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A independentiza~o da linguagem
consiste muito mais na sua capacidade de comunicar significados
que nao sao expressiio directa de subjectividades aqui e agora".
a) Organismo e atividade
Conforme os autores, o processo de tornar-se homem efetua-se na relao com o
ambiente (p. 60) que ao mesmo tempo natural e social. A sobrevivncia da criana
depende de certos dispositivos sociais, assim como seu desenvolvimento orgnico
guiado pela sociedade.
A natureza humana determinada por suas formaes socioculturais. Os
comportamentos humanos no obedecem padres de normalidade gerais. Estes so
relativos s estruturas sociais e culturais nas quais o sujeito ou coletividade esto
inseridos.
Da mesma forma, a formao do eu, ou a identidade, do homem sofre influncias do
ambiente sociocultural. Assim, no possvel entender as identidades dos sujeitos fora
dos contextos.
Na sua experincia humana, o homem um corpo (assim como qualquer animal) e tem
um corpo, se reconhece como tal e exterioriza, atravs do corpo seus significados
subjetivos.
E por serem sujeitos sociais, os homens coletivamente produzem um ambiente
humano, com a totalidade das suas formaes socioculturais e psicolgicas (p. 63).
Tal ambiente torna-se socializvel a partir da ordem social, que uma construo
estritamente humana, ou uma progressiva produo do homem devida ao impulso de
exteriorizao dos sujeitos. Essa ordem social possvel devido ao fenmeno da
institucionalizao.
b) As origens da institucionalizao
A ao humana est sujeita habituao. Qualquer ao repetida com frequencia,
acaba por se moldar num padrao que pode dcpois ser reproduzido com economia de
esforo e que, ipsu facto, apreendido pelo executante como esse padro (p. 64-65).
A habituao facilita a vida social e poupa esforo psicolgico. O pano de fundo da
atividade tornada hbito d origem a um primeiro plano de deliberao e inovao.
Tais processos de habituao precedem qualquer institucionalizao, uma vez que esta
ltima depende da ao coletiva e os primeiros podem ocorrer inclusive entre indivduos
solitrios.
A institucionalizao ocorrc scrnpre que h uma tipilicao reciproca, por tipos de
actores, de aes tornadas hbito. Dito de maneira diferente, quulquer uma dessas
tipificaes uma instituiao. O que deve ser sublinhado a reciprocidade das
tipificaes institucionais e o carter tipico nao apenas das aes mas tambm dos
actores nas instituies. As tipilicaes das aes tornadas habito, que constituem as
instituies, so sempre partilhadas. Elas ficam disponveis para todos os membros do
grupo social em questo, e a prpria instituio tipifica os actores individuais assim
como as aes individuais. A instituio pressupe que aes do tipo X serao executadas
por actores do tipo X (p. 66).
Apenas uma pequena parte do total da experincia humana retida na conscincia (p.
78). Das experincias retidas, estas so sedimentadas na memdia dos indivduos e so
reconhecveis e recordveis. Da mesma forma, existem certas experincias que so
sedimentadas intersubjetivamente, como o caso de memrias que representem um grupo
de atores, um patrimnio comum de conhecimento.
As experincias intersubjetivas tornam-se transmissveis atravs de um conjunto de
sinais, ou uma linguagem, que objetiva-as. Experincias intersubjetivas, quando so
objetivadas pela linguagem tornam-se significativas inclusive para aqueles que nunca a
viveram.
A linguagcm torna-se o reposit6rio de um grande agregado de sedimentaes
colectivas que podem ser adquiridas de modo monottico, isto , como totalidades
coesas e sem rcconstruir os seus processos originais de formao (p. 80).
Os significados objetivados da atividade institucional so concebidos como
conhecimento e transmitidos como tal. Uma parte deste conhecimento considerado
relevanta para todos, outra s para certos tipos (p. 81).
A transmisso de significados institucionais implica no uso de procedimentos de
controle e legitimao.
d) Papis
Conforme vimos, as origens de qualquer ordem institucional assentam na tipificao
dos desempenhos do proprio e dos outros. lsto implica que o primciro partilha com os
outros objectivos especificos e fases entrelaadas de desempcnho em que, mais ainda,
so tipificadas no apcnas aes especificas mas tambem formas de ao. lsto , haver
o reconhccimento no apenas de que um dcterminado actor executa uma aco do tipo X,
mas da ao do tipo X como sendo executvel por qualquer actor a quem possa ser
imputada, com plausibilidade, a estrutura de relevancia em questo (p. 82).
A tipificao das formas de ao exige que estas tenham um sentido objetivo, o que por
sua vez requer uma objetivao linguistica.
Um segmento da propria personalidade objetivado em termos de tipificaes sociais
vlidas. Tal segmento pode ser entendido como o eu social.
Um ator social pode ter papis em diferentes contextos. possvel que ele exera
alguma funo ou tenha alguma reao a depender do tipo de situao objetivada e dos
padres de conduta praticveis de modo objetivo. Os papeis so tipos de atores num tal
contexto (p. 84).
As institui9oes incorporm1-sc na ~xpericncia do indivlduo atrav~
s dos papei~. Estes, objec-tivados em tennos linguisticos, sao um ingredtentc
essenc1al do mundo objective disponivel em qualquer sociedade.
Ao desernpcnhar papeis, o individuo participa de um mundo social. Ao
interiorizar esscs papeis. o mesmo mundo toma-sc real para clc de modn
subjectivo. (p. 84)
Legitimao
a) As origens dos universos simblicos
A legitimao, enquanto processo, mais bem definida como uma objetivao de
significado de segunda ordem (p. 101).
noo alternativa da realidade oficial que passa a ser repreendida, atravs de certos
mecanismo, como forma de legitimao da realidade vigente. So os casos de heresias.
Os mecanismos de defesa dos universos no unicamente legitimam-o, mas tambm
podem transforma-lo, como o caso dos conclios da crinstandade que visavam defender
o cristianismo das manifestaes herticas, mas tambm modificavam dogmas.
So tipos de mecanismos de manuteno do universo: mitologia, teologia, filosofia e
cincia. A mitologia a forma mais primitiva de legitimao de um universo, a partir de
uma percepo ingnua e esotrica onde o conhecimento seria revelado apenas para
alguns certos escolhidos que se comunicariam diretamente com o divino. Os sistemas
mitolgicos mais rebuscados e complexos em termos tericos so entendidos como
teologias. As teologias no se propunham a uma relao direta com o fantstico, mas
apenas uma mediao entre o divino e o humano, a partir de estudos e formulaes
tericas. A partir da secularizao do conhecimento, tornam-se comuns os mecanismos
de defesa do universo baseados no pensamento filosfico e cientfico.
Outros tipos de mecanismos apresentados so: a terapia e a aniquilao. A primeira est
interessada em combater e tratar os desvios da definio de realidade vigente (a cura
gay), onde um fenmeno hertico se manifesta em um indivduo que tratado mediante
procedimentos teraputicos que variam do exorcismo psicanlise. J a aniquilao no
se preocupa em tratar dos indivduos que apresentem outra verso de realidade. Esses
processos, por outro lado, procuram cortar as relaes com esses indivduos ou entendelos como ignorantes, no conhecedores da verdade.
c) A organizao social para a manuteno do universo
Os universos se transformam a partir da ao humana (assim como so constitudos por
ela).
A manuteno do universo pode esbarrar na disputa entre profissionais e especialistas.
Revoltas populares de profissionais contra especialistas de uma determinada
realidade/universo podem vir a emergir a existncia de uma nova realidade alternativa
(o caso dos brmanes e jainistas/budistas na ndia).
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ENTRE UNIVERSOS, PARADIGMAS, ETC.
Organismo e identidade
[...] o organismo continua a afetar cada fase da atividade humana de construo da
realidade e que o organismo , por sua vez, afetado por esta atividade (p. 185).
A animalidade continua a existir independente das construes sociais.
Contudo, possvel falar de uma dialtica entre a natureza e a socidade. Esta dialtica
dada na condio humana e manifesta-se de novo em cada ser humano (p. 186). Tal
dialtica manifesta-se em um nvel externo e interno.
Em um sentido externo, na dialtica entre o animal individual e o mundo social,
possvel entender a relao a partir de limites da ao social devidos biologia humana