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Gilbert Durand o lo imaginario como vocacin ontolgica. 1

La poesa como el mito es inalienable.
G. Durand

El 8 de diciembre del 2012 muri Gilbert Durand, filsofo, antroplogo y profesor emrito
de la Universidad de Grenoble, donde fund, en 1966, el primer Centro de Estudios de lo
Imaginario. Concepto poco valorado en el mbito de las ciencias humanas hasta nuestros
das, para Durand, lo imaginario se define como el rasgo esencial o instaurativo de toda
existencia humana, clave en la configuracin de las culturas.
Retirado y enfermo en Moye, Alta Savoya, durante sus ltimos aos, Gilbert Durand, sin
embargo, tuvo la suerte de estar acompaado de Sun Chaoying, su esposa y compaera
intelectual hasta sus ltimos das, con quien tuvo una hija, as como rodeado del afecto de
su entraable discpulo y amigo, el filsofo Jean-Jacques Wunenburger, que haca no
mucho le haba presentado a Sun y que en los ltimos aos lo animaba y visitaba
peridicamente. 2

Mientras unas vidas concluyen, a otras les aguardan renacimientos. Esta segunda edicin en
espaol de Figuras mticas y rostros de la obra. De la mitocrtica al mitoanlisis, la
primera es de 1993, inaugura asimismo un nuevo periodo de Anthropos, Editorial del
hombre, caracterizada por su servicio a la difusin del pensamiento, al margen del inters
meramente comercial, y que se ha unido ahora a Siglo XX1 con la intencin de continuar
con mayor intensidad su afanada labor, iniciada hace ya treinta aos, decisiva en el mbito
intelectual hispanohablante. 3
La obra de Durand, que en un inicio fue recibida con escepticismo y desinters en los
medios acadmicos, presenta un alto contraste con su recepcin actual. Su primer tratado
terico sobre Las estructuras antropolgicas de lo imaginario. Introduccin a una
arquetipologa general ha sido motivo ya de varias reediciones en Francia y traducido a lo

Prefacio al Libro, Gilbert Durand, De la mitocrtica al mitoanlisis. Figuras mticas y aspectos de la obra.
Anthropos-Siglo XXI, FCPyS-UNAM, Barcelona. Primera edicin en la Coleccin Claves Siglo Clave, 2013,
pp. I-XV, ISBN 978-84-15260-70-7.
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J.-J. Wunenburger, como Director de la Coleccin Transversales Philosophiques, junto con Valentina
Tirioni, de la Universidad Jean Moulin de Lyon, recin edit un libro dedicado a la invaluable obra del
maestro: Y. Durand, J.P. Sironneau y A. F. Araujo (ds.), Variations sur limaginaire. Lepistemologie ouvert
de Gilbert Durand. Orientations et innovations. E.M.E. 2011, Bruxelles.
3
Valga aqu tener en cuenta la importante labor del Sr. Esteban Mate y su equipo editorial en la difusin e
intercambio intelectual entre Espaa y Amrica Latina.

ancho de todo el mundo.4 Casi una moda, en nuestros das, esta obra puede ser leda como
un diccionario de imgenes y smbolos, una enciclopedia del imaginario, un manual
metodolgico o un novedoso enfoque de critica cultural, artstica y literaria.
Pero la obra de Durand no es un hueso fcil de roer y aunque los estudios de lo imaginario
susciten cierto aire de relajamiento, la sensacin de un posible tratamiento ligero y lrico de
temas, todo acercamiento precipitado, sin la necesaria paciencia que exige la revisin de
fuentes, la reconstruccin de discusiones tericas, la remisin a una considerable
bibliografa histrica y cultural, vinculada tanto con temas cientficos como artsticos y
literarios, se ver confrontada con un muro impermeable y abandonar la empresa. Los
estudios de lo imaginario, inaugurados por Durand deben su dificultad, precisamente, a su
objeto de estudio, la complejidad del anthropos.
La lectura de Durand exige una iniciacin en problemas y debates filosficos, la apertura a
la necesidad de una ampliacin de enfoques e innovaciones tericas, una disposicin para
enfrentar y argumentar rupturas epistemolgicas. A partir de una clasificacin de regmenes
y estructuras de la imagen, el autor delinea una lgica, una axiomtica, una epistemologa
o teora del conocimiento y, no en menor medida, una bio-antropologa del homo sapiens,
cuyos argumentos fue presentando para su debate, de manera regular, no solo en el afamado
Crculo de Eranos, al que se uni a partir de los aos sesenta, sino en diversos foros de
reflexin sobre historia de la ciencia, coloquios transdisciplinarios y reuniones cientficas
en torno a los lmites de la racionalidad moderna y los cambios civilizatorios que
acompaan al presente siglo y amenazan la vida del hombre.
Los trabajos de Durand tocan los grandes temas de reflexin de las ciencias humanas. La
fuerza y coherencia de su obra es el resultado de una unidad metodolgica y heurstica que
a lo largo de su vida no dejo de afinar, renovar y complejizar.
Mitocrtica y mitoanlisis (1979) como l mismo dice, es el trabajo de un empirista que va
madurando a merced de las reflexiones y experiencias de su universo de verdades. Frente al
nihilismo de la razn instrumental y la vacuidad posmoderna, nos descubre al hombre como
la leyenda que an se est por leer.
Con este libro, Durand nos ha legado el esbozo de una configuracin metodolgica que
como el propio lector ir descubriendo, tiene numerosas cualidades, quiz la ms
inmediata, la de ser un faro en medio del ocano de informacin al que nos arroja el
inusitado desarrollo de las vas de comunicacin, que nos saturan de novedades y entre
las que navegamos sin rumbo, impactados por innumerables propuestas tericas y
4

Actualmente en la onceava, la primera edicin de Les Structures anthropologiques de limaginaire, data de

1960, PUF, Paris. La primera edicin al espaol fue traducida por Mauro Armio y publicada por la Ed.
Taurus, Madrid, en 1981. El FCE realiz una segunda edicin y traduccin en 2004.

filosficas que resultan difciles de abarcar, de revisar y ms an de integrar en nuestra

visin del mundo. Lo ms pattico es que frente a la maravillosa posibilidad de contar con
una biblioteca en la mano, la extrema velocidad del tiempo no solo no nos permite tener
la paciencia de leernos y escucharnos sino que, al menos en el mbito acadmico,
promueve que el investigador permanezca ignorante, o ciego por voluntad, frente al
conjunto de las posibilidades de enriquecimiento derivadas del arsenal de nuevas
propuestas en el campo del arte, la literatura y el conjunto de la cultura. La mayora de las
veces, por miedo a ser calificado de diletante o a la supuesta falta de seriedad y
profundidad en nuestra especialidad.
El conjunto de trabajos que integran esta obra, por el contrario, van de la biologa a la
lingstica, de la filosofa a la poesa, la literatura y la pintura; del Renacimiento al Siglo
XX, de la antropologa a la psicologa y la historia de las religiones. No se trata, sin
embargo, de un conjunto de conocimientos incoherentes y superficiales, sino de una rara
tentativa cientfica en la que se conjuga una gran penetracin filosfica con la vivaz
agudeza de una gran erudicin enciclopdica.
El eje articulador de estas innovaciones metodolgicas no es otro sino el develamiento de
las estructuras antropolgica que subyacen a lo imaginario, individual y colectivo, y que
rebasa con mucho un simple inventario monogrfico o collages de interpretaciones
parciales de novelas de ficcin.

Arquetipo e historia.
Hacia una nueva metodologa antropolgica.
La reconstitucin de la organizacin general de las imgenes, entre las cuales el discurrir
del mito ocupa un lugar central, permiten a Durand platear la autonoma de lo imaginario y
poner en evidencia su lgica especfica. Una teora de lo imaginario que de inmediato
convierte en caducas a la mayor parte de las teoras en boga vinculadas con la bsqueda de
los orgenes de las representaciones humanas en la infraestructura econmica, segn el
marxismo; en el inconsciente, segn los seguidores de Freud, o en la mera fisiologa
neurocerebral.
Durand no solo nos provee de una nueva ciencia de lo imaginario, sino de los elementos
metodolgicos necesarios para aproximarnos a la comprensin de la (o las) cultura(s), de
cualquier discurso histrico-social que no es en primer trmino, asegura, sino todo un
recital de imgenes simblicas.

A partir del vasto conjunto de los materiales empricos estudiados por Durand
particularmente en su tratado pionero pero en general en toda su obra, lo imaginario se
devela como un conjunto de producciones simblicas vinculadas tanto a procesos lgico
formales arraigados en la neurobiologa como a una cadena de arquetipos o esquemas
reveladores de sentido, actitudes y valores existenciales.
Lo imaginario o interpretacin simblica de lo real abarca todas las estructuras
figurativas de las manifestaciones culturales del hombre, o como dira Ernst Cassirer, el
arte, la religin, la filosofa y la ciencia. Muy tempranamente, Durand seala que en el
proceso de la imaginacin simblica se pueden reconocer dos regmenes antagonistas
(diurno y nocturno) y tres esquemas de accin o grupos de estructuras (esquizomorfa,
mstica y diseminatoria), ligadas a una rtmica corporal y tendencias arquetpicas de las
principales clases de formacin de imgenes a travs de las cuales los hombres representan
su mundo y configuran su relacin con el entorno histrico y la naturaleza. Tendencias
arquetpicas que se particularizan en las Sinn-bilden de una poca determinada
expresndose a travs del lenguaje, el arte, los sistemas de conocimiento y la religin.
Esta nueva ciencia de las imgenes, los smbolos y los mitos o de las estructuras
figurativas de lo imaginario se sita en una direccin sinttica que se abre al horizonte de
una antropologa general, cuyo concepto clave es la nocin de trayecto antropolgico, o
incesante intercambio entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones
objetivas que emanan del medio csmico y social; dicho de otra manera, lo imaginario
alude a la gnesis recproca del gesto y el entorno de la que el smbolo es el foco.
Entrelazamiento dinmico y permanente entre subjetividad y objetividad que no da lugar a
su disociacin epistemolgica clsica sino a una correlatividad de todos los procesos
conscientes, de la percepcin a la interpretacin, y donde la imaginacin simbolizadora
juega el papel mediador clave.
Esta nocin de trayecto antropolgico, como proceso equilibrante psico-social, rescata a
lo imaginario del lugar secundario al que se haba visto condenado durante siglos como
actividad pasiva o secundaria del espritu. Se trata aqu de una nueva teora de lo
imaginario o fantstica trascendental del espritu, como tambin le denomina el
mitlogo.

Uno de los mayores aportes de Durand en las ltimas dcadas fue precisamente la afinacin
de la metodologa que aqu nos ofrece para acercarnos a lo imaginario o formacin de las
imgenes a travs de las cuales configuramos nuestro mundo. La mitocrtica y el
mitoanlisis aluden a dos fases de un mismo mtodo a fin de acercarse analticamente a las
figuras simblicas en una aproximacin global, que las sita en flujos totales de sentido,

trtese de las producciones simblicas de un individuo o de una sociedad. Esta metodologa

se ubica a una distancia semejante y paralela entre lo estructural (figurativo) y la
preminencia de la historia, entre la herencia de C. G. Jung y de M. Eliade de una
arquetipologa constante en la especie humana, y la potencia indefinida de la historia y la
diversidad geo-cultural. Este modelo le permite descubrir e incluso prever la actualizacin
o potenciacin de imgenes dominantes en un determinado periodo. As como conjuntar en
una misma perspectiva aspectos sincrnicos y diacrnicos, arquetipos e historia, estructura
y configuracin cultural. Lo imaginario deber localizarse, tambin, en la interseccin entre
tendencias neurobiolgicas y psico-fisiolgicas que se traducen en reglas inmanentes de
organizacin de mitemas, y variaciones socio-histricas.
La mitocrtica, dicho en sntesis, plantea que toda narracin (literaria, pictrica, musical,
ideologa o discurso poltico) guarda una estrecha relacin con el sermo mythicus, como
modelo matricial, generativo y orientador de la actividad del sapiens sapiens.
La mitocrtica centra su investigacin en el descubrimiento y comprensin del mito
inherente a la significacin de todo relato, en el modo especfico y concreto en que sus
smbolos se despliegan narrativamente en las obras. As, en un intento de exposicin
didctica de su mtodo, nos dice Durand, la mitocrtica nos invita a una venatio panis, o
especie de cacera, a fin de atrapar al mito, nuestro alimento espiritual. Nuestro primer
problema sera entonces delimitar el terreno de caza, localizar las huellas y extraer los
indicios que nos guan hacia nuestra presa; el segundo, observar las mutaciones de la
misma. 5
Pero muy pronto, de la mitocrtica en un principio limitada a los mbitos de la literatura y
el arte se suscita un deslizamiento hacia el mitoanlisis que rompe las fronteras entre la
critica literaria y el anlisis socio-cultural e histrico.
Pues, con base en la mitocrtica, el mitoanlisis platea la posibilidad de descifrar amplias
orientaciones mticas de momentos histricos y culturales colectivos; qu orientaciones
mticas predominan en un momento cultural. Permite entrever, a travs de las obras
particulares, detrs de los ejemplos de mitocrtica textual, la imagen, el mito, los anhelos, el
juego dinmico de imgenes, gracias a las cuales una sociedad articula su mundo. Los
temores, los deseos, los puntos de vista o visiones del mundo que constituyen el alma o
la urdimbre por la cual una sociedad se identifica y sobrevive a travs de los avatares y
vicisitudes del devenir.

Ver, G. Durand, Pas pas mythocritique, en Champes de limaginaire, Textes runis par Daniele
Chauvin, Universit Sthendal, 1993. Versin en espaol, La mitocrtica paso a paso, en Revista Acta
Sociolgica, no. 57, Lo Imaginario, Centro de Estudios Sociolgicos de la FCPyS/UNAM, 2012, pp. 105118.

Este mtodo contempla la afirmacin de Lvy-Strauss de considerar al mito como ejemplar

y verdico en todas sus expresiones sin excepcin. Descubre el conjunto ltimo de
elementos constitutivos de todos los mitos o mitemas, las grandes lneas de la gramtica de
toda la mitologa. La mitocrtica y el mitoanlisis pueden tener dos aplicaciones segn que
el mito est referido de forma latente, en una literatura o discurso profano o, al contrario,
segn el discurso reivindique explcitamente al mito y pretenda ser discurso
sagrado. 6
Metodolgicamente, la lectura de los mitos, a decir de Durand, sera la clave para
comprender tanto las obras realizadas por el arte y la poesa como las obras elaboradas por
la ciencia y la tcnica. El mito no es delirio y fantasa sino discurso dinmico que resuelve
lo indecible de un dilema.

Homo symbolicus y mythos.

La base del nuevo espritu antropolgico proclamado por Durand se funda en la
concepcin del hombre como homo symbolicus. Lo que diferencia al homo sapiens de otros
animales es su actividad psquica, que es indirecta, reflexiva, o que carece de la seguridad
y la inmediatez del instinto.
Somos seres desprovistos, en gran medida, de instintos de supervivencia pero provistos de
las cualidades de mediatizacin reflexiva de un gran cerebro funcionalmente cultivable.
En el caso del homo sapiens, a diferencia de otros animales, un tercer cerebro subsume al
del mamfero (cerebro lmbico) y al del vertebrado (paleoncfalo). A travs de este gran
cerebro, lo propio del hombre es elaborar sus reacciones, en sus extremos, tanto la
agresividad como la emotividad afectiva.
La madurez consiste en un proceso de simbolizacin que se realiza de manera progresiva,
porque el homo signifier es neoencfalo; es decir, que est condenado a la neotenia o
inmadurez. No hay un estado natural igualitario o independiente de la cultura, como lo
pens Rousseau. No hay desarrollo del cerebro sin una educacin cultural. El hombre es
al mismo tiempo naturaleza biolgica y cultura.
El nio tiene una imaginacin restringida porque su imaginario funciona de manera
estereotipada o reprimida por una inmadurez psiofisiolgica. Lo que permite la elaboracin
6

Ver, Durand, Ciencias del hombre y tradicin. El nuevo espritu antropolgico, Paids orientalia,
Barcelona, 1999, pp. 100-101. Tambin, Daniele Chauvin, Andr Siganos et Philippe Walter (Drs.),
Questions de Mythocritique. Diccionaire, Ed. Imago, Paris, 2005. Con el apoyo del Centre de Recherche sur
l Imaginaire de la Universdad Stendhal, de Grenoble.

imaginaria es el proceso de distanciacin lentamente establecido respecto del mundo. Este

proceso se desenvuelve sobredeterminado por las valorizaciones de los padres, los juegos,
las instituciones de aprendizaje, la vida comunitaria o social.
El imaginario se ve mutilado o bloqueado cuando la distanciacin necesaria para el smbolo
se desorganiza, se obstruye o se le quita espacio, por ejemplo, a travs de la prohibicin del
juego, la ausencia de socialidad afectiva, o la exposicin a la violencia y la represin. Ah
la conciencia, que es distanciamiento y mediacin, se fractura, quedndose aislada e
incomunicada respecto de su propio inconsciente y respecto de los otros.
La religin, el mito, la filosofa y el arte no son sino los ms altos sistemas simblicos de
una cultura, las figuras con las que nos proveen y que nos constituyen puede ser
interpretadas, traducidas (e incluso traicionadas) sin por ello agotar su sentido.
El mito constituye la dinmica o diseminacin narrativa, dramtica, del smbolo. El estudio
sistemtico y la categorizacin de los diversos elementos que integran el universo de
smbolos del hombre le permiten descubrir que el aparente caos con el que surgen las
imgenes presenta, sin embargo, una cierta articulacin y ordenacin interna. Los smbolos
tienden a agruparse en torno a esquemas dinmicos que convergen hasta formar las tres
grandes constelaciones o estructuras a las que hemos aludido: heroicas (esquizomorfas;
lucha de opuestos), msticas (voluntad de unin, el gusto por la intimidad secreta) y
sintticas o cclicas (rtmicas, o progresivas; diacrnicas, en la terminologa de LvyStrauss o diseminatorias, segn Derrida). Estas tres series o esquemas de accin son
isomorfas e irreductible una a la otra, integran el tiempo (en el relato) y sealan a la vez una
multiplicidad generativa. El conjunto de los tres regmenes estructurales se subsumen en el
mito como lgica de los antagonismos o lgica conflictual.
Hay mitos vivos, dice Durand, pero tambin mitos desgastados, derivados de un mismo
mecanismo interno del mito que hace que se desarrollen diferentes formas de interpretacin
y que entonces se expanda como parbola, cuento, fbula o relato literario; o que se
impregne tambin de acontecimientos existenciales o histricos que hacen que se
disminuya o agote su significado soberano en fonemas simblicos de la esttica, la moral,
la pedagoga o la historia.
El mito es, esencialmente, un relato organizado de acuerdo a la soberana de los smbolos
profundos, o arquetipos. Es tambin diseminacin diacrnica de secuencias dramticas y
smbolos; sistema ltimo de integracin de los antagonismos; discurso ltimo que expresa,
en definitiva, la guerra de los dioses que luchan con nosotros en nosotros. La sabidura
humana, como la ciencia humana, slo pueden detenerse ante este lmite, ms all del cual
se articulan las teologas o mejor, las msticas. Pues como destaca M. Eliade, dira Durand,
aunque el mito, en cuanto relato de los fundamentos ltimos, pueda degradarse y los
smbolos secularizarse no desaparecen, aunque fuese en la ms positiva y nihilista de las
civilizaciones.

De la mitocrtica al mitoanlisis despliega una revolucin epistemolgica, anunciada ya

por Durand desde Ciencias del hombre y tradicin. El primer postulado que se demuestra a
lo largo de esta obra y el primero en plantearlo fue Eliade, reconoce Durand es que los
mismos argumentos que se desenvuelven en el mito de tiempos arcaicos se actualizan en la
novela y en el conjunto de relatos culturales modernos, el arte, las ideologas y la historia.
Porque, de alguna manera, las mismas preguntas que atormentaban al hombre desde su
origen no han dejado de atormentarlo hoy: quin soy, de dnde vengo, qu hay ms all de
la muerte, de dnde el mal. Ms all de la contraposicin mito/ciencia, logos/myhos,
imaginacin mtica/positivismo histrico, Durand observa, apoyndose en los trabajos de
M. Eliade, C. G. Jung y H. Corbin sobre las imgenes arquetpicas, un continuum, la misma
intencin del hombre de dar cuenta de su existencia histrica bajo la preminencia de la
imagen.
Pero as tambin, la otra afirmacin con la que Durand nos escandaliza consiste en afirmar
que el sueo o el deseo mtico configuran la realidad ms radicalmente que la propia
historia; el mito en tanto expresin del hombre como smbolo, misterio, revelacin o
epifana. Por ello, el lenguaje del smbolo recurre a la imagen potica, el gesto y/o la
pintura, y el mito se acompaa del ritual, la msica y la danza. La dinmica del smbolo
consagra a la mitologa como madre de la historia y de los destinos. Pues, el mito da
figura a sus remotos orgenes y a su telos, distribuye los papeles de la historia y configura el
alma de una poca; y no a la inversa. El mito va por delante de la historia, da fe de ella y la
legitima. Sin las estructuras mticas, no hay inteligencia histrica posible.
Durand explica el ttulo de este libro como dictado por su lectura en el cielo, la naturaleza
o los libros, pues recordando a su admirado maestro Henry Corbin, dice, una situacin
imaginaria me contempla. Son las figuras mticas las que quedan expresadas en los
rostros de la obra. En uno de sus libros anteriores agrupaba las imgenes en estructuras
de lo imaginario a fin de acceder a una clasificacin cmoda. Aqu se plantea otra tarea
ms, descubrir en los rostros de la obra, de un creador o de un modesto artesano, las
imgenes mticas o simblicas que nos contemplan, las grandes imgenes inmemoriales
repitindose eternamente a travs del relato. Todas las obras humanas son una revelacin
para su creador, pero tambin para el lector, o intrprete, de s mismo.
Pese a que el mito siga siendo considerando como un relato fabuloso y de origen popular,
hoy es epistemolgicamente revalorado por la filosofa, la esttica, la antropologa, la
psicologa, la historia de las religiones y, prcticamente, por todos los campos de
conocimiento. El inters heurstico concedido al mito desde hace ms de medio siglo es
para Durand un considerable signo de cambio de la episteme moderna o manera esencial de

conocer, en nuestro siglo. La comprensin del mito, constata, est en el corazn de toda
prospectiva antropolgica contempornea.

Imaginario y racionalidad
No quisiera terminar estas pginas introductorias sin hacer una breve mencin de algunos
de los sealamientos de Jean-Jacques Wunenburger que me parecen centrales para la
comprensin y lectura de la propuesta terica de Gilbert Durand, en el sentido de que, ms
all de opciones metodolgicas, su obra pone en juego una interpretacin decisiva
respecto a la relacin entre imagen y concepto, mito-poiesis y conocimiento cientfico,
imaginario y racionalidad. 7 Una obra que concluye en una visin global del hombre y una
filosofa normativa.
Sus observaciones, al mismo tiempo, nos permiten situar la actualidad de nuestro autor en
el desarrollo de la hermenutica y la antropologa simblicas de la cultura, al lado de E.
Cassirer, Lvy-Strauss, G. Bachelard y Henry Corbin, por supuesto; H. G. Gadamer y P.
Ricoeur, entre otros.
Primero. No hay una asimetra entre el funcionamiento de la imaginacin con respecto al de
la razn. A diferencia de su maestro G. Bachelard, para quien ambas tratan de actividades
psquicas antagnicas, para Durand, el estudio de los contenidos de la imaginacin, por un
lado, y la psico-crtica de las actividades cognitivas cientficas, por otro, le permiten, al
contrario, establecer una rara permeabilidad entre imagen y concepto, mito y teora
abstracta. El imaginario no es contrario a la conceptualizacin, ni las especulaciones de la
inteligencia abstracta de la actividad onrica.
Segundo. Si la racionalidad puede dilucidarse a partir de las mismas representaciones
plurales del imaginario (regmenes diurno y nocturno y estructuras esquizomorfas, msticas
y diseminatorias), es un error reducir al pensamiento racional a una sola lgica identitaria y
unidimensional. Si el imaginario juega sobre la paleta de su sintaxis y semnticas mltiples,
las especulaciones filosfico-cientficas tendran tambin que ser reveladas como
diversidad de regmenes imaginarios.
Tercero. Si lo imaginario y la razn derivan de una misma raz comn, si ambas se anclan
sobre la misma base, tenemos que pensar en una unidad trascendental del espritu en la
7

Este vnculo no es de sorprender dado que J.-J. Wunenburger fund en la Universidad de Bourgogne, el
Primer Centro Gaston Bachelard sobre el imaginario y la racionalidad, del que fue director (1984-1999).
Por otra parte, me refiero aqu a su artculo, Imaginaire et rationalit chez Gilbert Durand. Dune rvolution
copernicienne une nouvelle sagesse anthropologique, en Variations sur limaginaire, op. cit., pp. 7-20.

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ordenacin de lo real (Kant). De manera tal que la imaginacin y la razn en sus diversas
y poderosas manifestaciones aparecen como simples polaridades o cristalizaciones
tendenciales de una misma actividad psquica y reurobiolgica, expresada de manera
simblica o imaginaria. Ni la imaginacin alude a los extravos de la loca de la casa,
sueos y mentiras, ni la razn puede seguirse pensando como una facultad autnoma,
autrquica, dndose a s misma sus propias normas y leyes o como anot F. Goya en su
grabado, produciendo sus monstruos , sino como un modo de representacin que traduce
de manera abstracta lo que la imaginacin conjuga segn representaciones simblicoafectivas.
Antropolgicamente y es esto lo que trata de demostrar la metodologa para el estudio de
las estructuras de la imaginacin, la imagen simblica tiene el primado y la razn, por su
parte, puede funcionar bien como una imaginacin parcialmente rectificada; o bien como
una imaginacin empobrecida. La sntesis conceptual creativa se forja gracias al
esquematismo trascendental, es decir, por obra de la imaginacin.

A partir del conjunto de estas consideraciones, el pensamiento de Gilbert Durand,

ciertamente, suscita una autntica filosofa de lo imaginario, a la que se le impone, como el
mismo adverta, una inversin o una vuelta sobre s misma, una especie de revolucin
copernicana que la desplaza de la periferia al centro de la actividad humana de produccin
de representaciones sensibles en el conocimiento constitutivo del mundo. Si tal inversin
del logo-centrismo al imago-centrismo est fundada, en palabras de Jean-Jacques
Wunenburger, podramos concordar con la intuicin de G. Durand de que se avecina una
etapa capital en la historia del largo discurso cientfico racional dominante en Occidente.
Estaramos asistiendo a un nuevo comienzo en la historia de la cultura humana.

Numerosos indicios dan cuenta, en nuestros das, del cuestionamiento de la racionalidad

Occidental, sin embargo, es cierto que an estamos lejos de que la modernidad se haga de
la sabidura necesaria para integrar en su modo de vida las verdades antropolgicas que
otras civilizaciones parecen haber preservado de mejor manera
Frente a la unilateralidad del humanismo occidental que solo se reconoce en sus xitos
cientficos y por el dominio eficaz de su racionalidad globalizada, el humanismo
antropolgico de Gilbert Durand se basa en el modesto reconocimiento de que nada de lo
infrahumano que hay en mi me es ajeno!, la diversidad de psicosis, comportamientos
extraos, intolerancia y dominio. De cara al racionalismo mercantil y su corolario tecnocientfico como culto fantico de la objetividad de lo dado que sin embargo rehsa de su
confrontacin con lo objetivo, el fondo natural y humano de lo que subordina y aniquila, y

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que amenaza con la destruccin del planeta; pero, igualmente, frente al optimismo ilusorio
y anodino del new age que cree haber encontrado la puerta hacia una nueva era de
renovacin y fraternidad, el pensamiento de Durand no deja de apelar a una reforma del
espritu que, en la misma medida, se define como una reforma de nuestra forma de vida, o
mejor sera asuncin del arte de vivir.
Quien conoce a los hombres es sabio
quien se conoce a s mismo ha alcanzado la clarividencia.
Quien vence a los hombres es fuerte
quien se vence a s mismo es ms fuerte.
Quien sabe bastarse es rico.
Quien es decidido tiene voluntad.
Quien no pierde su centro resiste.
Morir y no perecer es la verdadera longevidad.8
Segn el pensamiento de Durand, una reorientacin de nuestra civilizacin pasa ante todo
por un trabajo cientfico riguroso, reflexivo y analtico sensible o dotado de espritu. Solo la
profundizacin en el conocimiento del anthropos podra ayudar a rectificar los valores y
comportamiento dominantes, que cada vez se prestan ms a su manipulacin meditica.
Ninguna especie de pseudo-profetismo podra reemplazar para Durand el paciente
develamiento de la naturaleza humana. Pues solo a partir del conocimiento de lo que el
hombre es en s mismo, sometido a las leyes de la Naturaleza y el Cosmos, la humanidad
podra corregir el dficit de angustia de un yo pienso, que degrada y aliena la conciencia
en el objeto y la muerte, por el restablecimiento del homo perenis y su fundamental anhelo
de trascendencia sagrada.
El conocimiento de la constitucin imaginaria del gnero humano y su reserva en los mitos
y smbolos del conjunto de las culturas tradicionales, especialmente de Oriente, el arte y la
filosofa, constituye la tarea primordial para escapar de la crisis nihilista en la que nos
sumerge la civilizacin tecnocrtica que plena de exclusiones simblicas, paradjicamente,
nos abre a un gigantesco procedimiento de remitificacin en escala planetaria, a un enorme
arsenal de smbolos, que ninguna otra sociedad en la historia de la especie so en poseer.

Blanca Solares.
Marzo del 2013.

Lao Tse, Aforismo XXXIII, del Tao Te King, versin castellana y comentarios de Gaston Soublette. Ed.
Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1990, p. 114.