Pulsin, Fantasa y Repeticin

Cuando, a partir de su trabajo en la clnica, Freud da cuenta que los sntomas de las
neurosis reconducen, en todos los casos, a la vida sexual infantil de los pacientes, le
otorga a la sexualidad infantil su carcter estructurante del aparato psquico, puesto que
al constituirse traumtica en s misma, posibilita la emergencia del sujeto psicoanaltico.
La histeria es la expresin de un comportamiento particular de la funcin sexual del
individuo, y ese comportamiento ya estuvo marcado de manera decisiva por las
influencias y vivencias que recibieron en la infancia () ganamos un motivo para
dirigir nuestra atencin a las secuelas de impresiones infantiles, importantes en grado
sumo, aunque hasta hoy enojosamente descuidadas.1
Freud plantea que la sexualidad humana es una construccin, producto de una eleccin
de la cual el sujeto es responsable, es decir, es quien determina de esta manera, su
propia neurosis:
Los sntomas son la prctica sexual de los enfermos2
A travs de esta concepcin de sexualidad, Freud rompe con la idea de sexualidad igual
a genitalidad.
Veo ah un paralelismo que no deja de ser interesante. Mientras que para la mayora
consciente y psquico son lo mismo, nosotros nos vimos precisados a ampliar este
ltimo concepto y a admitir algo psquico que no es consciente, y sucede algo parecido
cuando otros declaran idnticos sexual y perteneciente a la reproduccin o si
quieren decirlo ms brevemente, genital mientras que nosotros debemos admitir que
algo sexual no es genital, ni tiene nada que ver con la reproduccin.3
El estado de indefensin propio en el que nace el ser humano lleva a que un otro lo
auxilie a travs de su palabra, y con esta accin especfica le posibilite al aparato
psquico salir del displacer. Dada la imposibilidad por parte del sujeto de recuperar la
identidad de percepcin de esta primera vivencia de satisfaccin, es que ella se
constituye en instancia mtica, que sostiene la inscripcin de la huella mnmica en el
aparato psquico. De este modo, siempre habr un resto entre lo buscado y lo
encontrado, que mantiene la tensin deseante y posibilita la emergencia del deseo
como lo indestructible.
La sexualidad infantil nace apuntalndose (anlehnen) en funciones corporales
importantes para la conservacin de la vida y puesto que la satisfaccin libidinal se
encuentra en el cuerpo propio, es autoertica. En la infancia, la meta sexual se encuentra
bajo el dominio de una zona ergena, entendida como sector de la piel o de la mucosa
en la que estimulaciones de cierta clase, provocan una sensacin placentera de
determinada cualidad.4
1

Freud, S. Mis Tesis sobre el Papel de la Sexualidad en la Etiologa de las Neurosis, 1905, pg. 265
Freud, S. Tres Ensayos de una Teora Sexual, 1905, pg. 148
3
Freud, S. 21. Conferencia. Desarrollo Libidinal y Organizaciones Sexuales pg. 292
4
Freud, S. Tres Ensayos de una Teora Sexual (1905) pg. 166
2

A partir del estudio de la perversiones Freud advierte como en ellas se evidencian los
desvos que se establecen en cuanto al objeto y a la meta de la satisfaccin sexual.
La experiencia recogida con los casos considerados anormales nos ensea que entre
pulsin sexual y objeto sexual no hay sino una soldadura que corramos el riesgo de no
ver a causa de regular correspondencia del cuadro normal donde la pulsin parece traer
consigo al objeto.5
Asimismo, a partir de la observacin de las conductas infantiles, Freud da cuenta de las
exteriorizaciones de la sexualidad infantil y cita al chupeteo (Ludeln) como un modo de
prctica sexual infantil:
El chupeteo (Ludeln) que aparece ya en el lactante y puede conservarse hasta la
madurez o persistir toda la vida, consiste en un contacto de succin con la boca (los
labios), repetido rtmicamente, que no tiene por fin la nutricin () Por esta va,
muchos nios pasan del chupeteo a la masturbacin.6
De esta manera, la sexualidad infantil se entiende como la bsqueda de placer ya
vivenciado y ahora recordado- en zonas ergenas, en zonas del cuerpo libidinal.
Al introducir el concepto de Pulsin (Trieb) Freud funda el campo epistmico del
psicoanlisis, puesto que deslinda lo orgnico de lo corporal, ubicando al cuerpo
libidinalmente investido como escenario de los procesos anmicos, escenario del alma
humana significada por la palabra. Es por ello, que la pulsin es el efecto de un lazo
con un otro y slo es posible a travs de la operacin de la palabra sobre el organismo.
Si ahora desde el aspecto biolgico pasamos a la consideracin de la vida anmica, la
pulsin (Trieb) nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico,
como un representante (Reprsentant) psquico de los estmulos del interior del cuerpo
que alcanzan el alma, como una medida de la exigencia del trabajo que es impuesta a lo
anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal.7
Teniendo en cuenta que el concepto de la palabra de la lengua alemana Trieb est
relacionado con el significado del verbo treiben: empujar, hacer de manera
irreprimible y esforzada, puede entenderse su sentido como un quehacer irreprimible y
esforzante. A su vez, es importante sealar que la palabra Reize, plural del sustantivo
Reiz) tiene distintos significados: estimulaciones, incitaciones, encantos. De esta
manera, el concepto Pulsin (Trieb) puede ser entendido como el efecto de la palabra
sobre el organismo que, como una estimulacin constante, incita a lo anmico a un
quehacer irreprimible y esforzante, que busca satisfaccin en las zonas ergenas, es
decir, que busca placer en los encantos del cuerpo libidinal.
Para la mejor comprensin del circuito pulsional autoertico, Freud introduce cuatro
trminos que estn conectados con el de pulsin (Trieb). A saber: El esfuerzo (Drang) de
una pulsin es su fuerza constante; la meta (Ziel) de una pulsin es la satisfaccin como
cancelacin del estado de estimulacin en la fuente de la pulsin; el objeto (Objekt) de
5

Freud, S. Tres Ensayos de una Teora Sexual, 1905, pg. 134

Freud, S. Tres Ensayos de una Teora Sexual, 1905, pg. 163
7
Freud, S. Pulsiones y Destinos de Pulsin, 1915, pg. 117
6

una pulsin es de carcter variable y contingente. Se fija a travs de un ntimo lazo con
la pulsin, en relacin a ser apto para que sta se satisfaga; la fuente (Quelle) de una
pulsin es aquel proceso somtico, interior a una parte del cuerpo, cuyo estmulo es
representado (reprsentiert) en la vida anmica por la pulsin. Tanto el objeto como la
meta de la pulsin varan, de acuerdo a la historia sexual infantil de cada sujeto.
A diferencia del estmulo externo que acta como una fuerza de choque momentnea y
del cual el sujeto tiene la posibilidad de fuga motora, la pulsin acta como fuerza de
choque constante que obra desde el interior del sujeto y de la cual no le es posible
sustraerse.
Freud sostiene que la pulsin es un proceso dinmico y, a travs de la formulacin del
primer modelo pulsional, busca poner en evidencia el conflicto subyacente a todas las
neurosis de transferencia (histeria y neurosis obsesiva), que surge de las demandas de
las pulsiones sexuales que buscan satisfacerse y de las pulsiones de autoconservacin o
yoicas, al servicio del yo concsiente.
El psicoanlisis es una concepcin dinmica que reconduce la vida anmica a un juego
de fuerzas que se promueven unas a otras () De particularsimo valor para nuestro
ensayo explicativo es la inequvoca oposicin entre las pulsiones que sirven a la
sexualidad, a la ganancia de placer sexual, y aquellas otras que tienen por meta la
autoconservacin del individuo, las pulsiones yoicas () El placer sexual no se anuda
meramente a la funcin de los genitales; la boca sirve para besar tanto como para la
accin de comer y la comunicacin lingstica, y los ojos no slo perciben las
alteraciones del mundo exterior importantes para la conservacin de la vida, sino
tambin las propiedades de los objetos por medio de los cuales stos son elevados a la
condicin de la eleccin amorosa: sus encantos (Reize). Pues bien, en este punto se
confirma que a nadie le resulta fcil servir a dos amos al mismo tiempo.8
En el curso de su desarrollo, las pulsiones sexuales experimentan distintos destinos, que
no son ms que diferentes modos de defensa contra las mismas. Como primer destino se
encuentra el trastorno hacia lo contrario, es decir, la vuelta de una pulsin de la
actividad a la pasividad (sadismo-masoquismo), teniendo en cuenta que el trastorno slo
atae a las metas. Por otro lado, el trastorno en cuanto a contenido, como la mudanza de
amor en odio. La vuelta hacia la propia persona, que constituye otro de los destinos,
consiste en un proceso por el cual se produce el cambio de va del objeto, pero en el que
sin embargo, la meta no cambia. Como tercer destino o defensa contra las pulsiones
sexuales est la represin, que slo puede surgir si se ha producido una clara escisin
entre los procesos conscientes y los procesos inconscientes del alma. Antes de esta
separacin, slo la mudanza hacia lo contrario y la vuelta hacia la persona propia eran
las nicas defensas contra las mociones pulsionales.
Para la emergencia del Inconsciente fue necesaria que una contrainvestidura
preconsciente, produjera una represin primordial en la que se le deniega el acceso a la
consciencia a una agencia representante de una pulsin. Entonces la pulsin se fija a la
agencia representante reprimida, que permanece inmutable. En una segunda etapa de la
represin, sta recae sobre los retoos de la agencia representante reprimida, como as
tambin sobre otras representaciones que se han vinculado a ella. Freud seala que no se
trata slo de la represin ejercida desde lo consciente, sino que tambin hay que tener en
8

Freud, S. Perturbaciones Psicgenas de la Visin, 1905, pg. 117

cuenta la atraccin que ejerce lo reprimido primordial sobre todo lo que entra en su
conexin. El mantenimiento del equilibrio entre la presin (Druck) continua hacia lo
consciente y la contrapresin re-presin (Gegendruck) hacia lo inconsciente,
demanda un gasto de energa, por lo cual, su cese trae por consecuencia, un ahorro de
esta energa al aparato psquico.
A travs de su trabajo en la clnica, Freud advierte que en la represin de una agencia
representanterepresentacin (Vorstellungsreprsentanz) interviene otro elemento
denominado monto de afecto (Affektbetrag) que representa (reprsentiert) a la pulsin y
puede experimentar un destino completamente diverso al de la representacin reprimida
desaparecida de la conciencia. Este factor cuantitativo, segn muestra el psicoanlisis,
tiene tres destinos posibles. Por lo tanto, puede:
ser sofocado por completo de suerte que nada se descubre de l, o sale a la luz como un
afecto coloreado cualitativamente de algn modo, o se muda en angustia.9
De aqu se desprenden entonces, los otros destinos de pulsin o modos de defensa
contra ella: la sublimacin, que consiste en el desvo de la excitacin sexual hacia una
meta nueva, a travs de la cual se adquieren poderosos componentes para todos los
logros culturales y por ltimo, la trasposicin de la pulsin sexual en angustia.
Con relacin al trmino Vorstellungsreprsentanz y teniendo en cuenta que como es el
caso de muchas otras palabras de la lengua alemana, surge de la ensambladura de otros
dos trminos que hacen al enriquecimiento del concepto de la palabra ensamblada. En
este caso, Vorstellungsreprsentanz est compuesta por Vorstellung que tiene a su
vez, diferentes sentidos: representacin, presentacin o representacin como funcin o
puesta en escena. A su vez, Vorstellung puede ser descompuesta en vor: preposicin
que significa delante de y Stellung, sustantivo que significa posicionamiento. Este a
su vez est relacionado con el verbo stellen, que significa colocar, posicionar. Luego,
Reprsentanz se entiende como la agencia representante, en el sentido de una empresa
o servicio destinada/o a gestionar asuntos ajenos (en representacin de). De esta manera,
Vorstellungsreprsentanz se entiende como la agencia representante de una
representacin reprimida (verdrngt), que a modo de signo inscribe una huella
inconsciente que antepone, impone (vor stellen: posiciona/pone delante de) a lo anmico
una exigencia de trabajo (Drang) que logra expresarse, en funcin de su monto de
afecto, en una puesta en escena o representacin (Vorstellung) en la fantasa
(Phantasie) y que a su vez, tambin logra convertirse, presentarse en su transcripcin a
modo de puesta en escena (Vorstellung) como expresin desfigurada en lo corporal.
Los sntomas de los histricos () son el sustituto la transcripcin, por as decir, de
una serie de procesos anmicos investidos de afecto, deseos, aspiraciones, a los que en
virtud de un particular proceso psquico (la represin) se le ha denegado (frustrado) el
acceso a su tramitacin en una actividad psquica susceptible de conciencia. Y entonces,
stas formaciones de pensamiento que han quedado relegadas al estado de lo
inconsciente, aspiran a una expresin proporcionada a su valor afectivo, a una descarga,
y en el caso de una histeria la encuentran en el proceso de la conversin en fenmenos
somticos: precisamente, los sntomas histricos.10
9
10

Freud, S., Pulsiones y Destinos de Pulsin, 1915, pg. 149

Freud, S.,Tres Ensayos de una Teora Sexual,1905, pg. 149

En la infancia, las pulsiones sexuales son mltiples, operan independientemente y se

satisfacen en distintas zonas ergenas, la oral, la anal, la flica. En este sentido, es
autoertica, ya que el cuerpo del nio es el propio objeto de la satisfaccin pulsional.
En la pubertad, las pulsiones parciales ya no operan independientemente y, si bien hay
pulsiones parciales en juego, no implica esto el mximo placer en cada una de ellas,
sino que provocan un encadenamiento que lleva al incremento de la excitacin.
Freud plantea la sexualidad humana en dos momentos y para ello alude a la amnesia
infantil, que cubre los primeros aos de la mayora de los seres humanos, convierte a la
infancia en un tiempo anterior y deja ocultos los inicios de su vida sexual. Asimismo, la
compara con la amnesia observada en los neurticos respecto de sus vivencias
posteriores y cuyo fundamento es la represin, un apartamiento de la conciencia, un no
querer saber.
Los resultados de la eleccin infantil de objeto se prolongan hasta una poca tarda, o
bien se los conserva tal cual o bien experimental una renovacin en la poca de la
pubertad. Pero demuestran ser inaplicable, y ello a consecuencia del desarrollo de la
represin que se sita entre ambas fases.11
Durante el perodo de latencia (entre la amnesia infantil y la pubertad) se construyen los
diques pulsionales (el asco, la vergenza y la moral) que son poderes anmicos que
inhibirn luego el camino de la pulsin sexual, angostando su curso. De esta manera, en
la medida que la actividad pulsional autoertica se halla limitada por los diques de la
cultura, la satisfaccin es obtenida por el sujeto a travs de la fantasa.
En su obra El creador literario y el fantaseo de 1908, Freud da cuenta que segn
sostienen los poetas mismos en todo hombre se esconde un poeta, y que el ltimo
poeta desaparecer con el ltimo de los hombres.12
En este sentido, Freud advierte que ya el nio a travs de su ocupacin preferida, el
juego, a semejanza del poeta, inserta los objetos de su mundo en un orden nuevo, creado
y compuesto para su satisfaccin. Es por ello, que el nio toma muy en serio su juego y
deposita en l grandes montos de afecto. De esta manera, el nio diferencia la seriedad
de la realidad efectiva, situando a esta ltima en oposicin al juego.
Al jugar, el nio suele apuntalar sus objetos y situaciones imaginarias en elementos
tangibles y manifiestos de la realidad. Es este apuntalamiento lo nico que distingue al
juego del fantaseo. De igual manera que el nio que juega, el poeta crea, compone un
mundo de fantasa a su entera satisfaccin y que por ello, toma con mucha seriedad,
otorgndole grandes montos de afecto, y oponindolo asimismo a la realidad efectiva.
Freud pone de relieve como el lenguaje evidencia la ntima relacin que existe entre
juego infantil y creacin potica, puesto que condensa y desplaza estos significados en
una misma palabra. De este modo, comenzando por concepto de la palabra Spiel, que
como sustantivo tiene dos sentidos: por un lado juego y por el otro, escenificacin
del poeta, interpretacin teatral o puesta en escena del compositor, que requieren al
igual que el juego infantil de un apuntalamiento en objetos perceptibles y que pueden
11
12

Freud, S.,Tres Ensayos de una Teora Sexual,1905, pg. 182

Freud, S.,El Creador Literario y el Fantaseo, 1908, pg. 127

ser figuradas por quien las figura. Continuando con la palabra Lustspiel y teniendo en
cuenta que ensambla a otros dos trminos: Lust, que significa placer, ganas y que a su
vez tiene relacin con el adjetivo lustig que significa alegre, cmico, divertido.
Luego, Spiel, que como se menciona ms arriba implica el concepto de juego infantil
como el de interpretacin teatral, puesta en escena del compositor o escenificacin del
poeta, el concepto del sustantivo Lustspiel puede entenderase como juego alegre,
divertido como tambin comedia teatral. Siguiendo con el concepto de la palabra
Trauerspiel compuesta a su vez por dos sustantivos Trauer que significa duelo,
tristeza y que a su vez establece relacin con el adjetivo traurig que significa triste y
Spiel (juego infantil o escenificacin del poeta), puede entenderse entonces el
concepto de Trauerspiel como comedia dramtica, drama, tragedia o juego triste,
trgico. Por ltimo, la palabra Schauspieler que surge de la ensambladura de Schau,
sustantivo que significa espectculo teatral, exposicin, exhibicin, que a su vez se
relaciona con el verbo schauen cuyo sentido es mirar; teniendo en cuenta luego que
Spieler significa jugador o ejecutante de una obra teatral, ejecutante de una
composicin artstica como actor, se puede comprender el significado del concepto de la
palabra Schauspieler como actor dramtico, actor teatral, como as tambin como el
jugador que se exhibe, el sujeto que juega al espectculo.
Freud plantea que la irrealidad creada poticamente le permite al artista, a travs de su
tcnica, transformar lo que le resulta penoso en la realidad, en gozoso en el juego de la
fantasa.
Al crecer el nio y ya convertido en el adulto, ste deja de jugar y an, cuando en
apariencia pareciera haber renunciado al placer que una vez conoci en el juego, slo lo
permuta, lo subroga, y ya no apuntala su quehacer en objetos reales. El placer, la
satisfaccin que antes obtena a travs del juego, ahora la obtiene a travs de la fantasa.
A diferencia del juego, que est dirigido por deseos que el nio no tiene motivo de
esconder, las fantasas de los adultos los avergenzan, puesto que estn basadas en
deseos infantiles, no permitidos. Por ello, Freud seala que slo fantasea aquel que est
insatisfecho, ya que la fuerza pulsional de las fantasas son deseos insatisfechos. En este
sentido, cada fantasa (Phantasie) es un cumplimiento de deseo que enmienda la
realidad insatisfecha.
En relacin al concepto de la palabra fantasieren/phantasieren (verbo fantasear), es
importante tener en cuenta su vnculo con el sustantivo Phantasie (fantasa). En este
sentido, citando un sinnimo de esta ltima palabra: Einbildungskraft que surge de la
ensambladura de Einbildung (ilusin, figuracin, imaginacin) y de Kraft (fuerza) y
teniendo en cuenta la relacin semntica que tiene Phantasie con Phantom (imagen
impresa en la fantasa) y Phantasmagorie (arte de representar figuras, ilusin de los
sentidos desprovista de la realidad y de alguna manera inquietante) puede entenderse el
concepto de phantasieren(fantasear, desvariar, improvisar en sentido creativo) como el
quehacer investido de fuerza imaginativa, ilusoria, figurativa, creativa, representado en
una ilusin de los sentidos desprovista de la realidad y de alguna manera inquietante.
Si bien la fantasa consiste en un nico y montono guin, los productos del fantasear
son flexibles y cambiantes de acuerdo a las variantes exigencias de la vida, que les
imprimen una marca temporal.13
13

Delgado, O., Terico Nro. 11 de Junio de 2007, pg. 10

A partir del fuerte vnculo que se establece entre la fantasa y el tiempo, es viable
sostener que una fantasa flucta entre tres momentos temporales del representar:
El trabajo anmico se anuda a una ocasin del presente que fue capaz de despertar los
grandes deseos de la persona; desde ah se remonta al recuerdo de una vivencia anterior,
infantil las ms de las veces, en que aquel deseo se cumpla y, entonces, crea una
situacin referida al futuro, que se figura como el cumplimiento de ese deseo,
justamente el sueo diurno (Tagtraum) o fantasa (Phantasie) en que van impresas
huellas de su origen en la ocasin y en el recuerdo. Vale decir, pasado, presente y futuro
como las cuentas de un collar engarzado por el deseo.14
Si las fantasas proliferan y se tornan hiperpotentes (bermchtig) se generan las
condiciones para que sobrevenga la enfermedad (neurosis, psicosis). De esta manera, las
fantasas se constituyen en el paso previo a los sntomas patolgicos que presentan los
pacientes. Cuando el poeta supera, a travs del tratamiento artsticamente esttico, la
crudeza y la monotona de la fantasa, logra entonces producir el placer que emana de la
liberacin de tensiones en el interior del alma.
En su texto Las fantasas histricas y su relacin con la homosexualidad (1908), Freud
da cuenta de las diferencias que se establecen entre las fantasas paranoicas, las
perversas y las neurticas.
La fantasa delirante (Wahndichtung: creacin potica delirante) es aquella por la cual
se proyecta sobre otros el temor delirante de manera hostil. Por otra parte, las fantasas
de los perversos son aquellas raras escenificaciones 15 a travs de las cuales stos
obtienen su satisfaccin, tanto en la idea como en la realidad. Freud plantea que
formaciones psquicas anlogas se producen en la psiconeurosis, denominadas fantasas
(Phantasien) histricas y que a partir de ellas se pueden establecer relaciones con los
sntomas neurticos. En este sentido, Freud menciona a los sueos diurnos (Tagtrume)
como arquetipos de la fantasa, como cumplimientos de deseos engendrados por la
privacin y la aoranza.16 Sostiene asimismo, que stos brindan la clave para el
entendimiento de los sueos nocturnos (Traum/Trume), puesto que estos ltimos estn
formados por las fantasas o sueos diurnos, desfigurados por el sistema conciente.
A travs de la observacin de los ataques histricos, Freud da cuenta que ellos consisten
en la emergencia involuntaria de fantasas que, al haber entrado en contradiccin con los
ideales del yo, con la conciencia moral, fueron reprimidas y devenido inconscientes.
Todo sntoma es entonces una expresin desfigurada de una fantasa inconsciente,
tanto como el contenido manifiesto de un sueo (Traum) es la expresin desfigurada de
los pensamientos latentes.17
Freud afirma que la fantasa inconsciente est ntimamente relacionada con la vida
sexual de la persona, ya que es esa fantasa la que le otorg su satisfaccin sexual
durante un perodo de masturbacin.
14

Freud, S., El creador literario y el fantaseo, 1908, pg. 130

Freud, S., Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, 1908, pg. 142
16
Freud, S., Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, 1908, pg. 142
17
Delgado, O., Terico Nro. 11 de Junio de 2007, pg. 10
15

El acto masturbatorio (en el sentido ms lato, onanista) se compona en esa poca de

dos fragmentos: la convocacin de la fantasa y la operacin activa de autosatisfaccin
en la cima de ella.18
A esta composicin de la convocacin de la fantasa y la operacin activa de
autosatisfaccin Freud la define como soldadura.
En un principio la satisfaccin sexual es autoertica (implica ganancia de placer en una
zona ergena del propio cuerpo). Luego, esta satisfaccin sexual se une a una
representacin-deseo tomada del vnculo del amor de objeto, que le posibilita llevar a
cabo fragmentariamente la culminacin de esa fantasa. Al renunciar a la satisfaccin
masturbatoria a travs de la convocacin, sta ltima es desalojada de la conciencia.
Entonces, cuando la lbido no halla otra va de satisfaccin, se enlaza a la fantasa
inconsciente que, fortalecida, se expresar en el sntoma patolgico, con toda la fuerza
del deseo amoroso.
Freud da cuenta que los sntomas histricos figuran la prctica sexual de los enfermos
() an los sntomas ms complejos se revelan como las figuraciones convertidas
(konvertieren) de fantasas que tienen por contenido una situacin sexual.19
La tcnica psicoanaltica permite colegir las fantasas inconsciente desde los sntomas y
les permite su devenir conciente. De este modo, se lleva a la luz su contenido y se logra
advertir entonces, como ste coincide con los modos de la satisfaccin que los
perversos obtienen de manera conciente.
La neurosis es, por as decir, el negativo de la perversin. 20
Freud seala que las fantasas, procesos de referimiento, mociones de sentimientos y
nexos, como actos puramente internos, deben ser considerados de modo separado de
vivencias, escenas e impresiones en cuanto a su olvido y a su recuerdo. Las vivencias,
impresiones y escenas implican mayormente su bloqueo por parte del paciente. Este
puede restringirse a travs del despliegue de los recuerdos encubridores o el contenido
manifiesto de los sueos por medio del anlisis, ya que ambos representan la esencia
misma de la sexualidad infantil.
En cuanto a las fantasas, procesos de referimiento, mociones de sentimientos, nexos,
Freud plantea:
Aqu sucede, con particular frecuencia, que se recuerde algo que nunca pudo ser
olvidado porque en ningn tiempo se lo advirti, nunca fue consciente; adems para
el decurso psquico no parece tener importancia alguna que uno de esos nexos fuera
consciente y luego se olvidara, o no hubiera llegado nunca a la conciencia. El
convencimiento que el enfermo adquiere en el curso del anlisis es por completo
independiente de cualquier recuerdo de esa ndole.21
18

Freud, S., Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, 1908, pg. 142
Freud, S., Mis Tesis sobre el Papel de la Sexualidad en la Etiologa de las Neurosis, 1905, pg.
269/270
20
Freud, S., Tres Ensayos de una Teora Sexual, 1905, pg. 150
19

21

Freud, S. Conferencia 28. La terapia analtca, pg. 410/411

Slo a travs del sueo se llega a tener noticias del recuerdo de vivencias esenciales de
la temprana infancia, cuya interpretacin y resignificacin acontece en la pubertad con
efecto retardado (nachtrglich).
En relacin al concepto de la palabra nachtrglich, cuyo significado surge de la
ensambladura de otras dos palabras y que a su vez, hace ms compleja y rica la
significacin de la ensamblada. Partiendo de que la palabra nachtrglich est compuesta
por la preposicin nach que tiene varios sentidos, uno de localidad (hacia) y otro de
temporalidad (despus de) y que trglich est vinculado al verbo tragen (llevar o
portar) y a Trger (sustantivo que significa portante, soporte), se puede entender el
concepto nachtrglich tambin como con efecto retroactivo de los recuerdos de la
vivencia sexual infantil prematura (pasiva) como as el recuerdo de las acciones
sexuales placenteras (vivencia sexual activa) portadas desde la infancia hacia la
pubertad. En la pubertad, resignificados culturalmente se hacen inconciliables
(unvertrglich: inconciliable, insoportable) para el yo consciente. En ese sentido, las
representaciones inconciliables despus de, es decir nachtrglich (con efecto
retardado, con efecto retroactivo) aprs coup son retroactivamente inconciliables y
desalojados del comercio asociativo de las representaciones de la consciencia,
deviniendo patgenas.
... se dira que las fuerzas pulsionales sexuales deben almacenarse en el ser humano
para que, liberadas en la poca de la pubertad (tragen nach, llevadas hacia un contexto
de significacin diferente, culturalmente mediado) (...) puedan servir luego a grandes
fines culturales. A partir de estos nexos acaso se comprenda por qu unas vivencias
sexuales de la infancia forzosamente tendrn un efecto patgeno, pero slo en mnima
medida despliegan su efecto en la poca en que se producen, mucho ms sustantivo es
su efecto retardado (nachtrglich) (retroactivo/despus de su resignificacin) (...) que
slo puede sobrevenir en perodos posteriores a la maduracin.22
Freud da cuenta de cmo cada poca supone una concepcin diferente para el enfermar
y una concepcin distinta para el curar. En este sentido, el olvido en realidad supone un
no querer saber del enfermo, que conduce al abandono de la hipnosis y a la
interpretacin de las formaciones del inconsciente dinmico que se expresan en el
dispositivo analtico. En el terapia analtica se impone entonces un trabajo que se
constituye a travs de la comunicacin por parte del analista al analizado de la regla
fundamental del psicoanlisis, la regla de asociacin libre, a partir de la cual se lo
exhorta al paciente a decir todo cuanto se le ocurra sin censura, sin juicio previo. Por su
parte el analista debe someterse a la regla de abstinencia, por la cual ste asume la
responsabilidad tica de abstenerse de la satisfaccin de sugestionar.
Debe abstenerse de satisfacer la demanda del paciente de ser sugestionado, porque el
neurtico demanda que se lo sugestione.23
En su 28. Conferencia, Freud da cuenta que a diferencia de la hipnosis que deja a los
pacientes sin modificacin alguna y por ello, proclives a una eventual recada en el
padecimiento, la terapia analtica modifica su vida anmica de manera duradera,
dejndola al resguardo de nuevas posibilidades de enfermar.
22
23

Freud, S., La sexualidad en la etiologa de las neurosis, 1898, pg. 273

Delgado, O., Terico Nro. 19, Septiembre del 2006, pg. 2

En su texto Recordar, repetir, reelaborar de 1914, Freud seala que en los tratamientos
de la catarsis breueriana, el recordar consista en trasladar al paciente a una situacin
previa, que no se confunda con la actual y se buscaba que el enfermo reprodujera
(reproduzieren) los procesos psquicos de la instancia de la formacin del sntoma y
posibilitar la abreaccin del monto de afecto estrangulado a travs de una actividad
consciente.
Freud plantea entonces que en la terapia analtica el analizado no recuerda, en general,
nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino
como accin, lo repite, sin saber, desde luego, que lo hace.24
En su texto Sobre la iniciacin del tratamiento de 1913 Freud destaca el particular
inters que le merecen tanto los primeros sntomas o acciones casuales del paciente,
como as tambin su primera resistencia ya que denuncian un complejo que gobierna su
neurosis.25
En las neurosis de transferencia Freud observa con particular inters la relacin que se
establece entre la compulsin de repetir (wiederholen), la transferencia y la resistencia.
Con relacin al concepto de la palabra wiederholen(repetir) hay que tener en cuenta
que la ensambladura de dos otros trminos que tienen a su vez significados que
aportarn al significado del trmino ensamblado. Partiendo entonces de wieder que
significa: otra vez, de nuevo y siguiendo con holen que significa ir en busca de, traer,
podemos entender el concepto de wiederholen como ir otra vez en busca de, traer de
nuevo, traer algo que se ha ido a buscar de nuevo, nuevamente.
La repeticin trae de regreso modelos de satisfaccin que se constituyen y fijan a partir
de la construccin subjetiva que da forma a los clises como condiciones subjetivas para
la satisfaccin, modeladas a partir del encuentro con los otros significativos del mundo
exterior. De esta manera, la lbido como expresin de la pulsin sexual pasa por
distintos momentos, en la medida en que se enlaza a partir del vnculo con los otros. En
este recorrido una parte de la lbido alcanza pleno desarrollo psquico, quedando a
disposicin del yo consciente. Sin embargo, otra parte de la pulsin, en algn momento,
no logra las condiciones para que su satisfaccin, producindose entonces su desenlace
del mundo exterior y su bsqueda de satisfaccin en modos regresivos, hallando en el
sntoma una forma una forma de expresin sustitutiva de la pulsin sexual.
A partir del dispositivo analtico se logra conmover el lazo de la pulsin sexual con ese
modo de satisfaccin sustitutiva que, al quedar desenlazada, se enlaza va la
transferencia analtica, efecto del trabajo del analista, a la, persona de ste, quien es
responsable entonces de domear dicha forma de resistencia desplegada por el paciente,
en contra de la prosecucin de la cura.
Toda la lbido, as como toda resistencia, converge en una nica relacin, la relacin
con el mdico; es inevitable que los sntomas queden despojados de lbido. En lugar de
la enfermedad propia del paciente, aparece la de la transferencia, producidos
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Freud, S., Recordar, repetir, reelaborar, 1914, pg. 152

Freud. S., Sobre la iniciacin del tratamiento, 1913, pg. 139

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artificialmente; la enfermedad de la transferencia; en lugar de los diversos tipos de

objetos libidinales irreales, aparece como nico objeto, tambin fantaseado: la persona
del mdico.26
Lejos entonces de ser su enfermedad una ocurrencia del pasado, se constituye como
proceso dinmico, poderoso y actual, en el cual la intensidad de la transferencia que se
despliega ser proporcional a la intensidad de la resistencia, que a la vez tomar su
fuerza de la represin. El despliegue de la transferencia analtica pone en escena el
modo de satisfaccin patolgico que se hallaba escondido en el sntoma del analizado.
Los poderes contra los cuales se libr batalla en el curso de este trabajo teraputico
son, por un lado, la repugnancia del yo hacia ciertas orientaciones de la lbido,
repugnancia que se exterioriz como inclinacin a reprimir, y, por el otro, la pertinacia o
viscosidad de la lbido, que no quiere abandonar los objetos que una vez invisti.27
Ser entonces como a travs de la reelaboracin (Durcharbeitung: palabra ensamblada a
partir de los trminos durch: a travs de/ por; arbeitung vinculado a Arbeit: labor,
trabajo, obra y a arbeiten: trabajar), por medio del trabajo que se efecta a travs de la
resistencia desplegada en el trabajo analtico, a partir de la regla fundamental del
psicoanlisis, que el analizado lograr un cambio decisivo y duradero en su vida
anmica, superando la represin a travs del trabajo de interpretacin de lo inconsciente
en consciente.
Mediante el trabajo de interpretacin, que traspone lo inconsciente en consciente, el yo
es engrosado a expensas de eso inconsciente; por obra de la enseanza, se reconcilia con
la lbido y se inclina a concederle alguna satisfaccin y su horror ante los reclamos de la
lbido se reduce por la posibilidad de neutralizar un monto parcial de ella mediante
sublimacin. Mientras ms coincidan los procesos del tratamiento con esta descripcin
idea, tanto mayor ser el xito de la terapia analtica.28

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Freud, S. 28. Conferencia de introduccin al psicoanlisis, pg. 414

Freud, S. 28. Conferencia de introduccin al psicoanlisis, pg. 414
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Freud, S., 28. Conferencia de introduccin al psicoanlisis, pg. 414
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