clamores (Cf. 2Sam 6, 15)

Cuando Mara salud a Isabel, sta

exclam con gran voz (Cf. Lc 1, 42);

Ambrsio,Devirginibus,lib.I,c.3,n.12.(Cf.AMBROSIODEMILN.Escritossobrela
virginidad.Introducciones,traduccinynotasdeDomingoRamosLissn.Madrid:Ciudad
Nueva,2011,p.42).Segn algunos autores, tambin los monjes esenios del Qumrn,
eram hombres sin mujeres, viviendo en celibato. Ellos baniram el casamiento
(Filn, Josefo). Esta concepcin de celibato no debe confundirse con la concepcin
moderna cristiana pues el esenio podra no ser un hombre no casado y sin hijos (Cf.
BOCCACCINI, Gabriele. Alm da hiptese essnia: A separao dos caminhos entre
Qumran e o judasmo enquico. So Paulo: Paulus, 2010, p. 68). Por otro lado, las
descripciones bblicas dan a entender que San Juan Bautista viva virginalmente.
13 Cf. ROYO MARN, Antonio. La Virgen Mara: Teologa y espiritualidad marianas.
Madrid: BAC, 1996, p. 8.
14 Cf. S. Th. III q. 28, a. 4. Santo Toms no cree que la Virgen haya hecho un voto
solemne de virginidad antes del casamiento con san Jos, aunque lo desease
mucho. Pero supone que despus de los esponsales, junto con su esposo y de
comn acuerdo, hizo voto de virginidad. Ver tambin In Sententiarum Petri Lombardi,
Libro IV, Dist. 30, q. 2, a.1. (Cf. TOMMASO DAQUINO. Commento alle Sentenze di
Pietro Lombardo e testo integrale di Pietro Lambardo. Libro Quarto. Distinzioni 2442. LOrdine, il Matrimonio. Traduzione a cura della Redazione delle Edizione Studio
Domenicano. Bologna: ESD, 2001, pp. 344-347)
15 RM, n. 39.
16 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Op. cit., p. 143.
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David saltaba delante del Arca (Cf. Sam 6,

16)

Juan salt de gozo en el seno materno ante

la presencia de Mara (Cf. Lc 1, 44);

David grit maravillado: Cmo va a entrar

en mi casa el Arca del Seor? (2 Sam 6, 9);

Isabel exclam De dnde a m que la

madre de mi Seor venga a m? (Lc 1, 43);

El Arca del Seor permaneci tres meses en

Obededom (Cf. 2 Sam 6, 11).

Mara permaneci con Isabel tres meses

(Cf. Lc 1, 56).

El Arca de la Alianza haba recibido al propio Dios y Mara llevaba en s al Verbo

encarnado, como Arca de la Nueva Alianza. Hay pues una posible identificacin tipolgica de
Mara con el Arca. Mara fue tambin aqu el primer apstol, enviada para proclamar la Buena
Nueva de la salvacin a la humanidad.
Lucas remarca la gracia de la comunicacin de los dos nios y afirma que Isabel
qued llena del Espritu Santo, lo que significa el don de profeca: Aquel que habl por los
profetas. Seala as las palabras de Isabel como revelacin bajo la inspiracin del Parclito:
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre (Lc 1, 42), confirmado por el
versculo siguiente: Quin soy yo, para que la madre de mi Seor venga a visitarme? (Lc
1, 43). La bendicin de Mara est directamente relacionada al fruto de su seno.
La expresin tou\ kuri/on denota claramente el reconocimiento del Hijo de Mara
como el Seor, o) kuri/oj, puesto que, por respeto, ya no se utilizaba la frmula Yahveh,
sino Kyrios o Adonai. La afirmacin de Isabel es el reconocimiento de que Dios est con
nosotros, lo que confirma la profeca de Isaas.
4.3. El Magnificat
La profundidad del texto del Magnificat que puede ser comprendido como la
autorrevelacin personal de Mara17 sugiere la conviccin de que la Virgen conoca las
Escrituras y saba que las profecas mesinicas se cumpliran en su tiempo.
El protestantismo liberal ha puesto en duda que este himno haya sido proclamado por
Mara, puesto que algunos manuscritos latinos lo atribuyen a Santa Isabel. Sin embargo, a la
luz de la tradicin, de todos los manuscritos griegos y de la mayor parte de los latinos, la
crtica actual no vacila en afirmar que fue Mara quien lo pronunci.18
Otros autores, inclusive catlicos, afirman ser un texto atribuido a Mara, alegando que
los textos veterotestamentarios no podran ser de su conocimiento. Al respecto, afirma el
Padre M. M. Philipon que, por ser llena de gracia, Mara era dotada de una inteligencia
superior a la de los ms grandes genios, pero sobre todo estaba iluminada directamente por
el Espritu Santo19. La antigua tradicin apoyada por la fiesta litrgica de la Presentacin de
Mara en el Templo, afirma que ella habra vivido all por unos diez aos, estudiando las
Escrituras con el auxilio de los rabinos y escribas 20. Aunque haya permanecido en casa con
sus padres, debi recibir una educacin religiosa especial y deba conocer las Escrituras y las
profecas mesinicas, asistiendo a las fiestas judas y a las sinagogas todos los sbados, donde
17 Cf. PASCUAL DAZ DE AGUILAR, Juan Antonio. Manifestacin de Mara a travs de
la liturgia. Madrid: BAC, 2004, p. 18.
18 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Op. cit., p. 145.
19 PHILIPON, Marie-Michel. Los dones del Espritu Santo. Barcelona: Balmes, 1966,
p. 370.
20 Esta tradicin slo se presenta escrita en el Protoevangelio de Santiago, apcrifo,
pero recibe una seal de aceptacin eclesistica en la fiesta de la Presentacin de
Mara en el templo, el 21 de noviembre (lex orandi, lex credendi) y teolgica en
muchos autores, como, por ejemplo San Andrs de Creta, en la homila sobre la
Natividad de Mara.
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se lea la Escritura, traducida al arameo, se hacan comentarios y se cantaban los salmos. La

Virgen posea en grado eminente el Espritu de ciencia y las cosas aparecan a sus ojos
iluminadas por la claridad de Dios, por el don de entendimiento dado a Ella como no fue dado
a nadie jams. El Espritu de inteligencia ensea el P. Philipon la haca penetrar hasta un
grado nico el profundo sentido de todos los misterios de Dios. Ella lea las Sagradas
Escrituras con el alma llena de luces mayores que las de Isaas y los dems profetas 21.
Comprenda ms que todos los justos del Antiguo Testamento el simbolismo de las profecas
que lea en el templo.22
La estructura del cntico, muy semejante al de Ana, Madre de Samuel, resalta:
La alabanza de Dios por sus acciones.
Las gracias y bendiciones concedidas a Mara.
La accin de Dios a favor de los pobres.
La predileccin por Israel.
Mara, despus de proclamar la humildad de su esclava, profetiza que todas las
generaciones la llamarn bienaventurada por lo que ha hecho en ella el Dios todopoderoso.
En esta expresin se caracteriza la palabra proftica del Espritu Santo que proclama la
perennidad de la devocin mariana, en funcin de su maternidad divina y de todos los
privilegios concedidos a Ella por Dios; profeca que la historia ratifica a todo momento.
El relato lucano no especifica si Mara estaba presente en el nacimiento del Precursor,
sin embargo, al describir el cntico de Zacaras, conocido como Benedictus, hace notar que el
mismo pone como centro de su proclamacin lo ocurrido con Mara y no con su esposa,
puesto que bendice a Dios porque nos ha dado un poderoso Salvador en la casa de David, su
servidor. Ah est la salvacin y el sol que viene de lo alto.23
4.4. El nacimiento de Jess
Lucas sita histrica y geogrficamente el nacimiento del Hijo de Dios, indicando cmo
la accin humana ejecuta los designios divinos: el viaje a Beln.
Describe con detalles el nacimiento de Jess (Cf. Lc 2, 5-7), en el cual Mara tiene total
protagonismo: Ella da a luz a su hijo primognito en Beln, lo envuelve en paales y lo
reclina en un pesebre. Estas son las seales con que el ngel indica a los pastores cmo
encontrar a Jess. El adjetivo utilizado por Lucas: reclinado (keimenon), es el mismo que
describe el momento en que el cuerpo de Jess muerto, expulsado de la ciudad, es envuelto en
una sbana y reclinado en el sepulcro (Lc 23, 53).
El anuncio a los pastores indica la identidad de quien ha nacido: el Salvador, el Mesas,
el Seor, nacido en la ciudad de David; palabras que se confirman por el cntico de los
ngeles que glorifican el poder de Dios que est en este nio aparentemente impotente, nacido
en situacin totalmente precaria.
El hagigrafo distingue netamente entre la admiracin de los presentes y la reaccin de
la Virgen. Los primeros se maravillaron y no pas de ah su reaccin. La actitud de Mara es
mucho ms profunda: conservaba estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19),
declarando la caracterstica meditativa del alma de la Virgen y la fuente de las informaciones
presentes en su Evangelio.
Obedientes a la palabra del ngel, Mara y Jos llevan al nio para circuncidar y colocan
el nombre de Jess.
21 PHILIPON, Marie-Michel. Op. cit., p. 370.
22 Cf. ROYO MARN, Antonio. La Virgen Mara: Teologa y espiritualidad marianas.
Madrid: BAC, 1996, pp. 7; 323 pp. 7; 320-323.
23 Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Op. cit., pp. 104-105.
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4.5. La purificacin y presentacin en el templo

En el versculo 22 Lucas informa: cuando lleg el tiempo de la purificacin de ellos,
llevaron al nio a Jerusaln para presentarlo al Seor. La expresin plural de ellos
(au/twn) provoca la pregunta de los exgetas, sobre a quienes se refiere Lucas, puesto que
por la Ley mosaica, slo la mujer era considerada impura por 40 das despus del nacimiento
de un hijo varn (Lv 12, 1ss). Garca Paredes sustenta que esta expresin se debe a la
intencin lucana de resaltar que Mara fue a cumplir la Ley de los judos. 24 Para Jean Galot
el uso del plural se refiere a Mara y a Jess, los nicos seres humanos que jams tuvieron
necesidad de purificacin. Sin embargo, la obediencia a la Ley lleva a Mara a dirigirse al
templo y ofrecer un par de trtolas o dos pichones, que es indicio de pobreza material. 25 Mara
iba al templo para ofrecer a su Hijo, consagrndolo al Altsimo y posteriormente rescatando,
con su ofrenda, Aquel que rescatara con su vida a toda la humanidad.
En la Exhortacin Marialis cultus (20), Pablo VI indica este aspecto oferente de la
Virgen en el acto de la presentacin:
La Iglesia ha percibido en el corazn de la Virgen una voluntad de oblacin que
trascenda el significado ordinario del rito. 26

Aqu aparece la figura del profeta Simen, a quien el Espritu Santo haba revelado que
no morira antes de ver al Mesas del Seor (Lc 2, 23).
El anciano proclama primero la universalidad de la misin de Jess y la gloria de Israel:
Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tu Israel.
Delante de la admiracin de todos, el profeta afirma: Este nio ser causa de cada y de
elevacin para muchos en Israel; ser signo de contradiccin, y a ti misma una espada te
atravesar el corazn (Lc 2, 34-35). Despus de proclamar su alegra, cambia de tono y
anuncia la tragedia que se prepara y que se cumple sobre el Calvario.
La profeca se dirige exclusivamente a Mara. El anciano discerni en Jess el
Emmanuel prometido. Puesto que el evangelista seala que l estaba inspirado por el Espritu
Santo, todo indica que reconoca en Mara la parthens profetizada por Isaas y, por eso, no
refiere su orculo a Jos y a Mara, sino exclusivamente a la Madre, asocindola al destino
doloroso del Mesas.27
Esta participacin anunciada pone en evidencia el sufrimiento de corazn, del alma,
fruto de la comunin de vida y aflicciones entre la Madre y el Hijo, como afirma el Papa
San Po X28. La expresin espada indica el traspaso del alma de parte a parte, dejando claro
que el signo de contradiccin terminar en un drama, en el cual Mara estar totalmente
involucrada: t misma.
Jean Galot interpreta esta percopa como una asociacin ntima de Mara al sacrificio
redentor de Cristo, que no se resume a la aceptacin de la Encarnacin, sino a toda su obra
salvfica, especialmente su muerte redentora.29
24 Cf. Ibid. p. 109.
25 Cf. GALOT, Jean. Mara en el Evangelio. Madrid: Apostolado de la Prensa, 1960,
pp. 63-64.
26 El texto est resumido.
27 A partir de San Paulino de Nola y de San Agustn se generaliza la interpretacin
de que la espada representa la participacin de Mara en los sufrimientos de Cristo y,
en especial, en los de su Pasin. Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Op. cit., p.
162.
28 PO X. Encclica Ad diem illum ltissimum, iubilum extraordinarium orbi
catholico indicentis, occasione quinquagesimi anniversarii a dogmatica definitione
Immaculat B. M. V. Conceptionis. ASS 36 (1903-1904), pp. 453.
29 Cf. GALOT, Jean. Op. cit., pp. 70-73.
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Lucas finaliza declarando la residencia definitiva de Jess en Nazaret de Galilea.

4.6. La prdida y el hallazgo del Nio
Ren Laurentin seala que este hecho es la conclusin de todo el relato de la Infancia de
Jess bajo la pluma de San Lucas, donde se remarcan dos temas centrales: el templo y la
filiacin divina.30
A pesar de algunas posturas discordantes respecto a la autora lucana de esta percopa,
se puede decir que esta escena no es ni ms ni menos lucana que todo el Prlogo cristolgico
de Lucas. Por la caracterstica de experiencia personal del hecho, es posible que San Lucas
lo haya escuchado directamente de Mara, integrndolo a su Evangelio a causa del profundo
valor teolgico que en l ha descubierto, como sugiere la repeticin de la frmula: Su madre
conservaba estas cosas en su corazn.31
La Ley prescriba que todo varn, a partir de los trece aos, deba presentarse ante el
Seor en las fiestas de Pascua, Pentecosts y de los Tabernculos (Ex 23, 14; Dt 16, 16), pero
cuando viva lejos, la obligacin se reduca a una vez al ao. El hecho de que Mara acompae
a San Jos y lleve al Nio antes de la edad obligatoria, indica la obediencia a la Ley y su
piedad, puesto que era costumbre que los padres piadosos llevasen a sus hijos al Templo antes
de la edad exigida.32
Lucas indica que al cabo de tres das Mara y Jos hallaron a Jess en el templo sentado
entre los doctores, escuchndolos y haciendo preguntas, atestiguando que todos los que lo
oan estaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas, significando la disparidad
entre su sabidura y sus condiciones naturales.
En esta percopa se encuentra una gran similitud con el drama del Calvario: Mara se
halla presa de dolor durante tres das, debido a la desaparicin de su Hijo, que estaba en la
casa del Padre. La perspectiva del sacrificio anunciado por Simen se hace presente en ese
episodio, en que el sufrimiento no est en el Hijo, sino en el corazn de la Madre; pero al
mismo tiempo prefigura el desenlace glorioso del sacrificio del Calvario en la gloria y en la
alegra.
Mara encuentra a su Hijo en postura gloriosa y se queda maravillada, pero despus le
expresa su sufrimiento: Hijo mo, por qu nos has hecho esto? Piensa que tu padre y yo te
buscbamos angustiados.
La respuesta de Jess indica que Mara y Jos conocan su origen divino y su misin
evangelizadora. En ese momento Jess hace la primera afirmacin pblica de su filiacin
divina: No saban que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? (Lc, 2, 49).
El Evangelista seala que ellos no entendieron, pero que Mara qued meditando el
tema en su corazn, tomando el hecho de que Jess est en la casa de su Padre, como el
principio fundamental que iluminar en adelante su vida.33
4.7. Mara en la Iglesia de Jerusaln
Los Hechos de los Apstoles y el Evangelio de San Lucas, constituyen una nica
historia narrada en dos partes: la primera, que relata la vida terrena de Jess; y la segunda, la
misin de Cristo que se extiende en la Iglesia fundada por l y continuada por sus Apstoles.
Despus de la Ascensin los discpulos volvieron a Jerusaln y subieron al local donde
solan reunirse (Hch 1, 12-13). El versculo siguiente es considerado por los exgetas como
una expresin sumaria de la que se vale el evangelista para concatenar las sucesivas
escenas de su libro. En este prlogo resumitivo, el hagigrafo describe las personas que
30 Cf. LAURENTIN, Ren. Jess au Temple. Pars: Gabalda, 1966, p. 93.
31 Cf. GIRONS GUILLEM, Gonzalo. La humanidad salvada y salvadora. Tratado
dogmtico de la Madre de Dios. Valencia, 1987, p. 74.
32 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Op. cit., p. 164.
33 Cf. GALOT, Jean. Op. cit., pp. 77-78.
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constituan la primera comunidad cristiana y sus caractersticas: ntimamenteunidos,se

dedicabanalaoracin,encompaadealgunasmujeres,deMara,lamadrede
Jess,ydesushermanos.
Son cuatro grupos de personas reunidas en el mismo lugar: los apstoles; un conjunto
de mujeres; los familiares en diverso grado de Jess y finalmente Mara, la nica persona
citada por su propio nombre y por su calificacin determinante la madre de Jess. En los
albores de la Iglesia naciente, Mara est presente ejercitando su misin materna, prolongando
as el misterio de la Encarnacin en el misterio de la Iglesia.
Es significativo que a lo largo de todo este libro San Lucas haya reseado slo en este
momento la presencia de Mara en la primera comunidad cristiana. Segn algunos exgetas, la
razn de ello es porque, para San Lucas, esta presencia condensa y resume el ser y la vida de
Mara.
En efecto, para el evangelista Mara es, ante todo, la Madre que cree y ora,
proyectando su fe relatada en el primer libro, sobre la comunidad de discpulos, como modelo,
ejemplo y paradigma de todo creyente,34 unida de modo particular a la Iglesia que el Seor
constituy como su Cuerpo. La realidad de la Encarnacin afirma Juan Pablo II 35 encuentra
su prolongacin en el misterio de la Iglesia-cuerpo de Cristo, dando un significado

histrico al doble vnculo que une a la Madre de Dios con Cristo y su Iglesia,
haciendo de Mara el verdadero modelo de todos aquellos que desean ser miembros
de esta ddiva de Dios a los hombres que es la Santa Iglesia Catlica fundada por
Cristo y que permanecer, por todos los siglos, como gua de la humanidad y
camino de salvacin.

34 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Op. cit., pp. 168-169.

35 Cf. RM, n. 5.
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