s Elebo

EBO

Para melhor compreenso do porque da necessidade de

oferendas aos deuses vamos aqui discorrer sobre o mito da
criao de s, princpio dinmico e princpio da existncia
individualizada.
A anlise de s se impe como imprescindvel para
compreenso da ao ritual e do sistema como
totalidade. Princpio dinmico e de expanso de tudo o que
existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu devir
ficariam imobilizados, a vida no se desenvolveria. Segundo as
prprias palavras de If, cada um tem seu prprio s e seu
prprio Olrun, em seu corpo ou cada ser humano tem
seu sindividual, cada cidade, cada casa (linhagem), cada
entidade, cada coisa e cada ser tem seu prprio s, e mais,
se algum no tivesse seu s em seu corpo, no poderia
existir, no saberia que estava vivo, porque compulsrio que
cada um tenha seu s individual. Em virtude da maneira
como s foi criado porOldmar, ele deve resolver tudo o
que possa aparecer e isso faz parte de seu trabalho e de suas
obrigaes. Cada pessoa tem seu prprios; e ele deve
desempenhar o seu papel, de tal modo que ajude a pessoa
para que ela adquira um bom nome e o poder de desenvolverse.
Oldmar fez s como se fosse um medicamento de poder sobrenatural prprio para cada
pessoa. Isto quer dizer que cada pessoa tem mo seu prprio remdio de poder sobrenatural
podendo utiliz-lo para tudo o que desejar.

s exerce as mesmas funes para todos

os ebora. S os seres humanos no podem ver seu s particular. Os ebora; osrs e todos
os Irnmal podem ver-se a si prprios, acompanhados de seu s, fato que lhes permite
executar tudo o que tem necessidade, de acordo com as maneiras especficas e os deveres de
seu s.

Nos ritos de oferendas ambos comem juntos; o nome de

cada s acompanhante conhecido, invocado e cultuado
junto ao rs, como elemento indestrutvelmente ligado a
ele. A histria conta que nas remotas
origens,Oldmar e rsnl estavam comeando a criar o

ser humano. Assim criaram s, que ficou mais forte, mais

difcil que seus criadores.Oldmar enviou s para viver
com rsnl; este colocou-o entrada de sua morada e o
enviava como seu representante para efetuar todos os
trabalhos necessrios. Foi ento quernml desejoso de ter
um filho, foi pedir um a rsnl. Este lhe diz que ainda no
tinha acabado o trabalho de criar seres e que deveria voltar
um ms mais tarde. rnml insistiu, impacientou-se
querendo a qualquer preo levar um filho consigo. rsnl
repetiu que ainda no tinha nenhum.
Ento perguntou: Que aquele que vi entrada de sua casa?
aquele mesmo que ele quer.rsnl lhe explicou que aquele
no era precisamente algum que pudesse ser criado e
mimado no iy. Mas rnml insistiu tanto
que rsnl acabou por aquiescer. rnml deveria
colocar suas mos em s e , de volta ao iy, manter
relaes com sua mulherYebr, que conceberia um filho.
Doze meses mais tarde, ela deu luz um filho homem e,
porque sl dissera que a criana seria Algbra, senhor do
poder, rnml decidiu chama-la Elgbara; assim desde
que, rnml pronunciou seu nome, a criana,s mesmo,
respondeu e disse:
Iy, y
Ng o je eku

me, me
eu quero comer pres

A me respondeu:
Omo naa je

filho, come, come,

Omo naa je

filho, come, come

Omo lokn

Um filho como contas de coral vermelho,

Omo ni de

Um filho como cobre

Omo ni jngndnrngn

Um filho como alegria inestinguvel,

A um se y, mu srun

Uma honra apresentvel, que nos

Ara eni

representar depois da morte.

Ento rnml trouxe todos os pres que pode encontrar. No

dia seguinte a cena se reproduziu:
Mo romo na

Visto que consegui ter um filho

Aji logba aso

o que acorda e usa duzentas vestimentas

diferentes,
Omo

ma

Filho, continue a comer

No quarto dia, disse que queria comer carne. Sua me cantou

como de hbito e seu pai trouxe-lhe todos os animais
quadrpedes que pode achar; at que no ficou um
s, s no parou de chorar.
No quinto dia, ele disse:
y y
Ng je

me, me
Eu quero com-la

A me repetiu sua cano: filho come, filho come, come e foi

assim que s engoliu sua prpria me. rnml alarmado,
correu a consultar os Babalwo, que lhe recomendaram fazer
a oferenda de uma espada, de um bode e de quatorze mil
cauris; ele assim o fez.
No sexto dia depois de seu nascimento, sdisse:
Bb, Bb

Pai, Pai

Ng ju

Eu quero com-lo

rnml cantou a cano da me e quando este se aproximou, rnml lanou-se em sua

perseguio com a espada e s fugiu. Quandornml o reapanhou, comeou a seccionar
pedaos de seu corpo, a espalh-los, e cada pedao transformou-se em um Yang.

cortou e espalhou duzentos pedaos e eles se

transformaram em duzentos Yang. Quando o pai se deteve, o
que restou de slevantou-se e continuou fugindo.
Isto repetiu-se nos nove run que ficaram assim povoados
de Yang. No ltimo run, depois de ter sido
talhado, s decidiu pactuar comrnml : este no devia
mais persegui-lo; todos os Yang seriam seus representantes
ernml poderia consulta-los cada vez que fosse
rnml

necessrio envia-los a executar os trabalhos que ele lhes

ordenasse fazer, como se fossem seus verdadeiros filhos. s
assegurou-lhe que seria ele mesmo quem responderia por meio
dos Yang (pedaos de laterita) cada vez que o chamasse.
rnml perguntou-lhe sobre a me que havia sido devorada, e ele devolveu sua me ao pai e
acrescentou:
rnml ki o maa ksi oun

Bi ba fee gba gbogbo won nkan

Bi eran ati eye
Ti un je ti iy
P un m rn n lw
lti gb pad fn lti owo won Omo ariy.
rnml deveria chama-lo

Se ele queria recuperar a todos e

Cada um dos animais e das aves
Que ele tinha comido sobre a terra
Ele (s) os assistiria para
Reav-los das mos da humanidade.
Dessa histria rica em informaes, queremos destacar a
relao que o tan estabelece entre o povoamento ou o
nascimento de descendentes, com a voracidade agressiva do
recm-nascido e a devoluo ulterior de tudo o que foi
engolido devido ao pacto. Particularmente a restituio da
me-smbolo, Ybr, y + bi + ir: a me que d nascimento
a filhos de todo tipo, o ventre-continente da humanidade.
A restituio da me e de tudo o que tinha sido ingerido
atravs de oferendas no s restabelecea harmonia, mas
transforma o descendente no smbolo de fecundidade e de
transmisso do agbra, a fora simbolicamente contida
no ad-irn (cabaa que contem a fora que se propaga).
Por este motivo s tambm chamado Elebo, senhor das
oferendas.
se- tw, representante direto de s, simboliza um de seus
aspectos mais importantes, o de ser encarregado de
transportar as oferendas, jse-ebo, evidenciando seu carter

de s Elebo , oproprietrio, o que controla, o que regula

o ebo, a oferenda ritual.
Por ser a nica entidade para quem so abertas as portas
do run, quando a relao run-iyfica abalada e a seca
ameaa destruir inteiramente a terra, o descendente o nico
que pode transportar, fazer aceitar o ebo e,
conseqentemente, trazer a chuva, fertilizar a terra,
restabelecendo ao mesmo tempo a relao run-iy.
s o resultado da interao de um par: nasceu do ventre e do se de sun Olori y-mi
Aj do poder supremo feminino, e do se dos 16 Irnmal gb Od, do poder supremo
masculino.

( Afs) O VERBO Sua importncia

A transmisso oral do conhecimento considerada na tradio iorub
como o veculo do as, o poder, a fora das palavras, que permanece
sem efeito em um texto escrito. O conhecimento transmitido oralmente
tem o valor de uma iniciao pelo verbo atuante, uma iniciao que no
est no nvel mental da compreenso, porm na dinmica do
comportamento. tambm difcil traar uma linha de demarcao entre
o assim chamados conhecimento cientfico e prtica mgica.
Isto ocorre devido importncia dada, em uma cultura tradicionalmente
oral como a iorub, encantao,of, pronunciada no momento de
preparao ou aplicao das diversas receitas medicinais, ogn.Neles
(of) encontramos a definio da ao esperada de cada um dos
elementos que entram na receita.
Essas encantaes (jogo de palavras) tm uma grande importncia nas
civilizaes de tradio oral. Sendo pronunciadas em oraes solenes,
podem ser consideradas como definies e com freqncia so as bases
sobre as quais o raciocnio construdo.
Na cultura africana tradicional, saber o nome de uma pessoa ou coisa
significa que elas podem, at certo ponto, ser controladas.
Conseqentemente, entre os iorubas a preparao de remdios e
trabalhos mgicos deve ser acompanhada de encantaes (of) com o
nome das plantas, semas quais esses remdios e trabalhos no

agiriam. Palavras para que possam agir, devem ser pronunciadas. Entre
os iorubas, os of so frases curtas nas quais muito freqentemente o
verbo que define a ao esperada, o verbo atuante, uma das slabas do
nome da planta ou do ingrediente empregado. Como exemplo vamos
usar um trabalho feito para encontrar onde ficar, tedo. Ele indica a
oferenda a ser feita e a encantao apropriada: um pilo (od) usado
para encontrar onde acampar (d); folhas de tt para encontrar onde
descansar (t); folhas gbgb para encontrar onde morar
(gb). Freqentemente, o verbo atuante de uma preparao o mesmo
para todas as folhas nela empregadas, e a mesma slaba encontrada
em cada um dos nomes. o caso, por exemplo, de uma receita para
tratar lepra (ogn t) em que a slaba pa encontrada nos nomes
das folhas ik pupa, oparun e rpa, e na encantao, que tambm a
mesma para as trs: ba mi pa rn t, ajude-me a matar a lepra.
O verbo atuante da frmula propiciatria tambm pode ser encontrado
em mais de uma slaba do nome da planta. Quando prgn usada
em trabalhos para se obter boa sorte wre orre, o elo criado a partir
depr, com o of prgn pe rere w, prgn chame a sorte
(rere) para c; mas quando usada em trabalhos para agradar as
feiticeiras ww yn ymi, o elo se baseia em gn, com
o of prgn n k ay mi gn, prgn manda que a minha vida
seja reta (gn).
Um babalaw raramente emprega os nomes dos odus em sua forma
original, dando preferncia aos nomes derivados dele foneticamente, s
vezes por acrscimo de um prefixo e um sufixo, que lhe conferem uma
significao particular. Dessa maneira o babalaw tem maior facilidade
para encontrar o simbolismo e o contexto das histrias (tn) e remdios
classificados naquele odu.
Eis alguns exemplos:
gnd d tambm pode ser denominado gnd gd gbn, gnd-corta-ofundo-do-caracol, em aluso tranqilidade, uma vez que o lquido que flui da
concha do caracol usado na preparao de um tranqilizante.
Nos trabalhos para se obter favores das feiticeirasyn ymi, o
odu s mj, torna-se s elye, s-dono-do-pssaro, e ogb
gnd torna-se ogb ymi.
Vimos assim a importncia da verbalizao de nossos desejos ou
necessidades. justo e necessrio que se observe ou relembre que: Palavras
para que possam agir, devem ser pronunciadas. Eis a uma oportunidade:

OGB RET ou OGB ALHR OW (ogb-dono-da-casinha-dedinheiro)

Deve-se pilar ew prgn e im oj pupa (enxofre vermelho),
misturar com sabo da costa e lavar-se com o preparado, dizendo o of:
Asr paj.
Ada grgr paj.
Oro apaj m ye ohn.
Prgn n pe irmol ltde run wy.
Prgn w lo r pe aj tmi w ltde run.
Ele-que-corre para chamar riquezas
Ele que apressa furiosamente para chamar riquezas
Fala, chame riquezas sem falhar
Prgn que chama irnmol do alm para a terra
Prgn, agora v e chame minha riqueza do alm.

ONIL
Onil era a filha mais recatada e discreta deOldmar.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via; quase nem se sabia de sua existncia.
Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai para as grandes audincias
em que Oldmar

comunicava suas decises,

Onil fazia um buraco no

cho e se escondia, pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa,

com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques.
Onil no se sentia bem no meio dos outros. Um dia o grande deus mandou os seus arautos
avisarem: haveria uma grande reunio no palcio e os orixs deviam comparecer ricamente
vestidos, pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo e depois haveria muita
comida, msica e dana.
Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem e todos se prepararam com esmero para
o grande acontecimento.

Quando chegou por fim o grande dia, cada

orix dirigiu-se ao palcio na maior ostentao, cada um mais

belamente vestido que o outro,
pois este era o desejo de Oldmar. Iyamojchegou vestida com a espuma do mar,
os braos ornados de pulseiras de algas marinhas, a cabea cingida por um diadema de corais e
prolas, o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
Oss escolheu uma tnica de ramos macios, enfeitada de peles e plumas dos mais exticos
animais.

vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.

gn preferiu uma couraa de ao brilhante, enfeitada com
tenras folhas de palmeira.
Osaniyn

sn escolheu cobrir-se de ouro, trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.

mostravam todas as cores, trazendo nas mos

os pingos frescos da chuva.
As roupas de smar

Oya escolheu para vestir-se um sibilante vento e adornou os cabelos com raios que colheu da
tempestade.

no fez por menos e cobriu-se com o trovo.

sal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodo e a
testa ostentando uma nobre pena vermelha de papagaio.
Sang

E assim por diante.

No houve quem no usasse toda a criatividade para apresentar-se ao grande pai com a roupa
mais bonita.
Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.
Cada orix que chegava ao palcio deOldmar provocava um clamor de admirao,
que se ouvia por todas as terras existentes.
Os riss encantaram o mundo com suas vestes. Menos Onil.
Onil no se preocupou em vestir-se bem.
Onil no se interessou por nada.
Onil no se mostrou para ningum.
Onil recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.

haviam chegado,
Oldmar mandou que fossem acomodados confortavelmente,
sentados em esteiras dispostas ao redor do trono.
Quando todos os riss

Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos. Que todos os filhos haviam cumprido
seu desejo e que estavam to bonitos que ele no saberia escolher entre eles qual seria o mais
vistoso e belo.
Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles, mas nem sabia como comear a distribuio.

que os prprios filhos, ao escolherem o que

achavam o melhor da natureza, para com aquela riqueza se
Ento disse Oldmar

apresentar perante o pai, eles mesmos j tinham feito a diviso

do mundo.
Ento Iyamoj ficava com o mar,
sn com o ouro e os rios.
A ss deu as matas e todos os seus bichos,
reservando as folhas para saniyn.

o trovo.
Fez sal dono de tudo que branco e puro, de tudo que o
princpio, deu-lhe a criao.
Destinou a sumar o arco-ris e a chuva.
A gn deu o ferro e tudo o que se faz com ele, inclusive a
guerra.
Deu a Oya o raio e a Sang

E assim por diante.

Deu a cada ris um pedao do mundo, uma parte da natureza, um governo particular.
Dividiu de acordo com o gosto de cada um. E disse que a partir de ento cada um seria o dono e
governador daquela parte da natureza.
Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade relacionada com uma daquelas

que a possusse. Pagaria

em oferendas de comida, bebida ou outra coisa que fosse da
predileo do ris.
partes da natureza, deveria pagar uma prenda aoris

Os rss, que tudo ouviram em silncio, comearam a gritar e a danar de alegria,

fazendo um grande alarido na corte.
Oldmar

pediu silncio, ainda no havia terminado.

Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.

Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo no qual os humanos viviam e
onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar aos rss.
Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.
Quem seria? perguntavam-se todos?
" Onil ", respondeu Oldmar.
" Onil?" todos se espantaram.
Como, se ela nem sequer viera grande reunio?
Nenhum dos presentes a vira at ento.
Nenhum sequer notara sua ausncia.
"Pois Onil

est entre ns", disse Oldmar e mandou que todos olhassem no

fundo da cova, onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha.

Ali estava Onil, em sua roupa de terra.
Onil , a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.

Oldmar

disse que cada um que habitava a Terra pagasse

tributo a

Onil,

pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.

A humanidade no sobreviveria sem Onil.
Afinal, onde ficava cada uma das riquezas queOldmar

filhos

partilhara com

rss?

"Tudo est na Terra", disse Oldmar.

O mar e os rios, o ferro e o ouro,
Os animais e as plantas, tudo" , continuou; at mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris, tudo
existe porque a Terra existe, assim como as coisas criadas para controlar os homens e os outros
seres vivos que habitam o planeta, como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte.
Pois ento, que cada um pagasse tributo aOnil,
foi a sentena final de Oldmar.

da Terra, receberia mais presentes que os outros, pois

deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos, pois na Terra
tambm repousam os corpos dos que j no vivem.
Onil, ris

Onil, tambm chamada Aiy, a Terra, deveria ser propiciada sempre, para que o mundo dos
humanos nunca fosse destrudo.
Todos os presentes aplaudiram as palavras deOldmar.
Todos os riss

aclamaram

Onil.

Todos os humanos propiciaram a me Terra.

retirou-se do mundo para sempre e deixou o

governo de tudo por conta de seus filhos riss.
E ento Oldmar

Ancestralidade
Na Cultura Jeje-Nag ,a vida no se finda com a morte.
tnwa, o nome dado ao processo divino de existncia nica: A continuidade da vida.

no momento do nascimento oferece aos

homens um conjunto de foras sagradas que possibilita a vida.So elas:
Oludumar , O Supremo Deus Yorub
ARA: O corpo fsico vindo da Lama.
ES: Elementos do organismo humano.
OKAN: Corao fsico e espiritual rgo que centraliza o poder de vida e sede da inteligncia,
do pensamento e da ao.
OJIJI: Essncia Espiritual.
M: O Sopro Divino de Vida.
OR: A Individualidade e a Identidade.
D: O Destino e o caminho a ser percorrido.
S:

Fora que movimenta a vida.

RS: Guardio de cada existncia humana.

Todos estes aspectos no morrem Voltam as suas origens, isto , ao Orun, pois pertencem
aOlorun e s ele pode liber-las. Estas foras divinas animaram os antepassados, os ancestrais,
as razes mes do as oris, ao partirem do Aiye, e voltam ao Aiye para animar seus
descendentes e discpulos. A ancestralidade confirma a imortalidade, pois a vida continua no Orun
como ancestrais. DoOrun a ancestralidade a tudo assiste. No culto de Oris, ancestrais significa
(Aqueles que um dia tiveram a energia de vida no Aiye e que cuja energia de vida repassada s
novas geraes, garantindo a continuidade da vida e do culto aos deuses africanos), como
concluso a vida presente depende da vida passada de nossos ancestrais.
O CULTO DOS EGUNGUNS

Atravs do culto aos ancestrais, os Egun ouEgungun possvel

reconstruir origens, etnias, memria. Essa memria, enraizada na
multiplicidade da herana negro-africana, expande com fora total, um
ethos que passando a diversidade de suas expresses manifestas
Nag, Jeje, Angola, Cango, etc. permite revelar estruturas, valores,
normas, denominadores comuns onde a questo da ancestralidade
mtica e histrica, marca a existncia de uma forte comunalidade. na
memria e no culto aos antepassados que essa comunalidade se
afirma (MESTRE DIDI)
Egungun ou Egun, esprito ancestral de pessoa importante,
homenageado no Culto aos Egungun, esse culto feito em casas separadas
das casas de Orisa. No Brasil o culto principal Egungun praticado na Ilha
deItaparca no Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados.

Os nags, ento, cultuam os espritos dos "mais velhos" de diversas

formas, de acordo com a hierarquia que tiveram dentro da comunidade
e com a sua atuao em prol da preservao e da transmisso dos
valores culturais. E s os espritos especialmente preparados para
serem invocados e materializados que recebem o nome Egun,
Egungun, Bab Egun ou simplesmente Bab (pai), sendo objeto desse
culto todo especial.
Porque o objetivo principal do culto dos Egun tornar visvel o esprito
dos ancestrais, agindo como uma ponte, um veculo, um elo entre os
vivos e seus antepassados. E ao mesmo tempo em que mantm a
continuidade entre a vida e a morte, o culto mantm estrito controle das
relaes entre os vivos e mortos, estabelecendo uma distino bem
clara entre os dois mundos: o dos vivos e o dos mortos (os dois nveis
da existncia)
Os Egungun se materializam, aparecendo para os descendentes e fiis
de uma forma espetacular, em meio a grandes cerimnias e festas, com
vestes muito ricas e coloridas, com smbolos caractersticos que
permitem estabelecer sua hierarquia
Os Bab-Egun ou Egun-Agb (os ancestrais mais antigos) se
destacam por estar cobertos de bzios, espelhos e contas e por um
conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que chamado Abal,
alm de uma espcie de avental chamado Bant, e por emitirem uma
voz caracterstica, gutural ou muito fina. Os Aparakso Egun mais
jovens: no tm Abal nemBant e nem uma forma definida; e so
ainda mudos e sem identidade revelada, pois ainda no se sabe quem
foram em vida.
Acredita-se, ento, que sob as tiras de pano encontra-se um ancestral
conhecido ou, se ele no reconhecvel, qualquer coisa associada
morte. Neste ltimo caso, o Egungunrepresenta ancestrais coletivos
que simbolizam conceitos morais e so os mais respeitados e temidos
entre todos os Egungun, guardis que so da tica e da
disciplina moral do grupo.
No smbolo "Egungun" est expresso todo o mistrio da transformao
de um ser deste mundo num ser do alm, de sua convocao e de sua
presena no Aiy (o mundo dos vivos). Esse mistrio (Aw) constitui o
aspecto mais importante do culto.

II-If : O Bero Religioso dos Yorubas, deOdduw a Sng

Il-If a origem do Mundo
A cidade de Il-If considerada pelos yorubaso lugar de origem de suas primeiras tribos. lf o
bero de toda religio tradicional yoruba (a religio dos rs, o Candombl do Brasil), um lugar
sagrado, aonde os deuses l chegaram, criaram e povoaram o mundo e depois ensinaram aos
mortais como os cultuarem, nos primrdios da civilizao. Il-If o "Bero da Terra".
"Em um tempo onde os Deuses e Heris andavam na terra com os Homens."

Oldmar
Eld O senhor da criao que exalta a responsabilidade por toda a criao, e que Ele existe
por si mesmo.
Aly O senhor da vida, lembra a condio de eternidade e poder sobre a vida.
Elm O senhor do Em, o que d o poder da respirao e a tira quando julga necessrio.
Olj n O senhor do dia de hoje, significando que Deus est presente em todos os
acontecimentos dirios.
Olrun O

rei do cu

Oba Adkdj O senhor da justia, aquele que senta em silncio e aplica a justia.
Olrun Algbra O Onipotente, aquele que pe e dispe
Olmnokn O onisciente, auqele que conhece todos os coraes, que tudo v e ouve
Atrekiy Transcendente, aquele que cobre o mundo e faz todos sentirem sua presena.

que sagrado e enfatizado mais pela sua

benevolncia do que pela sua severidade
Olrun Olore O Deus compassivo, que olha por todos com bondade
e misericrdia.
Oba Mimo O rei puro,

Oldmar o ser superior dos yorubas, que vive num universo paralelo ao
nosso, conhecido como rn, por isso Ele tambm conhecido como jlrn
e Olrun "Senhor ou Rei do rn", que atravs dos rss

resolve incumbir um dos

por Ele criados,

rs funfun (do branco), rnsnl, (o grande

rs) o primeiro a ser criado, tambm chamado de rs-nl e de Obtl,

de criar e governar o futuro iy : a Terra, do nosso universo conhecido.
Ele lhe entrega o p-Iw (a sacola da existncia) o qual contm todas as
coisas necessrias para a criao, e aclamado como Alblse, "Senhor
que tem o poder de sugerir e realizar". Como a tradio mandava, para
todos, antes de iniciar a viagem ele foi consultar o orculo de If, com

rnml, outro rs funfun, e este lhe orientou a fazer alguns

sacrifcios a divindade s, mas se ele j era orgulhoso e prepotente,
mais ainda ficou, se recusou e nada fez, mas foi avisado que infortnios
poderiam ocorrer.
rsnl, de posse do p-Iw, pe-se a caminhar pelo rn, para chegar
"porta do espao", at ento um vazio, que viria a ser o iy. Ele o
rs que usa um cajado ritual conhecida comopsr, durante o caminho,
com muita sede, ele se defronta com o igi-p(rvore do dendzeiro) e com
o seu psr, perfura o caule da rvore da qual comea a "jorrar o emu"
(vinho de palma), e pe-se a beber, a tal ponto, que cai totalmente
embriagado no p da palmeira e dorme profundamente. O infortnio comea
acontecer.

Odduw
Outro rs funfun, o segundo criado porOldmar, por conceito
"irmo mais novo" de rsnl, ficou enciumado, porque Oldmar tinha
entregado a rsnl o p-Iw, e o estava seguindo pelos caminhos do
rn, esperando que ele cometesse algum deslize, o que de fato aconteceu.
Odduw, encontrando-o naquele estado, apodera-se do p-Iw e leva-o at
Oldmar, narrando o acontecido, e, por este fato, Oldmar delega a
Odduw o poder de criar o iy e por punio incumbe a rsnl de
somente criar e modelar os corpos dos seres humanos no rn, sob sua
superviso e o probe terminantemente de nunca mais beber o emu.
Odduw ento, cumpre a tradio e faz as obrigaes, para se tornar o progenitor
dos Yorubas, do Mundo : Olfin Odduw, o futuro jliy.
Desde ento a relao tempestuosa entreOdduw e Obtl se perpetuou,
ora em disputas, discrdias, controvrsias e de outras formas, mas sempre
munindo a eterna rivalidade.

Odduw chegando ao iy, cria tudo o que era necessrio e delega poderes
s divindades que o seguiram, conhecidos como osgb, para governarem a
criao, e volta ao rn, e s retornaria quando tudo estivesse realmente
concludo. rsnl, que tinha ficado no rn com seus seguidores, j
havia moldado corpos suficientes para povoarem o inicio do mundo, vai
ento
para o iy, com seus seguidores, os Funfun; fato que ocorre antes da
volta de Odduw para o iy.

Quando Olfin Odduw retorna ao iy, funda a cidade de Il-If, e

vem a
ser o primeiro Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de "Oba ni", ou
seja, o primeiro ni de If, e a cidade se torna a morada dos deuses e
dos novos seres.
Durante todo este tempo, Odduw que j estava casado com y Olkun,
divindade feminina, responsvel e dona dos mares, tem dois filhos, o
primognito, a divindade gn e uma filha de nome sdl. O tempo passa,
e Odduw, que era uma divindade negra, porm albina, incumbe seu filho
gn de ir para a aldeia de gtn, vizinha deIf, conter uma rebelio.
gn, divindade negra,

senhor do ferro, parte para sua misso e

realiza o
intento, trazendo consigo

Lakanje, filha do rebelde vencido. Ora, Lakanje

era esplio de Odduw, o ni de lf, portanto intocvel, mas Lakanje era

muito bela e extremamente sensual e gn no resistiu aos seus encantos e
com ela teve vrias noites de amor, durante sua viagem de volta. Chegando
a lf, ele entrega os esplios da conquista, inclusive Lakanje, a seu pai
Odduw, que tambm no resistiu aos lindos encantos da mortal Lakanje e
por ela se apaixona e acabaram por casar-se.gn nada tinha contado a seu
pai dos fatos ocorridos e logo aps o casamentoLakanje est grvida,
desta gravidez nasce um filho de nome Odde.
S que o destino foi fatdico, Odde nasceu metade negro, como a pele de
gn e metade branco, como a pele do albinoOdduw, revelando assim, a
traio de gn para com a confiana do seu pai, esta situao gerou muita
discusso entre Odduw e gn, mas a principal foi "quem tinha razo",
ou, quem teria mais "genes" no filho em comum,Odde, e cada um se
posicionava com a seguinte frase : "a minha palavra triunfou" ou "a minha
palavra a correta", que aglutinada rnmyn e foi assim que ele
passou a ser chamado e conhecido.
Com Lakanje, uma das muitas esposas deOdduw, ou com outras, teve ou j
tinha mais seis filhos, outros dizem dezesseis, uns, um nmero maior
ainda, enfim, alguns dos filhos destas esposas, geraram as linhagens dos
Obas Yorubanos, uns foram os precursores de sete das principais tribos, ou
mais, que deram origem civilizao dosyorubas, e religiosamente

falando, todos os povos do mundo. Os filhos, netos ou bisnetos de Odduw,

os deuses, semideuses e/ou heris, formaram a base da nao yoruba,
portanto Olfin Odduw jliy aclamado como "O Patriarca dos
Yorubas".
Obtl (rsnl) ,que tambm j estava noiy com sua comitiva, mas
devido a grande rivalidade com Odduw, foi expulso de Il-If e funda a
cidade de gb e se torna o primeiro Ob gbchamado tambm de Bb gb,
pai dos gbs. Numa sociedade polgama,rsnl um caso raro de
monogamia, pois a divindade Yemowo foi sua nica esposa e no tiveram
filhos.

rnmyn
Aps grandes vitrias, rnmyn torna-se o brao direito de seu pai em
Il-If, pois seus outros irmos foram povoar regies distantes, menos
Oblfan gbgbdirin.

Odduw ordena ento que rnmyn conquiste terras

ao norte de If, mas rnmyn no consegue cumprir a tarefa e sai

derrotado e, com vergonha de encarar seu pai, no volta mais a If, com
isso funda uma nova cidade e lhe d o nome deOy, tornando-se o primeiro
Oba Alfin Oy. (Tentando subir uma colina o seu cavalo deslizou, todos gritaram

y que significa ele deslizou. rnmynconstruiu a a

cidade com o nome de y(significando lugar escorregadio).
Uma outra citao sobre o nome da cidade de y revela
que y Oromuko, umoutro filho deOddw muito
doente, tomou caldo quente feito de uma erva ooyo, o que lhe
valeu o ttulo de Oloyo e que ele conservou e que foi dado
cidade em que era rei, Oyo.
Casado com Mormi, uma bela mortal, nativa de f , que se
tornou mais
tarde uma herona em Il-If, na qual tem um filho, que recebe
o nome de
Ajak. Aps algum tempo, rnmyn investe em novas
conquistas e volta a
guerrear contra a Nao dos Tapas, onde havia sido derrotado,
mas desta
vez consegue uma grande vitria sobre Elmpe, na poca rei
dos Tapas. Por
sua derrota, Elmpe entrega-lhe sua filhaToros, para que se

case com
ele. Retornando a Oy, rnmyn casa-se com Toros e com
ela tem um
filho, chamado de Olufnrn que viria a ser
denominado Sng, um mortal,
nascido de uma me mortal e um pai semideus, portanto com ascendentes
divinos por parte de pai.
Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um
poderoso imprio, rnmyn, prestigiado e redimido de sua vergonha, volta
para Il-If, deixando em seu lugar, em Oy, o prncipe coroado, seu filho
Ajak, que torna-se o segundo Alfin

Oy.

Em uma de suas conquistas, a da cidade deBenin, anterior a fundao de

Oy, rnmyn termina com a dinastia deOgso, o ento rei, expulsando-o
e assumindo o trono, tornando-se o primeiroObabnn, e inicia sua
dinastia tendo um filho, chamado wk, com uma mulher do local. Antes de
deixar a cidade, ele torna wk como seu sucessor no trono do Benin.
(Atual cidade na Nigria, antigo Reino do Benin, no confundir com a
Repblica do Benin, antigo pas chamadoDaom.)
Durante sua longa ausncia em Il-If, Oblfon gbgbdirin ,seu irmo
mais velho, se tornou o segundo ni de If, aps o reinado de Odduw.
Quando Oblfon morreu, e ningum sabia do paradeiro de rnmyn, o povo
de If aclamou Oblfon Alymore como sucessor direto de seu pai.
Quando rnmyn chega em If, Oblfon Alymore j reinava como o
terceiro ni de If, mas com um fraco reinado. Enfurecido com o povo de
If que haviam aclamado Alymore, e que o tinham chamado para combater
possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico, comete varias
atrocidades e s para,

quando uma anci grita desesperada que ele

est
destruindo seus "prprios filhos", o seu povo. Atnito, ele finca
no cho
seu as (escudo) que imediatamente se transforma em uma enorme laje de
pedra ,num lugar hoje chamado de "ta Als" ,e decide ir embora e nunca
mais voltar If.

Quando rumava para fora dos arredores de If,em Mp, foi interceptado
pelo povo que o saudavam como ni de If e suplicavam por sua volta. Ele
ento satisfeito e envaidecido ,atende ao povo e finca no cho seu p
(seu basto de guerreiro) transformando-o em um monlito de granito:
p rnmyn) selando assim o acordo com o povo e volta em uma
procisso triunfante ao palcio de If.
Sabendo disso, Oblfon Alymore abandona o palcio e se exila na cidade
de lr. rnmyn ascende ao trono e se torna o 4 ni de If at sua
morte. Oblfon Alymore, retorna do exlio e reassume como o 5 ni de
If e reina desta vez, com sucesso at a sua morte.

Ajak
O Alfin

Oy, o Oba Ajak, meio irmo deSng, era muito pacifico,

aptico e no realizava um bom governo.

Sng, que cresceu nas terras dos Tapas (Nupe), local de origem de
Toros, sua me, e mais tarde se instalou na cidade de Kso, mesmo
rejeitado pelo povo por ser violento e incontrolvel, mas sendo tirnico,
se aclamou como Oba Kso. Mais tarde, com seus seguidores, se estabeleceu
em Oy, num bairro que recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, Kso e
com isso manteve seu titulo de Oba Kso.Sng percebendo a fraqueza de
seu irmo e sendo astuto e vido por poder, destrona Ajak e torna-se o
terceiro Alfin

Oy.

Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy para reinar numa cidade
menor, Igboho ,vizinha de Oy, e no poderia mais usar a coroa real de
Oy. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu reinado vai
usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados e que
somente ir tir-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi
roubado. Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios
ornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de Oy, e esta
chama-se Ade Baynni Dad Ajak ento se casa e tem um filho
que se chama Aganju, que vem a ser sobrinho de Sng.
Sng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso remorso das inmeras
atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de Oy
e se refugia na terra natal de sua me em Tapa. Aps um tempo, suicida-se,

enforcando-se numa rvore chamada de yn (yn) na cidade de Kso. Com o

fato consumado, Dad Ajak volta Oy e reassume o trono, retira ento o
Ade Baynni e passa a usar o Ade Alfin, tornando-se ento o quarto

Oy. Aps sua morte, assume o trono seu filho Aganju, neto de
rnmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o quinto Alfin Oy.
Alfin

Com Aganju, termina o primeiro perodo da formao dos povos yoruba e aps
seu reinado se d inicio ao segundo perodo, o dos reis histricos. Vimos
: "De If at Oy, de Odduw a Aganju, passando por Sng."

Sng
O que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade, o que
se fala de Sng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e de outros
acima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em fatos irreais.
Inicialmente, averiguamos que Odduw umrs funfun masculino e nico,
o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade" de rsnl ou
seja, so divindades totalmente distintas, inclusive, no se suportavam,
pelos fatos vistos; e que tambm y Olkun, um rs feminino e a Dona
do Mar, portanto da gua salgada, quem governa os oceanos e no o rs
Yemoj, "Senhora do rio Yemoj e do rio Ogun", divindade de gua doce, e
muito menos me de gn e de outros filhosrs ela atribudos. Notar a
acentuao diferente no nome do rs gn e do rio, pois so palavras
distintas.
Quanto a Sng, demonstramos que foi um mortal em sua vida no iy,
portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais. O
que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que o
acompanhou em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente apaixonada
por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu poder de rs e
o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia de Oya, Ele o
"ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya, perdida de amores,
ensina-lhe vrios segredos dos rs, principalmente o segredo do fogo que
pertencia somente a Oya, que ela lhe ensina e lhe d este poder e outros,
por paixo.

Esta afirmao facilmente notada, pois

Sng a nica

divindade do
panteo que assentada de forma material completamente diferente, isto ,
em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua roupa ritual composta de
vrias tiras de panos, coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que
lembra perfeitamente o tipo de roupa usada pelos Bb Egngn (ancestrais)

e seu animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo dos egn, dos
mortos comum, o carneiro; existem tambm outras mincias, que aqui no cabe
mencionar.
Nos Candombls, citam Ajak e Aganju como sendo "qualidades" de Sng, que
agora sabemos isto no possvel, pois, Ajak seu meio irmo e Aganju ( seu reinado foi longo
e prspero, teve a faculdade de domesticar animais selvagens e rpteis venenosos; tinha em
casa um Leopardo manso), filho de Dad Ajak, portanto seu sobrinho, notriamente pessoas
mortais e completamente distintas, que fazem parte da famlia de Sng, mas no tiveram a
honra de tornarem-se rs, mas so ancestrais ilustres. Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia
chamada de "Coroa de Dad" ou "Ad
Baiyani". que a coroa levada ritualmente em uma charola durante as festas do ciclo
deSng chamada de Banni ou lyamasse, que representa a me de Sng. Ora, sabemos que
quem usou este ade foi, Ajak, apelidado deDad, de quem Sng lhe roubou o trono, e que a
me de Sng foi Toros, filha de Elmpe, rei dos Tapa, e que ela no tem nenhuma importncia
teolgica, somente histrica, por ter sido me de um Alfin.

Sociedade Ogboni
Resumo: RESUMO: O Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo possui
um conjunto de peas de metal fundido usados por uma instituio tradicional dos iorubs,
Nigria, de carter poltico-religioso chamada associao gbni. Os objetos dos gbni so
normalmente feitos de liga metlica, referidos nas publicaes como "bronzes", sendo edanum
tipo especfico desses objetos. O objetivo deste artigo apresentar um estudo dos edandessa
coleo em que sistematizamos os dados documentais, histricos e etnogrficos correspondentes
e os obtidos atravs da anlise formal, funcional e simblica das peas. Isso conduziu
caracterizao das esculturas edanda coleo gbni do MAE, definindo-as como uma categoria
especifica de produo tcnica, mas sobretudo estilstica e iconogrfica dos iorubs.

UNITERMOS: frica: Iorub Arte africana: estilstica Escultura em

metal Iorub: associao gbni Mitologia: Il Museus: estudo de
colees.
Apresentao

O Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo possui

um importante, e indito, conjunto de objetos de metal fundido usados
pela associao gbni1 dos iorubas,2 Nigria. Essa associao uma
instituio poltico-religiosa tradicional, estreitamente relacionada ao
culto a Il("Terra" ou "territrio", na forma de uma poderosa divindade
feminina). As peas dos gbni so, em maioria, antropomrficas, e,
freqentemente referidas nas publicaes como "bronzes". 3
Todas as esculturas dessa associao podem ser, genericamente,
chamadas de edan, mas adotamos a definio simplificada apresentada
por Morton-Williams (1960: 369), segundo quem o objeto edan "()
consiste essencialmente de duas imagens de lato (ou bronze) uma de
um homem nu, a outra de uma mulher nua unidos por uma corrente, e
cada uma montada num espeto curto de ferro (raramente de
bronze)".4 Assim, consideramos edan os objetos apresentados na Tabela
I.5 Devemos ainda acrescentar que, como o seu sinnimo, ll, edan
um substantivo feminino (cf. Lawal 1995: 41-43 e Morton-Williams 1960:
369), e que se trata, conceitualmente, de um objeto unitrio, ainda que
formado por duas estatuetas.6
As demais esculturas da associao gbni tm caractersticas
semelhantes, mas no apresentam corrente, nem o pino de ferro. Em vez
disso, tm uma base plana, ps grandes ou pernas ajoelhadas, o que as
sustenta na vertical, razo pela qual, presumivelmente, so usadas em
altar, sendo algumas delas, por vezes, chamadas de onil ouajagbo. O
objeto de que tratamos neste artigo se distingue dessas outras
esculturas gbni, principalmente, porque cada membro possui o seu;
um objeto sagrado que pode ser visto por no iniciados; e, pode ser
retirado do santurio onde ocorrem as reunies dos membros gbni
o ild.7 tambm, segundo a bibliografia consultada, o objeto que
empregado para os usos mais diversificados dessa associao. Por
conseguinte, ele se tornou seu emblema.
O objetivo deste artigo apresentar uma caracterizao dos edan do
acervo do MAE, sistematizando dados documentais, histricos e
etnogrficos correspondentes e os obtidos atravs da anlise formal,
funcional e simblica. Dividimos este artigo em trs partes: 1. Discusso
bibliogrfica; 2. Estudo etno-morfolgico dos objetos que est
subdividido em quatro itens constitutivos: histrico das peas;
classificao funcional; anlise estilstica; anlise iconogrfica; e, 3.
Concluso.

1. Discusso bibliogrfica
1.1 Da associao gbni
O territrio iorubano composto por vrios reinos, onde os direitos sobre
o uso da terra so patrilineares. O termo yoruba foi difundido a partir do
sculo XIX para designar os povos que, alm da mesma lngua, tinham a
mesma cultura e tradies originrias de Il-If, onde, segundo os mitos,
o primeiro rei iorub, Odduw, estabeleceu-se, vindo do leste.
Apesar disso, essas cidades nunca tiveram
uma centralizao poltica e esses povos no
se chamavam entre si por um nico nome.Aqui
no Brasil, os escravos de origem iorub foram
mais conhecidos por nag e em Cuba
porlucumi. Aps a partilha colonial da frica
(Congresso de Berlim de 1884-85), esses
povos ficaram divididos e hoje esto localizados
em cinco pases: a maioria no sudoeste da
Nigria, uma parte na Repblica Popular do
Benim (ex-Daom) e alguns grupos no Togo,
em Gana e Serra Leoa (cf. Verger 1981: 11-16;
Adky 1999: 13-57). Veja o mapa ilustrativo.
Mapa Parte do territrio iorub (Adaptado de Verger 1995)

A associao gbni,8 tambm chamada desgb, , como j mencionamos, uma instituio

com funes religiosas, judiciais e polticas. Ela uma espcie de assemblia de ancios da
cidade, unidos ritualmente, que regem um importante culto estruturado a partir da cosmogonia dos
iorubs o culto a Il, que, s vezes, tida como mais poderosa do que os orixs, e at me de
todas as deidades iorubanas (cf. Morton-Williams 1960: 364 e Lawal 1995: 41-43).

No se sabe ao certo quando essa associao foi criada, mas Ulli Beier
(apud Costa e Silva 1996: 569) afirma que ela deve ter sido uma
"ressonncia" de uma religio anterior s mudanas polticas efetuadas
pela chegada de Odduw (o "primeiro rei", ou "fundador da sociedade")
e seus descendentes aqueles que instituram o culto dos orixs. De
acordo com Costa e Silva, os sacerdotes gbni conservaram o poder e o
prestgio dentro do novo sistema porque sabiam pacificar Il e mant-la

frtil. Os sacerdotesgbni, no segredo de suas reunies, teriam

continuado a praticar sua f, cuidar da ordem e estabilidade social e da
manuteno dos velhos costumes. Por isso, conforme o autor, "os novos
reis viram-se obrigados a prestar homenagem aos oniles, ou donos da
terra".
Notamos a semelhana desses dados com os colhidos e publicados por
Morton-Williams (1960: 364), que segundo a tradio, " a Terra ()
existiu antes das divindades e o culto gbni antes da realeza. A Terra
a me a quem os mortos retornam. A Terra e os ancestrais, no as
divindades (orixs), so as fontes da lei moral". 9
O texto mais antigo a que tivemos acesso sobre a associao gbni
do Coronel Ellis, que data de 1894. Nessa obra, ele j aponta dois
aspectos dessa associao que foram questo de controvrsia durante
todo o sculo XX e sobre os quais, at hoje, no h consenso entre os
africanistas: a denominao de "sociedade secreta" e a ambivalncia de
sua competncia que compreende, ao mesmo tempo, assuntos religiosos
e seculares.
Ellis (1894: cap. V, 2 ) v a gbni como uma instituio tirnica:
"acredita-se popularmente que os membros possuam um segredo do
qual deriva seu poder, mas o nico segredo parece ser o de uma
poderosa e inescrupulosa organizao".10 Frobenius (apud MortonWilliams 1960: 362), explorador e viajante alemo, partilhava
concepes semelhantes quando, em 1913, caracterizou a gbni da
cidade de Ibadan como uma "Companhia de Decapitao Ltda".11
Esses dois autores reproduzem as ideologias evolucionistas reinantes na
virada do sculo XIX para o XX, acreditando que as sociedades europias
estavam num estgio "superior" de civilizao. Deste modo, todas as
prticas culturais que se afastavam do padro ocidental, principalmente
os assuntos concernentes ao Cristianismo, eram prontamente
consideradas como prova da "inferioridade" de tais povos, e,
conseqentemente, essas prticas culturais eram desprezadas, estando,
nessa poca, seus praticantes sujeitos perseguio severa do governo
colonial.
Arewa e Stroup assinalam opinies diferentes quando se referem s
idias de Webster, que v essa associao como "o ltimo

desenvolvimento da sociedade tribal", e tambm de Dennett, que sugere

"um aspecto senatorial" para essa associao, o qual protegeria o
interesse pblico do despotismo do oba(rei) (Webster,
Dennett apud Arewa e Stroup 1977: 274-276).
William Bascom (apud Morton-Williams 1960: 362 eapud Arewa e Stroup
1977: 274-276) refuta a classificao de "sociedade secreta" e afirma
que, sociologicamente, a associao semelhante a outros grupos ou
associaes religiosas iorubs como dosEgngn e Agemo. Ele acredita
que essa classificao imprpria e advenha da distino rigorosa que
as culturas ocidentais fazem entre a Igreja e o Estado. E, mesmo que
considere a associao gbni como religiosa, admite o papel poltico
que ela tem na organizao social iorub.
Morton-Williams (1960: 362), por sua vez, acredita que ela seja uma
tpica "sociedade secreta" pelos seguintes motivos: seus membros tm
poderes seculares porque proclamam poderes msticos, o que lhes
outorga privilgios em relao aos no associados; acredita, tambm,
que ela seja seletiva, que exige algumas qualidades e feitos dos que
pleiteiam integr-la; e, ainda, que seus dirigentes tenham o direito de
impor sanses queles que revelam seus segredos e procedimentos ou
quebram os acordos firmados.
Essa associao tem poderes maiores que os do oba, pois so seus
sacerdotes que fazem os funerais e o processo de entronizao, cujos
ritos so fundamentais na instaurao, legitimao e manuteno da
ordem social e poltica . H um festival anual na Nigria, em que
o Basrun, chefe doy Misi12 joga If13 para saber se o duplo espiritual
do oba ainda suporta sua estadia na Terra. Estando inapto para governar,
o oba levado a cometer suicdio, fazendo-se envenenar (MortonWilliams 1960: 364).
A gbni possui dois graus de iniciao e participao: o "jnior" ou Wewe-wee o "snior",Ologboni ou Alowo. Um membro que entra no We-wewe no faz parte dos rituais secretos at ser um graduado quando,
ento, recebe o ttulo de Ologboni. Um Ologboni especialmente
nomeado como Apn, sendo ele o responsvel pelas funes judiciais
do culto. H um pequeno grupo de mulheres existentes na associao,
bem menos numeroso em relao ao dos homens, elas nunca presidem

os rituais. So chamadas Erel e representam os interesses das mulheres

da cidade nas reunies (Morton-Williams 1960: 365-370). O ttulo
de Erel aparece no Brasil atribudo dirigente da associao feminina
Guld que tambm existiu na Bahia at os anos 1930 (Carneiro 1967:
64).14
De acordo com Lawal (1995: 37), pode-se dizer, em sntese, que a
associao gbni cultua o "esprito da Terra", Il, para assegurar a
sobrevivncia humana, a paz, a felicidade, a estabilidade social da
comunidade, a prosperidade e a longevidade. Isso dissolve,
definitivamente, a impresso pejorativa com que ela foi descrita pela
antiga etnografia.
A maior parte de nossas informaes vieram de Peter Morton-Williams,
que fez pesquisas na cidade de y, Nigria, em 1948, e as publicou em
1960. Foi quem primeiro descreveu a associao gbni com maiores
detalhes, delineando seu papel poltico e descrevendo rituais e crenas
religiosas que sustentam a sua funo no poder secular. Destacam-se,
porm, outros autores de referncia cuja leitura foi de grande
importncia para nosso trabalho: Dennis Williams, que, entre 1962 e
1963, fez entrevistas com membrosgbni e com
os Akedanwaiye (artesos especializados em edan), estudando os
objetos em campo e em colees, tais quais as da Universidade de
Ibadan e do Museu Nigeriano de Lagos; L.E. Roache, que pesquisou
durante os anos de 1968 e 1969 na rea rural de Ijebu-Ode, Nigria; e,
finalmente, Babatunde Lawal, que pesquisou durante os anos de 1966 e
1991 em diversas cidades da Nigria, utilizando a tradio oral para
interpretar questes polmicas como o significado do lado esquerdo e o
gnero de Il (cf. item 2.4).
No MAE, alguns folhetos em que se reproduzem informaes sobre as
peas da coleo gbniapresentam dados da pesquisa inicial de
Marianno Carneiro da Cunha.15
1.2 Da confeco e utilizao do edan gbni
A matria-prima e a linguagem esttica
A escultura gbni se diferencia da escultura feita para os orixs.
Primeiramente, h diferena no material usualmente empregado.

Enquanto as estatuetas de orixs, ou de outras entidades dos iorubs,

seriam feitas de fibras, ferro ou madeira -16materiais facilmente
degradveis -, a grande maioria das estatuetas gbni feita com ligas
de cobre um material relativamente mais durvel (Williams 1964:
161).17
Segundo Elbein dos Santos (1993: 39-41), o cobre e suas ligas so
portadores de ax18 e esse metal faz parte do grupo do "sangue
vermelho" do reino mineral. Mesmo que a pertinncia etnolgica ou
vernacular dessa classificao seja refutada por Verger (1982: 8), no
de todo improcedente a suposio de que a essas ligas seja atribudo,
assim como por grande parte da humanidade, pelos iorubs, um
significado maior, por causa da cor, do brilho e at da tecnologia
demandada no apenas para a extrao e manipulao de minrios, mas
tambm pela sofisticao da tcnica de elaborao artstica do metal.
Williams (1964: 139) caracteriza a esttica do edancomo icnica, linear
"projeo no escultural de um desenho em cera", hiertica e
arquetpica. Isto porque se trata de figuras humanas aparentemente
tridimensionais, pelo volume, mas detalhadas, via-de-regra, apenas de
frente, reforando sua imobilidade corporal mas feitas de serenas
expresses caractersticas (cf. destaque da Foto 2). Segundo ele, essas
caractersticas contrastam com a abstrata, arquitetnica, descritiva e
humanstica figurao dos orixs. Esse autor ainda afirma que essas
diferenas so devidas a distintas funes: enquanto as formas estticas
das estatuetas usadas no culto dos orixs apenas "simbolizam o
esprito", a arte gbni sacralizada e adorada como se fosse o
"envlucro do esprito".
O arteso e sua obra
O escultor de edan chamado Akedanwaiye, que poderia ser traduzido,
segundo Williams, como "aquele que traz o edan ao iy" o mundo
material. Geralmente ocupada por um ancio, essa profisso evitada
pelos jovens pois est associada impotncia e perda de filhos. Alm
disso, acredita-se que homens viris podem alterar a forma sagrada da
imagem. Isso no tolerado, pois ela deve ser fundida com todos os
atributos que a torne um cone.
A confeco de um edan relatada por Williams (1964: 143-145). Ela
exige uma evocao contnua de um orix auxiliar. 19 Freqentemente,

acredita-se que esse escultor adquire poderes superiores e, por isso, as

pessoas comuns o temem. A sucesso dessa arte geralmente de pai
para filho, mas o Apn quem, em ltimo caso, define quem ser
um Akedanwaiye. tambm o Apn quem certifica se a imagem est
dentro dos padres aceitveis no culto, podendo rejeit-la.
As fases de confeco podem ser ilustradas pela Foto 1, compondo-se de
seis etapas:

Foto 1 Ilustrao das etapas de fabricao de uma das imagens do edan pela tcnica da cera
perdida

a) a providncia de um basto, normalmente de ferro, 20 usado na

estrutura da pea como eixo axial;
b) a modelagem da imagem em argila; nessa etapa,
oAkedanwaiye mantm uma viglia de trs dias e noites, durante os
quais a imagem mantida no fogo para secar. Depois disso, ele faz
libaes, simbolizando a importncia suprema da imagem, em sua forma
de argila, associada com a Terra;
c) o revestimento da imagem de argila com uma camada de cera;
d) a elaborao dos detalhes de superfcie da imagem na cera, ltima
etapa da modelagem que precede a fundio, em que so feitos
sacrifcios adicionais. Intensas invocaes so feitas em nome do orix
auxiliar da feitura, e nos intervalos so quebrados obis (nozes de cola,
usadas tambm para a comunicao com o mundo espiritual) para se
assegurar que o processo est indo bem;
e) a fundio: o calor derrete a cera, que escorre por um orifcio na parte
superior da pea de argila e o lugar, antes ocupado por cera, agora
preenchido com a liga metlica derretida. Essa pea , ento,
embrulhada em um pano branco limpo e colocada para secar em um
lugar seguro. Isso feito no ocaso do sexto dia;v f) a revelao da
imagem: na manh do stimo dia o molde removido e o edan
retirado. Isso deve ser feito de forma muito cuidadosa e sem fora. A
imagem lavada e polida com um pano branco. O iniciado providencia
miolo de um po de gros tpico (ikuru) que amassado em cima do

novoedan. O obi lanado novamente pelo arteso para se certificar que

o objeto est pronto para ser levado para a casa do iniciado. Se a
resposta favorvel, novo sacrifcio feito sobre as imagens junto com
pimentas. Um pouco mais tarde, elas so mastigadas pelo Akedanwaiye,
que "fala" com o objeto fundido por intermdio do obi. No pr-do-sol,
finalmente, ele embrulhado em outro pano branco, junto com o seu
molde, para ser levado ao santurio. L, lavado peloApn. O Olwo, o
oficiante principal do culto, declara, ento, que o edan est pronto. J em
sua casa, o iniciado enterra o molde num lugar secreto escolhido, onde
o edan passar o resto de sua vida (a descrio se refere aos edan de
uso pessoal cf. item 2.2). Mas, embora deixado nesse lugar, o edan
removido para propsitos ritualsticos, exclusivamente. lavado
periodicamente com suco de lima e algumas ervas para conter a
oxidao do metal e ser limpo do sangue sacrificial.
A escultura e seu uso
Como dissemos anteriormente, as esculturas gbnitm mltiplos usos.
A literatura relata que o edanpode ser usado, por exemplo, para: prever
o futuro; curar doenas; afastar "maus espritos"; julgar cidados;
enterrar defuntos, entre outros usos. Oedan o elo que une a
comunidade a Il.
Vale a pena destacarmos alguns rituais associados a essa escultura
depois de sua confeco.
a) Rito de entrada ao grau snior, segundo Morton-Williams (1960: 368369).
O ingressante deve trazer os animais para o sacrifcio. Ele se inclina e
toca o edan com a testa e os lbios antes de os animais serem
sacrificados e antes de o sangue ser vertido sobre ele. Il (entidade
simbolizada pelo edan) saudada e o iniciante instrudo
pelo Olwo que conclui o rito com uma orao para a cidade, como
sempre feito quando um sacrifcio vertido sobre a escultura. Uma
corda com trs cauris (bzios) enfileirados amarrada ao redor do pulso
esquerdo do ingressante e deve ficar l at o terceiro dia. Ela apertada

to fortemente que deixa uma cicatriz escura no pulso esquerdo, o sinal

da iniciao.
b) O mesmo rito anterior, relatado por Williams (1964: 145).
No ild, um banho preparado para o iniciado numa bacia com gua na
qual imersa uma escultura edanrecm fundida, previamente purificada
por sangue de pombo e ervas medicinais. A cabea, mos, ps e genitais
do iniciado so lavados pelo Olwo. Depois ele enrolado num pano
branco da cintura para baixo. O Olwo invoca bnos para o
ingressante, que passa o resto do dia evocando fora e pureza. Mais
tarde, Il consultada, por meio do obi, para saber se os ritos foram
apropriados e se o iniciado foi aceito. Se o rito no for apropriado, mas o
iniciado for aceito, necessrio fazer outro ritual mais elaborado, com
sacrifcios mais numerosos. Quando o rito apropriado e o candidato
aceito por Il, faz-se uma reunio tarde onde todos os membros do
culto danam, especialmente o iniciado, que dana freneticamente e
invoca virtudes para si. A bacia do banho em que ele foi purificado
continua no ildcoberta por um pano branco, em que fica a parte do seu
dote associao gbni. Os ritos de orao e purificao continuam por
dezesseis dias, depois dos quais o iniciado considerado um membro
snior, umOlogboni.
c) Rito de eleio de oficiante do culto segundo Morton-Williams (1960:
369).
Quando um membro gbni eleito para uma funo de oficiante do
culto, o edan posto em suas mos pelo Apn na presena dos
iniciados reunidos. Enquanto ele segura a escultura, dito que apesar de
ele agora possuir o ttulo, nunca poder contar o que acontece no ild.
d) Brigas entre cidados com derramamento de sangue rito relatado
por Morton-Williams (1960: 366).
Na cultura iorub o derramamento de sangue humano no cho
sacrlego, a menos que se trate de sangue sacrificial. Quando duas
pessoas brigam e algum ferido, derramando sangue no cho, mesmo
que a ferida no seja grave, considera-se ter havido a profanao de Il.

Essa informao chega diretamente ao conhecimento do chefe judicial

dagbni, o Apn, pelo povo ou mesmo pelo oba to grave
considerada a situao. Imediatamente ele manda um mensageiro levar
um edan, o qual colocado ao lado do sangue derramado.
O Apnconvoca os outros oficiais gbni e ancios para se reunirem
no ild, onde os adversrios so trazidos. OApn ouve a disputa e faz
um julgamento tentando reconciliar as partes. Ambos pagam uma multa
e providenciam animais para o sacrifcio. O sangue vertido sobre
o edan. Se ficar evidente que uma das partes est mentindo e a disputa
no puder ser satisfatoriamente reparada, uma provao imposta:
o edan colocado em uma bacia de gua (em algumas outras
localidades adicionado tambm um punhado de terra). Os disputantes
so obrigados a beb-la. Tem-se que o infrator (ou culpado) morrer
dentro de dois dias.
e) Quando da ofensa entre cidados, outro rito relatado por MortonWilliams (1960: 366).
Algum que tenha sido seriamente ofendido por outra pessoa e que no
queira estar envolvido numa disputa longa, cansativa e que envolva
outras pessoas, e at feitiaria, pode apelar para a associao gbni.
Se o assunto trivial, o Apn manda os disputantes procurarem seus
chefes comunitrios ou os chefes de linhagem. Se o problema
realmente srio, ele envia seu edan, convocando ambas as partes
ao ild. O malfeitor precisa fazer um pesado pagamento em dinheiro e
animais para o sacrifcio. Uma esculturaedan trazida para fora e os
animais so sacrificados sobre ela.
f) Quando da disputa entre os iniciados Ologboni, ainda segundo MortonWilliams (1960: 366-367).
Um Ologboni pode acusar outro de roubo ou de perseguir sua esposa.
Em y, na reunio gbni que se segue acusao, uma
escultura edan trazida para fora do ild e posta no cho. O acusado
questionado sobre a acusao. Se ele concordar que verdadeira,
o Apn tentar restaurar as boas relaes. Se ele negar a acusao,
precisa declarar na frente do edan: "Se eu for inocente, eu no sofrerei
nenhum dano. Se eu fiz o que eles esto dizendo, morrerei em dois dias".

O Apn balana um sino de bronze consagrado e todos os presentes

gritam "Ax!". Na regio Egbado dos iorubs, as partes so postas para
beber a gua em que a estatueta imersa.
g) Morton-Williams (1960: 366) tambm se refere a rituais quando ocorre
abuso de poder.
A associao gbni tambm pode mandar uma escultura edan para
outros homens nobres da cidade, que julgue estar ultrapassando os
limites de seus direitos e privilgios. O edan, colocado na porta da casa
desses homens, impede que algum cruze o porto principal, sendo um
marco de vergonha, que sinaliza a atitude inconveniente do morador.
O edans pode ser removido quando o culpado reconhecer sua falta com
a gbni e fizer o pagamento de uma pesada multa, que consiste em
animais para serem sacrificados sobre as imagens.
h) Williams (1964: 146) refere-se a um rito funerrio
dos Ologboni usando o edan.
A escultura edan tambm desempenha um papel importante nos ritos
morturios dos membros da associao. O corpo entregue ao oficiante
que preside a volta do "esprito" do defunto para o "tero" de Il. Os
parentes compram animais, cujo sangue alm de essncias materiais so
vertidos sobre o cadver. So feitas marcas ao redor do pulso esquerdo
do corpo. Isso significa a remoo dos segredos concedidos durante a
vida. Durante esse rito o edan fincado na terra ao lado das tmporas
do cadver, enquanto a corrente que liga as duas partes da escultura
repousa sobre a cabea. O edan s retirado para o enterro, ele nunca
sepultado junto com o defunto. Aps o sepultamento, o edan volta
aoild.
i) H, finalmente, um rito que marca o casamento dosOlogboni relatado
por Morton-Williams (1960: 367).
Um membro gbni idoso, que teme ser envenenado por uma de suas
esposas, possivelmente subornada por um rival, pode casar-se com uma
jovem, mandando suas outras mulheres viverem em outro lugar. A nova
esposa deve cozinhar e cuidar dele sozinha. Ele a leva ao ild e, l, parte

em dois um obi; com a ponta do edan ele apanha um pedao e o oferece

para ela, pegando o outro para si mesmo. Os dois comem cada qual a
sua parte, sendo, assim, considerados unidos ritualmente como as duas
figuras que compem a escultura edan, e dito para ela que se o trair
certamente morrer ou ficar louca.
. Estudo etno-morfolgico dos objetos
2.1 Histrico das esculturas edan da coleo ogboni do MAEUSP21
A primeira pea dessa coleo (Foto 2) foi comprada em 1972 da Galeria Segy de Nova York,
especializada em arte africana. Essa galeria, na pessoa de Ladislas Segy, manteve
correspondncia com o MAE nessa fase inicial de constituio do acervo, vendendo peas que
atendessem aos critrios estabelecidos pelo Museu. Da associao gbni s foi adquirida essa
pea.22 Os demais edan foram trazidos da frica pelo Prof. Dr. Marianno Carneiro da Cunha, que
foi leitor da Universidade de If, na Nigria entre 1974 e 1976.23 As peas foram compradas em
entrepostos de venda de arte tradicional no perodo dessa
- objetos simblicos: elementos que acompanham as figuras, como por exemplo, amuletos,
bastes, coroas e emblemas;

- gestual: nota-se a posio corporal (em p, sentado, de joelhos) e a

posio dos membros; e,
- material: cor e qualidade do metal ou liga usados.
d) observaes: campo em que foram anotadas referncias de esculturas
semelhantes, alm do estado de conservao da pea, como os defeitos
encontrados, e, dados relativos superfcie metlica . Esse tipo de
objeto, por suas caractersticas materiais, est sujeito a alterao
qumica (corroso), o que justifica a deteriorao em que a
coleo gbni se encontra, sendo necessrio identificar sua origem e
sua gravidade, para adotar meios adequados de interrupo desse
processo e de proteo futura.26
Aps os desenhos procedeu-se a uma diviso inicial das mesmas.
Separamos as peas em "grupos" e "sub-grupos" por critrios
morfolgicos. As categorias preliminares encontradas podem ser vistas
na Tabela III.
Com a Tabela III, procuramos orientar o estudo bibliogrfico, de maneira
que as pesquisas feitas at o momento sobre a

associao gbni fornecessem subsdios tericos para se atingir os

objetivos desse trabalho.
Notamos que a maioria das esculturas (77%), formada por casais
(pares masculino-feminino, no caso das peas de corpo todo, e pares que
no exibem os sexos, como so as esculturas s com a cabea). Esses
pares esto, na maioria das vezes (69%), ligados por corrente. Mesmo as
estatuetas que no possuem corrente tm argolas, sugerindo a unio de
uma imagem outra por uma corrente provavelmente perdida (exceo
apenas do edan 8). Isso ocorre porque a presena e ligao do masculino
e do feminino tm significado religioso.
Segundo as informaes que Morton-Williams (1960: 369-372) obteve, a
Terra, assim como sua contraparte, o "cu" (Olorun), no representada
por nenhum smbolo na arte iorub, entretanto ela personificada
no edan. As imagens, segundo ele, representam um Ologboni e
uma Erel servindo ao seu mistrio, Awo.27 Williams (1964: 142) afirma
que "o par, masculino e feminino simboliza a unio do cu e da terra na
qual a existncia humana baseada".28
No sabemos se correto dizer que Il seja a contraparte de Olorun,
como inferem os dois autores. Elbein dos Santos (1993: 56) afirma que "
comum referir-se terra como iy subentendendo-se queIl, a terra,
no compreende a totalidade do iy e que ao falar-se de run, no se
trata apenas do cu, mas de todo o espao sobrenatural".
Como escreve a mesma autora, a traduo de Olorunpor "cu" pode
levar a enganos. Sabemos que iy erun so os dois planos da
existncia. O iy o mundo material, concreto (a terra, as guas e,
inclusive, o cu, que se chama snm). O run uma concepo
abstrata, o mundo espiritual, transcendente, e no pode ser localizado
em nenhuma parte do iy , pois ele " um mundo paralelo ao mundo
real que coexiste com todos os contedos deste. Cada indivduo, cada
rvore, cada animal, cada cidade etc. possui um duplo espiritual e
abstrato no run; no run habitam pois todas as sortes de entidades
sobrenaturais (), ou, ao contrrio, tudo o que existe no run tem sua ou
suas representaes materiais no iy "( Elbein dos Santos 1993: 54).
Drewal (apud Lawal 1995: 45) interpreta as imagens do edan referindose especificamente ao par como os fundadores originais da comunidade,

uma espcie de "Ado e Eva" dos iorubs. Porm, Lawal refuta essa
interpretao e concorda com a explicao de Morton-Williams (1960:
369) de que nenhuma figura representa um indivduo especfico, mas o
masculino se refere ao papel do Olwo, como sacerdote-chefe
dos gbni, e a feminina representa o papel dasErel. Lawal ainda
acrescenta que o edan precisa estar em par para ser eficaz no culto.
Segundo as palavras de um ancio gbni entrevistado por ele, "() o
masculino vai junto com o feminino", 29ressaltando que a perpetuao do
ciclo da existncia depende da unio dos sexos; e "o bem vai junto com o
mal",30 significando que o cosmos iorub um delicado e inseparvel
balano entre o bem e o mal. O feminino na cultura iorub indica
positividade, complacncia; o masculino indica negatividade, rigidez. O
fato de o conjunto todo (as duas imagens ligadas pela corrente)
simbolizar Il, e no apenas a figura feminina, no quer dizer que essa
divindade seja andrgina, mas sim que uma divindade completa; ela ,
ao mesmo tempo, "() firme e delicada, boa e m, generosa e perigosa.
() Ela quem d a vida e quem recebe o morto, a Me de Todos e
ainda a criadora da feitiaria"31 (Lawal 1995: 45-46).
Agora que discutimos as interpretaes relativas unicidade da
escultura edan, vejamos o que os autores escrevem a respeito das
esculturas que se apresentam s com a cabea e as que possuem o
corpo inteiro. O grupo de edan que estamos analisando possui 54 % das
peas com corpo completo e 46 % delas com a representao apenas da
cabea.
Morton-Williams (1960: 369) relata que cada ild tem pelo menos
dois edan que ficam sob responsabilidade do Apn. Um maior que o
outro e mais bem detalhado na execuo. Ele nunca sai do ild. Os
outros podem ser simplificados a um par de cabeas diretamente sobre
os pinos de ferro (sem o corpo) e ligadas por uma corrente. So eles que
seus mensageiros carregam. Essas peas so as nicas que podem ser
vistas por no iniciados (com exceo dosgb tambores gbni) e as
nicas que podem sair do ild. Aps a iniciao, cada
membro gbnirecebe um edan, que depois de sacralizado se torna um
talism chamado ibowo, que protege o seu dono contra feitiaria usando
o poder dos orixs.

Williams (1964: 146) tambm relata o uso de edancomo amuleto.

Segundo ele, esse edan semelhante aos outros, apesar de ser mais
rstico, ter tamanho menor (entre 5 e 8 cm) e poder ser confeccionado
tambm em chumbo, marfim ou eventualmente em madeira. Esse tipo
de edan levado com o sacerdote, especialmente durante as viagens
para ele ser reconhecido como membro gbni em outras casas de
culto.
Roache (1971: 53) tambm encontrou edan sendo usado como amuleto,
devido seus poderes apotropaicos. Ele considera esse tipo de edan, viade-regra, uma miniatura que tem cerca de 3 cm de altura, constitudo
apenas pelas cabeas.
A cabea, entre os iorub, a parte mais importante do corpo.
chamada ori, que, segundo Ribeiro (1995: 191) significa "literalmente,
cabea fsica. Esta , entretanto, smbolo da cabea interior chamada ori
inu, que constitui a essncia do ser e controla totalmente a
personalidade do homem, guiando e ajudando a pessoa desde antes do
nascimento, durante toda a vida e aps a morte. pois, a centelha
divina no humano. Ori que recebe de Deus [Olorun] o destino, por
ocasio do nascimento da pessoa".
A partir dessa anlise bibliogrfica, e considerando nosso material
emprico, deduzimos que existem pelo menos trs classes funcionais
para as esculturasedan. Suas caractersticas so agrupadas na Tabela IV.
A classificao se baseou na forma e tamanho do objeto. Porm, o que
define a classe de edan o uso que fazem dele, mais que seu tamanho
ou forma. possvel que imagens simples e pequenas sejam usadas
dentro do ild e que imagens grandes e elaboradas sejam usadas nos
cultos fora dele. O tamanho da pea, por si s, no expressa o menor ou
maior poder da escultura, mas pode ser o reflexo do poderio polticoeconmico do reino iorub a que pertence. Desta forma, nos impossvel
precisar que tipo de uso as peas edan do MAE tiveram, pois a
documentao das mesmas no tem nenhuma indicao sobre isso. Essa
classificao, portanto, serve como um instrumento de representao e
ilustrao das diversas formas, possibilidades de usos e crenas que a
escultura edan possui.

2.3 Anlise estilstica

A partir da observao das peas, dos desenhos e das fotografias,

construmos modelos para os elementos presentes nas estatuetas. Eles
esto agrupados naTabela V. Na Tabela VI, condensamos os dados da
tabela anterior, apresentando um mapa geral de todos os tipos de
elementos presentes. Lembramos que, por serem modelos, podem sofrer
algumas variaes de tamanho e de acabamento, de acordo com a pea.
Os desenhos dos modelos foram tomados das vistas que do melhor
visualizao dos elementos caractersticos recorrentes. Na maioria dos
casos, o desenho foi tomado de frente da figura humana. Quando
usamos outras vistas, elas vo mencionadas na prpria tabela. Os
desenhos da Tabela V foram elaboradas em trao digital por Ademir
Ribeiro Junior, a partir das fotografias tomadas por Wagner Souza e Silva,
destacando elementos significativos resultantes da anlise estilstica (cf.
Nota 5).
A partir do exame das Tabelas V e VI, podemos apontar algumas
observaes que caracterizam as esculturas analisadas:
a) as correntes so todas de ligas de cobre. A literatura consultada
confirma que essas ligas so as mais usadas, mas registra tambm que,
raramente, alguns edan apresentam corrente de ferro (Williams 1964:
157-160);
b) a argola, usada para unir a imagem corrente, lisa e fica
posicionada no topo da cabea, num plano perpendicular ao plano da
face (exceo apenas dosedan 9 e 10, que possuem argolas na nuca, e
do edan2, que possui a argola num plano paralelo ao plano da face);
c) exceto o edan 13, todas as esculturas apresentam algum adorno na
cabea, considerando-se tambm, como adorno, a forma de um cabelo
artisticamente penteado (como o caso dos edan 8, 9 e 10). Esses
adornos possuem formas que sugerem um movimento para o alto. Isso
pode ser observado no formato cnico das coroas dos edan 1, 2, 3, 4, 5,
6, 8 e 9; no formato helicoidal das coroas presentes nas figuras
doedan 9; no formato cuneano do cabelo das figuras doedan 8; e, no
formato cnico e tranado do cabelo da figura do edan 9. Destacamos
que o cabelo da pea 9 muito semelhante a um tipo de escultura de
altar dos gbni, encimada com pontas como dois chifres. Morton-

Williams (1960: 370, prancha IIa), apresenta um exemplar do Museu

Nigeriano, que tem cerca de 76 cm de altura, e
chamada onil ou ajagbo isto para apontar, aqui, um exemplo de
recorrncia de elementos das estatuetas de altar nos edanpropriamente
ditos;
d) os elementos fisionmicos (olhos, nariz, boca e orelhas) esto
presentes em todas as estatuetas (com exceo da orelha, que, quando
presente, muitas vezes est voltada para trs, no sendo vista,
normalmente, de face). Isso ocorre por causa da importncia que a
cabea tem em relao s outras partes do corpo (cf. item 2.2), mas
tambm pela valorizao da parte frontal da maioria delas;
e) todas as figuras das esculturas possuem olhos grandes e o globo
ocular projetado para fora. Isso uma caracterstica muito marcante da
figurao humana na arte gbni;
f) todas as figuras possuem a boca aberta. Isso pode ser uma referncia
palavra. Nas tradies africanas a palavra falada tem, alm de um
valor moral fundamental, um carter sagrado vinculado sua origem
divina e s foras ocultas depositadas nela. Alm disso, a fala teria o
poder de colocar em movimento foras que esto contidas dentro do
homem, sendo, assim, a materializao ou exteriorizao das vibraes
dessas foras. Por ter um valor to significativo e importante, a palavra
no usada desnecessariamente e sem prudncia (Hampt B 1982);
g) a barba um elemento que simboliza a sabedoria e a longevidade. De
fato, os sacerdotes gbni so ancios grandes conhecedores da cultura
iorub, pois so iniciados no jogo de If e grandes depositrios da
tradio oral. A barba no um bom parmetro para a identificao do
gnero das figuras porque as femininas tambm podem ser esculpidas
com esse elemento (cf. edan 2);
h) todas as figuras femininas, que apresentam a figurao humana
completa, possuem seios, e tm as mos estendidas em gesto de
oferecimento (cf. item 2.4);
i) quanto ao gestual e aos objetos, observamos as caractersticas abaixo:

- quando as figuras do edan no esto fazendo o gesto

tpico gbni (mo esquerda sobre a direita) ou segurando os seios, no
caso das femininas, elas portam alguns objetos nas mos;
- as figuras masculinas seguram dois tipos de objetos; um relacionado
ao gnero masculino um faco ou um porrete que fica na
mo direita (o lado direito masculino para os iorubs); o outro tipo
relacionado ao gnero feminino uma cabaa com ala ou uma espcie
de bornal -, que fica na moesquerda (lado tido como feminino);
- as figuras femininas, por outro lado, seguramapenas um objeto, que
sempre relacionado ao gnero feminino (bacia, colher ou dois bastes);
j) as marcas corporais ou escarificaes podem ser sinais iniciticos
(como os dois smbolos da lua crescente) ou marcas de identidade tnica
(como os riscos no rosto);
l) os adereos da cintura ocorrem tanto nas esculturas que detalham
apenas a cabea quanto nas que se apresentam de corpo inteiro;
m) a vagina geralmente sutil (um vinco no baixo-ventre) ou pode nem
ser evidenciada, enquanto o pnis aparece em todas as figuras
masculinas de corpo todo, e exageradamente grande;
n) as figuras do edan quase sempre esto sentadas (exceto o edan 8, no
qual as figuras esto em p). A posio sentada associada em vrios
lugares da frica ao chefe, por isso, tambm uma insgnia de poder e
autoridade uma postura freqentemente associada ao rei;
o) a maioria das estatuetas possui pinos de ferro. Enquanto 5 figuras
(22% num total de 23 imagens) possuem pinos de ligas de cobre, 18
figuras (78 %) possuem pinos de ferro. Morton-Williams, na sua definio
estrita de edan, menciona que tambm hedan com pino de "bronze",
ainda que raramente (cf. Nota 4); e, finalmente
p) observamos que muitos dos elementos do edanpossuem formas
inspiradas no imaginrio gbni que iremos examinar a seguir. Antes
porm, enfatizamos aqueles que merecem destaque:

- os quatro tipos de nariz encontrados nas imagens tendem a ter a base

triangular, provavelmente inspirados na simbologia importante, como
veremos, que o nmero trs possui entre os gbni;
- os braos das figuras femininas, quando seguram os seios, ficam numa
posio que lembra duas parbolas opostas, ou um duplo sinal da lua
crescente;
- a barba presente nos edan 1, 2, 3, 5 e 11 delineada de modo a
lembrar, tambm, o smbolo da lua crescente; isso ocorre, ainda, com o
par de orelhas das figuras presentes nos edan 4, 5, 6 e 11;
- as coroas, tendendo a uma forma cnica, delineiam um falo,
especialmente as coroas dos edan 1 e 11.
2.4 Anlise iconogrfica
A unicidade do casal ligado pela corrente, o realce dos sexos e a
importncia da cabea j foram abordados quando da classificao
funcional (cf. item 2.2), que, como vimos, est vinculada, do ponto de
vista morfolgico, sobretudo a esses trs fatores. Agora nos ocuparemos
em analisar a significao de outros smbolos recorrentes nas peas.
s o lado esquerdo
A preponderncia do lado esquerdo (s) sobre o lado direito (tn) est
representada no gestual tpicogbni que coloca a mo esquerda sobre a
direita com os punhos cerrados e o polegar escondido (cf.Tabela VII). Eles
sadam Il fazendo esse gestual trs vezes na altura do abdome,
enquanto dizem uma saudao (Morton-Williams 1960: 372). Os iniciados
tambm se cumprimentam com a mo esquerda e se movem para a
esquerda enquanto danam ao som das batidas dos gb (tambores)
dentro do templo ou santurio ild (Lawal 1995: 43).
Segundo Elbein dos Santos (1993: 70), "de maneira geral, o que
masculino considerado como pertencendo direita e o que feminino
como pertencendo esquerda" . Mas em Drewal (apud Lawal 1995: 4344), consta que o lado esquerdo nas estatuetas gbni no est

relacionado ao feminino, mas sim ao sagrado, e por conseqncia, aos

assuntos potencialmente perigosos.
Lawal discorda dessa acepo, recorrendo tradio oral, sobretudo aos
versos do If, para afirmar que Il uma divindade feminina e que o lado
esquerdo, s, representa o escondido, o suave, o poder espiritual
feminino, enquanto o lado direito, tun, representa a fora fsica
masculina, a rigidez (cf. um confronto entre essas duas concepes em
Salum 1999: 168-170). Por isso, a mo esquerda metaforicamente
conhecida entre os iorubs como a "mo da paz" ou a "mo do
segredo".32 Com esses novos dados, ele conclui que, na
iconografia gbni, o lado esquerdo representa o feminino e o lao entre
me e filho e entre os "filhos da mesma me" (Omo y), como os
membros gbni costumeiramente se denominam.
importante lembrar que, genericamente e universalmente, formas
cncavas ou massas com reentrncias so associadas vagina e tidas
como femininas. Fenmeno semelhante ocorre com as "cavernas" ou
"grutas", e com a "terra". Na iconografia do Cristianismo primitivo
comum vermos a Virgem Maria dando luz no interior de uma gruta, e
no em um estbulo.
No romance "O mundo se despedaa" do escritor nigeriano Chinua
Achebe (cf. Achebe 1983) fica evidenciado o papel central do culto
terra tambm para os ibs. Tratando da questo, ainda que
literariamente, o autor revela como a terra personifica-se em divindade
feminina e como esse culto foi desestruturado pelos colonizadores.
Considerando a proximidade geogrfica e cultural dos ibs com os
iorubs, esse paralelo vem reforar a profundidade do significado de Il,
como "territrio" ou "divindade", na compreenso do imaginriogbni.
Eta o nmero trs
O nmero trs muito recorrente na iconografiagbni. Podemos v-lo
representado nos elementos triplos ou em forma triangular. A Tabela
VIII mostra alguns arranjos possveis, mas h muitos outros encontrveis,
de forma idealizada, nos elementos de estilo (cf., por exemplo, as
construes de coroas e narizes, ou estruturas das correntes e
escarificaes da Tabela V).

De acordo com os autores consultados, a unio do masculino e do

feminino na imagem do edansimboliza a formao do "terceiro". Seria
como aquele gerado pela complementaridade de partes, aquele que se
segue a progenitura, ou o devir, reiterando os laos entre passado,
presente e futuro. Essa trade se estabelece quando um Ologboni visto
com as duas figuras humanas no peito, usando o edan pendurado no
pescoo, como mostra a renomada foto de William Fagg (Blier 1997:97, f.
78).
O terceiro elemento Il, o mistrio, o prprio segredo compartilhado
(Morton-Williams 1960: 373) que tem razes ancestrais. Para Lawal
(1995: 44), "o nmero trs (eta), () significa poder dinmico (agbra),
ambos fsico e metafsico. () A terceira parte Il/edan a fora da
ligao da promessa, companheirismo, contrato, obrigao, ou
responsabilidade moral".33
Esse nmero, segundo Morton-Williams (1960: 373), tambm est
presente na concepo iorub dos trs estgios da existncia humana: a
sada do run para viver no iy e eventualmente se tornar um esprito
em Il. Os iorubs tambm acreditam na existncia de trs componentes
"espirituais": m (a respirao);ara-run (um componente que retorna
para o runpara renascer), e imole (que se torna um ancestral).
Elbein dos Santos (1993: 71) aponta que trs so tambm as foras que
constituem o universo e tudo o que existe: w, princpio da
existncia, Ax, princpio da realizao, e b, princpio orientador. E, nos
terreiros nags da Bahia a que se refere a autora, o nmero trs tambm
est ligado terra: "toda ao ritual no terreiro est indissoluvelmente
ligada terra; desde Olorun, passando por todos os orixs at os
ancestrais, todos so saudados e invocados no incio de cada cerimnia
derramando um pouco de gua trs vezes sobre a terra" (idem: 57).
Os smbolo da lua crescente
Drewal (apud Lawal 1995: 47) interpreta o smbolo da lua crescente
como a abstrao de um pssaro, que um dos emblemas das
"feiticeiras" iorubs. Confira o "edan sentado com pssaros
mensageiros" pea da coleo R. Cte de la Burde, (Roache 1971: 51, f.
7) em que os corpos dos pssaros, representados de perfil sobre a

cabea da figura, tm denotada forma de meia lua. Outra interpretao

vem dos informantes de Lawal, segundo a qual esse smbolo Os, a lua
crescente, associado inovao e a regenerao. Ele conhecido pelas
mulheres iorubs, que se baseiam na fase crescente e minguante da lua
como calendrio menstrual. Ora, as "feiticeiras" no deixam de ser
agentes dinmicos e transformadores, havendo consonncia no
cruzamento da argumentao dos dois autores citados.
Encontramos esse smbolo em vrios elementos dos objetos: nas
escarificaes na testa das imagens (edan 11 e 12), na posio dos
braos femininos segurando os seios (edan 5 e 6), nas orelhas que ficam
na parte posterior da cabea (edan 4, 5, 6, 8), no formato do cabelo
(edan 8), e nas barbas de algumas peas (edan 1, 5 e 11). Ele pode
aparecer de forma dupla como as marcas na testa do edan 12. Exemplos
do aparecimento da forma da lua crescente nos edan vem-se
destacados na Tabela IX.
Espiral, crculos concntricos e forma cnica
Os informantes de Lawal (1995: 47-48) deram duas diferentes, porm
relacionadas, interpretaes sobre a espiral e os crculos concntricos
que aparecem nas estatuetas. A primeira delas diz que esse smbolo
representa o giro (ranyinranyin) da forma cnica de um caramujo
(kt), que brinquedo de criana, e est associado com o
crescimento, movimento dinmico e, por extenso, com o poder
transformador de Exu o mensageiro divino e intermedirio
entre Ile edan. A outra verso diz que esses motivos grficos significam
o poder expansivo de Olocun a divindade do mar e da abundncia. A
gua e a terra so dois aspectos do mesmo fenmeno cultuado pela
associao Guld como y Nl ("Me-Natureza"), que chamada,
segundo o autor, "Olkun jr kt" a divindade do mar que gira
como o caramujo kt.
Notamos esses smbolos em diversos elementos. Alguns exemplos esto
destacados na Tabela X. O que pode vir a reforar a atribuio do
formato cnico, circular concntrico e espiral a Exu , provavelmente, o
formato de glande que algumas coroas apresentam, como as dos edan 1
e 11. O pnis um dos principais smbolos de Exu (cf. Verger 1981: 7879), sendo as formas flicas da escultura dos iorubs atribudas a essa

entidade. O cabelo do edan 10 tambm muito parecido com a cabeleira

de Exu da estaturia em madeira.
Objetos simblicos
Os objetos sustentados pelas figuras humanas de umedan simbolizam
aspectos importantes das crenasgbni e so como que pequenas
rplicas dos objetos utilizados nos rituais da associao. Segue abaixo
consideraes sobre eles.
a) A colher representa a renovao e o reabastecimento. um smbolo
geralmente vinculado figura feminina (como no edan 8), pois remete s
mulheres Erel que, entre outras tarefas, preparam a comida servida
no ild (Lawal 1995: 47).
b) Os bastes, ou cetros cerimoniais, so smbolos de poder e autoridade
dentro dos cultos religiosos iorubs. O edan 9 carrega um par desses
bastes, que pode ser uma auto-referncia ao edan (uma imagem
do edan segurando outro edan). c) A bacia usada pelo Olwo para lavar
o iniciado (Williams 1967: 145), ganhando nova significao, pois
tambm essencial nas tarefas judiciais (Morton-Williams 1960: 366).
Geralmente segurada pela figura feminina, como noedan 11.
d) O faco um smbolo associado ao masculino e, por isso, segurado
pela mo direita (o lado direito o lado masculino). Simboliza o sacrifcio
e tambm uma referncia s penalidades aplicadas a qualquer um que
revele segredos ou quebre acordos relativos associao.
e) O porrete tambm um smbolo associado ao masculino, como o
faco. segurado pela mo direita da figura masculina. Esses dois
objetos esto associados morte, que relacionada ao masculino na
cultura iorub. A morte, ou Ik, est profundamente ligada terra e
gnese humana (Elbein dos Santos 1993: 106-107).
f) O bornal esse elemento que tambm pode denotar a forma de uma
"cabaa com ala" est, nas peas que constituem nosso corpus de
pesquisa, sempre no lado esquerdo do corpo de todas as figuras
masculinas. Parece contraditrio, lembrando que, para os gbni o lado
feminino o esquerdo, e, ademais, esse elemento alude conteno de

algo poderoso ou valioso, que no pode ser visto nem revelado,

mantendo-se escondido e inacessvel, mas presente. Lembremos que a
cabaa associada, genericamente na frica, ao tero, gestao e aos
mistrios da vida. hora de dizer que os sacerdotesgbni usam um
bornal semelhante a este objeto do lado esquerdo do corpo quando saem
a trabalho (cf. Lawal 1995: 46, f. 10). Pode ser uma referncia ao grande
poder ancestral feminino de Il, que est ligada "feitiaria" tambm.
importante lembrar que, tradicionalmente, a "feitiaria" entre os iorubs
nem sempre considerada uma prtica anti-social. As "feiticeiras"
iorubs trabalham com foras muito poderosas e terrveis. Essas
mulheres so ancis muito temidas e respeitadas na sua comunidade.
Diferentemente das culturas ocidentais, que desprezaram e "caaram"
suas "feiticeiras", entre os iorubs elas so reverenciadas e apaziguadas
com danas e cerimnias (cf. Verger 1992: 23-24; Carneiro da Cunha
1984; quanto projeo dessa discusso na arte, cf. Salum 1999: 168170).
Seios
Todas as figuras femininas sinalizam gestos de oferecimento com suas
mamas cnicas e pendentes. Os seios enfatizam a afeio maternal e
generosidade de Il. Segundo Lawal (1995: 46), h um
provrbiogbni que diz: "o leite dos seios maternos doce [ou suave];
ns todos sugamos dele".34 Ele entoado trs vezes pelos membros
quando sadam uns aos outros ou quando tocam o edan com a lngua.
interessante notar que a figura feminina do edan de corpo inteiro,
quando no est na posio tpica da mo esquerda sobre a direita,
parece estar sempre oferecendo algo, de braos estendidos. Nos edan 5
e 6, a figura oferece os seios; no edan 8, oferece uma colher; no edan 9,
um par de bastes; e, finalmente, no edan 11 a figura oferece uma
tigela. Todos esses objetos so relacionados ao gnero feminino (cf item
2.3).
Sobre a nudez
Os gbni ditam que os seres humanos no podem esconder nada
de Il e, em alguns rituais, os participantes ficam nus. Isso viria a
demonstrar, segundo Williams (1964: 146), a imediata relao que deve
existir entre os homens e Il. Em sua pesquisa, esse autor constatou que

todos os edan de corpo inteiro so feitos nus. Todos os edan do acervo

do MAE, examinados por ns, esto em conformidade com essa
regularidade.
3. Concluso
Apontamos a seguir observaes que, ao fim deste artigo, nos parecem
relevantes, tanto do ponto de vista terico, quanto metodolgico.
a) Chegamos ao final, com uma sntese bibliogrfica sobre um assunto
pouco explorado, de fontes escassas e em lngua estrangeira, de pouco
acesso entre ns, e, praticamente inexistente em portugus.
Consideramos que nosso estudo possa vir a contribuir no apenas para
os estudos de coleo, mas para os de natureza histrica e scioantroplogica, bem como s pesquisas sobre o Negro no Brasil. 35
b) O estudo, objeto deste artigo, permitiu-nos delimitar um grupo de
peas do acervo de origem africana do MAE-USP, quantificado, que forma
uma coleo museolgica em si mesma, permitindo sugerir denomin-la
coleo gbni do MAE. Nessa coleo inserem-se, alm dos edan aqui
apresentados, as estatuetas "sem pino" e "sem corrente", alm de
algumas outras peas avulsas (bastes, recipientes, jias). Elas sero
tratadas em uma publicao prxima.
c) Outro resultado que nos parece importante destacar nesta concluso
a constatao, pela anlise morfolgica, da presena ou representao
no acervo do MAE das trs classes funcionais das
esculturasedan reportadas na etnografia dos principais autores sobre a
matria.
d) Com o estudo efetuado, temos, agora, embasamento para definir o
grupo de esculturas edanda coleo gbni do MAE:
- so peas iorubs da associao gbni, que chegaram da frica na
dcada de 1970 e, provavelmente, so do sculo XX;
- so objetos de ligas de cobre feitos pela chamada "tcnica da cera
perdida" e compostos por um par de imagens baseadas na figura

humana. Essas imagens possuem pinos metlicos na parte inferior e so

ligadas por uma corrente na parte superior;
- as imagens simbolizam um casal humano nu. Alguns pares possuem
somente a cabea. Quando representam a figura de corpo inteiro,
comum ver-se nelas a sinalizao do gesto gbni (mo esquerda sobre
a direita). Quando no, elas sustentam nas mos objetos determinados.
A figura masculina segura dois objetos um ligado ao gnero masculino,
que fica do lado direito, e outro ligado ao feminino, que fica do lado
esquerdo. Por outro lado, a figura feminina segura apenas um objeto do
universo feminino com as duas mos; e,
- nessas esculturas, h uma profuso de smbolos materializados por
diversos recursos de representao da figura humana. So perceptveis
pelas marcas corporais, nas silhuetas de postura, nos objetos-insgnias
integrantes, assim como, nos elementos constitutivos (como olhos, mos
ou pernas). Entre os smbolos encontrados esto os relativos ao nmero
trs e lua crescente, alm dos que indicam movimento e crescimento.
Essa caracterizao pode ser til no trabalho de identificao de outras
peas.
e) No que diz respeito pesquisa sobre colees, reafirmamos a
importncia do estudo formal e funcional como mola propulsora para o
exame aprofundado da documentao escrita, aqui sintetizada,
permitindo, no retorno, examinar essas formas to singulares e
emblemticas, desmembrando-as nos seus elementos mais
significativos.
f) Na possibilidade de estendermos, no futuro, nosso corpus para alm
das peas da coleo gbni do MAE, os resultados deste estudo
apontam para uma tipologia capaz de auxiliar a classificao de objetos
congneres conservados em outras instituies, tendo em vista que no
se conhece, ainda, pelas publicaes especializadas disponveis, um
trabalho focalizado na matria.
* * *

RIBEIRO JR., A; SALUM, M.H.L. Stylistic and iconographic study of the edan sculptures of MAEUSP collections. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 13: 227-258, 2003.
ABSTRACT: The Museu de Arqueologia e Etnologia of the University of So Paulo has a
collection of pieces of cast metal used by a traditional institution of the Iorubas from Nigeria,
called gbni society, of political-religious character. The gbnis objects are normally made of
metal alloy, referred in the publications as "bronzes", and edan is a specific type of such objects.
The goal of this article is to present a study of the edan of this collection in which we systematize
the corresponding documental, historic and ethnographic data and those obtained through formal,
functional and symbolic analyses of the pieces. This led to the characterization of
the edan sculptures of the MAEs gbnicollection defining them as a specific category of
technical, but above all stylistic and iconographic production of the Iorubas .

UNITERMS: Africa: Ioruba African art: stylistic Metal sculpture Ioruba: gbni society
Mithology: Il Musei: collection studies.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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NOTAS
(*) Este artigo resultado de um plano de estudo vinculado ao projeto
"Tratamento de acervos africanos em museus do Brasil face aos estudos
africanistas no pas e aos sistemas de catalogao internacional: o caso
do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP".
(**) Bolsista PIBIC/CNPq do Museu de Arqueologia e Etnologia e
graduando do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. arj@usp.br
(***) Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo.
(1) Traduzimos a expresso corrente Ogboni Society(do ingls) por
"associao gbni", para no haver engano em pens-la como uma
sociedade no sentido de uma nao ou povo, e intensificar o sentido de
instituio e de fraternidade que ela possui.
(2) Desde j, os termos vernaculares sero grafados conforme a fontica
da lngua iorub. A grafia desses vocbulos varia de um autor para outro
(especialmente a grafia dos tons e das vogais especficas do iorub). Por
isso, utilizamos a escrita mais difundida dentro do conjunto das obras
citadas. Fazem exceo as palavras j aportuguesadas comoax, if,
nag, obi, orix ou mesmo iorub, que sero grafadas no nosso idioma.

(3) Cf. item 2.2., em que trataremos dos problemas de material e tcnica.
(4) "()consists essentially of two brass (or bronze) images, the one of a naked man, the other of
a naked woman, linked together by a chain, and each mounted on a short iron (rarely, brass)
spike".
(5) A partir de agora, nos referiremos a cadaedan estudado pelo nmero que apresenta nesta
tabela. Todas as fotografias deste artigo foram tomadas por Wagner Souza e Silva (MAE-USP), a
quem agradecemos seu entusiasmo e colaborao na determinao de vistas que resultassem
em imagens reveladoras e expressivas dos objetos, sem abrir mo da fidelidade que um estudo
fotogrfico cientfico exige neste caso.

(6) O uso do artigo masculino na frente da palavraedan s pode ser

aceitvel, ento, se for referente ao objeto a que a concepo
de edan d forma. Quando escrevemos "edan", estamos nos referindo,
mesmo que implicitamente, ao objeto e, por isso, usamos o artigo
masculino. Procuraremos manter esse critrio ao longo do nosso texto,
no qual o objeto edantambm poder ser tratado como escultura.
Quando escrevemos "figura" ou "estatueta", queremos designar uma das
duas imagens do edan.
(7) Como explica Lawal (1995: 41): Il od, "the house of secrets".
(8) No devemos confundir a associaogbni, tradicional entre os iorubs conhecida na
literatura inglesa como "Aboriginal gbniFraternity A.O.F." com a "Reformed Ogboni
Fraternity R.O.F.", que foi criada em 1914 por um padre anglicano, o Reverendo Thomas
Adsn Jacobson gnby, que revisou os rituais e o simbolismo tradicional para ser aceitvel
aos cristos, muulmanos e indivduos no-iorubs (Lawal 1995: 39).
(9) "Earth () existed before the gods, and the Ogboni cult before the kingship. Earth is the
mother to whom the dead return. Earth and the ancestors, not the gods (orisa), are the sources of
the moral law."

(10) "The members are popularly believed to possess a secret from

which they derive their power, but their only secret appears to be that of
a powerful and unscrupulous organization ()".
(11) "Decaptation Company, Limited"

(12) Conselho de Estado da cidade de y externos realeza e,

necessariamente, membros gbni.
(13) Jogo de adivinhao dos iorubs, chamado If, regido pela divindade
Orumil.

(14) Maria Jlia Figueiredo, do Terreiro do Engenho Velho da Bahia, tinha

o ttulo de yalde-Erel. Sobre as mscaras e a associao Guldna
frica e seu imaginrio no Brasil, cf. item 3 "Nota sobre a Oxum de
Xang ou sobre a essncia da feminilidade" e item 4 "Marcas
honorficas das iygba nas esttuas de Frobenius e de Ibadan" (Salum
1999: 184-187).
(15) No texto sobre os gbni e os edan publicado no catlogo da
"Exposio de peas africanas e afro-brasileiras" do MAE, no Congresso
Internacional da Escravido (1988: 27, 30), reproduz-se a legenda usada
na exposio do antigo-MAE, quando no Bloco D do CRUSP. Em sua obra
pstuma (cf. Carneiro da Cunha 1983), Marianno refere-se
ao edan quando apresenta "etapas da cera perdida" (p. 985), fazendo
apenas breve meno aos gbni (p. 986).
(16) O uso de madeira na escultura ritual relativa aos orixs restrito
apenas a algumas entidades ou modalidades de culto (cf. Salum 1999).
(17) A caracterizao metlica dos edan propsito de uma pesquisa em
andamento, realizada por uma equipe multidisciplinar de profissionais
tcnicos e docentes do MAE, da Escola Politcnica da USP e da UFRGS,
com apoio do CNPq (Prof. Dr. Responsvel: Herclio Gomes de Melo).
(18) "fora vital, que assegura a existncia; elemento dinmico que
permite o acontecer e o devir"
(19) No h na literatura disponvel meno de qual orix se trata.
(20) Na Tabela VI apontamos a incidncia de cinco peas do acervo do
MAE com pinos de ligas de cobre e no de ferro. Cf. tambm uma
definio do objeto na Nota 5.
(21) Cf. tambm o histrico do acervo africano e afro-brasileiro publicado
em Salum e Cervolo (1993).
(22) Cf. Carta de 27/09/72 de Ladislas Segy (Galeria Segy Nova York),
para Prof. Dr. Ulpiano Bezerra de Meneses (diretor do MAE); Certificado
da Galeria Segy emitido em 27/09/72; Carta MAE C. 300/72, de
13/11/72, para Ladislas Segy; Recibo de 08/12/72, assinado por

Antonietta Borba Muniz de Souza; Carta MAE Of. n 346/72, de 20/11/72,

para o Reitor da USP, Prof. Dr. Miguel Reale; Carta de 22/11/72, de
Ladislas Segy para o MAE; Carta MAE C305/72, de 23/11/72 para
Ladislas Segy (todos esses documentos esto na pasta suspensa
"Compras AF" do Setor de Documentao do MAE).
(23) Cf. Relao da coleo pertencente a Jos Marianno Carneiro da
Cunha, posta em depsito no MAE em agosto de 1976 (pasta "Depsitos
AF"); Relao da coleo de J.M.C.C. posta em depsito no MAE em
junho de 1977 (pasta "Depsitos AF"); fichas catalogrficas das peas;
Livro de Tombo do acervo.
(24) Dados da entrevista concedida pela Profa. Dra. Maria Manuela Ligeti
Carneiro da Cunha a Suely Moraes Cervolo e Patrcia Raffaini em
08/02/1990, registrada em fita cassete.
(25) Cf. Carta de 30/08/81, de Maria Manuela Ligeti Carneiro da Cunha
para a Profa. Dra. Gilda Reale Starzynski, Diretora do MAE (pasta
"Depsitos AF"); Relao da coleo doada por Maria Manuela Ligeti
Carneiro da Cunha ao MAE (pasta "Doao AF").
(26) Cf. Nota 17.

(27) "The Earth is not represented by any symbol in Yoruba art, although
it is personified. This corresponds to an absence of representation of its
counterpart, the sky Olorun".
(28) "The pair, male and female, symbolizing the union of Heaven and
Earth on which human existence is based".
(29) "()Tako, tabo, jwp (Male and female go together)".
(30) "()Tibi, tire, jiwp (Good and evil go together) ".
(31) "()she is both firm and tender, good and evil, generous and
dangerous.() She is the giver of life and receiver of the dead, the
"Mother of All" and yet the originator of witchcraft".

(32) "ow lf (the hand of tranquillity)" e "ow awo ("hand of

secrecy") ".
(33) "The number three (eta), on the other hand, signifies dynamic
power (agbar), both physical and metaphysical. () the third party
Il/edan is the binding force of a promise, fellowship, contract,
obligation, or moral responsibility. "
(34) "m y dn n mu; gbogbo wa la jo nmu ", traduzido pelo
autor como "the mothers breast milk is sweet; we all suck it" .
(35) O tema foi objeto da nossa comunicao de pesquisa, "edan emblema da
associaogbni na frica: investigao sobre seu uso no Brasil" (cf. Ribeiro Jr.; Salum, XI
SIICUSP, 2003:www.usp.br/siicusp)

ARAOKO, TERRA DE ADJA FON

Por: Jos Manuel Cedeo Couto*

Havana.- O tema Arar-Ewe-Fon ser o fio condutor que nos levar

origem geogrfica dos Arar, localizados no Daom. Este nome a forma
francesa de Danxome (no ventre da serpente).
Segundo a lenda, o palcio foi construdo no ventre de um rei chamado
Dan, quem foi destronado depois e o nome Danxome se aplicou cidade
histrica deAboney, referido ao pas dos tempos do trfico negreiro at 1975.

Os grupos arars, trazidos a Cuba na etapa escravista lograram

sobreviver principalmente em municpios da provncia de Matanzas (a
102 km da capital) zona onde se aprecia com maior pureza o
legado arartendo expoentes como Maximiliano Bar, Miguelina Bar,
Emiliano Zulueta e Atilano Fernndez.
Como toda cultura tem a sua origem e significado, a
cultura Arar ou Ewe-Fon parece proceder de Ardra(Ardes, Ardre,
Ardu, Ardran) nome de um reino da frica Ocidental, que se encontrava
justamente na poro meridional do que hoje a atual Repblica de
Benin. Este reino aparece unicamente nos mapas velhos, no assim no
atual mapa poltico-administrativo de Benin.
Segundo as tradies recolhidas pelo etnlogo benins Barthelemg
Adoukonou em Aboney e que concordam com as que chegaram de etnias
irms estendidas pelo Togo e o sudeste nigeriano como a ptria comum
dos Adja-Fon.
A chegada Amrica deste grupo, no foi mais que uma etapa na longa migrao que partiu
deOyoetle-Ife, antigas e poderosas cidades do pas dos iorubs. Quer dizer que de Tado,
pequena localidade na fronteira entre o antigo Daom e o Togo atual, a tradio oral remeteOyIf para sugerir uma origem comum dos grupos adja-fon e iorub. Ktov (Ketu), cidade situada a
uns 60 km ao norte de Porto Novo, foi uma importante parada na longa viagem destes
emigrantes.

Para o investigador cubano, Humbert Deschamps, osAdja depois de sua

instalao em Tado se separaram, os Ewe se trasladaram ao oeste atual
do Togo e osFon ao este da atual Repblica de Benin. Em todos os casos
os estudos lingsticos estruturais comparados do adja-fon, do ewe e
do yorub revelam a indiscutvel integrao destas lnguas num sistema
cultural comum.

Os fon foram os fundadores dos reinos tradicionais deAllanda, Aboney,

Porto Novo e Savi nas zonas meridional e central do atual Benin.
Continua vigente a polmica ao redor dos vocbulos Ardres, Ardre,
Arder, Ardrah, impostos pelos europeus como variantes diferentes e
atribuem a diversas localidades do atual Benin as denominaes
do Guan Ardera, pequeno Ahlia e capital do Reino de Ardra.
So contados os trabalhos que tentam romper as barreiras que separam
os estudos culturais na frica e aqueles que se realizam na Amrica.
preciso contribuir ao estabelecimento de pontes, proporcionar reflexes
comuns e sugerir hipteses com o objetivo de aprofundar cada vez mais
a anlise das culturas africanas.
No exame da tradio lingstica podem definir-se trs centros de
interesse fundamental: o mgico, o mito e a lenda da vida e a morte. No
que se refere religiosidade cinco aspectos bsicos se enunciam: Deus e
as demais deidades, o homem genrico, os animais, objetos, fenmenos
naturais e a magia.
Na cultura ewe-fon em Cuba existe um ser supremo
denominado Segbolisa ou Dadasegso, cujo outro nome de Mwu,
quase nunca se utiliza. Na teogonia Fon, se atribuem diversas funes
mediadoras a um grupo de divindades que so os deuses da natureza,
como afirma Metraux.
Segundo dados obtidos do testemunho de Miguelina Bar Cspedes
(28/09/1992) as festas religiosas em Cuba de origem africana se iniciam
depois de consultar o primeiro Vodum (divindade ou deidade) para que
d a sua aprovao. Este primeiro Vodum segundo Juventino Gubrugouy
jurago em arar eElegba em yorub.
Na mitologia Fon Elegba Hundayo em Maxi- cumpre uma funo de
primeira ordem, em todo o sistema religioso, pois mensageiro dos
deuses e expressa a vontade destes, tambm a deidade do
destino,Hundayo honrado ao princpio de cada cerimnia e recebe as
primeiras oferendas.
Entre os fon esta deidade se coloca no portal da casa familiar, em forma
de um monte de terra com o membro viril de metal ou de madeira,

muitas vezes exagerada. Em Cuba aparece sincretizado com So Pedro,

So Roque ou Santo Menino de Atocha. Em Perico (Matanzas), lhe
atribudo o nome de Afra; em Jovellanos (Matanzas) se usa o nome
de Jurajo, isto poderia explicar-se porque na mitologia iorub ambos
conformam a deidade Exu-Elegba.
Exu equivaleria a Afra e Elegba a Jurajo, a deidade que abre o caminho e deve encher-se de
comida antes que o resto dos deuses possa comer. As cerimnias de Vodum de Benin se
desenvolvem em meio a muito colorido, mas no se pode assegurar que cada deidade tenha as
suas cores preferidas como no caso de Cuba onde existe um simbolismo no vesturio.

Ao chegar a outro meio geogrfico, a mudana que se opera nos

atributos, o vesturio e as funes favoreceram a apario de novos
relatos ao redor da origem das deidades a tal ponto que as antigas
lendas foram esquecidas pelos descendentes africanos em Cuba, cujas
poucas excees so as casas-templo centenrias.
Tambm essas lendas se conservam quase sem variaes em outras
reas do territrio cubano, por exemplo em Agramonte, Matanzas, Perico
e Jovellanos. No iorub, as conservam a Sociedade O Cristo, em Palmira,
Santa Brbara e So Roque, assim como o Cabildo dos Congos na mesma
Palmira, provncia de Cienfuegos (zona central de Cuba) que segundo
contam era de origem arar.
O conceito do homem genrico na religio arar, engloba dois tipos de
pessoas: o homem (comum e no comum) e os ancestrais, ambos so
objetos de culto, igual que entre os adja-fon de Benin. Dentro do
primeiro tipo entram os chamados Abiku, os Gmeos e os Anes. Entre
os iorubs e os ewe-fon da Nigria e Dida Homey, respectivamente, se
pratica um culto aos gmeos que conta com suportes mticos associados
aos seus pantees tutelares.
Em Cuba s na pequena cidade de Agramonte os gmeos se integram
ao panteo arar e so chamados de Ojojo (Hoxo em Benin). Os gmeos so
venerados em Benin mas isto no quer dizer que pertenam a alguns dos trs pantees
fundamentais destas regies, os Hoxos podem ser assinalados por Fa (If em iorub) a pessoas
que sejam Ono, gmeos.

De acordo com uma velha crena, so seres que procediam de uma selva
chamada Zun entre os Fon Eigbo embora entre os nag nem sempre
rege o princpio dual. O estudo dos gmeos mais complicado do que se

supe, entre os grupos arar, foram registrados nomes de deidades

consideradas autnomas, mas na verdade so gmeos na mitologia Fon,
tais so os casos de Dada Zoji e Nyoxwew Ananu, para muitos membros da
famliaSakpata, a deidade da varola.

Segundo Heikovits, Mwu era ao mesmo tempo homem e mulher e

bastante tempo transcorreu de que a parte feminina concebesse
gmeos, o macho foi chamado de Dada Zoji e a fmea de Nyoxwew
Ananu. Esta, segundo uma verso no confirmada, se transformou em esposa do primeiro.

Em Perico no se menciona Sakpata como deidade principal da varola e

as epidemias, mas sim Dazoji, da a preferncia deste sobre a primeira,
estas variantes de hierarquizao entre deidades da mesma famlia
tambm existe em Agramonte, onde os testemunhos de Francisca
Quevedo e Fermina Bar (1991) chamam de aborderads s deidades que
trazem prejuzos que so Azoji, Tosu, Awwu Ownu,
Alikprete ou Arikprete.
Tanto para os beninenses, como para os cubanos, so vlidas diferentes
ordens hierrquicas ou listas de deidades e este fato mostra as variantes
e as contradies que podem existir numa mesma tradio. Sobre os
Abiku ou deidades das crianas que morrem, do testemunho de Emiliano
Zulueta (1992) podemos entender que se trata de pessoas que agora
esto bem e ao minuto morrem, que lhes fazem cerimnias e voltam em
si e 10 dias depois ficam doentes de novo.
Chamam-se de Abiku porque sempre tm problemas; no Abiku h um
esprito mau; para curar criana preciso banh-lo com alfavaca e
escova amarga; um dos sentidos da palavra Abiku em Cuba , como
aponta Colacio, o de menino que sobrevive a todos os irmos que
nascem depois dele.
Para Lydia Cabrera, Abiku o esprito viajeito que encarna nas crianas
pelo que estas morrem prematuramente "o menino que tem um esprito
que o leva de repente e volta para levar-se outro da famlia, nasce e
renasce. Podemos reconhecer os Abikus porque choram a toda hora e
so raquticos e doentios".
Por sua vez Da Silva explica: "Os Abikus so crianas que nascem e
morrem, desempenham tambm um papel importante no destino dos

habitantes do Daom. Em tempos difceis de sua existncia alguns

recorrem ao Fa e os seus derivados. Outros aos Abikus que vivem em
grupos, em certas matas chamadas Aniku Zun, em Fon a mata dos
Abiku.
Dentro deste refgio misterioso pode evitar-se que se revelem, graas
aos sacrifcios que lhes faam, remdios para o futuro ou as vias
necessrias para evitar ou afastar as desgraas". O estudo do ano,
como ser humano no comum, no suficiente conhecido em Cuba, mas
em Benin so chamados de Toxosu.
No entanto, Zamadonou, a deidade principal do panteo dos Xexwe,
entenda-se os monstros da famlia real de Abomey, muito conhecido em Perico e tem muitos
afilhados. Em Abomey ainda hoje objeto de culto no bairro de Lego e se encontra
aos Toxosu dentro do culto dos anormais da famlia real.

Ao respeito dos antepassados se distingue o culto famlia real

(Adjahuto, Toxosu, Nesuxwe); o dos defundos ordinrios e das sociedades secretas (oro,
egun, kutito, zangsto). Pelo visto em Cuba, ao igual que em Benin principalmente na tradio
arar, o culto que se rende aos defundos crianas, jovens e at pessoas menores de 60 anos, no
tem a mesma importncia que o culto aos defuntos ancios.

No caso particular de Nesoxwe se rende culto a todos os mortos da famlia real, sem
exceo. No entanto, os Kutito que podem classificar-se como mortos ordinrios que depois
integram as sociedades secretas o culto seletivo. Nem todos os mortos so considerados
ordinrios, segundo os crentes, regressam desde a sua vida no mais alm, possuem alguns
membros da famlia e protegem a outros, tanto o culto dos mortos entre os Wesuxwe, como o
dos Kutitospodem considerar-se cultos aos ancestrais.

Entre os arar em Cuba se aprecia bastante confuso em relao com

este aspecto. Segundo Heikovits o culto aos antepassados constitui o
ponto fundamental da organizao social no Daom, para que um cl ou
famlia exista e se perpetue, a venerao dos seus ancestrais deve ser
estritamente cumprida.
Um elemento importante deste culto que estabelece que as cerimnias
fnebres a todos os adultos devem estender-se durante um prazo menor
de trs anos, a partir do instante da morte, para que essas almas no se
percam para o cl ou a famlia. Para tais cerimnias pode indicar-se o
ciclo de at 10 anos.

Michaelle Ascencio considera o culto aos mortos como a frmula ritual

que empregam os membros de uma linhagem para manter a unio entre
os vivos e mortos e atrair-se a proteo dos que j foram embora. O
culto reforado pela cincia em quase todas as culturas de que os
antepassados ocupam um lugar intermdio entre os vivos e os deuses.
Outro aspecto importante da religiosidade arar o culto aos animais
bastante difundido na frica, mas diferente e no ligada ao totemismo.
N! a maioria dos casos as suas razes so mais diretas e imediatas: o
temor supersticioso das feras selvagens estimula em alguns casos a
religiosidade; indiscutvel que nos cultos zooltricos do Daom o culto
serpente o mais importante.
A principal entidade que se encontra no Daom se chama Gelidi; outro
culto dedicado deidade Dan (A Serpente), princpio do movimento e
da vida, qualidades de tudo o flexvel, sinuoso e mido. Um santurio de
pites e outro de serpente em Quidah, segundo Tokarek, atendido por
um sacerdote de confiana, o que demonstra a importncia deste culto.
Em Cuba, os ritos ofioltricos se encontram associados s deidades
Wawa Buruku, Akitikata e Male-Dawa.
Em Jovellanos se menciona a Dan Ayibo Hwebo (O Arco-ris) que no tem
a mesma conotao que em Benin nem no Haiti, onde esta deidade
responsvel das relaes humanas e da continuidade das espcies e da
humanidade.
Os sacerdotes desta deidade cantam e danam dizendo: "meus pais
verdadeiros, os peda, me arruinaram, mas os maxi me adotaram" para
expressar a provvel origem de Hwebo, que segundo a lenda entrou em
contato vrias vezes com os peda de Ayibo Hwebo, pelas guerras que
proporcionaram a estes o culto de Dan, pois nas montanhas dos pedas
era mais bem freqente o fenmeno do Arco-ris e fizeram deste o
equivalente da Grande Serpente.
Alis, dois tipos de causas poderiam ter motivado o fenmeno do
sincretismo entre os arar. A origem imediata reflete a continuao dos
fenmenos operados na frica e a influncia das novas relaes polticas
no pas de destino, enquanto o pas que ficou pode ser entendido como

resultado das migraes, xodos, peregrinaes, etc. entre diferentes

tribos.
Numerosas deidades, procedentes de terras iorubs, foram incorporadas
aos templos fon. Em If-Oy-Tapku, se conhecia como Orix e em Benin
como Vodum; assim aconteceu com Hebioso que chegou desde o pas
iorub como Xang; Mwu como Olrum; Lisa-Mawo como

Obatal-Odudua; Afaf (ou seja pai do Fa) como Orumil e seu

sacerdcio (Bookono Awo/ Babalawo).
Entre os descendentes arar se pode precisar quanto elementos
fundamentais da identidade: a tica, a hospitalidade, a linguagem e a
arte. A tica se reflete sobretudo na educao formal e o respeito aos
maiores, quanto s crianas a proibio de participar em conversas de
maiores e sentar-se entre eles, a obrigao de permanecer afastado no
quintal.
Quando chega um visitante maior ou inclusive um familiar obrigatrio
beijar o cho para cumpriment-lo, beijar-lhe a mo e pedir a bno. Em
Benin entre os fon de Aboye e lugares vizinhos quando chega um
dignitrio, um prncipe ou rei, o anfitrio fica de joelhos e leva a testa ao
cho at que a autoridade tradicional lhe ordenar que se levante.
Igualmente acontece com os bailes de Costa de Marfim e em geral entre
os habitantes do Saara para os que o cumprimento um ato obrigatrio
e solene que exige dos anfitries o cumprimento de uma srie de
normas. Se entre os arar, o visitante recebe gua quando este a pede,
entre os fon, o recebimento do visitante vai imediatamente
acompanhado de gua fresca e pode que lhe seja oferecido tambm
sbedehan (aguardente de milho) segundo testemunho de M. Bar ou
como em Benin, o sobadi (aguardente de palmeira).
Algo semelhante, como resultado do aporte da cultura arar a nossa
identidade ocorre com estes descendentes em Cuba. Por exemplo, em
Jovellanos, onde o visitante no pode nem desconfiar que lhe vo fazer
comida; o mensageiro comunica cozinheira na gria familiar: "sobosi,
seno papa que prepara ndod pnonu quetaqui" (sobosi papa ordena
que prepare para a mulher ou o homem que est aqui).

A linguagem pilar fundamental da identidade cultural dos cubanos

descendentes de ewe-fon; a lngua mahi-fon foi lngua principal dos
ancestrais; agora h muitas expresses culturais dos arar que foram
readequadas ao meio e tomaram verso espanhola.
Como grande aporte da cultura arar a nossa identidade temos a
literatura e a msica que so expresses artsticas principais dos
descendentes dos arar em Cuba. A literatura est referida a cantos,
rezas, provrbios e refres que expressam valores, emoes, paixes,
sentimentos e idias que transcendem no tempo.
No estudo da influncia arar em Cuba, ocupam um lugar determinante
as fontes orais. Estas emanam do conjunto de informaes,
acontecimentos e expresses passadas que conservam na memria
coletiva e so transmitidas de gerao em gerao com um relativo grau
de alterao e no tem carter ritual.
Comumente admitida a seguinte definio de tradio oral: todos os
testemunhos orais relativos ao passado que transmitido de boca em
boca. A tradio , alis, uma manifestao cultural trazida do passado e
que transcende no tempo, ao menos seus rasgos essenciais e como
variantes culturais est sujeita e mudanas. A tradio oral transmitida
de gerao a gerao se preserva com um carter ritual e no acostuma
a ficar exposta a deformaes mas evolues.
Tambm como aporte a nossa identidade em relao aos ewe-fon ou
arar descendentes em Cuba vemos como eles conservam os nomes de
consagrao do Daom como nomes prprios. Por exemplo, o nome de
santo de Miguelina Bar da quarta gerao Sobosi Desosbo deidade
da famlia Xeboso; o nome de Patrcio Bar Odansi de O Dan, a
serpente, quer dizer, devoto da serpente Ajido Hweso, a sua esposa
Esperana, se chama Masevi de Mase deidade de rio. assim como em
nossos dias preservam esse legado.

Os Yorubs
Idioma Yorub
Falado principalmente na Nigria, o idioma yorub complexo e arraigado em tradies. o
segundo maior idioma da Nigria, falado em vrias seitas difundidas pelo mundo, entre estes
esto a Repblica do Benin, Cuba, Brasil, Trinidad, e Estados Unidos.
A origem deste idioma obscura, e no existe nenhuma evidencia conclusiva provando onde
exatamente se originou. A quem diga que o idioma yorub provm dos Egpcios, a centenas de
anos atrs, evidenciados no fato de que um vasto nmero de palavras yorubs ser bem parecidas
com as Egpcias, porm realmente, no existe nenhuma explicao formal de como surgiu o
idioma na Nigria.
Quem so os Yorubs
Os Yorubs so um dos mais importantes grupos tnicos da Nigria, apreciam uma histria e
cultura muito rica. Existem vrias teorias sobre a origem do povo yorub, estas informaes se
agrupam cuidadosamente nas declaraes via tradio oral.
Este povo parece ter se originado de Lamurudu, um dos reis de Mecca (na atual Arbia
Saudita).Lamurudu teve um filho chamado Oduduwa, que amplamente conhecido como o
fundador das tribos yorubs. Durante o reinado de seu pai,Oduduwa era muito influente a atraiu
vrios seguidores, transformou as mesquitas, em templos para a adorao de dolos, com a ajuda
de um sacerdote chamado Asara.
Asara teve um filho, Braima, que foi educado como muulmano, e se ressentiu da adorao
obrigada de dolos.
Por influncia de Oduduwa, todos os homens da cidade, eram ordenados em uma expedio de
caa, que durava trs dias, em preparao para honra e culto de seus deuses. Braima aproveitou
a oportunidade da ausncia dos homens e tomou a cidade. Ele destruiu tudo, inclusive os dolos,
deixando um machado no pescoo do dolo mais importante. Na volta da expedio, se deram
com a cidade destruda, e foram atrs deBraima para queim-lo vivo. Neste momento comeou
uma revolta que desencadeou uma guerra civil.
Lamurudu foi morto e seus filhos expulsos deMecca. Oduduwa e seus seguidores conseguiram
escapar, com dois dolos, para Il If (ainda il if na Nigria moderna). Oduduwae seus filhos
juraram se vingar; mas Oduduwamorreu em Il If, antes de ser poderoso suficiente para lutar
contra os muulmanos de seu pas. Seu primognito Okanbi, comumente chamado
de Idekoseroke, tambm morreu emIl If. Oduduwa deixou sete prncipes e princesas. Destes
originaram-se vrias tribos yorubs. A primeira era uma princesa que se casou com um sacerdote
e se tornou me deOlowu, que se tornou rei de Egb. A segunda princesa se tornou me
de Alaketu, progenitor do povo de ketu; o terceiro se tornou rei do povo de Benin; o
quarto Orangun, se tornou rei de Ila; o quinto Onisabe, se tornou rei de Sav, e o sexto se tornou
rei dos Popos. O stimo e ltimo a nascer era Oranyan (rnmyn) (odede) , que se tornou

progenitor dos yorubs; ele era o mais jovem, mas eventualmente se tornou o mais rico. Ele
construiu a cidade de Oy Ajaka, hoje Oy.
De Il If, os descendentes de Oduduwaespalharam-se por outras zonas da regio yorub; entre
os estados que fundaram estoIjesha (Ijex), Ekiti e Ondo a leste; ketu, Sabee Egbado a
oeste; Oy a norte, e Ijebu a sul.
Oranyan, fundou a dinastia de Oy, que veio a ser o mais conhecido dos estados yorubs, em
virtude de seu domnio poltico-militar sobre grande parte do sudoeste da Nigria e da rea que
hoje a Repblica de Benin. Estas estruturas polticas e militares tem sido muitas vezes citadas
como modelos de organizao, onde figurava o Alafin ou rei, considerado como um chefe cuja
posio na terra era comparvel do ser Supremo no Paraso. O Alafin governava com a ajuda
de seus poderosos conselheiros, osOy Mesi, que eram numericamente sete e que tinham
tambm a seu cargo a escolha do novoAlafin, de entre os filhos do rei anterior. O chefe dos Oy
Mesi, o Basorun, tinha como funes s de chefe de estado e de conselheiro principal do Alafin,
enquanto que o exrcito de Oy era chefiado durante uma guerra por um grupo de nobres
conhecidos por Eso, o chefe dos quais era o Are-Onakakanfo ou o generalssimo do exrcito.
Oduduw Fundador da cultura Afro - 2000 a 1800 antes de Cristo
Okanbi

1 Alafin de Oyo 1700 a 1600 antes de Cristo

Oranian 2 Alafin de Oyo 1600 a 1500 antes de Cristo

Ajak 3 Alafin de Oyo 1500 a 1450 antes de Cristo
Xang 4 Alafin de Oyo 1450 a 1436 antes de Cristo
Ajak 5 Alafin de Oyo - 1436 a 1370 antes de cristo
Aganju 6 Alafin de Oyo 1370 a 1290 antes de Cristo

7 Kori Construo de ede/Osogbo

8 Oluaso
9 Onigboni
10- Afiran Construo de Saki
11- Eguoju Construo de Igboho
12- Orompoto
13- Ajiboyede
14- Abipa Reconstruo de Oy
15- Obalokun
16- Ajagbo
17- Odarawu
18- Kanran
19- Jayin
20- Ayibi
Nos dias de hoje, o rei (Ob ou Oni) de Il If, seria como o Papa negro, o homem que
representa toda cultura negra iniciada porOduduwa. o lder espiritual da cultura yorubana, sua

coroa representa a autoridade dosObs. Todos os demais Obs (reis) dependem e curvam-se a
seus conselhos. Em seu palcio em Il If esto guardados os orculos oficiais de Oduduwa,
fundador de Il If e bisav deXang. Presume-se que Oduduwa tenha vivido de 2.180 a 1800
A.C.

Mistrios de Oduduw
A mais conhecida de todas as peas arqueolgicas encontradas at hoje, relacionada com a
veneranda figura de Oduduw, o ancestral da raa negra, a Op Oranian(monolito de Oranian),
que se supe ser o tmulo do heri. Em forma de obelisco, nitidamente de inspirao fencia, o
monlito tem uma inscrio formada por palavras da Cabala hebraica, que parecem confirmar
todas as lendas e mitos em torno da origem de Oduduwe sua ligao com os lemurianos. Esto
gravadas na pedra as seguintes palavras: Yod,Resh, Vo, Beth, Aleph, cuja traduo seria: A
divindade (Yod) por ordem da Unidade Psquica do ser (Resh) deu origem (Vo) ao movimento da
luz (Beth), objeto central de estabilidade coletiva do Homem (Aleph).
Assim, os smbolos Yod e Resh comporiam as letras YOR; o smbolo VO, a letra U; o
smboloBeth, a letra B; e o smbolo Aleph, a letra A.
Ao mesmo tempo em que se chega a uma origem cabalstica da palavra ioruba, a inscrio uma
profecia sobre a implantao do Imprio Ioruba por Nimrod/Oduduw. A divindade
(Oduduw), por ordem da Unidade Psquica do Ser (Deus), deu origem ao movimento da
Luz (o movimento migratrio da raa numa misso religiosa), objeto central de estabilidade
coletiva do Homem (a fundao da antiga cidade de Il If, bero da cultura ioruba).
Esta tese defendida por telogos e africanlogos ligados aos estudos bsicos da religio
africana.
O Alafin de Oy, (rei de oy) o lder poltico da cultura yorubana, na realidade o lder dos
yorubs. Senta no mesmo trono que seu ancestral Xang ocupou. Representa o poder ancestral
dos conquistadores desta raa.
A Religio dos Yorubs
A religio tradicional yorub envolve adorao e respeito a Olorun ou Oldmar, o criador,
dosOrixs e dos antepassados, e cultuam 401 deidades; a maior parte desses Orixs so figuras
antropomorfas, que tambm so associadas com caractersticas naturais. As pessoas rezam e
fazem sacrifcios, de acordo com suas necessidades e situao. Cada divindade tem suas regras,
ritos e sacrifcios prprios. Os yorubs rezam para os Orixs para interveno divina em suas
vidas.
Olorun (o dono do cu), ou Oldmar o Deus supremo dos yorubs, ele o criador,
invocado em benes e em certas obrigaes, mas nenhum santurio existe para ele, nenhum
sacerdcio organizado.
Os yorubs, tambm, crem que os antepassados interfiram diariamente nos eventos da terra.
Em algumas cidades so feitos, anualmente festivais, onde cada Egungundana, e festejado.
Como j vimos os yorubs, so um povo com uma cultura muito rica. Eles superaram muitos

obstculos para alcanar o ponto que esto hoje. Sua cultura e histria podem ser vista ao longo
do mundo, especialmente as convices religiosas, em outras palavras, os yorubs so dos mais
influentes povos do mundo.
Outra explicao que se faz a respeito do aparecimento das divindades seria
que Oxal ouObatal, deus da criao instalou seu reino emIf, lugar sagrado dos yorubs.
Fala-se queObatal tinha um irmo mais moo chamadoOduduwa, que ambicionava executar as
tarefas que Oldmar confiou a Obatal e, para tanto, fez um b, contando com a
colaborao de Exu,que armou uma cilada, provocando muita sede em Obatal, que se
encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de uma palmeira, usando seu cajado,
furou a dita palmeira e bebeu o emu ( vinho de palma) que jorrava. Exausto embriagou-se
rapidamente e ali mesmo deitou e adormeceu. Oduduwa que vinha de espreita na retaguarda,
passou em sua frente, tornou-se fundador dos povos yorubs.
Olodumare
Poucos sacerdotes falam de Oldmar, pois no existe nenhum altar, nenhum assentamento
dedicado a ele e nenhum filho ou filha lhe consagrado. A religio parte essencial da cultura dos
povos africanos, e acreditam queOldmar seja o ser supremo, o Ob Orum, rei do cu. ele
acima de tudo; onipresente, ele Olorun Alagbara, o Deus Poderoso.
Diz a mitologia yorub que Oldmar, junto com a criao do cu e da terra , trouxe para a
existncia as outras divindades Orixs, para ajudar ele a administrar sua criao, e a importncia
de cada divindade depende da posio dentro do panteo yorub. Oldmar o Deus Supremo
dos yorubs, merecedor de grande reverncia , seu status de supremacia absoluto.
Ele onipotente to onipotente que paraOldmar nada impossvel, ele o rei cujos
trabalhos so feitos para perfeio.
Ele imortal oldmar nunca morre, os yorubs crem que seja inimaginvel para Elemi(o
dono da vida) morrer.
Ele Onisciente Oldmar sabe tudo, no existe nada que possa se esconder dele; ele
sbio, tudo est ao seu alcance. Alguns estudiosos dizem que a religio yorub, a religio
monotesta mais antiga da humanidade.
Nascimento dos Yorubs
Outra formalidade importante yorub o nascimento de uma pessoa. Dar nome a um filho
envolve a comunidade inteira, que participa dando boas vindas ao recm nascido, felicitando os
pais e fazendo pedidos em conjunto para que o filho tenha um futuro feliz e afortunado.
A famlia, primeiramente, escolhe o nome apropriado ao filho; o nome geralmente escolhido de
acordo com as circunstancias do nascimento da criana, observando as tradies de famlia e at
fenmenos naturais que aconteceram em torno da nascimento do beb. Depois do nome
selecionado, o pai ou um parente mais velho anuncia o dia de dar o nome que
chamado Ikomojade. Tradicionalmente, para meninos um dia aps o nascimento, para meninas

 no stimo dia e para gmeos de ambos os sexos, no oitavo dia de nascimento. Hoje em dia a
prtica feita no oitavo dia para todos os recm nascidos.
A cerimnia acontece ao ar livre, a criana deve estar com os ps descalos, e a primeira vez
que ela tem contato com os ps na terra, a primeira vez que o filho sai fora de casa. Todos os
parentes e membros da comunidade tm interesse em dar boas vindas ao recm nascido, cada
pessoa trar dinheiro, roupas e outros presentes tanto para o filho quanto para aos pais. As
mulheres entregam os presentes me e os homens do os presentes ao pai. Depois de todos os
presentes me entrega o filho a um ancio, que exercer os rituais; apropriado que um velho
ancio seja o primeiro a guiar o filho.
Tudo comea quando um jarro de gua jogado sobre o telhado, de forma que o recm nascido
seguro de baixo e recebe no corpo a gua que cair de volta. Se o filho se manifesta gritando
considerado de bom sinal, isto indica que ele veio para ficar. A gua o primeiro dos muitos itens
cerimoniais, seu uso reflete a importncia do filho para a famlia. Aps o filho ser borrifado com
gua o ancio sussurra o nome do recm nascido em seu ouvido; e molha seu dedo na gua e
toca a fronte do beb, e anuncia o nome escolhido em voz alta para que todos ouam. So
colocadas as vasilhas contendo os ingredientes necessrios para continuao da formalidade;
cada ingrediente tendo um significado especial. A primeira vasilha consiste em pimenta vermelha
da qual o ancio d uma prova ao pequeno filho. A pimenta simboliza que o beb ser resoluto e
ter comando acima das foras da natureza. A pimenta ento distribuda para o gosto da
assemblia inteira; depois da pimenta o recm nascido experimenta gua, significando a pureza
de corpo e esprito, que o deixar livre das doenas; logo o ancio oferece sal ao beb, que
simboliza a sabedoria, a inteligncia; deseja-se que nunca lhe falte o sal, mas que sua vida no
seja salgada, que ele tenha felicidade e doura na vida, que tenha uma vida sem amargura;
depois oferecido leo de palma (ep) que tocado com os dedos nos lbios do beb, num
desejo de potncia e sade. O filho ento saboreia mel, e o ancio pede que ele seja to doce
quanto mel, para a famlia e para a comunidade, que tenha felicidade. Depois oferecido vinho,
para que o filho tenha fartura e prosperidade na vida; e finalmente o beb recebe uma prova de
noz de kola, simbolizando o desejo para boa fortuna do filho. O ancio, ou particularmente o pai
da criana, pode adicionar mais ingredientes para fazer parte da formalidade, pode ser objetos
que representam as divindades que a famlia cultua, como por exemplo se a deidade da famlia
Ogum, o pai exige que uma faca ou espada seja usada na formalidade, e assim por diante.

nascimento mais importante de gmeos (Ibejis), o nome do primeiro nascido ser Two, e o
segundo a nascer ser chamado de Khnd; e o filho nascido depois de gmeos ser chamado
deIdowu, este nascimento cercado de supersties.
Depois do item final ser distribudo para a comunidade, comeam as festividades, e todos comem
e danam numa grande alegria que durar at a madrugada.
Os Yorubs e a morte

Os yorubs e muitos outros grupos africanos acreditam que a vida e a morte alternam-se em
ciclos, de tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos, reencarnando-se num novo membro da
prpria famlia. So muitos os nomes yorubs que exprimem exatamente esse retorno,
comoBabatund, que quer dizer "o pai renasceu".
Para os yorubs, o mundo em que vivem os seres humanos em contato com a natureza, chamase de aiy, e um mundo sobrenatural, onde esto os Orixs, outras divindades e espritos,
chamado de orum. Quando algum morre, seu esprito ou parte dele vai para o orum, de onde
pode retornar ao ayi nascendo de novo.
Alguns espritos so cultuados e se manifestam nos festivais de egungun no corpo de sacerdotes
que se dedicam a esta parte do ritual africano, comandados pelo sacerdote chefe
chamado Babansk; nesta ocasio transitam entre os humanos, julgando suas faltas, dando
conselhos e resolvendo contendas e pendncias de interesse da comunidade. Assim como a
sociedade egungun cultua os antepassados masculinos do grupo, outra sociedade de
mascarados, a sociedade Gld, se dedica a homenagear as mes ancestrais (as Iya Nla).
Na concepo yorub, existe a idia do corpo material, que chamam de ara, o qual se decompe
com a morte e reintegrado a natureza, por este motivo os sacerdotes antigos no gostavam da
idia de serem enterrados, ps-morte, em outro lugar a no ser direto na terra. A parte espiritual
formada de vrias unidades reunidas: 1 emi essncia vital de cada pessoa que independe de seu
corpo fsico e que sobrevive a morte deste, 2 o ori que a personalidade-destino, espcie de
porto espiritual para o culto, no ori que reside fora principal de captao e re-emisso
do ax, nesta regio que se determina qualquer tipo de comportamento, onde se pode
reproduzir o conjunto de atitudes que correspondem s caractersticas psicolgicas de um orix.
conseqentemente no ori que se manifesta odupo que cada pessoa possui na natureza, o seu
tipo de comportamental cujas caractersticas advm da humanizao de uma energia da natureza.
3 Elemi ou Eled, a identidade sobrenatural ou identidade de origem que liga a pessoa
natureza, ou seja, o Orix pessoal e 4 o esprito propriamente dito ou egun. Cada parte destas
precisa ser integrada no todo que forma a pessoa durante a vida, tendo cada um destino diferente
aps a morte. O emi, sopro vital que vem de Olorun, que est representado pela respirao,
abandona o corpo material na hora da morte, sendo reincorporado massa coletiva que contm o
principio genrico e inesgotvel da vida, fora vital csmica do deus-primordialOldmar.
O emi nunca se perde e constantemente reutilizado. O ori, que ns chamamos de cabea e que
contm a individualidade e o destino, desaparece com a morte, pois nico e pessoal, de modo
que ningum herda o destino do outro. Cada vida ser diferente, mesmo com a reencarnao.
Oorix individual, que define a origem mtica de cada pessoa, retorna com a morte
ao Orixgeral, do qual faz parte. Finalmente o egun, que a prpria memria do vivo em sua
passagem pelo aiy, vai para o Orun, podendo da retornar, renascendo no seio da prpria famlia
biolgica. No caso do egun, os vivos podem cultuar sua memria, que pode ser invocada atravs
de um altar ou assentamento, assim como se faz para os Orixs ou outras entidades espirituais.

Sacrifcios votivos so oferecidos ao egun que integra a linhagem dos ancestrais da famlia ou da
comunidade mais ampla. Representam as razes daquele grupo.
Na religio de origem africana, a morte de um iniciado implica na realizao de rituais funerrios.
O rito fnebre denominado rsn(erissum) no Batuque do rio Grande do Sul, tendo como
principal fim, despachar o egun do morto, para que ele deixe o mundo terreno e v para o mundo
espiritual. Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciativas ao longo de toda a vida, os ritos
funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de iniciao o morto tiver. O rito funerrio
, pois, o desfazer de laos e compromissos e a liberao das partes espirituais que constituem a
pessoa, nesta cerimnia. os objetos sagrados do morto so desfeitos, desagregados, quebrados,
partidos e despachados, cortando qualquer possibilidade de vnculo do egun com o mundo
terreno . Nestas obrigaes, h cantos especficos e danas , sacrifcios e oferendas variadas
aoegun e os Orixs ligados ritualmente ao morto, vrias divindades participam ativamente do
rito funerrio atravs de transe. Nos rituais funerrios da nao Ijex, costuma-se velar o corpo
em casa, ou seja, no terreiro, onde h toques de tambores, danas e cantigas apropriadas. A
primeira providencia a ser tomada ps-morte despachar os Bars que pertenciam
aoirnmle do falecido. O ponto culminante do rito, o rssn, que acontece no stimo dia.
Estes rituais variam de terreiro para terreiro, de nao para nao.

Iyami Osoronga
Quando se pronuncia o nome de Iyami Osorong quem estiver sentado deve se levantar, quem
estiver de p far uma reverncia pois esse um temvel Oris, a quem se deve respeito
completo.

Pssaro africano, Osorong emite um som onomatopaico de onde provm seu

nome. o smbolo do Oris Iyami, a o vermos em suas mos. Aos seus ps, a
coruja dos augrios e pressgios. Iyami Osorong a dona da barriga e no h
quem resista aos seus ebos fatais, sobretudo quando ela executa oOjiji, o feitio

mais terrvel. Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo
respeito. Iyami Osorong, bruxa pssaro.
As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem aEsu. Nesses lugares se invoca
a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos
para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia
e meia-noite, principalmente essa hora, porque a noite governada pelo
perigosssimo odu Oyeku Meji.
meia-noite ningum deve estar na rua, principalmente em encruzilhada, mas se
isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros
minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Iansan a dona, pode ser bom
ou mau, atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo os ventos ruins,
que provoca a doena que o povo chama de "ar do vento".
Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante,
sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so as Aj,
transformadas em pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga,
dentre outros, nos quais se transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami
Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, asAj, juntamente com o
odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite. Eleiye voa espalmada de um
lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e
enche de pavor os que a ouvem ou vem.
Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou
conduzi-la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou
esconjur-la, ao ouvir o seu eco, dizendo Oya obe lori (que a faca de Ians corte
seu pescoo), ou ento Fo, fo, fo (voe, voe, voe).
Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num
momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o seu eco
aterrorizador, dizemos respeitosamente A fo fagun wolu ( [sado] a que voa
espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer
ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la Atioro
bale sege sege ([sado] Atioro que pousa elegantemente) e assim uma srie de
procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite.

Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe

felicitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu
nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um X no cho, com o dedo
indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante a
noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, a
fim de evitar que ela pouse, o que significar a morte. Enfim, h uma infinidade
de maneiras de proceder em tais circunstncias.
As Senhoras do Pssaro da Noite
Iyami Osorong o termo que designa as terrveisajs, feiticeiras africanas, uma
vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto
sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o
caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos
quando devidamente agradadas. Podem-se usar os cimes e a ambio
das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos
casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como
herana de sua me ou uma de suas avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou
sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyamiempenhada em
fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os oxo, porm seriam infinitamente menos
virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).

Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam

membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus
prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu
nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala
delas, trazendo sua influncia.
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder
da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e
o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa,
inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj,

bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso.

Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu
interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este
pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante,
pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso.
"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de
algum, levaro".
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora
os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as
mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz.
As Iyami costumam se reunir e beberem juntas o sangue de suas vtimas.
Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das
feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e umaIyami no pode atacar os
protegidos de outra Iyami.
Iyami Osorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira
contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em
companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo
que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo
pretexto para que Iyamise sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as
d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as
transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam
violadas. Iyamifica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum
muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por
demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se
essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas
em segredo. preciso muito cuidado com elas. E sOrunmil consegue acalmla.

inha me, com suas asas magnficas, minha me feiticeira, ns

te saudamos, no me mates.

yam xrng (grande me feiticeira), ya ly ( dona, me dos pssaros), yami(minha

me),Aje, so os nomes com que se conhece esta divindade, que na realidade so vrias deusas
agrupadas por um mesmo propsito.
Ela a encarregada de estabelecer o controle e o equilbrio da natureza estabelecendo a
harmonia e a ordem de toda a criao, utilizando para tanto os
chamados Osobu ou Ayeo; Iku(morte), arun (doena), ofo (perda), eyo (fatalidade), etc e
contando sempre com a ajuda de Exu.
Gosta muito de leo de palma, do p de osuncom o qual se pinta, de eje e defumaes, das
aves, dona de todos os pssaros que so seus filhos e feiticeiros, surda e cega o que justifica
sua falta de misericrdia e sua atitude eternamente agressiva e desafiadora, como no caso
de Exu, no se obtm nada delas sem no lhes oferecerem sacrifcios.

Em seus sacrifcios que so realizados sempre a noite,

utilizasse lamparinas ou velas para que vejam as oferendas
mais o toque de campainhas de bronze ou ferro para que
escutem os pedidos e concedam sua misericrdia e perdo,
tornado-se assim em sua outra faceta de amor e bondade. Para
executar suas funes se transformam em pssaros e vo aos
mais longnquos lugares para isto.
Um itan de Osa meji conta que quando todas as criaturas e
deidades fizeram sua descida para a Terra, yami no pode
faz-lo pois estava totalmente desnuda. Pediu ajuda a todos
mas nada conseguiu at que viu Orunmila e sabedora de sua
bondade pediu-lhe ajuda para descer. Orunmila lhe perguntou
com faria isto pois estava desnuda ao que ela lhe respondeu:
Fcil, permita-me entrar em voc e quando l estivermos eu
sairei. Porem quando da chegada a Terra ela se recusou a sair
de Orunmila e ainda lhe diz que iria com-lo por dentro para
que no perecesse de fome. Orunmila apavorado com a
possibilidade fez Osodifa e vendo este odu fez os sacrifcios
necessrios para este fim.
yami logo ao sentir o cheiro do sacrifcio saiu e se pos a comer quando Orunmila aproveitandose disto tratou de sair dali. Ficou assim estabelecido o poder de yami na Terra.
Tempos depois yami se dividiu e a primeira coisa que fizeram foi beber da gua dos sete rios
sagrados, que so: Majomajo, Oleyo, Iyewa, Oxerere, Ogun, Ibo, ogbere; logo aps dirigindose a uma floresta onde elegeram as rvores que seriam seus igbo e que serviriam umas para o
bem (ire) e outras para o ma (ibi), e estas foram: Orgb (ire) (Garcinia Kola), rk
(ibi) (Chlorophora Excelsa)(, Arre (ibi)araticum da areia (Annona Senegalensis), Oxe

(ire) Baob, Maria gorda, Obobo (ire), Iya ou L (ibi) Mamona (Ricinus Communis)e srn
(ire ati ibi) il ax yami (residncia do poder de yami) (Entandrophragma Candollei).

Um outro itan de Oyeku Pelekan narra sobre quando yami e

humanidade eram irms. yamitinha um nico filho que era um
pssaro e humanidade tinha muitos filhos. Certa vez
humanidade teve que ir ao mercado
deIjigbomekun Akira que era na poca o mercado das
divindades e dos humanos, os do cu e os da Terra e que ficava
a trs dias de viagem, deixando assim seus filhos aos cuidados
deyami. Ao regressar encontrou seus filhos em bom estado.
Chegou ento a vez de yami ir ao mercado para as compras e
deixando seu nico filho aos cuidados de humanidade. Havia
passado dois dias e os filhos de humanidade estavam famintos
e pediram a me que lhes desse de comer o pssaro de yami
ao que ela recusou pedindo que aguardassem pois ela iria
buscar um pssaro qualquer no mato. Assim que saiu, seus
filhos mataram o filho de yami e o comeram. Ao terceiro dia
no regresso de yami esta recebeu a fatdica notcia de que seu
nico filho havia sido morto pelas mos dos filhos de
humanidade, pelo que ela jurou que enquanto o mundo fosse
mundo faria de tudo para acabar com os filhos de sua irm
humanidade.
Oole xeyin gumole bi eni arinmorin, bo ba ja ko rin a
duro si, a difa fun Okanlenu Irunmole, wn torun bo
waye a difa fun eleye, egun, oxa, orunmila.
A casa tem uma corcunda em suas costas como uma pessoa invalida que quer caminha mas no
pode, o que foi profetizado, para as 201 divindades, eles vieram do cu para a Terra, o
profetizado para as feiticeiras, os espritos, osorixas e Orunmila.
Este caminho narra quando Obatala e yamieram vizinhos e cada um tinha respectivamente um
lago, os quais estavam unidos por um conduto que era fechado por Exupara que no se
comunicarem um com o outro, j que existia um desnvel e tirar a pedra que o fechava faria com
que toda a gua de Obatala fosse para o lago das Eleye.
Orunmila disse a Obatala que necessitava fazer oferenda para manter-se bem, porm este
recusou fazer a oferenda por julgar desnecessrio. Exusabendo, foi at l e tirou a pedra
fazendo com que toda a gua de Obatalapassasse paro o algo das Eleye. As mulheres
de Obatala necessitadas de lavar suas partes intimas, pois estavam menstruadas, ao no
encontrar gua em seu lago, foram faz-lo no lago de yami que estava transbordante de gua e
ao faz-lo foram vistas pelo pssaro guardio, que rapidamente avisou as yami que estavam

sujando de menstruao suas guas e isso era tabu para elas. As yami entendendo que isto era
culpa de Obatala, foram em seu encalo para captur-lo e sacrific-lo, mas Obatala soube disto
e se pos a correr implorando a ajuda de todos os orixs. O primeiro a vir em seu socorro
foi Ogun, mas em vo pois elas rapidamente acabaram com ele. Assim aconteceu com todos os
outros que tentaram interferir desafiando o poder de yami. Elas s pararam
quandoObatala entrou na casa de Orunmila e se abrigou debaixo do manto deste.
As yamipediram a Orunmila que lhes desse Obatala e lhe narraram o acontecido
e Orunmila lhes disse: Por que no esperam sete dias, poisObatala est muito fraco nestes dias
e eu vou engord-lo. As yami concordaram em esperar. Durante estes dias Orunmila preparou
16 assentos com cola de pegar pssaros e alimentos que elas gostavam. Ao stimo dia ,
apareceram cedo e Orunmila as mandou desfrutar primeiro o repasto para elas preparado.
Chegado o momento em que grudaram, Obatalasaiu de seu esconderijo e a garrotadas foi
acabando com elas, mas uma delas, a mais velha conseguiu fugir e ela desta vez ela foi
esconder-se no manto de Orunmila. QuandoObatala ia acabar com ela, Orunmila o deteve e
lhe disse: No vs o estado em que ela esta e que se colocou sob meu manto, no posso permitir
que faas isto, pois quando tu necessitastes eu te ajudei e a todo que pedir minha ajuda eu
ajudarei.
Obatala se acalmou e yami disse a Orunmila: Que favor voc quer por haver salvo a mim e a
meu nico filho que carrego nas entranhas?
Orunmila lhe disse: que respeite a meus filhos, no lhes poder causar nenhum dano sem meu
consentimento, e sempre e quando no violarem os tabus ditados para eles por
mim. yamiaceitou e concluiu: todo filho (feiticeiro) meu que ataque injustamente um filho seu, eu
juro que eu mesmo o destruirei. E a Terra ser testemunha do que digo, alm disso todo aquele
que chegue a ti e faa oferendas e regue com sangue a porta e o arredor da casa ser respeitado
por um tempo conveniente e seus pedidos sero concedidos, assim como te concedo prender os
meus filhos as aves, (galos, galinhas, pombas, etc) para sacrifcios s divindades e alivie os males
que eu ocasionei. Assim foi como continuaram as descendncias de feiticeiros e feiticeiras
sobre a Terra at hoje em dia.

A literatura religiosa yorub confirma em alto grau a participao

de Orunmila, o rx a inteligncia e o conhecimento como controlador das atividades das

Eleyes. Um itan de Irete Olota cita quando as yami quiseram provar o poder de Orunmila e lhe
enviaram os pssaros feiticeiros para testarem os seus poderes. Conta este odu
queOrunmila preparou ixucom ekujebu (um gro muito duro) e um opipi eleye ( uma pomba
sem penas) e foi aonde elas se manifestaram e lhes disse: assim como vocs no podem
comerekujebu e este filho seu no pode voar porque assim eu quis,, vocs no tero poder para
matar-me. Outro odu Ogbeyonu fala de quando as yami estavam exterminando aos seres
humanos por completo e foram at Orunmila e acordaram que se ele no acertasse a uma
questo colocada por elas, ele lhes daria permisso para continuar seu extermnio.

Orunmila foi aonde comeavam os sete rios de yami e ali consultou o orculo ogbeyonu e fez
os sacrifcios para os humanos: ovos, penas de papagaio, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju , agog
igun, algodo, obi branco e vermelho, osun e efun. No encontro com as yami estas ficaram
assombradas, pois as folhas que Orunmilaestava usando era para apazigu-las . No obstante
elas lhe fizeram a proposio, dizendo: arrebentar. Orunmila dizia: agarrar e elas diziam: sim,
isto sete vezes. Orunmila falou : isto seria um ovo que lanado sete vezes em um monte de
algodo no se arrebenta. Assim aplacadas as yami se retiraram e desistiram naquele
momento de suas intenes.

EBO e ADIMU
EBO
A vida de um ser humano esta plena de sacrifcios. Para obter-se algo sempre ser necessrio
algum tipo de sacrifcio, e para se receber teremos antes que dar algo em troca. Por exemplo, se
uma pessoa necessita dinheiro, haver de fazer um investimento, este investimento ser um
pouco de dinheiro para conseguir mais ou talvez analisara uma carreira bem remunerada, porm
isto significaria dedicao e tempo que bem poderia utilizar em uma diverso, ou outra coisa.
Muitos outros exemplos poderiam ser colocados como a compra de uma casa, filhos, bens.
O destino de uma pessoa j esta proferido, seuOri tem que evitar ou superar todos os
obstculos existentes, aumentando ou diminuindo os nveis de conseqncias que os
acompanham, poder variar os lapsos de tempo de triunfos ou fracassos e estes ltimos seriam
mitigados se tens bom Ori, conforme a pacincia que traz , a compreenso, o entendimento e a
sabedoria, ou em caso contrrio, levar uma vida de infelicidade e frustrao.
A fim de obter um Ori a culminao xitosa de seu destino, este no s dever realizar os
sacrifcios ao seu prprio Ori como tambm aosorixas e seus antepassados, assim como
observar os tabus ou proibies que eles determinem.
Existem vrios tipos de be suas composies se obtm da consulta aos orixsou a If.
Atravs da oferenda poderamos alterar os espaos de tempo do destino. Vejamos um exemplo;
uma mulher teria um destino assim composto: nasce, sua vida transcorre normalmente at que
completou 18 anos e quebra a perna, se casa aos 25, se divorcia, se casa de novo aos 40 anos e
se divorcia 3 anos mais tarde e volta a casar aos 50 anos. Mais tarde aos 80 anos ganha na
loteria. Atravs de um itan ou orculo consultado aos deuses isto sairia, que fazer? Deveria fazer
sacrifcios. Ao fazer os sacrifcios prescritos, tudo seria diferente. Aos 18 anos ela no
quebraria sua perna, isso seria passado para os 80 anos e inclusive poderia ser reduzido a um

simples arranho, porm algo lhe aconteceria. J no se ganharia na loteria aos 80 anos e sim
aos 30, claro que se isto estiver em seu destino. H certas coisas que no se podem impor ou
forar para que faam parte do destino de algum, e esta uma das funes do babalawo,
mostrar isto de forma clara para no criar expectativas ou frustraes futuras nos iniciados ou
simpatizantes do culto.
Voltemos ao caso em questo: a mulher tem em seu destino 3 casamentos, isto ser inevitvel,
porm se poderiam reduzir os espaos de tempo ; casa-se aos 25, se divorcia no ano; casa-se
aos 26 e se divorcia no ano seguinte e alcana a felicidade no terceiro casamento aos 27 anos,
boa diferena, e talvez se possa diminuir ainda mais o tempo dos fracassos a dois simples e
passageiros noivados antes de chegar ao terceiro que seria o de suas npcias permanentes.
Valeria ento a pena fazer os sacrifcios para as deidades e os ancestrais ao invs de suportar
sofrimentos e lamentaes.
A maneira de diferenciar os sacrifcios rituais: estes se definem pelo termo yorub b ou
adimu. b so os sacrifcios que incluem animais e outras coisas enquanto que Adimuso
oferendas adicionais ao primeiro e que tambm podem ser nicas, ou seja, simples oferendas.
Vamos a algumas classificaes:

b etetu: sacrifcio propiciatrio aos falecidos

b alafia: oferendas de paz, felicidade
b omisi: banhos lustrais
b idamewa: oferendas de dzimos ou esmolas, incluem comidas e festas
b itasile: oferendas de pedidos evotivas aos deuses e antepassados
b ope: oferendas de graas ou agradecimentos, incluem toques, adimus e festas
b oresisun ou sisun: sacrifcio ao fogo, compreende a destruio da oferenda pelo fogo,
separando um estado passado com uma dimenso futura melhor
b fif: sacrifcio para as ondas do mar,mesma inteno que o acima porm com o elemento
gua
bri: sacrifcio ao sei Ori
b exe: sacrifcio por pecados ou desobedincias
b eni: sacrifcio de esteira
b ate, katerun, atepn: sacrifcio que realiza o awo de Orunmila
If disse: o jeki yigbi ota lo omi, jeki yigbi ota lo omi, o jeki jeki agbado ogun
maa a difa fun ajalo Olofin
permita-me ser forte como a pedra, permita-me, permita-me ser necessrio como a gua, permitame, permita-me crescer como o milho. Foi o profetizado para o enigma de Olofin.

Neste signo Olofin colocou uma pedra, gua e milho diante dos diferentes adivinhos como
enigma de seu desejo e s Orunmila adivinhou que a pedra significa a fora, a gua a
necessidade que temos todos ns dela e a rapidez do milho que v sua colheita aos 3 meses.
por isso que para realizar uma oferenda se necessitam certos elementos de maneira que
identifiquem o problema do individuo.
Realizada a consulta, os deuses mostraro o destino da pessoa e o sacrifcio a realizar a fim de
melhorar a situao ou evitar o perigo.
O b habitualmente ser composto de ewes ou seja, ervas, eranko ou animais e outros objetos
os quais confirmaro o sistema homeoptico e de conformidade com o desejado. Isto ser
acompanhado de rezas especificas cuja inteno originar a energia necessria para realizar a
alquimia e modificar ou alcanar os resultados desejados.
No momento da realizao das oferendas devemos fazer uso dos 4 elementos: gua (omi tutu),
fogo (itana, velas), pois os elementos terra e ar estaro presentes por natureza.
O odu de If Ofun Funda classifica de forma geral o uso das folhas ou ervas para as distintas
situaes como veremos a seguir:
1 As ervas de tonalidades brancas ou verdes claro, assim como as flores brancas so para obter
benefcios monetrios.
2 As ervas pegajosas que aderem roupa e a pele so para atrao e amarrao.
3 As ervas espinhosas para vencimento de dificuldades e conflitos.
4 As plantas grandes e frondosas que duram muitos anos, para a sade.
No caso de sacrifcios maiores como por exemplo oriaxou assentamento do orixano Oride
uma pessoa, as folhas sero diferenciadas seguindo a estrutura dos 4 elementos; ewe ina(fogo)
urticantes, ewe oye (ar) plantas de talo elevado ou parasita, ewe omi (gua) , ewe ile(terrestres)
rasteiras.
No caso dos animais: em Osa meji yamiconcordou com o Deus de If de entregar seus filhos,
as aves, para a salvao da humanidade, em wnrin os quadrpedes passaram a ser objetos
de sacrifcios e em Irete mejisubstituram aos seres humanos nos sacrifcios aos deuses.
Os animais de forma geral substituem as vidas humanas, independentes de que os mesmos so
utilizados segundo as faculdades ou virtudes que possuam cada um: os mais usados so:
Os galos ou akiko adiye: para vitrias e para mulheres casarem, pois o galo representa o homem.
uma ave de batalha e persistente.
A galinha ou agbebo adiye: para o mesmo caso anterior porm para os homens. A galinha
representa a mulher.
As pombas ou eiyele para ter filhos, casa, dinheiro e matrimonio, dada a capacidade de
reproduo destas, sua capacidade de unir-se, fazer seus ninhos. Proteo, pois a pomba voa
por cima dos muitos perigos.
O coelho ou njoro, para ter filhos dada a sua capacidade reprodutiva e escapar da morte ou a
justia pela faculdade de escapar e esconder-se deste animal.

O bode ou obuko, a cabra ou ewure, o carneiro ou agbo, a ovelha ou agutan, para sade, j que
substituem ao ser humano.
A galinha da angola ou etu, a codorniz ou aparo, para problemas judiciais devido facilidade de
ambas escapulirem de seus perseguidores.
O porco ou elede, reproduo, finanas, prosperidade geral, desembarao, sade.
O pinto ou oromodie, para a abertura de Orun, durante o nascimento, as iniciaes e os itutu.
O pato ou pepeiye, para neutralizar o inimigo, provocar o esquecimento e manter alerta.
A lesma ou Igbin, para pacificar, pois o nico animal que no hostil com nenhum outro, seu
movimento lento da a sensao de assentamento, comodidade e tranqilidade.
A tartaruga ou ajapa, vida longa, casa, filhos, segurana, virilidade e proteo.
O peixe ou eja, para propiciar a ori, atrair egun, cerimnias de austeridade e reproduo.
Defumado, para adimu. Existem certos tipos de peixes como por exemplo o eja oro ou mudfish
ou catfish que tem uma grande vitalidade e capacidade de sobrevivncia, inclusive falta de gua
e o ejabo ou pargo que o animal que comunica o ori com Olodumare.
O cachorro ou aja, sacrifcios diretos para fins de vitrias e sade obtendo os favores
do rxOgun. Usa-se em assentamentos deste rs.
A jutia ou ekute, assentamento o rx Elegba, elaborados trabalhos de gestao, pois so
iguais aos peixes, estas do luz continuamente, justia, etc.
O rato ou ekutele, matrimnio, casa, dinheiro, gestao.
Pavo real ou okin, s para reis, governo, mando, controle.
Veado ou agbonrin, para governos, sade, justia
O cavalo ou exin, proteo, direo, controle
Gato ou ologbo, proteo e magias ms.
Lagartos ou agan ou agemo, proteo, magias ms
Crocodilo ou oni, proteo geral, sade, foi o nico animal que Xapnnn o deus da varola no
conseguiu matar.

BK (nascer-morrer)
S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos
tirar da ignorncia sobre este tema, atravs da sua pesquisa e
coragem, cujo legado ser eterno.
Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de
crianas natimortas ou mortas em baixa idade, tradio reza
que no se trata da vinda ao mundo de vrias
crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser
(para eles, malfico) chamado bk (nascer-morrer) que se
julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas
dos mortos, run (o cu), vrias vezes.
Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo
sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande
desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos.
Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me
chamada Awomawu (ela bota os filhos no mundo para a
morte). Os ibo chamam osabik de ogbanje,
os hauas de danwabi e os fanti, kossamah.
Encontramos informaes a respeito dos abikem
oito itan (histrias) de If, sistema de adivinhao
doa yorub, classificados nos 256 odu (sinais de If).
Essas histrias mostram que os abik formam sociedades
no egb run (cu), presididas porIyjans (a me-se-bate-ecorre) para os meninos e Olk (chefe da reunio) para as
meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao
mundo pela 1 vez na sua cidade deAwayi. L se encontra a
floresta sagrada dosabik, aonde os pais de abik vo fazer
oferendas para que eles fiquem no mundo.
Quando eles vm do cu para a terra, os abikpassam os
limites do cu diante do guardio da porta, Onbod run ,
seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem

at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no

mundo e o que faro. Se prometerem a seus companheiros que
no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os
esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos
no cu.
Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos
longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu" declara
diante deOnbod run que nada do que os seus pais faam
ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro,
nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles
gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe
agradariam.
Um abik menino, chamado Ilere, diz que recusar todo
alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele
aceitar tudo isto no cu.
Quando Alwaiy levou duzentos e oitentaabik ao mundo
pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a
barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se
propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um
outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que
ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais
concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do
que o dia em que comeasse a andar.
Outros prometem Iyjanjas, que est chefiando a sua
sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias,
ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele
comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter
dentes ou ficar em p.
Nossas histrias de If nos dizem que oferendas feitas com
conhecimento de causa so capazes de reter no mundo
esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta,
rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre
o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a
volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a
perder o poder sobre eles.

 assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas

que comportam um tronco de bananeira acompanhado de
diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro,
explica a razo dessas oferendas:
"Um caador que estava espreita, no cruzamento dos
caminhos dos abik, escutou quais eram as promessas feitas
por trs abikquanto poca do seu retorno ao cu."
"Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo
utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se
apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o
pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se
rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus
pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu
esposo."
"O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas
esto dando luz a seus filhosabik e aconselha primeira
que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que
cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda
que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu
filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente;
ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando
chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a
casa do seu marido."
As trs mes vo, ento consultar a sorte, If, que lhes
recomenda que faam respectivamente as oferendas de um
tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo,
por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter
seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de
bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho,
antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva
e esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de
lenha no consumida pelo fogo, diz que o momento da sua
partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela

Segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar
seu filho nas costas; a crianaabik no vai achar nunca que
esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa.
No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a
histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j
uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais
no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa
dele.
Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que
fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua
partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na
sua declarao diante de Onbod run. Estes trsabik no
vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho.
Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra
bem o mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu
lado anedtico (de lenda) que nos interessa aqui, mas a
tentativa de demonstrao de que em pas yorub, a sorte
(destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando
certos segredos so conhecidos.
Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em
primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas
nestas histrias:
- Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae)
- Agdmagbayin (no identificada)
- d (terminalia ivorensis, combretacae)
- Ij gborin (no identificada)
- Lara pupa (ricinus communis mamona vermelha)

Ainda mais duas plantas so freqentemente utilizadas para

reter os abik e que no figuram nessas histrias:
- Olobutoje ( jatropha curcas, euphorbiaceae)
- p emr ( waltheria americana,
sterculiaceae).

A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e

acompanhada por of(encantamentos).
Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e
tentar ret-los no mundo, podem se dedicar a certas prticas,
tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a
esfregar atin (um p preto feito com osun, favas e folhas
litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana
um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num
saquinho de couro.
A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de
encantamento, introduzida no corpo da criana por pequenas
incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho
do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie
de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos
elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa
forma de expresso menos efmera do que a palavra.
Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis
providos de guizos, usados nos tornozelos pelas
crianas abik , para afastar os companheiros que tentam vir
busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato
seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de
palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas,
encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo
com o conselho dos Babalawo. Nem sempre essas precaues
e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre
a terra. Iyjanjsa muitas vezes mais forte. Ela no deixa
agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder
o que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h
remdios.
Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so
freqentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros
no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste
modo, no deseje mais vir ao mundo.

Essas crianas abik recebem no seu nascimento,

nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados
de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer
nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes
que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no
mundo; quer em indicaes de que as condies para que
o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom
tratamento, caso eles fiquem no mundo. A freqncia com que
se encontra, em pasyorub, esses nomes em adultos ou
velhinhos que gozam de boa sade, mostra que
muitosabik ficam no mundo graas, pensam as almas
piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e
interveno dos babalawo.
ALGUNS NOMES DADOS AOS
ABIK
Aiydn a vida doce
Aiylagbe Ns ficamos no mundo
Akji O que est morto, desperta
Bnjk Senta-se comigo
Drjaiy Fica para gozar a vida
Drorke Fica, tu sers mimada
blok Suplica para que fique
Iltn A terra acabou (no h mais terra
para enterr-lo)
Kjk No consinta em morrer
Kkm no morra mais
Kmpy A morte no leva este daqui
Omotnd A criana voltou
Tjik Envergonhado da morte (no deixa
a morte te matar)

AO JEJ
ORIGEM DA PALAVRA JEJE
A palavra JEJE vem do yorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro.
Portanto, no existe e nunca existiu nenhuma nao Jeje, em termos polticos. O
que chamado de nao Jeje o candombl formado pelos povos fons vindo da
regio de Dahom e pelos povos mahins. Jeje era o nome dado de forma
pejorativa pelos yorubs para as pessoas que habitavam o leste, porque os mahins
eram uma tribo do lado leste e Saluv ou Savalu eram povos do lado sul. O
termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que era o lugar onde se
cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga
dinastia originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste
caso a ver com os povos fons). O Abomei ficava no oeste, enquantoAxantis era a
tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje.
ORIGEM DA PALAVRA DAHOM
A palavra DAHOM, tem dois significados: Um est relacionado com um certo Rei
Ramil que se transformava em serpente e morreu na terra de Dan. Da ficou
"Dan Im" ou "Dahom", ou seja, aquele que morreu na Terra da Serpente.
Segundo as pesquisas, o trono desse rei era sustentado por serpentes de cobre
cujas cabeas formavam os ps que iam at a terra. Esse seria um dos significados
encontrados:Dan = serpente sagrada e Hom = a terra deDan, ou
seja, Dahom = a terra da serpente sagrada. Acredita-se ainda que o culto
Dan oriundo do antigo Egito. Ali comeou o verdadeiro culto serpente, onde
os Faras usavam seus anis e coroas com figuras de cobra. Encontramos tambm
Clepatra com a figura da cobra confeccionada em platina, prata, ouro e muitos
outros adornos femininos. Ento, posso dizer que este culto veio descendo
do Egito at Dahom.
Dialetos falados:
Os povos Jejes se enumeravam em muitas tribos e idiomas, como: Axantis, Gans,
Agonis, Pops, Crus, etc. Portanto, teramos dezenas de idiomas para uma tribo
s, ou seja, todas eram Jeje, o que foge evidentemente s leis da lingstica

muitas tribos falando diversos idiomas, dialetos e cultuando os mesmos Voduns.

As diferenas vinham, por exemplo, dos Minas Gans ou Agonis, Pops que
falavam a lngua das Tobosses, que a meu ver, existe uma grande confuso com
essa lngua.
Os primeiros no Brasil:
Os primeiros negros Jeje chegados ao Brasil entraram por So Lus do Maranho e
de So Lus desceram para Salvador, Bahia e de l para Cachoeira de So Flix.
Tambm ali, h uma grande concentrao de povos Jeje. Alm de So Lus
(Maranho), Salvador e Cachoeira de So Flix (Bahia), o Amazonas e bem mais
tarde o Rio de Janeiro, foram lugares aonde encontram-se evidncias desta
cultura.
Classificao dos Voduns:
Muitos Voduns Jeje so originrios de Ajud. Porm, o culto desses voduns s
cresceram no antigoDahom. Muitos desses Voduns no se fundiram com os orixs
nagos e desapareceram totalmente. O culto da serpente Dng-bi um exemplo,
pois ele nasceu em Ajud, foi para o Dahom, atravessou o Atlntico e foi at as
Antilhas.
Quanto a classificao dos Voduns Jeje, por exemplo, no Jeje Mahin tem-se a
classificao do povo da terra, ou os voduns Caviunos, que seriam os voduns
Azanssu, Nan e Becm. Temos, tambm, o vodun chamado Ayzain que vem da
nata da terra. Este um vodun que nasce em cima da terra. o vodun protetor
da Azan, onde Azan quer dizer "esteira", em Jeje. Achamos em outro dialeto
Jeje, o dialeto Gans-Crus, tambm o termo Zenin ou Azeni ou Zani e ainda
oZokl. Ainda sobre os voduns da terra encontramosLoko. Ele apesar de estar
ligado tambm aos astros e a famlia de Heviosso, tambm est na
famliaCaviuno, porque Loko rvore sagrada; a gameleira branca, que uma
rvore muito importante na nao Jeje. Seus filhos so chamados
de Lokoses.Ague, Azak tambm um vodun Caviuno. A famliaHeviosso
encabeada por Bad, Acorumb, tambm filho de Sogb, chamado
de Runh. Mawu-Liss seria o orix Oxal dos yorubs. Sogb tambm tem
particularidade com o Orix em Yorub, Xang, e ainda com o filho mais velho do
Deus do trovo que seria Averekete, que filho de Ague e irmo
deAnaite. Anaite seria uma outra famlia que viria da famlia de Aziri, pois so

as Aziris ou Tobosses que viriam a ser as Yabs dos Yorubs, achamos

assimAziritobosse. Estou falando do Jeje de um modo geral, no especificamente
do Mahin, mas das famlias que englobam o Mahin e tambm outras famlias Jeje.
Como relatei, Jeje era um apelido dado pelos yorubs. Na verdade, esta famlia,
ou seja, as pessoas que pertencem a esta nao deveriam ser classificados de
povo Ewe, que seria o mais certo. Ewe-Fon seria a verdadeira denominao.
Seriam povos Ewe ou povosFons. Ento, se fosse pensar em alguma possibilidade
de mudana, ns iramos chamar, ao invs de naoJeje, de nao Ewe-Fon.
Somente assim estaramos fazendo jus ao que encontrado em solo africano.
Jeje ento um apelido, mas assim ficar para todas as geraes classificados
como povo Jeje, em respeito aos antepassados.
Continuando com algumas nomenclaturas da palavraEwe-Fon, por exemplo, a
casa de candombl da nao Jeje chama-se Kwe = "casa". A casa matricial em
Cachoeira de So Flix chama-se Kwe Ceja Und. Toda casa Jeje tem que ser
situada afastada das ruas, dentro de florestas, onde exista espao com rvores
sagradas e rios. Depende das matas, das cachoeiras e depende de animais, porque
o Jeje tambm tem a ver com os animais. Existem at cultos com os animais tais
como, o leopardo, crocodilo, pantera, gavio e elefante que so identificados
com os voduns. Ento, este espao sagrado, este grande stio, esta grande
fazenda onde fica o Kwe chama-se Runpame, que quer dizer "fazenda" na
lngua Ewe-Fon. Sendo assim, a casa chama-se Kwe e o local onde fica situado o
candombl, Runpame. No Maranho predomina o culto s divindades
como Azoanador e Tobosses e vrios Voduns onde a "sacerdotisa"
chamada Nochee o cargo masculino, Toivoduno.
Os fundadores:
Voltando a falar sobre "Kwe Ceja Und", esta casa como chamada em Cachoeira
de So Flix de "Roa de Baixo" foi fundada por escravos como Manoel
Ventura, Tixerem, Z do Brech e Ludovina Pessoa.
Ludovina Pessoa era esposa de Manoel Ventura, que no caso africano o dono da
terra. Eles eram donos do stio e foram os fundadores da Kwe Ceja Und. Essa
Kwe ainda seria chamada de Pozerren, que vem de Kip, "pantera".

Darei um pequeno relatrio dos criadores do Pozerren Tixarene que seria o

primeiro Pejigan da roa; e Ludovina, pessoa que seria a primeira Gaiac.
A roa de cima que tambm em Cachoeira oriunda do Jeje Dahom, ou seja,
uma outra forma de Jeje. Estou falando do Mahin, que era comandada por Sinh
Romana que vinha a ser "Irm de santo" de Ludovina Pessoa (esta ltima mais
tarde assumiria o cargo de Gaiac na Kwe de Boa Ventura). Mas, pela ordem
temos Manoel Ventura, que seria o fundador, depois viria Sinh Pararase, Sinh
Balle e atualmente Gamo Loko-se. O Kwe Ceja Und encontra-se em controvrsia,
ou seja, Gamo Loko-se escolhida por Sinh Pararase para ser a verdadeira
herdeira do trono e Gaiac Agu-se, que seria Elisa Gonalves de Souza, vem a ser
a dona da terra atualmente. Ela pertence a famlia Gonalves, os donos da terra.
Assim, temos os fundadores da Kwe Ceja Und.
No Rio de Janeiro, saindo de Cachoeira de So Flix, Tat Fomutinho deu
obrigao com Maria Angorense, conhecida como Kisinbi Kisinbi.
Uma das curiosidades encontradas durante minha pesquisa sobre Jeje o que
chamamos de Dek, que na verdade vem do termo idecar, do termo fon iidecar,
que quer dizer "transmisso de segredo". Esse ritual feito quando uma Gaiac
passa os segredos da nao Jeje para futura Gaiac pois, na nao Jeje no se
tem notcias, que possa ter havido "Pai de santo". O cargo de sacerdotisa ou "Me
de santo" era exclusivamente das mulheres. S as mulheres poderiam ser Gaiacs.
Ogans:
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro
Ogan da casa Jeje. A palavra Pejigan quer dizer Senhor que zela pelo altar
sagrado, porque Peji = "altar sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que
o tocador do atabaque Run, porque na verdade os atabaques Run, Runpi e L
so Jeje. No Ketu, os atabaques so chamados de Il. H tambm outros Ogans
como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod, etc.
Podemos ver que a nao Jeje muito particular em suas propriedades. uma
nao que vive de forma independente em seus cultos e tradies de razes
profundas em solo africano e trazida de forma fiel pelos negros ao Brasil.
Mina Jeje:

Em 1796, foi fundado no Maranho o culto Mina Jeje pelos negros fons vindos de
Abomey, a ento capital de Dahom, como relatei anteriormente, atual Repblica
Popular de Benin.
A famlia real Fon trouxe consigo o culto de suas divindades ancestrais, chamados
Voduns e, principalmente, o culto Dan ou o culto da Serpente Sagrada.
Uma grande Noche ou Sacerdotisa, posteriormente, foi Me Andresa, ltima
princesa de linhagem direta Fon que nasceu em 1850 e morreu em 1954, com 104
anos de vida.
Aqui, alguns nomes dos Deuses Voduns:
*Ayzan Vodun da nata da terra
*Tohossus (Rei das guas)
*Hobo o mesmo eu Ibeji para os Yorubas
*Sogb Vodun do trovo da famlia de Heviosso, que fulmina os ladres, malfeitores e os
feiticeiros, no tempo seco abate voluntariamente as rvores.
*Agu Vodun da folhagem
*Loko Vodun do tempo
*Heviosso Vodun vodun do trovo
*Aden Que se manifesta somente quando o cu est obscurecido, uma chuva fina o
acompanha, um vodun feminino.
*Aklomb que racha a testa das vtimas.
*Jacut Lanado de pedras (meteoritos), acompanhado de chuvas torrenciais
*Bessou e kout

como

Aden so voduns femininos

*Bad que recorta furiosamente os corpos

*Hou ou Agb O mar, vodun feminino
*Abonagar Esposo de Agb, guerreiro vingativo
*Na Ete A chuva
*Avreket de carter malicioso, indiscreto
*Sakpata ou Xapanan (Que golpeia e mata) vodun da varola e sua famlia
*Ayinon (Proprietrio da Terra), outro nome de Xapanan
*Kohossu e Niob Ananu O pai que d a varola e sua mulher
*Da Zodji Filho de Kohossu e Niob, vodun que d desinteria e vmitos que levam morte
*Adan Tagni que causa a lepra e corta os ps e as mos
*Ahossu Ganwha provoca inchaes

*Aglossouto- provoca as pragas

Curiosidades

*A primeira Casa Jeje no Rio de Janeiro foi, em 1848, de D.Rozena, cuja filha de
santo foi D.Adelaide Santos
*Ekede termo Jeje
*Done cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix
*Dot cargo ilustre do filho de Sogb
Os vodunces da famlia de Dan so chamados deMegit, enquanto que da famlia
de Kaviuno, do sexo masculino, so chamados de Dot; e do sexo feminino,
de Don.
Os cumprimentos ou pedidos de benos entre os iniciados da famlia
de Dan seria Megit Beno? Resposta: Beno; e aos iniciados da
famliaKaviuno, ou seja, Dot e Don seria Dot Ao? Resposta: "Atin".
O termo usado "Okolof", cuja resposta "Olorun Kolof" vem da fuso das
Naes de Jeje e de Ketu.
Algumas palavras do dialeto ewe:
*esin = gua
*atin = rvore
*agrusa = porco
*kpo = pote
*z ou iz = fogo
*avun = cachorro
*nivu = bezerro
*bakux = parto de barro
*kuent = kuent
*yan = fio de contas
*vodun-se = filho do vodun ou iniciados da Nao Jeje
*yawo = filho do vodun ou iniciados da Nao Ketu
*muzenza = filho do vodun ou iniciados da Nao Angola
*t = banho
*zandro = cerimnia Jeje
*sidag = auxiliar da Dag na Cerimnia a Legba

*zerrin = ritual fnebre Jeje

*sarapoc = cerimnia feita 07(sete) dias antes da festa pblica de apresentao
do(a) iniciado(a) no Jeje
*sabaji = quarto sagrado onde fica os assentos dos Voduns
*runjebe = colar de contas usado aps 07(sete) anos de iniciao
*runbono = primeiro filho iniciado na Casa Jeje
*rundeme = quarto onde fica os Voduns
*ronco = quarto sagrado de iniciao
*bejereu = cerimnia de matana
Esta uma homenagem a todos os povos Jejes.
Arr-bo-bo!
A INFLUNCIA DAS PALAVRAS JEJE NA CULTURA AFRO-BRASILEIRA
A cultura Jeje vinda do Antigo Dahom, que antes abrangia o Togo e fazia
fronteira com o pas de Gana , sem dvida, uma das maiores contribuies
culturais deixada pelos negros fons no Brasil.
Estes povos Adjejes, como eram chamados pelos yorubs, estabeleceram
fundamentos nos seguintes lugares: Cachoeira de So Flix, na Bahia; Recife, em
Pernambuco e So Lus, no Maranho. Houve durante um perodo uma influncia
da cultura yorub, da essa mistura passar a ser chamada de: Cultura Jeje-Nag.
Essa mistura, como expliquei, adveio principalmente dos yorubs com vrias
tribos Jejes. Dentre elas destacaram-se: tribo Gan, Fanti, Axanti, Mina eMahin.
Estes ltimos, ou mahins, tiveram maior destaque sobre as demais culturas Jeje,
no Brasil.
Estes negros falavam o dialeto ewe que, por ser marcante, influenciou por demais
a cultura yorub e tambm a cultura bantu. Como exemplo, cito os nomes que
compem um barco de yawo: Dofono, Dofonitin, Fomo, Fomutin, Gamu,
Gamutin e Vimu, Vimutin.
Outras palavras Jeje foram incorporadas no s na cultura afro-brasileira como
tambm no nosso dia-a-dia, como por exemplo: Acass, faca que no original
ewe escrita com K ao invs de C. Outra palavra Jeje que ficou no nosso
cotidiano foi a palavra tijolo que em ewe Tijol.

A TRADIO JEJE:
O VODUN JEJE SOGB E A PROVA DE ZO
A tradio dos povos fons que aqui no Brasil foram chamados de Adjeje ou Jeje
pelos yorubs, requer um longo confinamento quando na poca de iniciao.
Essa tradio Jeje exigia de 06 (seis) meses ou at 01 (um) ano de recluso,
de modo que o novo vodun-se aprendesse as tradies dos voduns: como
cultu-los, manter os espaos sagrados, cuidar das rvores, saber danar,
cantar, preparar as comidas e um artesanato bsico necessrio a implementos
materiais dos diferentes assentos, ferramentas e smbolos necessrios ao
culto.
Para os povos Jeje, os voduns so serpentes que tem origem no
fogo, na gua, na terra, no ar e ainda tem origem na vida e na
morte. Portanto, a divindade patrona desse culto Dan ou a
"Serpente Sagrada".
Como disse, para o povo Jeje os Voduns so serpentes sagradas
e sendo as matas, os rios, as florestas o habitat natural das
cobras e dos prprios voduns. O ritual Jeje depende de muito
verde, grandes rvores pois muitos voduns tem seus assentos
nos ps destas rvores.
Outra particulariedade deste culto de que quando as vodun-ses
esto em transe ou incorporadas com seu vodun: os olhos
permanecem abertos, ou seja, os voduns Jeje abrem os olhos,
diferente dos orixs dos yorubs, que mantm os olhos sempre
fechados.
comum no culto Jeje provar o poder dos Voduns quando estes
esto incorporados em seus iniciados. Uma destas provas a
prova chamada Prova do Zou Prova do Fogo do vodun Sogb,
que governa as larvas vulcnicas e irmo de Bad e Acoromb,
que comandam os raios e troves.
A seguir, descrevo uma Prova do Z feita com uma vodun-se
feita para Sogb, um vodun que assemelha-se ao Xang do
Yorubs:

Num determinado momento entra no salo uma panela de barro,

fumegante, exalando cheiro forte de dend borbulhante,
contendo dentro alguns pedaos de ave sacrificada para o
vodun. Sogbadentra o salo com fria de um raio, os olhos bem
abertos (que como expliquei costume dos voduns) e tomando a
iniciativa vai at a panela, onde mergulha as mos por algum
tempo. Em seguida, exibe para todos os pedaos da ave. um
momento de profunda emoo gerando grande comoo por
parte dos outros iniciados que respondem aquele ato entrando
em estado de transe com seus voduns.
NAN
Nan Buruku ou Buku considerada a mais antiga das
divindades. Muito cultuada na frica em regies como: Daa
Zum, Abomey, Dum, Cheti, Bod, Lub, Bant, Djabal, Pesi e
muitas outras regies.
Para os fons e ewes, a palavra Nan ou Nn empregada para
se chamar de me as mulheres idosas e respeitveis, ou seja, a
palavra significa: "Respeitvel Senhora".
Nan est associada a terra, gua e lama. Os pntanos e as
guas lodosas so o seu domnio.
Como relatei no comeo, a mais antiga das divindades, pois
representa a memria ancestral. Me
de Loko ou Irok, Omolu e Oxumare ou Becmna
dinastia Fon, Nan est ligada ao mistrio da vida e da morte.
a senhora da sabedoria, mais velha que o ferro. Da, no usar
lminas em seu culto.
BECM
O culto serpente remonta desde o incio dos sculos. Os
romanos e os gregos j prestavam culto cobra, sendo os povos
que mais difundiram em sculos passados este culto.
No Egito, a serpente era venerada e encarregada de proteger
locais e moradias. Clepatra era uma sacerdotisa do culto

serpente. Todos os seus pertences e adornos eram em formatos

de cobras e similares. Este culto correu atravs do Rio Nilo as
diversas regies africanas.
No Antigo Dahom, este culto se intensificou e lDan, como
chamada a Serpente Sagrada, transformou-se no maior smbolo
de culto daquele povo, tambm sendo chamado pelo nome de
vodun-becm. J os yorubs chamaram esta mesma entidade
de Oxumare ou a Cobra Arco-ris; e os negros Bantos, de Angro.
Na verdade, a falamos de uma s divindade com vrios nomes
dependendo da regio em que cultuada.
Mas, Oxumare, como mais popularmente conhecido no Brasil,
o Orix que determina o movimento contnuo, simbolizado pela
serpente que morde a prpria cauda e enrola-se em volta da
terra para imped-la de se desgovernar. SeOxumare perdesse a
fora, a Terra vagaria solta pelo espao em uma rota a seguir,
sendo o fim do nosso Planeta.
o orix da riqueza, um dos benefcios mais apreciados no s
pelos yorubs como por todos os povos da terra.
Arr-bo-bo!
UMA OFERENDA BECM PARA PROSPERIDADE
Em tempos difceis, um dos voduns que no pode deixar de ser
cultuado Becm, pois este vodun o Deus do movimento. Na
nao de Ketu, este vodun assimilado ao Orix Oxumar.
Os ingredientes necessrios para a comida ou oferenda Becm,
para prosperidade so:
*01 travessa mdia de barro
*300g de batata doce
* k de canjica
*14 moedas correntes
*14 folhas de louro

*14 bzios abertos

*01 colher de acar cristal
Como fazer:
*Cozinhar bem a canjica e coloc-la na travessa
*Cozinhar as batatas doces, retirar as cascas e amass-las bem.
Modelar duas cobras de batata doce e coloc-las em cima desta
canjica
*Enfiar as folhas de louro nos cantos, em volta da canjica.
(Observao: para cada folha, uma moeda e um bzio aberto at
completar as 14 folhas, 14 moedas e 14 bzios)
*Espalhar o acar cristal por cima de toda esta oferenda e
oferec-la Becm, em baixo de uma rvore bonita e frondosa
com 14 velas em volta, acesas.
Certamente, Sr Acolo Becm ir trazer muita prosperidade para
vocs!
AJOI E EKEDI:
A palavra ajoi correspondente feminino de ogan pois, a
palavra ekedi, ou ekej, vem do dialetoewe, falado pelos negros
fons ou Jeje.
Portanto, o correspondente yorub de ekedi ajoi, onde a
palavra ajoi significa me que o orix escolheu e confirmou.
Assim como os demais oloys, uma ajoi tem o direito a uma
cadeira no barraco. Deve ser sempre chamada de me, por
todos os componentes da casa de orix, devendo-se trocar com
ela pedidos de benos. Os comportamentos determinados para
os ogans devem ser seguidos pelas ajois.
Em dias de festa, uma ajoi dever vestir-se com seus trajes
rituais, seus fios de contas, um oj na cabea e trazendo no
ombro sua inseparvel toalha, sua principal ferramenta de

trabalho no barraco e tambm smbolo do y, ou cargo que

ocupa.
A toalha de uma ajoi destina-se, entre outras coisas, a enxugar
o rosto dos omo-orixs manifestados. Uma ajoi ainda
responsvel pela arrumao e organizao das roupas que
vestiro os omo-orixs nos dias de festas, como tambm,
pelos ojs que enfeitaro vrias partes do barraco nestes dias.
Mas, a tarefa de uma ajoi no se restringe apenas a cuidar dos
orixs, roupas e outras coisas. Umaajoi tambm porta-voz do
orix em terra. ela que em muitas das vezes transmite ao
Babalorix ou Yalorix o recado deixado pelo prprio orix da
casa.
No Candombl do Engenho Velho ou Casa Branca, as ajois so
chamadas de ekedis. No Gantois, de "Iyrob". J na Nao de
Angola, chamada de "makota de angzo". Mas, como relatei
anteriormente, "ekedi" nome de origem Jeje mas, que se
popularizou e conhecido em todas as casas de Candombl do
Brasil, seja qual for a Nao.
OS ODS NA CULTURA JEJE:
Um Babalawo, ou Pai dos segredos (aw) muito respeitado pela
cultura yorub.
O Babalawo, como o nome diz, o conhecedor de todos os
mistrios e segredos no culto Orunmil, sendo portanto
sacerdote de if. Somente o Babalawo pode manipular o Rosrio
de if que em yorub recebe o nome de opele-if e em ewe,
lngua da cultura fon ou Jeje tem o nome de ag-mag. Ainda na
cultura Jeje, if chamado deVodun-f ou Deus do destino e o
Babalawo denominado de Bokun. Mas, nas duas culturas,
tanto o Babalawo dos yorubs quanto o Bokun dos fons
precisam de uma divindade que interprete as cadas do jogo
if.

Quem seria essa divindade? Para os yorubs, essa divindade que

auxilia o Babalawo a interpretar as cadas do jogo-a-if tem o
nome de Exu e para os ewes ou fons da cultura Jeje essa mesma
divindade chamada de Legba, que em ewe significa: "Divino
esperto".
Como podemos observar, nas duas culturas o culto if bem
constante na vida destes povos, pois tanto na Nigria como no
antigo Dahom, o destino individual ou coletivo motivo de
muita ateno(Destino que em yorub se chama od e em ewefon, arun-), pois os povos Jejes tambm cultuavam
os ods ou arun-.
Abaixo, encontram-se divulgados alguns nomes dos ods, em
ewe-fon:
*ogud ou obogunda em yorub
*loss ou yorossun em yorub
*ruolin ou warin em yorub
*s ou oss em yorub

PERFIL DO ILE IF
IF a forma de adivinhao apresentada porOrunmila If. Existem vrias formas de jogo de
If, Ornmila If uma dessas formas.Orunmila-If um dos nomes da divindade deIf;
certamente o sistema tradicional mais seguro para a confirmao do rs do consulente, isto
porque, Orunmil est presente quando da criao do ser humano, e por este motivo conhecido

como Elr Ipn(testemunha a criao), por isso que o babalawo quando joga, interpreta as lendas
indicadas pelo Odu de Ifa, para assim dar as respostas ao consulente, de acordo com a queda
do Opele-If.Ele o segundo brao de Oldnmar (Deus criador).OD O Od contm os vrios
caminhos determinados, em Yorub (ese), aleatoriamente distribudos, no h o nmero
determinado. Um Odu pode possuir um, dois, trs, quatro enquanto outro pode possuir cinco
caminhos e, assim por diante. A cada um deles corresponde uma histria (itan) que auxilia o
Babalawo a traduzir e detectar quais os problemas e perfil do consulente, indicando o eb
(oferendas ao rs) a ser feito caso haja necessidade. atravs do odu pessoal que o sacerdote
poder dar ESENTAYE (o primeiro passo da pessoa na terra). Isto determinar qual o
oduOris(s) ewos interdies alimentares e comportamentais que seguida corrente equilibrar o
destino da pessoa.COMO SURGIU O JOGO DE ORUNMIL IF Como prova de sua
indispensabilidade importante mencionar que, quando Ornmil foi enfurecido por um de seus
filhos, deixou a terra e foi para o cu (orum). Com a ausncia deOrunmila na terra surgiram grandes
problemas, a ordem natural de todas as coisas e atividades inverteram-se, quando ento, todas as
pessoas reclamavam e buscavam alternativas para paz e normalidade. Diante dos conflitos
existentes,Orunmila novamente voltou a terra e ao retornar ao orum (cu), deixou Ikin (caroo
sagrado) para o representar a seus filhos servindo tambm para encontrar solues para todos os
problemas existentes na terra. Assim, podemos dizer que Ikin muito mais que um simples caroo,
ele possui extrema importncia na transmisso do conhecimento de Orunmilapara homens e
deuses. Ikin to importante que no pode ser visto simplesmente como um caroo. Existe um itan
em yorub que fala: ni ba fi oj kr wo Orunmila If p (se algum pensar
queOrunmila no mais do que s um simples caroo, If matar aquela pessoa). A literatura
de If, quanto caracterstica fsica, mostra Orunmila como um homem baixinho e por isso que se
fala: Okunrin kukuru Oke Igbeti (um homem baixinho da cidade de Igbeti).IL IF IL IF
um dos lugares criados para cultuar If, do qual fazem parte vrios Babalawos, entre os
quais Ogunjimi Ifaronmu Aderonmu que lidera o Il If situado na cidade de So Paulo no Brasil.
Segue a relao dos demais Babalawos que compem o Il If:(1) Babalawo Salawu Adisa
Arogundade (Ifakunle)(2) Babalawo Iyiola Matanmi (Ifayemi)(3) Babalawo Araba Ogunmola(4)
Babalawo Oyesanmi Agba Awo(5) Babalawo Ifatoki Oyeyemi(6) Babalawo Ogunsanya Agba Akin
Ifatoyosi(7) Onisegun Oyeyemi Olowomojuore(8) Onisegun Adenekan Omobolagi(9) Ojelabi
Abegunde (Elegun) Na sua composio tambm existem as Iya Olorisa:Iya Olorisa Abike
ToyosiIya Olorisa Omotunde Omoladi (Olosun)Iya Olorisa Alalake Arinola (Oloya)Iya Olorisa
Omobolanle Inaolaji Os sacerdotes e sacerdotisas acima mencionados so responsveis
pelo as do Il If. Todas as casas se integram formando uma cadeia, em grupo de Ils que se
interagem apoiando um ao outro.AGBOLE OBEMO Raiz de IL IF Bab Adekunle Aderonmu
Ogunjimi, nome adquirido quando de seu nascimento, em cerimnia prpria, trazendo o significado
da tradicional famlia da Coroa Real em Oyo Abeokut e diz respeito ao Oril com origem e
ligao sangnea de geraes. As razes se remontam na tradio de pai para filho. Bab
Ogunjimi foi iniciado aos 10 anos de idade para o Orisa Ogun, em Abeokuta na frica, sua terra
Natal, e posteriormente para os mistrios de if. Conforme assegura a tradio de origem familiar,
bisneto de Ojlabi, cultuador de Egungun, neto de Ifatoki e filho carnal de Ifaronmu Aderonmu, do
mesmo modo, sacerdote no culto a If. Em resumo, sua descendncia religiosa se identifica nas
razes que corresponde genealogia Africana, nas terras de Abeokuta, preservando os fundamentos
e conhecimentos de seus ancestrais. Por determinao de if, Ogunjimi atravessou o Atlntico,
chegando ao Brasil. Trazendo sua cultura Yorub, radicou-se na cidade de So Paulo, e atravs de
muito esforo foi criado o alicerce para a construo e o surgimento do Ile Ase If. Uma pequena
reproduo do lugarejo onde morou na frica, foi fundado tambm aqui em So Paulo, o Igbo If,
juntamente com todas as divindades, atravs de seu Babalawo "Arab Salau Adis Arogundade", foi
lanada sua pedra fundamental. Ile As If, deriva-se a palavra "A casa de If" (a testemunha do
Destino e da Criao), termo iconogrfico de nossa ancestralidade onde se traduz o Odu Ejiogbe, no
qual l-se o "Pai de Todos os Odus ". No Ile As If se remonta a historia de seus antepassados e
nessa linhagem se confirma uma seqncia de ensinamentos e segredos de muitos descendentes

dando, com isso, a existncia e continuidade a todos os integrantes do as, que tero a
responsabilidade de honrar este compromisso em nome de todos os nossos ancestrais.INICIAO
NO IL IF A iniciao no Ile If determinada pelo Babalawo. Existem duas formas de
iniciao:(1) Iniciao Comum = OMO IFA(2) Iniciao para sacerdote = AWO
IFAINICIAO COMUM:- geralmente para a pessoa que no vai tornar-se sacerdote de If,
mas precisa de If para mostrar o caminho em sua vida e poder ser do sexo masculino ou feminino
existindo nenhuma discriminao. A iniciao para Orunmila feita durante o tempo mnimo de
3(trs) podendo chegar a at 17 (dezessete) dias, sendo que no terceiro dia (ITA-FA), Orunmila
Ifa revela qual odu esta pessoa agora um(a) Omo Ifa, possui vnculo e atravs deste odu que o
babalawo poder determinar os etutus rubo que esse(a) Omo Ifa, dever receber alm
do Oruko (nome) que esta passar a ser chamada. Obs. A este tipo de iniciao podem submeter-se
todas as pessoas, pois tanto umbandistas, candomblecistas quanto cristos e muulmanos, dirigemse ao Ile Ifa para pedir a iniciao. Estes so iniciados, contudo sem abandonar suas antigas prticas
religiosas. Ifa no preconceituoso e abrange outros grupos sociais, sem desestruturar as suas
respectivas linhagens iniciais. ASSENTAMENTO DE IF Esta pessoa tem acesso a Ifa depois da
iniciao atravs do Awo If, ele receber oAgere If que o assentamento do Ifa e as orientaes
a respeito dos Oses que podero ser semanal, mensal ou anual de acordo ao Odu da pessoa.
Esu Ifa:- Ao iniciar, a pessoa recebe tambm o assentamento de Esu Ifa e necessrio se ter
assentado porque Esu a nica entidade (Orisa) que pode ajudar ou prejudicar a pessoa, at o
prprio Ifa alinhado com ele. Depois da iniciao, a pessoa responsvel pelos seus
assentamentos individuais e ela poder cultu-los sob as orientaes do Babalawo.INICIAO
PARA O SACERDCIOAWO IFA Para esta iniciao, de qualquer forma, necessrio que se
tenha passado primeiro por uma iniciao em Ifa, para que se saiba o caminho da pessoa. Atravs
do odu que sair noITA (terceiro dia do If) que se saber se o(a)Omo Ifa ser um sacerdote ou
uma sacerdotisa e se assim o for o Babalawo ir orient-lo(a) no caminho de Ifa, preparando-o(a)
para o sacerdcio.IPINUDU: a obrigao feita para Omo Ifa se tornar Awo Ifa, sendo permitido
somente aos homens esta obrigao.IPINNUDUN AWOLORISA: a obrigao feita somente por
mulheres, Omo Ifa, que sero futuramente Iyalorisa, isso quer dizer que ela vai ter o seu Ile Ifa e
somente atravs do odu que sair para ela, possvel se determinar o Orisaque ela vai ser iniciada.
Constatado o nome doOrisa, que se pode dar o nome de sua casa. Por exemplo:Se o odu dela
ligado a Osun, ela vai ser iniciada na Osun e a casa dela poder se chamar Il Olosun. Obs: Ela
pode por determinao ou regra da sua casa mandar o filho ou a filha passar ou no por If antes
do Orisa.Em nossa tradio no se inicia a outros Orisssem passar pela iniciao de Orunmila Ifa.
Assim, os Olorisas que possuem tal caminho no culto dos Orisas, devem sempre, antes de iniciar
seus Eleguns, Yaos, Oyes, Alayan, pass-los pela iniciao do If para poderem obter o Odu
individual deste adepto e atravs do Babalawo serem orientados sobre qual o melhor caminho da
iniciao do(s) filho(s).CUMPRIMENTO NO IL IF Quando uma pessoa se
torna Babalawosignifica que If est encostado nele e ele quem enfrenta qualquer negatividade
que o consulente ou Omo Ifa carrega, por isto ele merece um grande respeito e no pode ser
chamado pelo nome. A partir do momento que ele preparado para brigar por sua liberdade, ele
torna-se seu pai e deve ser chamado de Baba abreviao de Babalawo. Obs.: Ele no pode ser
chamado pelo nome. Cumprimento no dia a dia: Baba, Aboru boyeTraduo:Baba,
saudaoResposta do Baba:A boye bosise A gbo a toTraduo:Tudo de bom pra voc, tenha boa
sade e prosperidade.(Geralmente com a cabea no cho).A boruA boyeA bosise