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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

INTRODUCCIN
El presente trabajo est dirigido con la finalidad de dar una mejor
aproximacin sobre las tcnicas ancestrales referidas al curanderismo y
chamanismo de manera universal y de una manera discreta a la Costa y
Sierra Norte del Per.
Las cuestiones referidas al chamanismo y curanderismo extensamente
utilizados dentro de nuestra regin, nos ofrecen un campo amplio y la vez
complicado de informacin, puesto que los conocedores de estos temas,
suelen ser muy reservados al hablar de las tcnicas y principios que rigen su
trabajo. Nos encontramos as ante la ardua labor de recolectar todo tipo de
informacin, de fuentes confiables, para brindar un trabajo que cumpla con
las expectativas requeridas inicialmente.
Los captulos presentados en este trabajo, se estructuran con la finalidad de
hacer un compendio de todo lo referente al chamanismo: curanderismo,
proporcionndole al lector 4 captulos que van desde las nociones bsicas del
curanderismo, hasta como se realiza un ritual curanderil. El primer captulo va
referido a las nociones generales del curanderismo, tratando de dar a conocer
sus conceptos bsicos, objetivos y orgenes, de este amplio y mstico
conocimiento emprico.
En el segundo captulo sealamos las funciones e influencias del chamn
dentro de una sociedad. El chamn deba saber todas las cosas cotidianas de
la vida, pero que las personas comunes no conocan, desenvolvindose
como: mdico curandero, mdium, juez, sacerdote, entre otros.

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El tercer captulo responde a la pregunta Cmo lo hacen?, haciendo una


descripcin general de la instrumentara, vestimenta que utiliza el chamn
durante el ritual. Proporciona adems un vistazo acerca de la estructura y
elementos de la mesa curanderil, adentrndose tambin a brindar alguna
informacin relevante sobre la cosmologa andina, tomndola como principio
bsico de la tradicin chamnica.
El ltimo captulo pone en manifiesto al maestro curandero en la accin del
ritual, los preparativos, el antes y despus de la sesin. As como las plantas
que utiliza durante en el ritual.
En conclusin los captulos examinan las caractersticas y antecedente del
chamanismo: curanderismo, lo cual se practica an hoy en da y analiza las
formas en que el curanderismo se ha desarrollado a lo largo de las historia y
principalmente en la Costa y Sierra Norte del Per.

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CAPITULO I
NOCIONES GENERALES DEL CURANDERISMO
El curanderismo es una parte importante de la tradicin latinoamericana,
debido al proceso de curaciones que hacan a base de hierbas, masajes y
rituales al igual que el espiritualismo y misticismo en sus prcticas.
En este primer captulo hablaremos sobre el concepto del curanderismo,
cmo se origina, qu es el curandero y algunos tcnicas relacionada a esta
costumbre pagana, que ha llegado a nuestros das, con la misma formas y
algunos elementos aadidos.
Desde la remota poca, el chamn o curandero indgena, o los brujos y brujas,
hasta en pleno modernismo usan las prcticas de la medicina tradicional para
curar a la gente pobre, esta costumbre es enemiga acrrima de la medicina
moderna cientficamente tradicional.

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1. DEFINICIN
Es la prctica de curar enfermedades y maleficios por parte de curanderos,
las tcnicas que utilizan no estn aprobadas por la medicina.
Se cree que los curanderos tienen un don divino para curar, que la
recuperacin del paciente depende totalmente del deseo de Dios. La teora
motora detrs de esta prctica es que Dios puso en la tierra hierbas curativas,
despus seleccion ciertas personas para canalizar su gracia curativa.
El curanderismo es un remanente moderno de antiguas tradiciones mgico
religiosas, profesadas por los pueblos originarios del continente americano
previo a la llegada de los europeos, muchas veces sincretizadas con las
prcticas religiosas occidentales modernas. Su prctica antigua se encuentra
atestiguada por los cdices precolombinos y documentos coloniales, y su
amplia difusin moderna de los testimonios etnogrficos de hoy en da.

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2. ORIGEN
Las prcticas llevadas a cabo por un curandero, solan ser muy practicadas
en la poca antigua tanto por los griegos como por los romanos, los cuales
tenan la conviccin de que Dios de la medicina a Ascelpio, aparecan en los
sueos que tenan las personas muy enfermas que es esa poca solan
dormir en los templos consagrados a su culto, indicndoles cual sera el mejor
tratamiento para la enfermado bien, para directamente curarlos.
Por otro lado, en el antiguo testamento podemos encontrar pequeas
referencias hacia el curandero, y una de ellas es la de Eliseo, este curo a
Naaman de lepra con un bao ritual que le realizo en el ro Jordn, otra
referencia son los milagros de Jess de Nazaret con los enfermos, ya que
muchas personas toman como un acto de curanderismo, aunque para la
iglesia esta idea resulta ser una blasfemia aproximadamente en el siglo III
d.C.
La creencia en el poder de los curanderos comenz a extenderse y
generalizarse, especialmente aquellas creencias en el poder curativo. En la
antigedad los poderes que posean un curandero eran considerados
mgicos en algunas culturas, mientras que en muchas otras se trataban de
un don divino, independientemente del cual era su origen de este poder, en
aquellas pocas, el curandero de cualquier pueblo o aldea sola ser muy
visitado tanto para arreglar los problemas de la vida de las personas, como
tambin para expulsar los demonios de su cuerpo, incluso hasta ejercer algn
ritual que cure alguna enfermedad padecida por el paciente.

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Es un poco difcil saber con exactitud cul sera la cuna del chamanismo
(como lo llaman algunos antroplogos o prehistoriadores) o curanderismo,
algunos investigadores creen que se sita en Siberia, de donde acuerdo a
Fericgla, pasara al nuevo mundo durante las migraciones que poblaron el
continente americano suponiendo que por rasgos ornamentales que
muestran algunas figuras rupestres de Siberia que se dan en Amrica como
vestidos y rituales chamnico siberianos y americanos. Fericgla da algunos
ejemplos como los petroglifos hallados en la zona ms oriental de la misma
Siberia: figuras gravadas en rocas u datadas entre 9000 y 7000 a.C halladas
en el desierto de Sahara, en Tassili (Samorini 1992); y otros petroglifos
descubiertos en la alta amazonia ecuatoriana en la zona del Tena, pero
Fericgla agrega que todava que no hay ningn estudio etno-semitico. Bien,
esto de ninguna manera se puede aceptar (es un error), ya que el
curanderismo no es una actividad tecnolgica en la cual el pueblo haya
construido con su tecnologa como con la plvora por ejemplo y lo hayan
exportados en otros pueblos o continentes.
El curanderismo naci de la naturaleza/ser humano, no fue exportador de
facultades extraordinarias, l naci con el hombre y su entorno, nace con cada
una de las culturas locales milenarias de acuerdo a su propio quehacer e
identidad cultural, si hay elementos parecidos como, el tambor, danzas o
canciones, no quiere decir que los Unos (Asia) hayan exportado el llamado
curanderismo a otros.

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3. EL CURANDERO
El curandero es una persona que se dedica a la curacin de forma natural
basndose en medicinas naturales, sus conocimientos obtenidos son de
forma emprica, esta forma de curaciones se realizan mayormente en los
pueblos donde no llegan los mdicos, con su tecnologa necesaria.
El mdico nunca va aceptar trabajar conjuntamente con el curandero, por no
tener los conocimientos necesarios, como l los tiene acerca del cuerpo
humano, aunque el curandero ha aprendido lo necesario para poder auxiliar
a la gente que necesite de la atencin de una persona.
En lo que son los curanderos se puede tener una divisin de estos como en
el caso de las parteras o hueseros los cuales en la actualidad han sido
aceptados por los mdicos, esto ha hecho que la gente confi ms en ellos y
acudan siempre a un curandero, aunque como sabemos tambin existe el
charlatn.
En el mundo del curanderismo existe una jerarqua:
Curanderos mayores: Son los maestros, magos, brujos, cirujanos, aqu
tambin se incluyen aquellos que utilizan la prctica de magia negra, sus
poderes proviene de un pacto con el demonio, a pesar que poseen poderes,
jams estos superaran a los maestros curanderos.
Curanderos menores: Son los curanderos herbolarios, son aquellos que
trabajan con hierbas, tambin los llamados cayperos que es una forma de
curar, segn las investigaciones ellos fueron los mdicos de los incas.

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Parteras: Conocidas tambin comadronas, estas son la que se encargan


del alumbramiento, salud femenina, fertilidad y abortos. Ellas realizan sus
trabajos en la casa de sus pacientes, en presencia del marido. En caso que
durante el parto se complique y la paciente muera, la partera se har cargo
del nio como si fuera un hijo ms.

Para facilitar el parto la mujer debe de

beber un brebaje llamado gloriado este es preparado con caazo y plantas


medicinales; algunas parteras aplican emplastos bajo el vientre para ayudar
la expulsin, despus de finalizar el parto del paciente toma una bebida
compuesta de salve real, yerba dulce y otras plantas, endulzado con miel de
palo, esto sirve para volver el tero a su forma, al beb cuando nace se le da
de beber miel de palo con aceite, para que arroje la sangre que pudiera haber
suministrado, luego se le baara depende del lugar donde se ubican, en la
zonas altas el bao es fro y en las zonas bajas el agua es tibia, el corte del
cordn umbilical se realiza con carrizo caliente pues las tijeras son fras y
pueden causar alguna enfermedad tanto en la madre con en el nio.
Curiosos: Ellos curan con plantan a nivel domstico, rezan a los nios para
el mal del ojo y otras enfermedades simples.
Seguidores y rastreadores: Son aprendices en leer naipes, maz,
caracoles, hojas de coca y moneda.
Herbolarios: No realizan mesas o ceremonias ritualistas, estos colectan,
siembran y cultivan diferentes plantas medicinales, ellos proveen sus plantas
a los maestros curanderos.

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Participantes en la mesa: La participacin del grupo, sobre todos los


familiares y amigos en el mismo lugar, ellos son importantes para el
diagnstico y la curacin.
Los curanderos creen que nacen siendo curanderos, ellos creen que han sido
dotados por Dios de un don para curar y sus conocimientos no han sido
adquiridos, fueron revelados, ya que segn su tradicin existen algunos
factores que lo indican:

Todos los curanderos en una etapa de sus vidas mayormente en la infancia


han sufrido algunas enfermedades que han puesto en peligro su vida.

Si lloraba antes de salir el vientre materno.


Si se observaba una cruz de Caravaca en la bveda del paladar.
Si naca en la noche de navidad o da santo.

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3.1.

EL CURANDERO EN LA REGIN LAMBAYEQUE.-

El maestro curandero o el brujo, como se le conoce actualmente, era el sumo


sacerdote en las culturas precolombinas que estaba al servicio de los curacas
y del mximo jefe de cada reino.
Su tarea era predecir y guiar el futuro del gobernante en funcin de lo que
decan, los dioses (El Sol, La Luna, La Serpiente, El Rayo, El guila, etc.)
El sacerdote tambin estaba presente en los sacrificios humanos o de
animales como pago a la huaca, el apu, a los dioses y a la naturaleza.
Fue un personaje indesligable de la vida cotidiana de la nobleza Mochica,
Chim, Lambayeque e Inca.
Con la Conquista Espaola, lleg la Biblia y el Cristianismo, fueron los
religiosos que se encargaron en castigar a quienes participaban en esta
ceremonia, a los curanderos no le quedaron otra cosa que quedarse en la
clandestinidad, para seguir con su tradicin.
Actualmente, el curanderismo ya se ha ganado un espacio en el campo de la
medicina naturista, por el aprovechamiento de las propiedades curativas de
las plantas, pero todava no es aceptado pblicamente.
En los ltimos aos se ha surgido una fuerte corriente de gente, sobre todo
los norteamericanos y europeos, interesados en presenciar y participar en las
prcticas del curanderismo, es decir que se ha convertido en un atractivo
turstico.

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En Lambayeque se realizan sesiones de curanderismo, florecimientos,


levantamientos de suerte, cartomancia, quiromancia, espiritistas, mentalista,
enguayanchamiento, daos y diferentes curaciones.

DIFERENCIA ENTRE UN CURANDERO Y UN SANADOR


De todas maneras es importante destacar que el rasgo distintivo de los
curanderos es la ferviente prctica y oracin a Dios, ya que creen que los
espritus malignos desean apoderarse de las personas dbiles y es por eso
que hay que vencerlos. Teniendo en cuenta eso podemos decir que la
principal diferencia entre el curandero y el sanador es que el primero posee
una filosofa algo ms mgica debido a que mientras un curandero realiza sus
trabajos, suele realizar oraciones y cnticos tanto para Dios, para la virgen y
para los Santos. Justamente lo que caracteriza a la prctica del curanderismo
es la esencia mgica de la prctica, adems, la misma se entiende como un
sometimiento de lo divino para influir en el curso de los acontecimientos.
En cuanto al trabajo que realizan debemos decir que una postal muy habitual
es la de la lucha del curandero con los espritus malignos que han tomado
posesin de una personas; precisamente es aqu en donde podremos notar
la mayor diferencia entre un curandero y un sanador, ya que el primero, en
muchas ocasiones, cumple el rol de un exorcista. Por otro lado, es importante
que mencionemos el hecho de que los trabajos de un curandero suelen
asociarse mucho las estafas, por lo que generalmente, se crea una gran
controversia que lleva a una condena por parte de la sociedad. Sin embargo,
este hecho deja a la vista una dualidad y es que a pesar de que existan

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diferentes tipos de manifestaciones en contra de las prcticas de un


curandero, son las mismas personas de estos grupos sociales que con sus
requerimientos y presiones, favorecen y ayudan a que todo este tipo de
prcticas continen siendo ejecutadas, a pesar de que stas permanezcan en
un plano oculto. Por otro lado, el auge que se ha creado en torno a los
curanderos durante esta ltima dcada, segn parece, se encuentra
directamente vinculado al empobrecimiento, y a la seguridad acerca del
futuro, si tenemos en cuenta el tipo de gente que recurre a un curandero.
4. OTROS CONCEPTOS RELACIONADOS AL CURANDERISMO
4.1 MISTICISMO.Es una doctrina religiosa que admite la posibilidad de tener de tener
conocimientos directos a Dios, esta unin con la divinidad no podra
alcanzarse, sin embargo, sino en xtasis, estado del alma donde no interviene
los sentidos. Algunos msticos creen que para llegar totalmente al xtasis
debe alejarse totalmente del mundo y someterse a severos sacrificios. El
misticismo es el estado que dedica mucho a Dios y a la vida contemplativa.
Es un estado extraordinario de perfeccin, que consiste por esencia en cierta
unin infalible del alma con Dios por el amor, y cuan manera accidental va
acompaada de xtasis y revelaciones, ensea la comunicacin directa entre
el alma y su creador, en la visin intuitiva o en el xtasis.

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4.2 ESOTERISMO.Es lo oculto, reservado, secreto; que conoce o explica bien, esto se aplica a
la doctrina que los filsofos de la antigedad solamente comunicaban a muy
pocos discpulos.
4.3 MAGIA.Conjunto de prcticas, actos, creencias y supersticiones el que se atribuye
poder para ejercer dominio sobre la naturaleza, la suerte y el destino de las
personas, valindose de medios sobrenaturales, los pueblos salvajes o
primitivos la magia est unida a la religin y a la vida prctica. Enfermedades,
sequas, tempestades, son combatidas con ceremonias mgicas. La guerra,
la caza, el matrimonio o la muerte, son precedidos o seguidos por
complicados ritos en los que intervienen a veces toda la tribu dirigida por el
mago, brujo o sacerdote.
4.4 BRUJERIA.Es de todas las supersticiones quiz la ms antigua. An n nuestros das
perduran reflejos de esa creencia absurda. Afortunadamente, esos vestigios
no encuentran ya eco y slo perduran en las mentes simpes y entre ciertas
tribus primitivas. La creencia en las brujas y en sus mltiples maleficios tuvo
nacimiento comn con el sinfn de seres sobrenaturales que la imaginacin
del hombre antiguo engendr, como smbolos del bien y del mal, y del mismo
modo que imagino hadas y genios, bienhechores, tambin creo criaturas
abyectas dispuestas siempre a realizar el mal, as aparecieron entre hebreos,
entre Grecia y Roma.

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CAPITULO II
FUNCION E INFLUENCIA DEL CHAMN
INTRODUCCIN:
En el presente captulo se pretende dar una mejor aproximacin sobre las
funciones y la influencia del Chamn dentro de la comunidad en la que se
desenvuelve, se enfoca tambin de manera discreta a la prctica chamnica
realizada en la costa norte del Per, actividad que se extiende con una
antigedad de por lo menos cuatro mil aos, lo cual es aceptado y
corroborado por diversos medios acadmicos; define adems la funcin del
Chamn en general como el personaje que debe saber todo lo que es
necesario para los humanos en su vida diaria, pero que el hombre comn no
puede saber por su propia capacidad. Particularmente mostramos entre sus
principales funciones la de ser el Mdico Comunal, labor destacada no solo
por sus poderes espirituales sino por el vasto conocimiento en plantas
medicinales y hierbas milagrosas.
El curanderismo es, pues, una funcin del Chamn as como un patrimonio
de la sociedad peruana y de la Humanidad, en la medida que perpeta un
milenario sistema de conocimientos cuya existencia le ha forjado identidad y
representatividad en el mundo.

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i.

El Chamn como Mdico - Curandero:

Nosotros no diagnosticamos nicamente


observando la carne del cuerpo material,
as, en frio, como los mdicos diplomados.
Apelamos a la soga del muerto para hacer un
diagnstico completo, porque el ayawaska1 lo
sabe. Y una vez tomada la decisin de curar,
una vez recibido el permiso, la orden, intentamos
que la cura tambin sea completa [],
nos dedicamos a encausarlo (al enfermo)
en su sangre secreta (Calvo, 1981, pg. 191)
Partiendo desde el punto de vista de que el Chamn debera ser no solamente
el mdico de humanos enfermos, es que la funcin de doctor se extiende a el
diagnstico, tratamiento y cura de cualquier ser vivo dependiendo de la
sociedad en la que se encuentre, por ejemplo, si se tratara de una sociedad de
pastores, el Chamn deber aplicar sus conocimiento como mdico al ganado
y de la misma manera a las plantas si se tratase de un pueblo agricultor.
Como todo mdico su trabajo empieza con la deteccin del diagnstico de la
enfermedad, el Chamn Oriental conceba la idea de que esta podra causarse
ya sea por espritus que se adentran en el cuerpo para atormentarlo o por la
desviacin parcial del alma en el paciente, pudiendo tambin caer preso de un
espritu rival. En la Costa Norte del Per las enfermedades poseen una
clasificacin muy parecida, se clasifica mediante su origen pudiendo ser

Liana que se desarrolla de forma natura en el bosque amaznico, es usado por


chamanes generalmente en actividades curanderas como fuente de fuerza para la
curacin

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tambin de dos tipos enfermedad de Dios o mejor dicho males naturales o


de causa natural y enfermedad de dao causados por el mal como energa
mediante un flujo cintico, osea una transmisin constante por el aire a travs
del espacio. Una vez detectado el mal, se procede a curarlo, cada mal posee
su forma particular de ser curado:
Si el mal es causado por la posesin de un espritu invasor, el
procedimiento es algo complejo, en este fragmento apreciaremos como
el Chamn de Ona (hoy Ushuaa, Argentina) destierra al maligno
espritu:

Consiste primero en localizar el lugar en que se encuentra


el intruso, lo que se logra en una especie de pequeo trance;
una vez hecho esto, se invoca la ayuda del espritu y
con su asistencia se succiona y extrae el intruso
(fragmento de La senda del Chamn, Michael Harner)
Como se aprecia es necesario primeramente que el Chamn haga una
localizacin del mal, pero no es hasta despus del trance y con ayuda
espiritual que se puede expulsar al maligno.
Actualmente en la Costa Norte Peruana, la localizacin es llamada
RASTREO hecha por chontas2 las cuales se frotan sobre el cuerpo
del paciente. La extirpacin del mal por su parte se conoce como
LIMPIA. Para el proceso del rastreo se utiliza tambin el cuy este se
frota en forma de X a travs de todo el cuerpo; dado que absorbe el
problema del paciente por analoga, lo que se ve afectado en el cuy

varas, sables o espadas

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(por ejemplo, el estmago o corazn) corresponde exactamente a la


regin enferma (los mismos rganos) del paciente, para terminar el
Chamn tendr que leer el cuerpo del cuy.

Si la enfermedad es causada por una desviacin o prdida del


alma; es necesario que el Chamn (en este caso visto como el alma
si cuerpo), vaya a su encuentro y logre restituirla lo antes posible. Un
alma vagabunda es un blanco fcil y puede sufrir destinos mucho
peores que extraviar su camino, el alma se pierde por una ruptura en
el vnculo entre la parte mortal e inmortal de la persona y a partir de all
es que est propensa a caer fcilmente ante el alma maligna. Es en
este contexto que el Chamn se convierte en el nico ser que puede
reencausar el alma a su camino y vincular nuevamente las partes del
paciente, pero esto no es tarea fcil ya que generalmente implica una
lucha en el mundo de la Reina de la Tierra de los muertos.

Si

la enfermedad es causada

por dao,

es necesario

primeramente saber identificar y distinguir al Chamn Curandero (el


que trabaja para el bien, hace el bien y ayuda a la comunidad) del
Brujo o Chamn Malero( hechicero que trabaja para el mal, al
cual se le atribuye adems ser un pactista con el diablo), pues el dao
que es una encomienda por mala intencin (venganza, envidia,
odio, etc.) es hecha exclusivamente por el Chamn Malero; para su
curacin se puede tomar dos caminos: bien la intervencin de un
Curandero tan fuerte capaz de contrarrestar el mal o la ayuda de un
Brujo que con sus poderes diablicos pueda revertir (si es posible
encontrar al Malero que hizo el dao, lo cual es muy poco probable o

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hasta imposible) o paliar el mal desatndolo del padecimiento del


paciente.
Adems de la habilidad para dominar espritus, el Chamn tiene un amplio
conocimiento en la utilizacin y preparado de medicinas a base de hierbas,
estos preparados se dan bajo algunas condiciones que deber ser acatadas con
absoluta rigidez si se desea que el paciente se recupere. Esto en la actualidad
y sobre todo en la Costa Norte del Per se ha conservado estos conocimientos,
tomando el nombre de medicina tradicional un concepto reconocido por la
OMS (Organizacin Mundial de la Salud) como:

...la suma de todos los conocimientos tericos y prcticos, explicables o


no, utilizados para diagnstico, prevencin y supresin de trastornos
fsicos, mentales o sociales, basados exclusivamente en la experiencia y en la
observacin, transmitidos verbalmente o por escrito de una generacin a otra
(ibid., ib)
Pero an no acaba el trabajo, la familia y sobre todo el paciente, debern estar
seguros de que no recaer en dicho mal, para lo cual el Chamn luego de
entrar en trance y conocer el sacrificio correspondiente a las exigencias del
espritu maligno, ofrecer un nmero determinado de animales u objetos segn
se pida, logrando por fin la tan anhelada tranquilidad y estabilidad del paciente
inicialmente atormentado.

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ii.

El Chamn como conductor de los muertos:

Por su conexin espiritual, el Chamn es sumamente necesario en ritos en


memoria de difuntos y en asistencia tanto a moribundos en su lecho de muerte
como a personas recientemente fallecidas, esto le daba la seguridad a la familia
de que su alma (del muerto), pueda llegar a su lugar de descanso sin nada que
pueda desviarlo, pues no existe otro ser que conozca tanto este camino como
el Chamn.
Adems de ser beneficioso y necesario para los familiares, lo es tambin para
todos los habitantes del pueblo pues si el alma no es conducida correctamente
a su hogar futuro, continuar frecuentando la tierra de los vivos. Pero el hogar
o destino futuro que se tenga despus de la muerte, no depender totalmente
del Chamn sino en parte al modo de fallecimiento que se tenga. Algunas de
las creencias sobre esto, han quedado en la mentalidad contempornea:

Una muerte violenta equivale a una iniciacin, haciendo que el


alma se eleve al Mundo Superior inmediatamente, este pensamiento
sera muy parecido al pensamiento moderno de que: si la muerte fue
en guerra, la persona ser recompensada inminentemente despus de
la vida.

La muerte por el fuego, tambin equivaldra a una iniciacin si este


se consume completamente, pues el alma se elevara envuelto en
humo.

La muerte por alguna enfermedad sin embargo, no tendra la misma


connotacin pues esta, generalmente causada por dao o por la
presencia de espritus malvados terminan llevando al infierno al alma
que ya de por si perece en la tierra.

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Hoy en da esta funcin es asumida por otros representantes importantes


dentro de una sociedad, generalmente personajes de cargos religiosos como
por ejemplo en el Cristianismo Ortodoxo, en donde el sacerdote es el nico
que desata el alma del cuerpo no antes de la misa fnebre.

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iii.

El chamn como sacerdote de los sacrificios:


Como anteriormente hemos mencionado, el Chamn despus de curar al
paciente decide el nmero de animales a sacrificar como holocausto para
que este espritu no regrese. Los desastres que pueden suscitar a un
pueblo son causados por la actividad de un kormos3 quien ataca a la
comunidad en espera de un sacrificio; la funcin del Chamn consistira
en identificar de que kormos se trata y definir el sacrificio necesario para
apaciguarlo.
El sacrificio Chamanstico sin embargo, cambia dependiendo de las
sociedades en las que se desarrollen y aunque especialistas y entendidos
en el tema precisen que es inusual que el Chamn se convierta en un
sacrificador, esta funcin vara desde ser esencial para culturas
precolombinas a en donde no se encuentra presente, es en este caso que
el Chamn toma el papel espiritual en la representacin, realizando
purificaciones pero no el sacrificio mismo. Sin embargo en la actualidad se
han encontrado muchas sociedades en donde es evidente la prctica de
sacrificios

(siendo

las

vctimas

generalmente

seres

humanos),

convirtiendo la prctica en algo poco a poco ms comn. Para los Bataks4


de Sumatra, Indonesia, por ejemplo, es necesario el sacrificio de un nio
para la elaboracin del cetro o bastn del Chamn o para los Druidas5
quienes acostumbraban enterrar a un nio en los cimientos de un nuevo

Alma descontenta de un difunto.


Pueblo de Indonesia, su sociedad es patriarcal y con un sistema de dote. Destacan
en la textilera, tallado en madera y adornado en tumbas de piedra.
5 Miembros de la clase sacerdotal durante la Edad de Hierro que se extendi por toda
Europa Cltica.
4

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edificio, costumbre que probablemente heredaron de los antiguos


habitantes de las tierras que ellos ocuparon posteriormente.

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iv.

El Chamn como Hombre de la Ley:


Sera vano tratar de hallar un cdigo tico del chamanismo, aunque en
algunos lugares el chamn acta como una especie de instructor moral,
siempre exclusivamente a travs de sus familiares, como por ejemplo el
caso de los korekore6 en el cual el chamn, como portavoz de los espritus
pueden inducir a evitar los pecados del adulterio o del asesinato, e invitar
a los miembros de la tribu a vivir entre ellos armoniosamente.
El chamn como hemos visto, no contempla el desastre como un castigo
por los vicios de su pueblo o como un quebrantamiento del orden divino,
sino que l enfrenta a cada caso con la realizacin de los actos rituales
necesario, ajustado a la situacin y que pueden revelar diferencias segn
las circunstancias. Obviamente en la vida primitiva se producen algunos
sucesos cotidianos como por ejemplo que los animales entran en celo,
para unirse y dar a luz la cra; en este caso el ritual que el Chamn
prescribe se convierte en una tradicin grupal. Un ejemplo ms claro en
donde el Chamn determina la practica en la comunidad, sucede en el los
lapones noaidic, estos realizan sus sacrificios siempre de la misma
manera, cortando una parte de las orejas y de la rabadilla del animal,
mientras est an vivo y presentndoselas al dios. Luego matan al animal
y con su sangre embadurnan unos hitos especialmente predeterminados.
Los otros restos se los comen los all reunidos.
Y aunque el chamanismo no tenga cdigo moral definido, es necesaria
una legislacin para no caer en el caos y en el desorden, como por ejemplo
el instinto reproductivo de los seres humanos, el cual debe ser

Subgrupo de los shona, Zimbabue.

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debidamente regulado, en esta situacin incluso aun en nuestra sociedad


ha prevalecido una necesidad, la de consignar el sexo con los ms
complejos tabes. Adems del problema que se deriva del sentido de
pertenencia de los bienes y riquezas repartidas a la muerte de un miembro
del pueblo. Es el Chamn quien da estas normas reguladoras en forma de
leyes que surgen de la fuente donde l nicamente puede consultar: los
dolos o dioses; es as como poco a poco se va construyendo un conjunto
de estatutos no escritos, que se transmitir de generacin en generacin.

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CAPITULO III
ELEMENTOS DEL CURANDERO
INTRODUCCIN:
Como hemos observado en los anteriores captulos , los curanderos son muy
importantes en las regiones andinas del Per y de Amrica en general, y a
pesar de sus cuestiones no tan cientficas, hacen que la creencia sea su base
para curar dolencias que la medicina formal no se atreve a tratar, desde este
punto de vista el curandero es un individuo arriesgado en su labor, y consiente
de su sabidura mstica y valiosa, un ser inteligente, analtico y observador,
que posee habilidades manuales que le faciliten ejecutar las tcnicas
curativas, y, sobre todo, mucha habilidad para manejar un discurso comn a
su paciente, a la vez que un lenguaje simblico, verbal y corporal, que lo
comunique con lo divino, ubicndose as como intermediario entre el mundo
humano y el mundo sagrado. Aunque muchas veces suene poco creble
referirnos a las capacidades de un curandero para manejar el mundo espiritual
y sanar todo tipo de dolencias, y nos mostremos algo escpticos al notar estas
cuestiones, pues lo cierto es que muchas personas an hoy, tienen plena
confianza en la medicina tradicional, por lo ancestral, lo sagrado y lo mstico
de una cultura y tradicin muy evocada a las practicas rituales. En el Per
encontramos una fuerte influencia curanderil sobre todo en la costa norte,
lugares como Lambayeque y Piura de donde se dice tener a los mejores
curanderos, llegando al punto de pensar que los curanderos actuales
mantienen las mticas creencias del imperio guiado por el sol, el imperio inca.
Pero cules son los medios por los que realizan estas curaciones?, en este

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

captulo nos dedicaremos a examinar algunos de los elementos de los que se


vale un curandero para hacer su labor y el tratar de explicar desde una visin
ms cosmolgica el porqu de estos y su posible interpretacin de acuerdo al
simbolismo que cada uno de los objetos presenta.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

I.

EL EQUIPO

Referirnos al equipo curanderil es algo complejo, pues cada pieza que un


curandero tiene, posee un significado cosmolgico y tradicional, que le da
confianza y seguridad al curandero acerca de lo que hace. Un curandero
tradicional tiene que obtener las distintas piezas que componen el equipo
esencial para sus actividades. La vestimenta cumple un rol fundamental en la
labor del chaman, aunque en algunas culturas el chamn tambin puede
encontrarse desnudo, aun as utiliza algunas cintas o colores que lo distinguen
de los dems pobladores, fuera de esto, esta vestimenta debe ser decorada
con smbolos, figuras y colores que le permitan identificarse ante los espritus,
para que lo ayuden a ganar poderes o para que lo protejan de sus enemigos
en el Otro Mundo. La vestimenta del chaman es muy compleja y en cierto
modo algo macabra pues aparte de imgenes de animales msticos como las
serpientes, reptiles y sapos , deidades como la luna y el sol , los planetas y
hasta los rganos de las personas incluyendo los sexuales, varios de los
elementos utilizados por el chamn pueden estar hechos de metal o huesos
en algunos casos humanos, que como mencionamos anteriormente le
permiten nuevas habilidades o poderes como la curacin y en casos muy
controversiales la resurreccin. Esta vestimenta se vale tambin de algunas
pinturas con representaciones de aves acuticas como la gaviota o el cisne
(que indican la asociacin chamnica con el agua), tambin se usan cintas de
colores, conocidas en el mundo chamnico como serpientes, y se les da a
los extremos libres la forma de la cabeza de un reptil.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

Toda esta ornamentacin puede llegar a pesar unos 25 kilogramos


aproximadamente, lo que nos da una idea del enorme esfuerzo fsico que
debe hacer un chamn en una sola sesin. En una sesin chamnica el
chamn se vuelve intercesor entre nuestro mundo y el de los espritus, estos
utilizan la vestimenta chamnica como morada, al terminar estas sesiones el
chamn cuelga su ropa en un rbol, para que los espritus puedan salir de
ella. Las necesidades de un chamn tenga una vestimenta especial para
hacer sus labores reside principalmente en la ropa tradicional que usaban las
personas ms asociadas a la magia y sabidura.
El equipo chamnico est constituido esencialmente por un manto o caftn,
un sombrero y en algunos casos por una mscara unos zapatos, y lo
indudablemente necesario es su tambor.
1. EL CAFTAN O MANTO
El caftn o manto de un chamn, es lo ms parecido a las tnicas de los
magos tradicionales, algunas veces el chamn la usa con una camisa especial
o una especie de delantal por debajo, pero por lo general la usan directamente
sobre su cuerpo desnudo. El caftn puede estar confeccionado de muchos
materiales, pero por ser ms antiguo y tradicionalmente usado por los
primeros magos de las cavernas del Pleistoceno, se usan las pieles de
carnero, cabra o reno, esto le permite fortalecer la conexin que tiene con el
mundo animal. En algunos casos para fortalecer este lazo, el manto decorado
con cosas alusivas al animal que pertenece a la familia, por ejemplo con
escamas si se trata de peces o reptiles y con plumas si se refiere a aves. Este
ltimo un simbolismo ornitolgico tiene mucho que ver con la creencia del

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

podero del guila, el rey de las aves, de la cual existe la conviccin de que
el padre del primer chaman fue un guila.
2. EL PECTORAL
El pectoral es un instrumento de indumentaria chamnica usualmente hecho
a base de metal, el chamn utiliza un brillante disco de metal, habitualmente
de cobre, como pectoral y es conocido tradicionalmente como el espejo del
chaman. Este pectoral cumple una serie de funciones, segn se dice el
pectoral le permite al chaman conocer los misteriosos secretos del futuro, y a
la vez le sirve de proteccin frente a los espritus diablicos que al ver su
espantoso reflejo en el espejo se alejan de l. En algunos pases los
pectorales de los chamanes con decorados con imgenes de animales
tratando de confeccionar una especie de zodiaco.
Muchos chamanes de Malasia y Amrica usan adems piezas de cuarzo,
destinadas similar propsito y muy estrechamente relacionadas con las bolas
de cristal de las antiguas brujas y magos. Pero cuando hablamos de las
piezas de cuarzo nos encontramos frente a un contradiccin por parte de
Harner quien dice que todos estos pueblos consideran el cristal de cuarzo
como el objeto de mayor y ms fuerte poder mientras que por otra parte
Eliade argumenta que el cuarzo no tiene ningn papel en el chamanismo
Siberiano, esto nos permite inferir que el cuarzo no es utilizado por todos los
chamanes en el mundo, pero que sin embargo an cumple papeles
importantes en pueblos americanos.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

3. LA MASCARA
La mscara es un instrumento de la vestimenta chamnica, que es menos
frecuentemente usado, pero que sin embargo cumple con roles muy
importantes y de gran ayuda para el chamn que la usa. La mscara puede
hacerse de muchos materiales y de formas completamente escalofriantes,
como en algunos lugares de la Polinesia en la que la mscara se parece a
una especie de Mascara del Diablo, en otro lugares la mscara representa
o puede estar fabricada con la cabeza de una animal o un ave, otros
chamanes fabrican horribles mascara hechas de cuero, madera o metal y
adornada con una enorme barba como es el caso de el chamn de Buriato,
mientras que existen otro tipo de chamanes que en lugar se mascaras se
untan el rostro con grasa o sebo de animales.
La mscara cumple muchas funciones, algunas personas creen que los
chamanes las usan para asustar a los espritus (explicando as la
monstruosidad de la mscara), o como simple disfraz para no ser reconocidos
al contactarse con el mundo de los espritus, mientras que los ms escpticos
al poder chamnico piensan que la mscara sirve para que los chamanes
luzcan ms crebles. Estas son solo visiones externas acerca de las funciones
reales de la mscara, pues una de ellas es que le permite al chaman ser
reconocido por los espritus con los que el desea comunicarse.
El significado de la mscara, debe considerarse en base a dos aspectos
acerca de los efectos objetivos y subjetivos. Los primeros se dan con la
intencin de inspirar miedo o identificare, ya que se refiere a la sensacin que
se pretende transmitir al espectador, mientras que los segundos van referidos

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

a la creencia de que el que use la mscara se transformar (obtendr la


personalidad) de la caracterizacin que representa.
Harva dice el raro uso de la mscara se debe al hecho de que toda la
vestimenta del chaman es en cierto modo una mscara, ya que cumple la
funcin de hacerlo completamente identificable, mientras al propio tiempo, le
permite adquirir la personalidad de otra criatura.
A partir de esto podemos notar que la mscara cumple uno de los roles ms
importantes en la vestimenta del chaman, a pesar de no ser usado tan
frecuentemente como el manto o el pectoral, puesto que permite la
transformacin hacia el ser representado, es decir podra ser un medio para
la conexin con el mas all, con los entes y espritus, que son una clave para
el trabajo chamnico y curanderil.

4. EL TOCADO
Ms conocido como el sombrero chamnico, es un instrumento de la
vestimenta chamnica usualmente constituida por plumas, cabezas de
algunos animales como el oso o algunas aves como el guila, lechuza o cisne
y cuernos, debido a la creencia tradicional de que el cerebro y los cuernos
estn estrechamente relacionados y como en el cerebro se encuentra el alma,
segn la tradicin chamnica antigua, los cuernos serian un crecimiento
espiritual, tambin en la Antigedad la santidad era atribuida a los cuernos,
es por eso aun la importancia de ellos en la indumentaria chamnica y aun
ahora en algunas culturas como los yakutos se cree que a los primeros

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

chamanes en su juventud les crecan cuernos puros opacos con los que se
semejaban a un toro en los momentos en se hallaban ms alegres como
cuenta Campbell. Aunque existen chamanes que utilizan el tocado o
sombrero hecho a base de plumas de cisne , guila o lechuza y algunas veces
hasta con las cabezas y las alas de estos animales , que simbolizan el vuelo
del chaman.

5. CALZADO
El calzado podra decirse es el instrumento menos frecuente usado pero el
chamn, pues la mayora de chamanes gustan de andar descalzos. Solo en
algunas regiones donde por las condiciones de las zonas es necesario usar
un calzado este es representa la pata de un ciervo, la garra de un ave o la
zarpa de un oso como sucede con el chamn de Tugus.
El chamn consigue su calzado al igual que los otros instrumentos de su
vestimenta a travs de un sueo, quien le da las instrucciones para
conseguirlos, en algunos casos el calzado es comprado a la familia de un
chamn ya fallecido y se paga por l, un caballo, un animal tradicionalmente
ligado al chamanismo.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

6. EL TAMBOR
El tambor es el instrumento universalmente utilizado por el chamn a
excepcin de los esquimales. El tambor, a pesar de las transformaciones que
ha tenido a lo largo del tiempo, guarda una relacin con la magia, esto hace
pensar que el chamanismo y la magia podran tener races comunes. Tiene
muchas funciones como todos los elementos de la indumentaria chamnica,
una de las ms importantes es pues convocar y retener a los espritus durante
la adivinacin y las curaciones. En Amrica central y Amrica del sur en lugar
del tambor se oscila usar matracas para el mismo fin. Pero el tambor y su
variantes que sirve a manera de conexin con la msica como en el caso de
Amrica con las matracas y de Asia con los instrumentos de cuerda, es
utilizado como un vehculo mediante el cual el Chamn viaja a los otros
mundos y es conocido en algunas culturas como el caballo del Chamn, en
otras culturas el tambor es llamado el saludo del chaman o su canto de
reverencia pues sirve para iniciar una sesin chamnica, ahuyentando a los
espritus malignos, es decir el tambor tambin es un especie de proteccin al
chaman.
El tambor generalmente llega a los chamanes de generacin en generacin,
y est hecho de madera de un rbol del mundo, que simboliza el eje y punto
de unin entre el mundo de abajo, mortal y el mundo de arriba. Este rbol es
encontrado por diferentes formas segn la cultura, en algunas cultura el
Chamn encuentra el rbol adentrndose a un bosque con los ojos vendados
y el primer rbol que toque es el rbol correcto, otros encuentran el rbol a
travs de un sueo que les indica donde encontrarlo, en este caso el Chamn
enva a sus ayudantes a cortar el rbol pero antes de eso, tienen que aplacar

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

el espritu del rbol, usualmente untndole sangre de algn animal o con


alcohol.
6.1. Ritual de animacin del tambor
Con la madera del rbol del mundo se logra hacer el marco del tambor y la
piel del tambor usualmente es de reno, alce y en algunos casos caballos, pero
antes de utilizar el tambor por primera vez debe haber un ritual de animacin
del tambor, es decir darle al tambor un alma viva que le prometa brindarle
fidelidad al chaman, para esto generalmente se le echan algunas gotas de
cerveza primero al marco y luego a la piel. Imbuida de vida la estructura de
madera contara al chaman la historia de la vida del rbol de donde vino, del
mismo modo lo har la piel quien contara al chaman la vida del animal de la
que fue extrada. Esta forma de animacin tiene la apariencia de un ritual en
el que la madera y la piel (el rbol y el animal) cuentan la historia de su vida
a travs del chaman, quien en el caso del animal imita sus ruidos y
comportamiento, finalizando el ritual con el tambor prometindole fidelidad y
proteccin al chaman, es as como este se hace una de las ms grandes
ayudas al Chamn.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

7. EL PALILLO
El palillo es casi de la misma importancia que la del tambor, es ms podra
considerarse una variante de este, pues tiene la misma finalidad, adems
tiene un poder tan grande que el mismo puede ser utilizado para adivinacin,
plantendole preguntas y deduciendo la respuesta segn como cae el palillo,
este instrumento tambin est hecho del mismo material que el tambor, es
decir de madera del rbol del mundo y est recubierto por piel.
El palillo tiene una fuerte relacin con la varilla de los magos antiguos, e
incluso usado como variante del tambor tambin se le conoce como el caballo
del Ch

amn, el chamn cabalga sobre el, lo que nos hace inducir la

relacin analgica con las escobas de las brujas.


Sin dudad el chamanismo est ntimamente ligado con la magia antigua, cada
elemento que presenta tiene una historia tradicional, que nos recuerda a los
magos, brujas y sabios de la antigedad quienes sin dudas tenan
capacidades sobrenaturales, que podemos ver hoy en da en los curanderos
y chamanes a pesar del escepticismo de algunas personas, somos
conscientes de que este tipo de habilidades existen y estn estrechamente
relacionada con los misterios de la magia antigua.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

II.

LA MESA

Cuando nos referimos a los elementos del chaman sin duda tambin
hablamos de sus herramientas, la ms importante sin lugar a dudas seria la
mesa curanderil, que guarda todo el poder del que se vale el chamn o
curandero para hacer su labor, a pesar de no ser un utensilio que el chamn
debe llevar puesto, pues es imprescindible para los rituales chamnico, la
mesa guarda un poder nico y sobrenatural solo conocidos por quienes
practicas rituales mgicos.

La mesa andina es una herramienta de uso fundamental del curandero en el trabajo


energtico con personas, rituales, limpieza de ambientes, etc.

La mesa es el altar del curandero, en otras palabras la mesa resume el


pensamiento simblico andino y presenta en forma simblica un compendio
de la cosmologa tradicional.
En la tradicin andina la mesa o misha es el equivalente a un altar de poder
csmico, un espacio sagrado compuesto de objetos de poder que sirven a su
portador como va de contacto con las fuerzas ancestrales y espirituales. La
mesa es un puente csmico que comunica los diversos planos dimensionales
y acta como un punto en donde se trasmuta la energa pesante (Jucha) en
energa refinada (Sami), representa el poder de la Pachamama para digerir y
metabolizar la energa pesante, es decir tiene el poder de limpiar y purificar.
La mesa como termino puede utilizarse tomando en cuenta el concepto
autctono expresado en el vocablo quechua pacha, concepto utilizado para

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

dividir las diferentes esferas de los cosmos en inca, de forma literal puede ser
traducido como mundo, mientras referido hacia un quechua hablante es
traducido como tiempo- espacio, lo cierto es que su significado abarca
inseparablemente tiempo espacio y los estados de conciencia que los
perciben. La mesa a su vez guarda una gran evidencia de transcendencia
cultural de la cosmologa andina, creando as un propio universo simblico
cada vez ms difcil de interpretar.
La mesa puede contar con una estructura tomando en cuenta algunos puntos
de la cosmologa andina como la triparticin funcional de la mesa que an se
practica por los curanderos de la sierra piurana y que se usa por las nuevas
generaciones curanderiles sin mucho conocimiento sobre esto como la forma
de arreglar la mesa segn su uso. (Vase Anexo N 1)

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

1. LA MESA COMO COMPENDIO DEL COSMOS


La mesa guarda dentro de s, un innumerable simbolismo cosmolgico
andino, desde la definicin de sus poderes hasta la posicin de cada uno de
los objetos comprendidos dentro de ella.
De generacin en generacin, una serie de conocimientos milenarios vienen
siendo empleados alternativamente en diversos lugares del territorio peruano
para lograr la armona del cuerpo y del espritu.
Los encargados de estas actividades son los chamanes o curanderos,
quienes han heredado una riqusima sabidura que complementan con las
energas elementales de la naturaleza y con las fuerzas espirituales
procedentes de los Apus o montaas tutelares.

2. LA MISHA
En la tradicin andina la mesa o misha es el equivalente a un altar de poder
chamnico, este es en esencia un espacio sagrado compuesto de objetos de
poder que sirven de contacto con las fuerzas ancestrales y espirituales del
csmos viviente. La misha es un waca, que quiere decir un espacio sagrado,
nico, intangible e irrepetible en la tradicin que merece a los andinos respeto
y culto.
Es una alianza espiritual que solo puede servirle a su portador. La misha es
as mismo un pachachaka, es decir un puente csmico que comunica los
diversos planos dimensionales de la tradicin: el hanaj pacha, el kaypacha y

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

el ukhu pacha, mundo superior, humano e inferior respectivamente. La misha


puede servir para conectarse con el linaje sagrado (panaca andina) de los
maestros andinos.
La misha como pachachaka, es un punto en donde se trasmuta la energa
pesante en energa refinada, por ello sirve de herramienta auxiliar para el
pago, pues representa el poder de la Pachamama para digerir y metabolizar
la energa pesante, es decir tiene el poder de limpiar y purificar. El hecho que
sea un envoltorio porttil siempre al alcance de la mano facilita que pueda
trasladarse fcilmente de un punto a otro y realizar limpiezas u otros rituales
en cualquier contexto o lugar.

2.1. QUE CONTIENE UNA MESA O MISHA?


Una misha puede ser un manto andino, una bolsa de tejido de alpaca o llama
que sirve para envolver en forma de paquete los objetos personales de su
portador. En su interior los maestros andinos colocan las khuyas, es decir las
piedras sagradas que han sido heredadas por sus ancestros o maestros y que
por los aos de uso se encuentran cargadas de energa refinada o sirven de
igual modo como canal energtico (pachachaka).
Dentro de la misha se pueden incluir entre otras cosas: retratos (de maestros
o ancestros), cartas importantes, hojas de coca, amuletos, conchas marinas,
cruces, diseos simblicos, etc.), todo cuanto represente sagrado y nico para
la persona que realice la alianza con este objeto de poder. Se dice que la
misha es finalmente un fetiche, pues para el mundo occidental solo se

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

componen de objetos que los indios andinos adoran y consideran como


sagrados, este aspecto objetal competa al primer nivel de consciencia de la
tradicin.
Sin embargo, su uso se extiende a otros niveles por su utilidad y valor dentro
de la prctica de la medicina tradicional andina. Si la misha se extraviase el
iniciado de cuarto nivel no tendra ningn problema en renunciar a ella, para
lo cual solo tendra que pensar en componer una nueva, restituyendo la
anterior, este acto va de la mano con la actitud de desprendimiento y
desapego an de los objetos sagrados. Vale la pea recalcar que la misha solo
puede tener valor sagrado para su portador.

2.2. LA TCNICA DEL MISHACHAKUY


El mishachakuy es uno de los rituales sagrados de iniciacin en la tradicin
andina para sintonizar con un linaje de maestros, es una celebracin muy
personal entre maestro e iniciado para conectar la fuerza y sentido de la
panaca de maestros andinos. Mediante el mishachakuy el iniciado siente el
respaldo energtico ancestral de maestros que por siglos han preservado la
tradicin.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

3. LAS ENERGAS EN LA COSMOVISIN ANDINA


En este punto creemos importante el conocer las fuerzas que rigen al ser
humano a travs de la visin ms antigua que conocemos y es la tradicin
andina. La cosmovisin andina es muy importante en el sentido de encontrar
las fuerzas que nos acompaan y los curanderos lo conocen muy bien pues
ellos son grandes sabios en cuanto a formas de ver el mundo segn el punto
de vista de nuestros antepasados , adems de valerse de estas fuerzas para
poder realizar los rituales curatorios o mesadas
Segn esta forma de ver el mundo los seres humanos tenemos tipos de
energa que mantenemos en nuestro ser

3.1. LA ENERGA PESANTE JUCHA


La energa humana pesada en las tradiciones andinas es conocida como
JUCHA O HUCHA, esta tiende a alojarse en el POQPO (nuestro aura
energtico) y representa la concentracin espontnea de vibraciones de las
que el cuerpo energtico se carga en exceso durante el da, ya sea por su
proveniencia interna o externa, siendo
El exceso de JUCHA el responsable de los bloqueos de energa y por ende
del inicio de muchas enfermedades.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

3.1.1. JUCHA EXTERNO est representado por energa que circula


en el ambiente, creada espontneamente fruto de la
incomprensin, la enfermedad, los sentimientos de tristeza,
envidia e ira, la guerra, la enajenacin y la delincuencia.
3.1.2. JUCHA INTERNO representa las propias cargas creadas por
pensamientos y sentimientos impuros que frenan nuestro
crecimiento

espiritual.

La

obsesin,

el

miedo,

las

preocupaciones y la ira son la mejor fuente de energa pesada


desde el interior. En ambos casos la materializacin de jucha
externo o interno promueve la aparicin de malestar, dolor y
enfermedad.

3.2.

LA ENERGA REFINADA SAMI

La energa refinada o sami es un tipo de vibracin pura, csmica, que cura y


produce amor. El sami existe como complemento del jucha, no es su
contraparte

pues

antagonismos,

en

como

las

tradiciones andinas

los

hay

en

el

no

pensamiento

existen

mayores

occidental.

La

complementariedad (YANANTIN-MASANTIN) de estas energas produce


dinmicas permanentes dentro del sistema del POQPO. Una correcta
armona entre estas fuerzas produce la vitalidad y fluidez necesarias para un
equilibrio entre los elementos que componen la naturaleza humana.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

3.3.

EL POQPO: EL AURA ANDINO

El POQPO para las tradiciones andinas es nuestra aura, campo o bola


energtica natural, que proviene desde el nacimiento y que nos acompaa
hasta la muerte fsica. Este poqpo en su estado saludable permite el fluir
continuo de las energas naturales hacia el cuerpo energtico personal. El
poqpo o aura humana aloja la energa pesante o jucha en exceso. Cuando un
poqpo es sano, fuerte

y muy bien distribuido tiende a reciclar

espontneamente en la madre tierra el exceso de jucha, logrando obtener a


cambio energa refinada o sami, que la tierra ofrece como compensacin, a
este proceso se le llama ayni o reciprocidad andina de la Pachamama.

3.4.

EL AYNI CON LA MADRE TIERRA

La tierra o ALLPA simboliza un estmago natural en el csmos andino, que


ingiere sin problemas el jucha humano, personal, grupal o social. Es ms, la
tierra se nutre de jucha y no debemos preocuparnos por contaminarla con el
producto de nuestra energa pesada. En otras palabras, la madre tierra
necesita de nuestro jucha. Las tradiciones andinas nos refieren que una de
las propiedades teraputicas de la madre tierra es transmutar la energa
pesante o jucha en energa refinada o sami, por lo que la energa refinada no
se podra obtener sin antes haber ofrendado nuestra jucha personal. Este
proceso refleja en esencia el AYNI de la madre tierra, es decir la
reciprocidad. Por ello, si creemos que somos portadores de excesos de
energas pesadas o vivimos rodeados y muy expuestos a ella, pues ser
conveniente aprender algunas tcnicas de nuestros antepasados indgenas

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

que subsisten hasta el da de hoy, a pesar del abandono y la opresin de


cinco siglos de exclusin y marginamiento. En las tradiciones andinas,
debemos partir de la base de que el jucha es una energa natural que
asimilamos en la vida cotidiana, y que esta se transmuta naturalmente, la
alquimia de esta energa se da precisamente en la madre tierra. Una forma
de eliminar jucha es manipularla deliberadamente, frotando con las manos el
poqpo de arriba hacia abajo, a razn de un bao energtico conocido como
barrido en reiki. En este caso, el jucha debe ser encauzado por las manos
que son como esponjas parablicas, que absorben con mayor propiedad los
excesos de energa. Una vez que hayamos repetido dos o tres esta operacin
siempre en direccin a la madre tierra, llegamos al punto de comenzar a
sacudir nuestras manos y frotar una con la otra para liberarse del jucha
depositado en ellas. La Pachamama con su inteligencia hace el resto del
trabajo, y como no permite que el poqpo se quede vaco emana
posteriormente energa sami desde la base de los pies hasta el resto del
sistema energtico. Una limpieza sencilla que puede durar de dos a cinco
minutos, pero que resultar una manera prctica para equilibrar en breve
tiempo nuestro sistema energtico vital.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

III.

DE QUE SE VALEN LOS CURANDEROS?

A pesar de ser unos grandes maestros en tcnicas ancestrales, el uso del


simbolismo de lugares, rituales, plantas y hasta alimentos, son de gran
importancia en los temas que le corresponden a estos personajes, pues hacen
que su trabajo si as se puede llamar sea ms mstico y tenga muchas ms
presencia ancestral, logrando as el sincretismo del ayer y el hoy, para tener
la capacidad de poder curar a travs de las energas de la naturaleza y del
mismo espritu humano. El punto de confianza que logren alcanzar con este
tipo de estrategias podra ser decisivo en la curacin de un mal.

1. PRESENCIAS ANCESTRALES
Algunos lugares andinos estn cargados de una energa csmica que
transmiten vitalidad hacia aquellos que ingresan en sus territorios para buscar
respuestas a las interrogantes de la vida.
Los curanderos son las personas ms cercanas a las tradiciones y a las
presencias ancestrales, en el Per representado por los incas. Segn muchos
testimonios hay una fuerte presencia ancestral En los cerros a los que se les
denomina Apus y en las lagunas sagradas o cochas, en estos lugares se cree
que habitan las divinidades andinas y amaznicas, guas de nuestros
ancestros, o divinidades mticas, como la pachamama o madre tierra, que
tienen la capacidad de regir los principios generadores del cosmos y del
mundo en general y que an son muy tomados en cuenta por el valor natural
y espiritual que le refieren los curanderos. En estos espacios energticos, los

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

curanderos logran llegar a su mxima capacidad siendo los intermediarios


entre el mundo de los espritus y el de los humanos, logrando as conectarse
con la naturaleza y transferir toda esa energa hacia la persona daada o
enferma para poder cesar sus males. La fe en las propiedades curativas de
los rituales convoca a creyentes y escpticos de todo el planeta.

2. EL PAGO A LA TIERRA
Una de las tcnicas que usan los curanderos para curar yesd ms pedir por
amor, riqueza o xito son los distintos pagos que se dan en los rituales
acompaados de rezos, cantos, danzas, silbidos y en los cuales tambin se
incorpora el fuego, este tipo de ofrendas se pueden hacer en cualquier
momento, pero es ms conveniente hacerlo durante las celebraciones
andinas pues existe tambin la creencia de que estas fechas son
astronmicamente

ms

potenciales.

El

pago

la

tierra

consiste

principalmente en ofrendas de hojas de coca (mediadoras entre los mundos


divino y humano), plata no trabajada, chicha, vino, grasa de animales, dulces
y huairuros (semillas rojinegras con poderes simblicos y mgicos).Otra forma
de ofrenda son las apachetas o montculos de piedra que dejan los
caminantes cerca de los Apus.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

3. LEYENDAS Y MISTERIOS
El conocimiento mtico de los curanderos tambin se basa en la tradicin oral
de los que ellos toman informacin para poder lograr hacer su labor, segn la
tradicin oral, muchos parajes del Per son habitados por seres
sobrenaturales, como los gentiles o custodios de lugares antiguos, dioses,
astros y fuerzas energticas representados en personas, animales o en la
misma naturaleza.
Las leyendas que giran en torno a la visin andina son muy variadas y llenas
de simbologa que para ciertas personas abiertas al mundo espiritual como
los curanderos tienen mucho significado, las clsica leyenda de la concepcin
del imperio inca en la que Manco Cpac y Mama Ocllo salieron del lago
Titicaca para fundar el Imperio Inca en el Cusco o la de Las islas de Lurn son
seres convertidos en roca por el dios Kon , como tambin las concepciones
del fortalecimiento del imperio inca a travs de Una serie de tneles unira las
ciudades incas de Cusco y Cajamarca y por supuesto las deidades infaltables
en el mundo andino netamente politesta como El Chullachaqui, hermoso ser
con piernas de delfn que seduce a las doncellas del Amazonas. Las
diferentes historias y leyendas del Per fortalecen el espritu de escuchar y
sentir las presencias ancestrales Pre-inca, Inca y tambin colonial como en
los solares coloniales vagan las nimas con sus quebrantos y secretos de
tesoros escondidos. El Muki cobra tributo en sangre en las minas. Toda esta
galera de historias es un repertorio amplio que usan los chamanes para
inspirar confianza en las personas que buscan respuestas y ayuda.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

4. HIERVAS Y PLANTAS
Los curanderos tambin conocen el arte de la herbolara, y es que sus
conocimientos ancestrales tambin le permiten conocer que tipos de plantas
pueden utilizar para determinada labor .Las sesiones de diagnstico y
curacin se realizan en ritos especiales que incluyen, un uso de plantas
medicinales tradicionales de cada regin por ejemplo dentro del territorio
peruano es muy comn el uso del cactus san Pedro sobre todo en los lugares
de Costa Norte de donde se tienen a los mejores curanderos de la zona, en
la sierra peruana debido al tradicional uso que le daban los incas la hoja de
coca es la planta ms utilizada y en la Selva la planta que ms incentiva el
trance en los rituales curanderiles esa pues la liana ayahuasca. Estas plantas
desintoxican y permiten al maestro espiritual ingresar en el mundo
inconsciente de sus pacientes para guiarlos en su autoconocimiento, librarlos
de sus males, orientarlos por las sendas de la salud y el bienestar y hacerles
conocer el carcter sagrado y maravilloso de la naturaleza.
Los curanderos tambin usan otro tipos de plantas ya muy conocidas en el
mundo productivo industrializado, pero que aun as siguen mostrando un
misticismo y una ayuda al bienestar de las personas que padecen algunos
males, como las semillas de achiote (Bixa orellana) combaten el asma, la
cefalea, la hipertensin y la hepatitis. La ua de gato (Uncaria tomentosa)
inhibe el crecimiento de clulas cancerosas. La sangre de grado (Crotn
lechleri) sirve como cicatrizante y contra las lceras estomacales. La caigua
(Cyclanthera pedata) combate la diabetes. El boldo (Peumus boldus) es un
estimulante biliar. La quinina extrada de la quina (Cinchona officinalis) cura
la malaria. Los clculos se pueden eliminar con infusiones de cola de caballo

49

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

(Andropogon bicornis) o de chancapiedra (Phyllanthus niruri), todo esto el


curandero sin duda ya lo conoce y muchas veces utiliza este saber para
realizar sus labores sobretodo en sanacin.

5. TCNICAS ENERGTICAS ANDINAS


El curandero tambin tiene capacidades especiales que a lo largo de su vida
adquirido y que le permiten utilizarlas de forma eficaz para su labor. Como ya
habamos mencionado el curandero guarda un estrecho lazo con la cultura en
el caso del Per andina, y sus tradiciones que gracias a ellos an son
utilizadas para curacin.
5.1.

JUCHAMIJUY.- Es la capacidad personal de comer la energa


pesante propia o del entorno, mediante el qosqo energtico
individual, ubicado en nuestro ombligo fsico. La tcnica permite
de digerir mediante el qosqo la propia energa pesante ubicado
en el poqpo (bola energtica), e incluso la energa pesante
(jucha) de los dems. El proceso de digerir el jucha de los dems
pasa por trazar lneas energticas (sekes) desde nuestra qosqo
hasta el poqpo de la persona que se desea limpiar o ayudar.

5.2.

SAMINCHAKUY.- Es la capacidad personal de donar la energa


pesante a la Pachamama y recargar el poqpo de energa
refinada (samiy). Es una forma de intercambio (ayni). La tcnica
se efecta abriendo con la intencin nuestro poqpo en la parte
superior, para luego percibir el ingreso de energa refinada dese
las plantas de los pies. En el mejor de los casos se aconseja

50

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

emplear esta tcnica al final de una sesin de juchamijuy hasta


que el practicante tenga un entrenamiento acorde con el arte
andino y le sirva de seguridad en el caso tenga la sensacin de
haberse sobrecargado de jucha.
5.3.

SAYWACHAKUY.- Es la capacidad humana (individual o


grupal) de formar una columna de energa sami ascendente
proveniente de la Pachamama a fin de instaurar un seke
energtico que debe conectar dicha columna con un centro de
energa preelegido. El ritual se inicia por percibir con la intencin
como nuestros pies se enrazan en la tierra y a partir de estos
se absorbe energa de la Pachamama, que primero llena el
propio poqpo y luego se eleva hasta alcanzar al poqpo grupal,
formando una elevada columna de energa por encima de este.
Se diversifican las prcticas mediante la separacin de grupos
de mujeres u hombres por el tipo de calidad de energa. El
curandero se vale de todo lo que este a su alcance para lograr
su objetivo desde plantas y medicina tradicional , hasta tcnicas
ancestrales, ofrendas y pagos a los dioses, ellos se presentan
muy recatados al hablar de lo que hacen o como obtienen sus
poderes de sanacin, pero lo que es cierto es que logran curar
males que muchas veces la medicina no logra hacer, y aun hoy
brindan confianza a las personas que van a buscarlos en busca
de respuestas, o ayuda, en la salud , amor o dinero.

51

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

CAPITULO IV
RITUAL DEL CURANDERISMO

INTRODUCCIN:
Comparado con los captulos anteriores, para realizar este captulo hemos
recolectado informacin de diversas fuentes como artculos de distintos
autores; entrevistas hechas a personas especializadas

en el tema,

como una realizada a un curandero de la zona de Salas; y otras fuentes ms.


El contenido de este captulo, como lo dice el ttulo, es el ritual realizado
por un curandero, la cual es una sesin hecha para sanar o aliviar
distintos males que aquejan a una persona, realizada desde pocas
ancestrales.
Se comenzara con una breve definicin de lo que es un ritual, y mencionando
los distintos tipos de rituales que existen, ya que hay gran variedad de estos
tipos pero nos enfocaremos ms en los rituales de la costa norte del Per.
Haremos una diferenciacin entre el ritual chamnico y el curanderil, la cual
en muchas casos es confundida; puesto que una se especializa en usar
magias oscuras y blancas; mientras que la otra solo se dedica a curar las
enfermedades, a excepcin del cncer, y adems de limpiar en caso de ser
vctima uno de alguna brujera.
Tambin hablaremos en este apartado de las fuentes alucingenas, utilizadas
antes como a lo hora de hacer el ritual y los casos que produce injerir este
brebaje, adems tambin que no todos los curanderos le dan los brebajes a

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

sus pacientes sino que ofrecen un tipo de ofrenda en el campo, de este caso
se obtuvo informacin de la entrevista realizada, la cual afirma que es la
normalmente realizada en ciertas partes de Lambayeque, en este caso Salas.
Seguido de los mtodos de curacin durante el ritual, para conseguir esta
informacin fue extremadamente difcil debido a los celos que existen entre
los curanderos de la localidad que son capaces de vengarse aun despus de
muerto.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

I.

EL RITUAL MGICO

Las sesiones de curanderismo en nuestra regin han sido tratadas a lo largo


de los tiempos por distintos autores.
Estas sesiones son realizadas en muchas partes del Per, debido a que est
muy difundido en la cultura popular el solucionar sus males por medio de este
proceso, siendo este uno de los ms conocidos y a los que recurre ms la
poblacin, existiendo a parte los conocidos como hueseros, herbolarios,
limpiadores con hueso o cuy, parteras, etc., pero a pesar que estn por decirlo
en la misma familia de medicina popular, nos enfocaremos solo en el ritual.

1. DEFINICIN
El ritual mgico en el curanderismo se le llama comn mente como Mesada o
Mesa, pero este nombre tiene en si dos definiciones.
Una a la cual se refiere en si a la sesin, la cual es la reunin fijada por el
curandero o maestro, fijada en algn lugar ya sea un campo abierto o una
sala. La otra definicin se refiere a mesa es cuando se refieren a un espacio
u objeto, el lugar en donde ponen los distintos utensilios usados para la sesin
o tambin llamados objetos mgicos como pueden ser: espadas, varas,
iconos variados (santos, huacos, iconos precolombinos, etc.) conchas
marinas, botellas de perfume seguros (botellas que contienen plantas
conservadas en perfumes diversos) piedras talladas o naturales pero con
ciertas formas peculiares, crucifijos, etc.; delimitada por un conjunto de
mantas; este es necesario pues ayuda a controlarlas distintas fuerzas msticas
usadas para el proceso de curanderismo.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

2. PROCESO DEL RITUAL


El ritual como dicho en la definicin lleva el nombre de mesada, del cual se
cumplen una serie de pasos para poder terminarlo, utilizando sus plantas
alucingenas (depende del curandero aparte de las mencionadas que ms
utiliza) y sus herramientas.
Los pasos:
1) Primero el curandero como el paciente inhalan tabaco, esto es antes de
levantar la mesa.
2) Segundo despus de inhalado, se procede a levantar la mesa, el curandero
procede a poner en la mesa unos huacos, espadas o sables de metales de
los gentiles, talismanes, imgenes de santos. Los talismanes e imgenes
pueden varan segn a quien se encomiendo el curandero a la hora de hacer
esta sesin.
3) El curandero toma el san pedro en forma de lquido del cual se explicara su
preparacin posteriormente, no se pasa de este paso hasta que el curandero
comience a sentir los efectos de este brebaje que son las alucinaciones de
las cuales tambin se hablaran de una forma ms extensa ms adelante en
el trabajo, que torna a durar un intervalo de media a una hora.
4) Una vez que el brebaje ya haya surgido efecto en el curandero, se proceder
con el siguiente paso, que es la invocacin del chaman a sus deidades, santos
y el encomendarse a sus talismanes, con el fin que le den la fuerza y el poder
de desarrollar una exitosa cesin, con el motivo propuesto, logrando a llegar
la cura o sanacin dependiendo del caso. En algunos casos la invocacin,
este paso, suele ser el primero segn el curandero al que se acuda.

55

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

5) Despus de todo el proceso de la limpia se termina la sesin con cantos,


rezos, aplausos, etc.
6) El curandero recomienda una dieta a seguir por el paciente que suele ser
alimentarse con comida ligera como por ejemplo un aguadito, sin ningn tipo
de condimento o alio, y el evitar rotundamente de consumir alguna clase de
licor.
3. RECOMENDACIONES
Cuando se trata de realizar una limpia, hablamos de liberar el mal que aqueja
a las o la persona. Pues hay males tan complejos de sanar como lo son el
caso de los que son causados por entes demoniacos, por lo que hay distintas
recomendaciones al momento de realizar una limpia; y son las siguientes:
Es recomendable y lo usualmente realizado el empezar la limpia de media
noche, donde las sombras son ms notorias, suele terminar al amanecer; este
dato puede variar segn el parecer del curandero.
Terminada la limpia el paciente termina yndose con un amuleto, que el
curandero recomienda. Esta recomendacin nunca se obvia, el amuleto dado
se debe llevar siempre en el bolsillo, pues vendra a convertirse algo parecido
a un amuleto de buena suerte.
Se recomienda que en una limpia no ir vestido con prendas de color negro,
roja o azul.
Acceder a todo lo que el curandero recomiende o diga.
Las personas presentes en la limpia, tratndose de una limpia colectiva, no
debe pedir al curandero lanzar el dao a alguien pues est en contra la
voluntad de su dios.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

II.

FORMAS ALUCINGENAS

1. DEFINICIN:

Se entiende por formas alucingenas a las plantas, pocin, somnferos


naturales u otros implementos naturales ms, que son utilizados en el
momento del ritual por tradicin o en forma de ayuda, siendo en algunos casos
indispensable para que este se lleve a cabo.

PLANTAS:
El Tabaco
El tabaco proviene de la planta llamada nicotina, del cual las hojas secas de
esta, sufren un proceso de transformacin para convertirlo en polvo. El polvo
obtenido se quema, y el humo que imana, se absorbe produciendo que la
persona entre un estado de trance, con esto la persona se estimula lo cual
ayuda en el ritual dando valor al que la injiere para poder completar el ritual,
al sabor y los efectos que produce el san pedro.

SNTOMAS
Los sntomas del tabaco son producidos por la nicotina, que tiene un sabor
adictivo aparte de los sntomas de las cuales se mencionara una
consecuencia a futuro de esta, es el cncer.
Despus de inalado el humo produce esta droga dos efectos en la persona la
de relajante y a su estimulacin. Con respecto al ritual, ayuda ms la segunda
como dicho anteriormente a seguir con este.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

Adems aumenta la presin arterial, la frecuencia respiratoria y la tensin


arterial. Lo cual produce su adiccin a esta.

San Pedro
Es un tipo de cactus que llega a crecer de 3 a 7 de longitud utilizado
mayormente para medicina tradicional de humanos como animal, se
encontraron varios restos al respecto datando de hace dos mil aos,
perteneciente a la cultura chavn, en la cual se comprueba que desde aquellos
tiempos se utilizaba para medicina reflejado, esto qued reflejado en algunos
de sus ceramios.
El san pedro es utilizado en el ritual despus de hacer el levantamiento de la
mesa, con el fin de llamar a los espritus, dioses o santos que protegen al
curandero en cada sesin, para injerir el san pedro de hace de forma lquida
y de la siguiente manera:
1.- Primero se corta en rodajas.
2.- Se pone a hervir en grandes latas.
3.- A veces es mezclado con hojas de datura arbrea o plantas vomitas
aunque este punto puede ser opcional ya segn el criterio quien lo realice.
4.- El resultado es un lquido amargo y espeso con su propiedad caracterstica
de mezcalina con la cual hace padecer los efectos que sern contados
posteriormente.
Despus de consumido esta planta, se continuara el ritual solo cuando se
comienza a sentir los sntomas de la planta el que lo organiza.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

Segn experiencias contadas se dijo que el san pedro se sirve en cuernos de


toro. Como consecuencia algunas personas no acostumbradas a su amargura
lo vomitan al sentir el sabor lo cual no afecta el ritual.

SNTOMAS
El efecto de inferir el san pedro dicho por el mismo curandero suele ocurrir
pasa la media o una hora, cabe resaltar que segn la entrevista realizada a
nuestro curandero, nos dijo q el no utilizada ningn tipo de brebajes con la
personas, esto quiere decir, l solo se toma el san pedro no le da a su
paciente, debido a que no todas las personas podamos resistir a sus
consecuencias pudindonos causar la muerte. Confiamos en el debido a que
es el mejor curandero de la zona de Salas.
Especificare cada sntoma que se siente y con lo que ayuda a la hora de hacer
el ritual:
Provoca alteraciones a la conciencia y a nivel visual. Esto ayuda a nivel del
ritual a que el curandero pueda contactarse con sus dioses o a quien se
encomienda.
Aumenta el ritmo cardiaco, respiratorio y las pupilas de dilatan. Lo q ayudado
a darle mayor emocin, inters a la hora del contacto con los espritus a la
hora de la limpia o sanacin dependiendo el trabajo.
Se experimentan nauseas o vmitos. Como dicho anteriormente es producido
por su amargo sabor y tambin por la resistencia de la persona hacia ellos.

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

CONCLUSIONES

El curanderismo por tradicin posee una base netamente religiosa, esta


tradicin es transmitida por medio oral generacionalmente desde hace
muchos aos, por lo cual es muy poco probable que se pierda; sin embargo
ha sido parcialmente modificada por los aspectos modernos.

El curandero toma al ritual curanderil como algo ms que una simple sesin,
para l es una forma de arte. Es pues debido a la entrega y dedicacin que le
tienen que son muy celosos con su trabajo, generando odio por otros
personajes que practican mal esas artes; esto se demuestra claramente
durante la entrevista. (anexo 2)

El ritual de un chamn curandero es bsicamente con magia blanca, que


es lo que le ayuda a realizar sus limpias y curaciones. Su fuente de poder por
lo tanto seran la invocacin de santos o dioses del bien y su retribucin hacia
ellos es siempre mediante una ofrenda en la tierra.

El chamn curandero es siempre un personaje importante dentro de la


comunidad en donde se desenvuelve, su funcin primordial es de saber todo
lo que es necesario para los humanos en su vida diaria, pero que el hombre
comn no puede entender por su propia capacidad. Es por esta razn que su
facultad lo lleva a influenciar en gran manera en las decisiones comunales.

El verdadero poder del curandero, es decir la capacidad mgica de un ritual


curanderil, est basada principalmente en la cosmologa de la que este se
vale, el poder de un curandero depende de cmo use adecuadamente la
tradicin , simbolismo y en algunos casos medicina tradicional para hacer su
labor, pero esto depende en muchos casos del entorno en el que se
encuentra, las tradiciones son distintas en las diferentes partes del mundo por

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

lo tanto la forma de trabajar de un curandero tambin lo es, sin embargo la


esencia de su labor es la misma: ser el ente revelador de los poderes de la
naturaleza, la sabidura ancestral personificada, que le dan el poder de
realizar este tipo de actos.

La mesa es el instrumento clave del curandero, pues es el compendio de toda


la ideologa que el curandero utiliza en la curacin, es la base de su poder
arraigada en solo la cosmologa, es la influencia tradicional sobre la cual
puede realizar su labor mgica. En el caso del Per la cosmologa
indudablemente es rescatada de los incas, de las fuerzas que ellos tenan y
de las deidades a los que ellos rendan culto, el estado del hombre como parte
de la naturaleza propia de este tipo de culturas, est reflejado en cmo trabaja
el curandero pues se mezcla con la naturaleza y espera de ella el poder para
hacer su labor.

El buen uso de la medicina tradicional se convertira es una de las principales


facultades de los Curanderos; esta labor es notablemente reconocida aun es
nuestros tiempo, es adems transmitida oralmente por lo que se convertira
en una cultura viva, una cultura que incluso hoy por hoy sigue curando males
y salvando vidas.

61

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

RECOMENDACIONES

Las dotes curanderiles a pesar de su poder e influencia no deben ser


utilizados sin conciencia, muchas personas utilizan estas virtudes para causar
dao y malestar a otras, no todos los curanderos aprueban el uso de magias
blancas y el adentrarse a este mundo solo por venganza o recelo puede ser
riesgoso. Los curanderos se prestan a todo tipo de trabajo que le sugieran y
es por eso que hay que ser cautelosos en lo que pedimos y buscamos porque
en muchos casos las consecuencias pueden ser irremediables.

A pesar de que posea una gran fe hacia los poderes de un Curandero por sus
fuertes fuente tradicionales, es recomendable que antes de visitarlo acuda a
un establecimiento de salud, siempre es importante que tome en cuenta la
opinin de un mdico profesional; Adems es sumamente importante que no
se deje engaar, esta forma de arte se ha convertido en algo muy rentable
por algunos farsantes y charlatanes que solo buscas aprovecharse de los
incautos.

62

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

Bibliografa y Linkografa

Manasss Fernndez, Lancho. Brujera, Curanderismo y Medicina.


Direccin Universitaria de Proyeccin Social UNFV, Lima-Per: Editorial
UNFV, 1985

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Urbina, F. Arqueologa, Medicina, Curanderismo. A propsito de la "Coleccin
Orticochea". Academia Nacional de Medicina, Abril de 2005. ISBN: 978 958
337 393 0

Mircea, Eliade. El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis.


Espaa: fondo de cultura econmica de Espaa, 2001. ISBN: 978 968
161 058 6

Cosmovisin Andina: sntesis [en lnea]. Espaa: Palacios, Xabier,


2005. [Consulta: 10 junio 2015], Disponible en:
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Ritos mgicos y estados alterados en el contexto del curandero de la


costa norte del Per [en lnea]. Lima- Per: Menacho, Alfredo, 1988.
[Consulta: 12 junio 2015], Disponible en:
http://www.ifeanet.org/publicaciones/travail/1/17.pdf

Pollak, Angelina. Etnomedicina El curandero Jess. En Estudios


antropolgicos de ayer y hoy. Montalbn Las vegas/Caracas: Publicaciones
UCAB, 2008. ISBN: 978 980 244 523 3

Rutherford, Ward. Curanderismo, los fundamentos de la magia.


Espaa: editorial EDAF S.A., 1989. ISBN: 84 7640 316 X

Polia Meconi, Mario. La mesa curanderil y la cosmologa andina,


Anthropolgica, vol. 13, 1995: 23- 53

Caminha de Souza Ribeiro, Cludio Lus. UNA ANTROPOLOGA


HOLSTICA: Curanderismo en la regin de Trujillo y Lambayeque (Per),
fondo editorial PUCP, 2013

Pueblo Continente. Especial: Curanderismo, medicina tradicional. Vol.


23, N1, Enero Junio 2012. Pg. 14 105

63

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

NDICE
Dedicatoria y Agradecimiento
.
01
Introduccin
.
02
Captulo I: NOCIONES GENERALES DEL CURANDERISMO
o Definicin
.
05
o Origen
.
06
o El Curandero
.
08
El curandero en la Regin Lambayeque
11
Diferencias entre Curandero y Sanador ...
12
o Otros conceptos relacionados al curanderismo .
13
Misticismo
....
13
Esoterismo

14
Magia

14
Brujera

14
Captulo II: FUNCIN E INFLUENCIA DEL CHAMN
o Chamn como Mdico Curandero...
16
o Chamn como Conductor de los muertos ...
20
o Chaman como Sacerdote de sacrificios
22
o Chaman como Hombre de la Ley ...
24
Capitulo III: ELEMENTOS DEL CURANDERISMO
o Equipo
.
28
Caftn o manto .
29
Pectoral
...
30
Mscara

31
Tocado
...
32
Calzado
...
33
Tambor
...
34
Palillo
...
36
o Mesa

37
Mesa como compendio del Cosmos
39
Misha
.....
39
Energa en Cosmovisin Andina
.
42
o De qu se valen los Curanderos?
.
46
Presencia Ancestrales
.
46
Pago a la Tierra
.
47
Leyenda y Misterio
.
48
Hiervas y Plantas
.
49
Tcnicas Energticas Andinas
.
50

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

Captulo IV: RITUAL DEL CURANDERISMO


o Ritual Mgico
.
Definicin
.
Proceso del Ritual .....
Recomendaciones ..
o Formas Alucingenas
Plantas
.......
Tabaco

San Pedro
.......
Conclusiones

Recomendaciones

Bibliografa y Linkografa

Anexos

...

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54
54
55
56
57
57
58
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62
63
66

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

ANEXOS
Anexo 1

Parte Derecha

Tipo de
mesa

"m. suertera".
"m. criandera".
"m.
florecedora.

Propiciar suerte y
salud.
Funcin

Parte central

"m. paradora"
"m. levantadora"
"m. mora"
"m. rastrera".

Ver para poder


determinar el origen de
las enfermedades,
"rastrear"
Perdidas, adivinar el
futuro y sondear el
pasado.

66

Parte izquierda

"m. mora"
"m. negra"
"m. ganadera"
"m. gentilicia"
"m. curandera"

Atacar a los contrarios,


defender de ataques,
alejar los contagios.

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

Anexo 2

Entrevista a Crosvi Huamn Quispe, curandero de la zona de salas, en


departamento de Lambayeque; vale recalcar que obtener una entrevista con
el muy complicado, debido al excesivo recelo que existe entre los curanderos
al debelar algunos de sus procedimientos durante sus rituales.

Alumno:
Curandero:
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Quin es usted?
(Presento su tarjeta) Soy Crosvi Casemiro Huamn Quispe.
Tengo 65 aos de edad y soy oriundo de Salas.
Es usted curandero?
Soy curandero y adems naturalista.
Cmo logr serlo, quin le ense?
As nac, mis dos abuelos son curanderos, es hereditario.
Nadie me enseo. Yo solo lo aprend, vindolos y tambin
porque me gusto.
Dnde nace el curanderismo en Costa Norte Peruana
segn usted?
El curanderismo nace de Salas.
Para usted que es el CURANDERISMO?
Es un ritual, que en cada sesin se hace.
Cules son los elementos que usa? Descrbalos por favor.
Pues esencialmente trabajo con huacos, puros huacos y
sables de los gentiles, los huacos son de las huacas y los
sables son de metal.
En qu consiste este ritual?
Primero uno adivina las cosas y/o los problemas de la salud.
Todo curandero tiene derecho de ver a cada ser humano si
es para curarlo es de mdico. Puede ver el bien y el mal.
y despus de identificar el mal, cmo es?
Lo siento pero me reservo.
Es catlico, cree en otras divinidades?
En mis rituales siempre invoco a Dios y la Virgen Mara.
Creo en Dios, soy catlico. Creo en Dios y no creo en la
maldad.
Pone estampitas en el momento del ritual? Por qu o
para qu?
S, si las pongo, para que me apoyen y me ayuden durante
el trabajo.
Qu estampillas coloca en la mesa?
La cruz de Motupe y el Seor de los Milagros
Cules son los poderes que usted ha podido desarrollar
como Curandero?

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CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

Curandero:
Alumno:
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Alumno:
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Alumno:
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Curandero:
Alumno:
Curandero:

El poder que yo tengo, el de mis artes y el que Dios me da.


Tiene alguna fuente energtica que no sea Dios?
No creo en calaveras, no creo en cosas del ser humano.
Tiene usted base en la Cosmologa Andina?
No, nada
Cmo es que usted logra obtener estos poderes?
Tomando mis brebajes, tomando mi San Pedro, mis remedios.
Me dara algunas notas sobre le historia del Curanderismo?
No, soy reservado.
Qu familias son tradicionales en cuanto a Curanderismo ac?
No, soy celoso, me reservo, no puedo opinar pero hay bastantes.
Y a nivel departamental?
Hay en Ferreafe, Huancabamba y en Mrrope tambin.
Conoci usted a Don Santos Vera?
Si, era bueno. Trabajaba con Dios y con el diablo. Era buen amigo.
Curaba a gente muy humilde que poda curar, pero que no podan
pagar.
Cunto cobra usted para curar?
Hay gente muy humilde que no se le puede cobrar, pero por lo general
cobro 250 sola a ms.
Qu das y cules son sus horarios?
Trabajo toda la noche, son 5 horas desde las 11 de la noche hasta
las 4 de la maana. Los das martes y viernes, todo es en el campo.
Muchas Gracias Seor, ha sido de gran ayuda.
Para servirte.

68

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

Anexo 3
Galera de fotos de la entrevista

69

CURANDERISMO: UN VISTAZO A LA ANCESTRALIDAD ANDINA

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