El Psicoanalisis y El Malestar en La Cultura Neoliberal

Subjetividad y Cultura
Revista Subjetividad y Cultura

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El psicoanlisis y el malestar en la cultura neoliberal.

"Esta sociedad burguesa moderna, que ha hecho surgir tan potentes medios de produccin y
de cambio, se asemeja al mago que ya no es capaz de dominar las potencias infernales que ha
desencadenado con sus conjuros" (...) "Por un lado ha despertado a la vida unas fuerzas
industriales y cientficas de cuya existencia no hubiera podido sospechar siquiera ninguna de
las pocas histricas precedentes. Por otro lado, existen sntomas de decadencia que superan
en mucho a los horrores que registra la historia de los ltimos tiempos del Imperio Romano.
KARL MARX3
"En estos puntos cruciales de la historia aparecen -yuxtapuestos y a menudo entrelazados- una
especie de tempo tropical rivalizando en desarrollo, magnfico, mltiple, de fuerza y crecimiento
similares al de la jungla, y una enorme destruccin y autodes-truccln, debida a los egosmos
violentamente enfrentados, que explotan y se combaten en busca del sol y la luz, incapaces de
encontrar algn fmite, algn control, alguna consideracin dentro de la moralidad de que
disponen".
NIETZSCHE4
En un trabajo anterior publicado en esta misma revista5 se formulaban un conjunto de ideas

que constituyen las bases de este nuevo artculo. Fundamentalmente, y como su ttulo indica,
que la relacin hombre-cultura -planteada por Freud sobre todo y ms claramente en sus obras
llamadas "sociolgicas" que comienzan en la dcada de los veinte-, es el eje del psicoanlisis y
bajo cuya lectura debe leerse toda la obra freudiana, lo que hace imperioso el estudio de cmo
cada marco social e histrico concreto determina y/o influye en las caractersticas tambin
concretas de los modelos de subjetividad predominantes.
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Se planteaba tambin que el campo psicoanaltico tradicional, institucional y ortodoxo ha

perdido toda perspectiva crtica dejado de ser la "peste" que sealara Freud, para convertirse
-al menos en su gran mayora-, en claro exponente del statu-quo y de importantes grados de
conformismo y de adaptacin6. Por ello se consideraba que la forma actual de recuperacin del
carcter "subversivo" del psicoanlisis ya no es slo repitiendo los en su momento
revolucionarios conceptos sobre la sexualidad y el inconciente -que siguen vlidos pero
actualmente son aceptados e integrados-, sino desarrollando, y sin miedo de verlas en su
realidad crtica, las sealadas incidencias de las formas culturales concretas sobre la
subjetividad.
En este artculo la pretensin es slo pensar un poco tal Incidencia en nuestra situacin
presente, donde las polticas neoliberales son hoy dominantes en la mayor parte del mundo. Y
posteriormente ver el papel que cumplen frente a tal problemtica, terica y prcticamente, las
principales escuelas psicoanalticas actuales.
Acotemos de entrada el campo de estudio. Salvo puntualizaciones mnimas no se expondrn
las caractersticas de este modelo econmico-social ni algunos de sus efectos: entre ellos la no
desaparicin sino aumento de miseria y pobreza en la mayor parte de los llamados pases del
Tercer Mundo (o subdesarrollados), el aumento en prcticamente todo el mundo de la brecha
entre ricos y pobres, el (relativo) xito del modelo en trminos macroeconmicos y su fracaso
en la justicia social, etc. No porque no importen, sino por estar ya suficientemente desarrollado
en una hoy bastante extensa bibliografa.
Lo que se pretende estudiar son los efectos de este modelo en el psiquismo. En sntesis, y
entre tantos otros ejemplos posibles, si el perodo de trnsito del feudalismo al capitalismo
necesit (y lo logr mediante la tica protestante) una estructura neurtica obsesiva7, y la moral
Victoriano de la poca de Freud tuvo a la histeria como su cuadro tpico, cules son las
estructuras, tendencias y/o caractersticas del hombre del mundo neoliberal? El creciente
desarrollo tecnolgico y productivo trae aparejado un aumento en lo que muy genricamente
puede denominarse bienestar en general y psquico en particular?
Por supuesto que es imposible una respuesta nica ante las diferencias conocidas y
sealadas, por lo que resulta interesante observar que ocurre no en los sectores que estn
lejos de las ventajas de la modernidad y el desarrollo, sino en quienes s acceden a las mismas
tanto en las naciones desarrolladas como de los sectores privilegiados de las
subdesarrolladas. Interesa entonces saber si es vlido el deseo de acceder al Primer Mundo,
objetivo explcito de mltiples dirigentes y polticos que hoy implementan las polticas
neoliberales, as como comprender la pregunta (y buscar respuestas) de un connotado
intelectual que no sabe "cmo explicar un siglo que termina maquilado de electrnica pero
invadido de fundamentalismos'8.
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Es posible imaginar que ms de algn lector de este trabajo se estar preguntando si no se

confundi y est frente a un anlisis poltico y social ms que psicoanaltico. Y la respuesta
sera afirmativa de entenderse al psiquismo como categora autnoma o independiente
-postura psicologista nada extraa en no pocos profesionales en los hechos, aunque nadie lo
acepte conceptualmente-, pero no de acuerdo a los planteamientos destacados en el trabajo
citado al comienzo, idea que podra resumirse en la afirmacin de Marcuse de que "las
categoras psicolgicas han llegado a ser categoras polticas hasta el grado en que la psique
privada, individual, llega a ser el receptculo ms o menos voluntario de las aspiraciones,
sentimientos, impulsos y satisfacciones socialmente deseables y necesarios9.
Respecto a esto una vez ms hay que reiterar la imperiosa necesidad de terminar con las
visiones unilaterales y aisladas, absurdas en una realidad que no lo es. Sobre esto Cerroni es
categrico: "Justamente la condensacin y oclusin interdisciplinar que los problemas ofrecen
en nuestra poca son las que inclinan a acoger la exhortacin de Russel Ackoff: 'debemos
dejar de actuar como si la naturaleza estuviese organizada en disciplinas del mismo modo
como lo estn las universidades'. En efecto, frente a la complicacin de nuestro tiempo, es
importante intentar alcanzar a algn nivel -en el curso de las investigaciones- la conciencia,
aunque slo sea elemental, de que nuestros problemas de especialistas constituyen
articulaciones de un problema general y comn, como nuestros destinos"10.
Pese a ello, y salvo excepciones que confirman la regla, desde hace mucho tiempo el campo
psicoanaltico ha dejado de lado el estudio de estas problemticas -abandonando al Freud de
las ltimas dcadas y sus trabajos llamados "sociales", as como a otros tericos que siguieron
tal inters -, por lo que son muy escasas las aportaciones de este campo terico (como se ver
al final de este trabajo), respecto al hombre de esta poca concreta. Estudios que son ms
abundantes en otros campos como las ciencias sociales en general, la filosofa, la literatura,
etc., aunque con las carencias y limitaciones sobre la especificidad psquica.
Tendiente a ello el plan de este trabajo es ver en principio algunas caractersticas del modelo
neoliberal, destacar luego algunas de las caractersticas psicosociales que requiere y promueve
en los sujetos, para terminar con una breve referencia sobre la praxis de algunas corrientes
psicoanalticas respecto a todo lo anterior.
EL CONTEXTO: EL MUNDO DE LA MODERNIDAD Y DEL NEOLIBERALISMO

El modernismo que se viene proponiendo desde ya hace mucho tiempo parece alcanzar su
apogeo en una poca que, luego del inesperado y estrepitoso derrumbe del "socialismo real",
parece estar signada casi sin excepciones por modelos econmicos neoliberales que afloran y
se desarrollan en todos los pases del definido como Primer Mundo, pero tambin en una
mayora de los del Tercero que aspiran a llegar a aquel (incluidos los del hoy ex-Segundo).
Mayora y casi unanimidad producto de la comprensin de una verdad que antes no se quera
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ver en nombre de utopas y proyectos mesinicos? Parecera ser as segn constantes

expresiones de sus defensores, que abjuran y se autocritican de pasados populistas,
"socialistas" y de cualquier otro diferente al camino actual, y reiteran la imposibilidad de
cualquier otra perspectiva de xito. Pero mientras formulan promesas y seguridades de un
futuro econmico, social y poltico mejor para todas las naciones y sectores sociales hoy
marginados, otras voces muestran una realidad y un futuro muy diferentes. Voces en principio
sorprendidas por un brusco cambio en el mundo entero, no pocas veces incapaces de ofrecer
una alternativa viable al modelo hoy hegemnico, pero categricas y claras al mostrar las
contradicciones y efectos negativos del neoliberalismo tanto a nivel econmico-social como en
sus consecuencias sobre el modelo de Sujeto que propone y promueve.
Pero, qu es el neoliberalismo? En lneas generales sus rasgos econmicos sobresalientes,
puestos en prctica en hoy casi todos los pases latinoamericanos (Argentina, Brasil, Costa
Rica, Ecuador, Mxico, Uruguay, Venezuela, etc), son: "a) abatir la crisis financiera a travs de
polticas recesivas y antiinflacionarias; b) fortalecer la libre empresa; c) sujetar a las empresas a
la disciplina de mercado; d) disminuir los salarios y el gasto social; e) restringir la oferta
monetaria; f) privatizar las empresas pblicas"11. En definitiva su eje es la hoy tan publicitada
economa de mercado -a escalas locales y mundial-, donde se busca disminuir al mximo
posible las empresas pblicas y estatales en pro de las privadas, y donde stas buscarn como
mnimo sobrevivir y como mximo triunfar a travs de dos principios centrales: el ms alto rendimiento posible dentro de una fuerte y constante competencia. Todo esto necesariamente
implica un incremento del consumo por partexde la poblacin para absorber una produccin
cada vez mayor.
Es evidente, y no se oculta sino todo lo contrario, que el mercado se convierte en la piedra
angular del funcionamiento global de la sociedad, y todo lo que incrementa la produccin y
comercializacin es visto como vlido y conveniente. El mundo se ha convertido (y lo sigue
haciendo en cada vez mayor grado) en un Inmenso mercado, hecho mostrado en mltiples
formas, desde declaraciones pblicas de estadistas y la transformacin macroeconmica de
base, hasta expresiones cotidianas en calles de las ciudades e incremento de centros
comerciales, incesantes llamados al consumo en anuncios publicitarios, incitaciones a formas
de vida acordes con lo que se entiende como una "modernidad" y "desarrollo" que se se
consigue mediante mercancas que expresan tal situacin, etc.
La produccin de riqueza es el objetivo fundamental, aunque a veces ocultado tras lo que

psicoanalticamente se conoce como racionalizaciones, lo que obliga a un fuerte trabajo y a una
constante renovacin en la produccin. Produccin, rendimiento, trabajo, competencia y
consumo son aspectos centrales de un modelo econmico-social -que sin dudas existen desde
mucho antes que el neoliberalismo ya que el capitalismo siempre se bas en ellos, pero que
hoy se acrecientan de una manera particular-, que deben ser estudiados no slo en sus
significaciones estructurales sino tambin en las consecuencias que provoca en los los sujetos
psquicos que asumen, con o sin conciencia de ello, unos parmetros a los que se someten y
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que determinan su existencia y su subjetividad.

Es sabido que toda sociedad necesita construir el modelo de "hombre necesario' para su
mantenimiento y reproduccin, y el neoliberalismo no es ni puede ser una excepcin. Como
seala Berman, "el dinamismo innato de la economa moderna, y de la cultura que nace de
esta economa (...) arrastra a todos los hombres y las mujeres modernos a su rbita, y los
obliga a abordar la cuestin de qu es esencial, qu es significativo, qu es real en la vorgine
en que vivimos y nos movemos'12. Y, como ocurre no slo en este caso sino siempre, todos los
marcos sociales proponen modelos de "salud" y de "enfermedad" mental, de 'normalidad', de
objetivos a lograr, etc.13.
Las objeciones que han recibido y reciben el modelo de cierta modernidad y el neoliberalismo
de alguna manera estn condensadas en las frases que abren este trabajo. No se trata de una
parcial o total oposicin al progreso, al desarrollo y a un mayor bienestar, ni mucho menos a la
aoranza de un pasado supuestamente mejor, sino que se apoyan en un cuestionamiento a los
valores implcitos y explcitos de esos modelos, y a las consecuencias destructivas de tales
proyectos para el ser humano y la misma naturaleza.
ALGUNAS CONSECUENCIAS PSQUICAS DEL NEOLIBERALISMO

Tal el modelo socio-histrico de un sistema hoy aparentemente sin oponentes (aunque con
notorias derrotas polticas en curso) y que promete un progreso y modernidad sin lmites,
donde existe un desarrollo tecnolgico impresionante que se incrementa da a da, pero
tambin las carencias ya sealadas (que tambin se incrementan) y, en una sorprendente pero
no extraa paradoja, con una realidad que muestra sin dudas los ms altos grados hasta ahora
conocidos de drogadiccin, suicidios, neurosis, adhesin a posturas fundamentalistas, etc. Si
ello si diera exclusiva o preponderantemente en naciones y/o sectores sociales marginados, la
explicacin sera no tan compleja, pero cmo hacerlo cuando todo lo indicado se presenta
tambin, y a veces en sus mayores niveles, en naciones y sectores sociales que gozan de las
ventajas materiales que ofrece la modernidad y el neoliberalismo?
De entrada debe sealarse que desde el desarrollo del capitalismo -y ahora llevado a sus
mayores niveles-, la instauracin del mercado, el dinero y las mercancas como centro absoluto
de la vida social y del hombre reducen la significacin de ste y lo colocan, de manera inversa
a lo que se dice pblicamente, al servicio de tales aspectos, convirtindose de dominador en
dominado, aunque otras de sus caractersticas pone al individuo tambin como centro y lo
prioriza frente a las relaciones comunitarias. Es imposible pensar que todo esto no tenga
fundamentales significaciones en su subjetividad y determine en muy alto grado sus deseos,
sentido de realidad, ideal de yo, valores del superyo, fantasas, vnculos con los otros y consigo
mismo, etc., y tambin las consecuencias que todo ello provoca en la estructura psquica
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(angustias, sus formas de elaboracin, etc).

El sustancial cambio sealado -el hombre al servicio del dinero, la mercanca y el mercado-,
implican a la vez una modificacin en los parmetros polticos y sociales, realidad claramente
captada por quin destaca que "el modelo neoliberal deja de concebir a la sociedad como
aquella constituida por ciudadanos soberanos para convertirse en una reunin de
consumidores, productores y ahorradores inmersos en el mercado mundial"15.
Es entonces necesario ver cada uno de los aspectos mencionados para entender el
funcionamiento actual de la sociedad, y buscar sus incidencias sobre la subjetividad del sujeto
de nuestro tiempo.
Que hace tiempo no es la comunidad sino el individuo el centro de la vida social es fcilmente
observable en mltiples expresiones tericas y cotidianas. En realidad hoy las sociedades son
vistas como conjuntos de individuos que estn ms o menos vinculados entre s y que
supuestamente tienen derechos comunes, pero que en definitiva son autnomos e
independientes y por tanto lo que logren ser producto de su esfuerzo y habilidad. Esto por
supuesto implica -y se afirma abiertamente, aunque con subterfugios tranquilizadores y
sealando algunos lmites-, que el triunfo individual se logra en una inevitable y constante
competencia en todos los niveles: ver en definitiva a los otros como potenciales enemigos en
lugar del establecimiento de vnculos solidarios entre los hombres, llevando a una dimensin
hasta ahora inexistente la postulacin darwiniana del triunfo de los ms 'aptos'. En el modelo
neoliberal tienden a desaparecer incluso los antes existentes mbitos (al menos
supuestamente) compartidos, para incrementar los espacios privados.
En este sentido no es nada casual que el narcisisimo -o el egocentrismo, para evitar conflictos
tericos- sea una de las tendencias predominantes en el hombre de nuestro tiempo, aunque no
slo en el sentido claramente patolgico del trmino sino considerado como atributo necesario
del hombre 'normal", en el sealado sentido de egosmo y de prioridad por uno mismo (y sus
intereses)16 , y otorgando menor o nula importancia a los intereses de otros.
En este sentido el marco neoliberal apunta hoy, como nunca se hizo hasta ahora, a hacer creer
que el individuo no slo es el centro de todo, sino tambin en lo ya sealado de que cada uno
construye su presente y su futuro. Pero esto se cumple, aunque sea parcialmente?
Seguramente s para no muchos, aunque tal "xito" tambin paga un precio que se ver ms
adelante. Pero por ahora es interesante citar al respecto a Cerroni: "En el seno de esta tica
del enriquecimiento y del goce privado se ocultan ciertamente el mito individualista de Robinson
y la concepcin al mismo tiempo ahistrica e instrumental de la sociedad humana: un mito
-como es sabido- que no es tan slo literario, sino exquisitamente econmico. De l da fe la
repetida crtica de un realista analizador del mundo moderno como Marx, que ve precisamente
en las Robinsonaden las tpicas construcciones que constituyen el punto de partida de la
economa 'apologtica"17.
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Tal situacin obliga a la ya citadas competencia y rendimiento para alcanzar el triunfo y el xito
frente a otros que buscan, desean y aspiran a lo mismo, y por tanto se convierten en
potenciales enemigos a los que hay que vencer (y donde el "fair play", el juego limpio, no pocas
veces no existe, es limitado o se da en condiciones no igualitarias). Competencia que implica
desde una constante renovacin de todo -aunque sea slo en la forma de las mercancas,
fomente cambios innecesarios para no frenar la produccin, o implique la destruccin antes
citada para dar paso a lo 'nuevo'-, hasta la exigencia de un mayor rendimiento para no ser
superado por otros. Esto ltimo no slo para los sectores obreros -sobre todo en los pases
subdesarrollados sometidos a condiciones cada vez ms apremiantes por querer sobresalir en
el rendimiento y en el mercado-, sino tambin para prcticamente todos los que estn insertos
en el mercado (ejecutivos, profesionales, etc).
Como todo esto es sabido es interesante ver algunas de sus consecuencias en un caso tal vez
extremo, pero con base en lo conocido de que es en estas situaciones donde se puede percibir
con crudeza lo (en esto no mucho) oculto de lo normal. La declaracin de un instructor
deportivo, que aparece como balazo de una noticia de un peridico, es una expresiva metfora
de algo que excede al deporte: la supercompetencia conduce al doping18.
En efecto, las premisas del neoliberalismo indican que debe incentivarse el rendimiento y
hacerse econmicamente eficiente todo tipo de produccin -del tipo que sea-, desapareciendo
(o tendiendo a hacerlo) gran parte o todos los apoyos econmicos anteriormente existentes.
Eficiencia en este caso significa como mnimo la subsistencia por los propios medios, y como
mximo el mayor rendimiento posible. Resulta claro que en nombre de ello se eliminan
empresas o tareas necesarias y no productivas (o no lo suficientemente) -muchas ya clsicas
del mbito cultural y creativo, como tambin que cubren reas sociales-, o bien estas buscan
caminos que les permitan su subsistencia en las nuevas condiciones estructurales, donde la
comercializacin de las actividades es casi siempre la ms viable.
En definitiva todo debe venderse o al menos mostrar su eficiencia y rendimiento, otra forma de
venta en ltima instancia]9. Independientemente de lo que implique el rendimiento, aqu
interesa ver que colocar bajo la rbita comercial toda actividad inevitablemente lleva a
que stas tengan que adecuarse no slo a su funcin sino a las que determinan los intereses
que la promueven. Y lo que tal vez pueda ser vlido (aunque tampoco lo es, como se ver
despus) dentro de la propia esfera econmico-mercantil, tiene otras connotaciones fuera de la
misma.
No es ninguna exageracin decir que hoy prcticamente todo se encuentra en tal situacin,
aunque por tratarse de algo que viene de lejos muchas veces ha producido en amplios
sectores un acostumbramiento que les Impide ver sus consecuencias.
Si toda estructura social incide de manera importante en las caractersticas de la subjetividad
de sus integrantes, canalizando deseos y objetivos, indicando caminos para su realizacin,
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promoviendo o denegando formas de vida y de pensamiento, se puede acaso dudar que el

psiquismo del hombre de nuestro tiempo estar afectado por esto -en el contexto de lo anterior
y de lo siguiente- en sus ideales del yo, valores superyolcos, angustias, celos, envidias y
frustraciones constantes por no lograr objetivos en gran medida fomentados desde afuera y ver
que otros lo consiguen, diversos grados de depresin ante reales o supuestos fracasos,
conflictos en su autoestima, etc?
El objeto de todo lo hasta ahora sealado alcanza su sntesis -en el sentido hege-liano-marxista
del trmino- en la mercanca, verdadero fetiche de la sociedad contempornea y punto final del
proceso productivo20, que para la no detencin de ste requiere de un constante y creciente
consumo.
Todo la estructura de una sociedad con las caractersticas indicadas se rompe si no lo se
logra el eslabn final de 'construir' un sujeto interesado y acuciado por obtener mercancas, y
renovarlas constantemente, en un mercado saturado de ofertas. De esta manera el mercado,
mediante la publicidad y la mercadotecnia, acompaan siempre a la produccin para el logro de
tal objetivo a travs de la creacin de nuevas, cambiantes y crecientes 'necesidades" al servicio
no del hombre, como se afirma, sino de los Intereses econmicos dominantes.
No es este el lugar para un anlisis de qu son las "necesidades' del hombre, pero s para
afirmar que la creacin, consolidacin o reprobacin social de las mismas -con base en
caractersticas del hombre que no deben negarse y que son conocidas y utilizadas-, se
encuentra en funcin de las necesidades (valga el juego de palabras) productivas. Como
seala Marcuse, "las libertades y las gratificaciones actuales estn ligadas a los requerimientos
de la dominacin; ellas mismas llegan a ser instrumentos de la dominacin". Y contina
diciendo que "mientras ms cercana est la posibilidad de liberar al Individuo de las
restricciones justificadas en otra poca por la escasez y la falta de madurez, mayor es la
necesidad de mantener y extremar estas restricciones para que no se disuelva el orden de
dominacin establecido (...) Si la sociedad no puede usar su creciente productividad para
reducir la represin (porque tal cosa destruira la jerarqua del statu quo), la productividad debe
ser vuelta contra los individuos; llega a ser en s misma un instrumento del control universal (...)
La gente tiene que ser mantenida en un permanente estado de movilizacin, interna y
externa"21.
Es verdaderamente valioso re-leer a este autor despus del xito y apogeo que tuvo a fines de
los '60, para comprobar que su observacin y crtica de la que define como Sociedad industrial
Avanzada sigue teniendo rigor y validez en la actualidad (esto con independencia de sus
planteos, en importante medida utpicos, sobre lo que debe ser el hombre y la sociedad). Y
resulta triste -aunque implica todo un diagnstico- ver cmo la mayor parte del mundo
psicoanaltico no ha reconocido, absorbido y desarrollado sus fundamentales planteos al
respecto.
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Porque resulta peligroso aceptar que sta es una sociedad totalitaria, al tratarse "de una
coordinacin tcnico-econmica no-terrorista que opera a travs de la manipulacin de las
necesidades por intereses creados", y que "impone sus exigencias econmicas sobre el tiempo
de trabajo y el tiempo libre, sobre la cultura material e intelectual'22. En definitiva, y aunque son
grandes los deseos de transcribir mltiples citas de Marcuse al respecto, las limitaciones de
espacio obligan a reducirlas a su tesis central de que 'el mecanismo que une al individuo a su
sociedad ha cambiado , y el control social se ha incrustado en las nuevas necesidades que ha
producido23. Se produce entonces una aceptacin por parte de la mayora de la poblacin (y los
que no lo hacen se ven obligados a hacerlo), lo que "no hace a esta sociedad menos irracional
y reprobable" ya que 'los esclavos de la sociedad industrial desarrollada son esclavos
sublimados, pero son esclavos, porque la esclavitud est determinada 'no por la obediencia, ni
por la rudeza del trabajo, sino por el status de instrumento y la reduccin del hombre al estado
de cosa"24.
Y ms tarde sintetizar el resultado de lo indicado: 'Tanto las nuevas necesidades y

satisfacciones como las nuevas libertades que ofrece la sociedad tecnolgica, operan contra la
autntica liberacin del hombre; son las que vuelven contra el hombre sus facultades fsicas y
mentales y aun su energa instintiva. El resultado? Una profunda frustracin, un odio
penetrante bajo la felicidad relativa y la superficie de aparente satisfaccin de la 'sociedad
opulenta' y una reaccin en ei sentido de una notable activacin de la agresividad que
impregna a la sociedad tecnolgica"25
Como ya se dijo estas nuevas necesidades encuentran su "satisfaccin" bsicamente en las
mercancas, a las que se incita a comprar por todos los medios. Ms an. puede verse que
toda modernizacin parece manifestarse en un incremento de centros comerciales (los mal por
su nombre en ingls) que aparecen por doquier, lugares que sin exageracin alguna hoy
pueden verse como los verdaderos templos laicos de la vida cotidiana para importantes
sectores sociales (fundamentalmente de clases medias), utilizados para comprar, pasear,
comer, encontrarse, desear, etc.26. Incluso se llega a una situacin como la que destaca
Cerroni citando a Fromm: "(En su origen) el consumo representaba un medio de conseguir un
fin: la felicidad. Este se ha convertido hoy en un fin en s mismo"27.
El ofrecimiento de mayor comodidad, bienestar y una vida ms satisfactoria se logra
realmente a travs del mundo de las mercancas? Tal vez, o seguramente, bastante en un
sentido material (al menos para quienes pueden acceder al mismo)28. Pero, entonces cmo se
explica lo antes sealado sobre el notorio y evidente malestar en la cultura del Primer Mundo y
de sectores medios y altos del Tercero (creciente drogadiccin, alcoholismo, suicidios,
psicopatologa, etc)?
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Es que la "conciencia feliz" esconde un transfondo muy diferente, claramente perceptible por
cualquier agudo observador social o en la prctica clnica, que muestran que el mayor confort
tecnolgico de la historia no hace ms felices a los hombres. Es que el mundo de las
mercancas y del exclusivo bienestar material promete mucho pero ofrece bastante menos, con
las inevitables consecuencias que tal diferencia ocasiona.
Es importante ver esto porque aqu se encuentra el eje de la problemtica del hombre de
nuestro tiempo, como la causa de algunas de las "salidas" que ste busca. Muchas son los
aspectos y explicaciones que se ofrecen, que al no ser excluyentes entre s, dan en conjunto
una primera aproximacin a la comprensin de la problemtica.
Yendo de lo ms simple a lo ms complejo habra que sealar en primer trmino cmo los
intereses de la produccin -asumidos por los sujetos (y nunca mejor usado este termino que
implica sujetacin)-, hacen girar a los hombres sobre aspectos ms o menos intrascendentes y
frivolos, lo que Octavio Paz entiende como "hedonismo epidrmico"29 y que hace hace que
Cerroni, citando a Marx, afirme que "en nuestra poca es ms fcil producir lo superfluo que lo
necesario"30. Resulta entonces evidente que "la superficialidad domina la cultura mercantil
capitalista"31, y esto no se afirma desde una postura elitista y de superioridad -muchas veces
expresiones culturales populares, incluso sin mayor elaboracin, tienen un carcter cualitativo
mucho mayor, del que carecen formas que buscan ms la (muchas veces supuesta) elegancia
y la aparencia que un real valor-, sino para destacar un aspecto del que se ver su sentido de
inmediato.
Lo que aqu est en juego es nada menos que la ausencia de sentido de gran parte de los
artculos de consumo -desde mecancas en general hasta espectculos, gran parte de la vida
cotidiana, etc-, que no trascienden del goce momentneo por su vaco de significaciones. En
un artculo publicado hace poco tiempo, quien fuera claro crtico de los "socialismos reales" lo
es tambin del mundo capitalista liberal, "en las que reina un vaco total de significaciones
(donde) el nico valor es el dinero, la notoriedad en los medios masivos de comunicacin o el
poder, en el sentido ms vulgar e irrisorio del trmino (...) En el Occidente contemporneo, el
'individuo' libre, soberano, autrquico, sustancial, en la gran mayora de los casos ya no es sino
una marioneta que realiza espasmdicamente los gestos que le Impone el campo soclalhistrico: hacer dinero, consumir y 'gozar' (si lo logra...). Supuestamente 'libre' de darle a su
vida el sentido que quiera, en la aplastante mayora de los casos no le da sino el 'sentido' que
impera, es decir el sinsentido del aumento Indefinido del consumo'32.
Se podran dar casi infinitas apreciaciones similares, provenientes de diversos campos tericos
e ideolgicos, pero resulta particularmente interesantes de de Octavio Paz, tambin muy crtico
de los "socialismos reales* y por tanto insospechado en su crtica lapidaria a la sociedad actual
que vale la pena transcribir: "A medida que se eleva el nivel material de la vida, desciende el
nivel de la verdadera vida. La gente vive ms aos pero sus vidas son ms vacas, sus
pasiones ms dbiles y sus vicios ms fuertes. La marca del conformismo es la sonrisa
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impersonal que sella todos los rostros (...) La publicidad no postula valor alguno; es una funcin
comercial y reduce todos los valores a nmero y utilidad. Ante cada cosa, idea o persona, se
pregunta: sirve?, cunto vale?. El hedonismo fue, en la Antigedad, una filosofa; hoy es una
tcnica comercial". Y contina reconociendo que, junto al peligro del monopolio estatal, se
encuentra el hoy dominante monopolio privado, "cuyos efectos son particularmente perversos
en las conciencias"33.
Esta ausencia de significaciones (pero no de significantes) alcanza posiblemente su punto
mximo cuando se colocan grandes esperanzas y expectativas en lo novedoso o moderno de
las mercancas -el caso de un automvil ltimo modelo por ejemplo, deseo y esperanza de
muchos-, que pierde tal carcter en muy corto tiempo, cuando aparece (real o formalmente)
algo ms novedoso y moderno, y as constantemente.
Si a esta carencia/vaciedad de significaciones y sentidos, mundo mercantilista, lucha en y por
la competencia/rendimiento, y todo lo antes sealado, se agrega que pese a los adelantos
tcnicos el hombre sigue dedicando la mayor parte de su tiempo cotidiano a un trabajo que si
bien le permite vivir le quita la mayor parte del tiempo de vida -trabajo que slo minoras gozan
por satisfacer sus intereses creativos-34, comienza a ser comprensible el por qu del malestar
en nuestra cultura concreta, las causas de ciertas 'salidas", y la visin de un futuro donde no se
perciben cambios sustanciales (pero s un agravamiento) respecto al presente.
Hay por tanto un muy importante grado de insatisfaccin en el hombre moderno con base,
aunque no exclusivamente, en las causas apuntadas. Existen por supuesto muchas otras,
imposibles de presentar en un artculo, pero entre ellas merecen citarse la rapidez de los
cambios en el mundo moderno y la dificultad de adecuarse a los mismos, la cada vez mayor
pequenez del hombre frente a sus propias construcciones y al crecimiento del poder
tecnolgico, el desaforado aumento en el carcter alienante de la relacin del hombre con los
objetos, los otros hombres, muchas veces el Estado35, etc. Y de manera muy importante,
incluso en sectores de un respetable nivel cultural, una gran Incomprensin -pese a que se vive
en el mundo de la informacin y la comunicacin- tanto sobre lo que sucede como sobre su por
qu36.
Aqu es pertinente recordar dos planteos de Freud fundamentales para lo aqu tratado. El
primero cuando destaca que "toda la historia de la cultura no hace sino mostrar los caminos
que los seres humanos han emprendido para la ligazn de sus deseos insatisfechos, bajo las
condiciones cambiantes, y alteradas por el progreso tcnico, de permisin y denegacin por la
realidad'37. El segundo expresa: "La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae
hartos dolores, desengaos, tareas insolubles. Para soportarla, no podemos prescindir de
calmantes'3'6.
Los tres que menciona -poderosas distracciones, satisfacciones sustitutivas y sustancias
embriagadoras-, siguen siendo fuertemente utilizadas en la actualidad sea para sobrellevar las
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miserias y dificultades de la vida o para llenar los vacos existentes (aunque acordes con el
"progreso tcnico" que sealaba Freud)39: el alcoholismo sigue en aumento y ni que decir del
consumo de drogas (no exclusivamente pero s de manera especial en los pases del Primer
Mundo, es decir los que gozan del mayor bienestar material), debiendo agregarse otras formas,
todas en mltiples variantes que seran de por s tema de un largo trabajo40.
Pero entre ellas hoy deben destacarse las llamadas posturas 'fundamentalistas' como
bsqueda de sentidos y significaciones para una vida que no los tiene. No importa si es para
soportar carencias materiales, situaciones a las que no se les ve salidas o llenar vacos de
sentido, ni tampoco si esas posturas son adecuadas para enfrentar el problema, pero es
incuestionable que quienes las adoptan encuentran en ellas un fuerte apoyo y un conjunto de
significaciones que le dan contenido, sentido, gua e incluso espiritualidad a sus vidas. Aqu se
encuentra en definitiva la respuesta a quien preguntaba cmo se comprende la existencia de
fundamentalismo en una poca de electrnica.
De esta manera se explican esos fenmenos, sean de tipo religioso (el desarrollo del
islamismo, el auge y crecimiento de multitud de lo que las iglesias establecidas llaman "sectas
-ms de 3.000 en Argentina, hoy con mayora de la poblacin en Guatemala-, el tambin
incremento de grupos de meditacin y orientalistas, etc); nacionalistas (no slo los conflictos de
Yugoslavia, Checoeslovaquia y la ex-URSS); polticos (con cubertura nacionalista -caso de los
grupos neonazis en general-, o con apariencia democrtica como la mostrada en Estados
Unidos en la ltima convencin del Partido Republicano, etc.
Es interesante y significativo como muchos de estos fundamentalismos -o tal vez todos- tienen
caractersticas claramente irracionales en una sociedad cada vez ms racional, lo que por
supuesto no es algo casual y de alguna manera implica un rechazo -generalmente no
conciente y muy contradictorio- con una racionalidad como la occidental que hoy tiene las
caractersticas y efectos antes apuntados41 del modelo neoliberal.
Y LOS PSICOANLISIS, QUE DICEN Y HACEN?

Los psicoanlisis comprenden, estudian y toman en cuentas las caractersticas del hombre del
nuestra poca para ajusfar su conocimiento y prctica? Corresponde aplicar a ellos, de
manera parcial o total, el sealamiento de que el error ms ruinoso que se podra cometer
"sera el de entrar en la nueva poca con el bagaje terico tradicional, aplicando a los nuevos
problemas soluciones que se han ido madurando en una fase histrica diversa"?42O la ya
conocida y reiterada crtica de que hace tiempo perdi su carcter crtico para adaptarse a un
mundo que hoy lo acepta y no lo rechaza, hace que prefiera no tocar aspectos que pueden
entenderse como revulsivos y cuestionantes?
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En gran medida las respuestas a estas preguntas han sido contestadas en las pginas
anteriores, y sobre todo en un artculo anterior43. En efecto, en la produccin analtica presente
es muy extrao encontrar referencias a la realidad del hombre actual, y esto hace que la
absoluta mayora de su prctica se mantenga en los cauces tradicionales desde hace muchas
dcadas, o sea con sentido aerifico y adaptativo.
Veamos muy someramente que ocurre en las principales tendencias actuales del campo
psicoanaltico.
En la que puede definirse como institucional, ortodoxa y tradicional, es decir la oficial y clsica,
prcticamente nada de lo sealado entra en sus parmetros. Jams va a negar la incidencia de
la realidad social en la subjetividad, pero tal aceptacin no se traduce en un anlisis concreto
de la cultura global, y en los hechos no pasa de hacer conciente al sujeto del impacto de su
familia y relaciones microsociales, de la dinmica de su psiquismo, etc., dejando ms o menos
intocadas problemticas como las mostradas (mundo del consumo, la competencia, el papel
subordinado de la mujer, etc).
Es cierto que el rol de la sexualidad fue un aspecto nuevo y molesto para la poca de Freud,
pero hoy el mismo se encuentra absorbido por la cultura de nuestro tiempo y, salvo en sectores
retardatarios, no slo ya no perturba sino se ha convertido en un uso cotidiano e incluso en
artculo de consumo. Tambin la sexualidad de nuestra poca es diferente, y pese a que la
represin de la misma es mucho menor -lo que no significa que haya desaparecido, como
tampoco todo lo referente a la represin de la sexualidad infantil-, es evidente, como se
mostr anteriormente, que el malestar psquico general no slo no ha disminuido sino que se
ha acrecentado.
Es que tambin la sexualidad debe ubicarse en el contexto de las relaciones sociales y ver
como stas prohiben, permiten, toleran y canalizan las pulsiones. Mucho se podra escribir al
respecto y de cmo muchas veces la liberacin sexual no lo es tanto, pero resulta fundamental
destacar como hoy las formas de represin pasan no slo por el campo de la sexualidad sino
por muchos otros, y limitarse a aqul no es otra cosa que una trampa para no analizar a stos y
sus significaciones.
Como ya mucho se ha escrito crticamente sobre los sentidos de la institucionalidad analtica,
no resulta necesario repetirlo ni destacar como las novedades que se producen dentro del
mismo no pasan de detalles, tcnicas, etc -que incluso pueden ser vlidas e interesantes-, pero
siempre dentro de un contexto donde lo central de la relacin hombre-cultura y el sentido crtico
y cuestionante ha sido desvalorizado o abandonado.
Es muy valiosa una observacin de la primera poca de Fromm (los '30), que Marcuse
recupera y aqu se cita por entenderse que describe de manera muy clara la ubicacin del
psicoanlisis tradicional (aunque no slo de este). Escribe Marcuse, en un captulo que critica
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al "revisionismo neofreudiano' y dentro de este al mismo Fromm: "Fromm ha dedicado un

admirable ensayo a 'Las condiciones sociales de la terapia psicoanaltica' en el que muestra
que la situacin psicoanaltica (entre el analista y el paciente) es una expresin especfica de
'tolerancia burguesa-liberal' y como tal depende de esa tolerancia en la sociedad. Pero detrs
de la tolerante actitud del analista 'neutral' se esconde "el respeto por los tabs sociales de la
burguesa"44. Lo ya perceptible en ese momento es mucho ms evidente casi medio siglo
despus, y es lo que explica el desinters en el estudio de la incidencia de la cultura en la
subjetividad y sus conflictos -con lo que es evitan riesgos y posturas realmente crticas a nivel
global-, el no develamiento de los 'filtros sociales" (existentes en los propios analistas), el
"xito" con pacientes/analizandos de sectores altos y del poder no problematizados en sus
formas de existencia al no tocarse "puntos ciegos", etc.45. Es sin dudas un psicoanlisis
domesticado.
El marco lacaniano/lacanista46 sin duda alguna tiene en cuenta la importancia central de la

relacin hombre-cultura, pero tambin aqu es imposible o muy difcil encontrar, dentro de su
profusa produccin bibliogrfica, estudios sobre la incidencia de una cultura concreta de un
momento concreto, reducindose al sealamiento estructural de las limitaciones que toda
cultura produce en los deseos de los individuos y los conflictos consiguientes. Adems esto lo
hacen a travs de formulaciones muy generales, buscando las ms de las veces frases
impactantes y altisonantes as como juegos de palabras ms que comprensin y elaboracin
de la problemtica.
No es este el lugar para un anlisis y discusin sobre las causas del auge lacaniano/lacanista
(mucho ms de este) en los ltimos aos47, pero s resulta importante destacar -sin negar el
valor de muchos de los aportes de Lacan y de la apertura que propone al marco analtico-,
como su desarrollo (ms cuantitativo que cualitativo) tiene todas los caracteres de las "modas
intelectuales", y al ser stas siempre expresiones del "espritu de una poca" resulta imperioso
analizar qu (y/o a quienes representan). Ya en otro momento propona pensar que si, para
muchos, "la posmodernidad parece ser algo muy similar al desencanto", esta "nueva lectura de
Freud" resulta de alguna manera la versin psicolgico-psicoanaltica de la posmodernidad, en
la que es perceptible un siempre presente estado de malestar, angustia, desencanto,
desilusin, etc, as como la prctica ausencia de respuestas y una especie de espritu de
resignacin.
Casi una coleccin de materiales sobre "el malestar en la cultura neoliberal" pero destacando
sntomas, estados y vivencias presentados de manera ahistrica y universal. No estar aqu al
menos una parte de la explicacin del por qu de tal auge: el permitir que los sectores
intelectuales ilustrados (no solo psicoanalistas) se identifiquen con un conjunto de vivencias
que comparten y viven, pero sin que se entienda a stas como expresiones de una poca
concreta -lo que permite aprovechar sus supuestas ventajas- y vindolas cmo consecuencia
del insoluble conflicto hombre-cultura, y que por ser insoluble no tiene ninguna salida?48
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Una lcida crtica al respecto sintetiza claramente tal postura: "He aqu la promocin del
inmovilismo llevada hasta sus ltimas consecuencias' -podra argir Mar-cuse- en donde ni
siquiera la crtica ambigua de los neofreudianos se encuentrq presente, sino slo una ascesls
que empieza y termina en el individuo, quien parece no tener mejor cosa que hacer en la vida,
ms que ajusfar cuentas con un orden simblico desprovisto de historicidad y con objeto que
nicamente puede, cuando bien la va, medio decir: vaya programa!'49.
Un tercer comentario debe hacerse sobre los profesionales e instituciones que -sobre todo
desde fines de los '60 hasta comienzos de los '80-, hicieron eje en la importancia de tener muy
en cuenta a la cultura en la produccin de la subjetividad, criticando a la institucin analtica
oficial por no hacerlo. Tambin ellos -por supuesto no todos pero s la mayora-, ya hace tiempo
que perdieron esa preocupqcin e inters, muy acordes con las condiciones ideolgicas de la
poca: as como fueron sensibles a lo que se vivi en una poca de rebelda y convulsiones
polticas y sociales -y cayendo no pocas veces en radicalismos y posturas ms panfletarias que
cientficas-, hoy tambin lo son, casi como veletas empujadas por el tipo de viento, y de hecho
abandonan no slo tales exageraciones sino todo lo antes visto como necesario y vlido. No lo
hacen en las palabras -en las que, aunque no siempre, siguen reconociendo su necesidad-,
pero s en los hechos, o sea en los trabajos concretos que desarrollan.
En Mxico es el caso del Crculo Pslcoanaltico, que surge con base a los planteos de Caruso.
La crisis que vive hace un tiempo no es sino el estallamiento de contradicciones anteriores,
donde la prdida del camino incial50fue sin el encuentro de otro que posibilitara un camino
comn y una continuacin. Hoy la mayor parte de sus miembros -lo que quedaron y los que
salieron-, siempre sensibles al nuevo tipo de "realidad" del mundo, intentan bucear sobre todo
en distintas perspectivas con prctico abandono (salvo, y a veces, en el discurso de algunos de
sus miembros) de los problemas que antes les preocupaban y hoy llegan a considerar "de
tiempos superados".
HACIA UN FUTURO IMPREDECIBLE

Pese a que este trabajo ya tiene una considerable extensin, mucho ms es lo que tuvo que
dejarse de lado -conceptos, ideas y citas que aportaran y fundamentaran lo escrito-, pero
muchsimo ms es lo que falta estudiar, desarrollar y construir sobre el tema.
El futuro impredecible del subttulo es vlido tanto para el porvenir del hombre como para el
camino del campo psicoanaltico. Respecto a lo primero, y frente al optimismo del modernismo
y de las tecnocracias neoliberales -que ven slo el adelanto material, pensando (o haciendo
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creer) que tambin llegar para las mayoras-, sobresale una perspectiva crtica y pesimista de
quienes observan los riesgos tanto para el contexto natural como las caractersticas de la vida
que se ofrece: aqu el pesimismo e incluso la desesperacin (perspectiva de alguna manera
presente en este texto) priman sobre el optimismo. No faltan tampoco quienes creen que es
imposible que pueda continuar el actual camino, y suponen que algo -no saben qu- obligar a
un cambio aunque slo sea por la necesidad de sobrevivencia51.
Respecto al psicoanlisis, -sin duda alguna, y pese incluso a muchos sus seguidores, el marco
terico que ms aporta al conocimiento de la subjetividad-, se sabe que sus vicisitudes
dependen de las condiciones sociales e histricas, y sus practicantes responden a los intereses
de stas (aunque generalmente sin saberlo, lo que para un analista es grave). No debe
entonces sorprender que, hoy y desde hace ya mucho tiempo, sus posturas sean congruentes
con las del poder y hayan perdido el sentido crtico de sus inicios (o, como se dijo antes, lo
mantenga en cierto discurso pero no en la realidad: una especie de "doble vnculo' o "doble
discurso").
En este trabajo se busca recuperar tal sentido crtico, as como la imperiosa necesidad del
anlisis de la relacin hombre-cultura de cada poca concreta. Reforzando lo escrito
previamente, se entiende, como recalca Marcuse, que "en contraste con los revisionistas, creo
que la teora de Freud es en su misma sustancia 'sociolgica'C) El principio de la realidad
sustenta al organismo en el mundo exterior. En el caso del organismo humano, ste es un
mundo histrico. El mundo exterior enfrentado por el ego en crecimiento es en todo nivel una
especfica organizacin sociohistrica de la realidad, que afecta la estructura mental a travs
de agencias o agentes sociales especficos". As, "la realidad que da forma a los Instintos, as
como a sus necesidades y satisfacciones, es un mundo socio-histrico"52.
Pero, cmo realizar esa propuesta? Sin ser excluyentes al menos de dos maneras: la primera
en relacin a todo lo sealado en este artculo, es decir al estudio crtico (en el sentido ms
absoluto de este trmino) de los efectos de las relaciones sociales en la subjetividad, y la
segunda vinculando lo anterior a la prctica clnica.
Respecto a lo primero, en definitiva se trata de ver lo que de una manera muy valiosa y precisa
Fromm llama el "carcter social'53 de cada marco concreto, viendo las interrelaciones entre
hombre y cultura pero ya no de manera abstracta y genrica sino concreta y especfica.
Mltiples son las cosas que deben verse, estudiarse y analizarse. Entre ellas, junto a las
previamente sealadas y dentro del contexto enunciado, las siguientes (Indicadas con plena
conciencia de que faltan muchas ms)54, algunas Incluso hace tiempo expuestas por Marcuse y
otros autores:
*La problemtica del poder en la subjetividad, aspecto donde las aportaciones psicoanalticas
son pobres, escasas y con una causalidad que no pasa de lo microsocial, no dando respuestas
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a las complejidades actuales tanto del sometimiento

como de la bsqueda de predominio.
*La problemtica del dinero, con carencias similares a las enunciadas en el punto anterior (al
que est muy ligado), y sobre un problema cuya importancia es obvia55.
*La relacin trabajo-sublimacin, una de las reas ms descuidadas de la teora analtica y
punto donde los psicoanlisis han sucumbido a la ideologa oficial sobre las ventajas de la
productividad y el rendimiento.
*La correlacin que segn Freud se establece entre el progreso y el aumento de culpa56. En
torno a esto, y sabiendo la magnitud de los distintos niveles de depresin en los tiempos
actuales, debe verse cunto de ello responde a factores culturales, incluyendo aqu la
frustracin por el no acceso a bienes "necesarios" por status o por exigencias del mercado
internalizadas, la culpa por la no congruencia interna entre lo que se hace y lo que se piensa
y/o siente, etc.
*El aumento en las tendencias esquizoides por un marcado "doble vnculo" en la mayor parte
de los discursos presentes57, la disociacin intelectual y afectiva, etc.
*La "automatizacin' del superyo que segn Marcuse "seala los mecanismos de defensa por
medio de los cuales la sociedad se enfrenta a la amenaza (de reduccin de la produccin); la
defensa consiste principalmente en un fortalecimiento de los controles no tanto sobre los
instintos como sobre la conciencia, que, si es dejada en libertad, puede reconocer la obra de la
represin en la ms amplia y mejor satisfaccin de las necesidades"58.
*Prdida de peso de la institucin familiar frente a otras instituciones, con todo lo que esto
implica para las nociones clsicas de construccin de la subjetividad69.
*Aspectos reprimidos del hombre que, para Fromm no son ya los de la sexualidad (aunque esto
debe relativizarse), sino "su ansiedad, su falta de identidad, su abu-rrinmiento y su gran
inseguridad de la que trata de salvarse unindose a la multitud, no siendo diferente de lo que
todo el mundo es, piensa y siente"60.
*Las consecuencias de la "liberacin", pero no de la liberalizacin sexual, dentro de las formas
sociales constructivas.
*Sentido, consecuencias y manipulacin de las comodidades en las sociedades
modernas. Para Otto Rank cada "comodidad" que consigue el desarrollo tecnolgico busca
restaurar el estado intrauterino, por supuesto sin lograrlo; aqu no se trata de cuestionar una
vida ms cmoda en tanto ello produzca una mayor satisfaccin, pero s ver las limitaciones
que en mltiples sentidos impone al hombre cuando la coloca en primer lugar.
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En cuanto al segundo aspecto, incuestionablemente es muy complejo cmo traducir todo lo

aqu escrito en la prctica clnica, pero tampoco caben dudas de que no hacer conciente lo
inconciente en todos los sentidos conduce a lo que se critica del psicoanlisis domesticado y
aerifico. Se trata en definitiva tambin de hacer conciente lo que el individuo tiene obturado por
la maquinaria del statu-quo, que 'lo une a los dems en un estado de anestesia en el que todas
las ideas perjudiciales tienden a ser excluidas"61. Se trata, asimismo, de comprender la
perturbacin no slo como producto individual y/o familiar, sino tambin del tipo de las
relaciones sociales existentes, es decir que "el malestar en la cultura" no slo proviene de las
limitaciones que sta impone a los deseos -sin, claro, negar las ventajas que permiten llegar a
ser humanos y no otros seres biolgicos-, sino tambin de las caractersticas especficas de
esa cultura, que ser entonces ms o menos patologizante o neurotizante. Como seala el ya
multicitado Marcuse, en el mundo neoliberal todo esto implica una revaluacin de las
necesidades e incluso una importante modificacin de ellas.
Queda perfectamente reconocida la dificultad de lo planteado e incluso sus peligros,
concretamente los de manipulacin ideolgica o de llevar una "verdad" mediante la
interpretacin con visos de cientificidad. Pero una advertencia de este tipo tendr distintos
sentidos segn de quin venga, porque proviniendo de analistas institucionales y acrticos
corresponde reiterar que el psicoanlisis "domesticado' (como la mayor parte de las psicologas
actuales) hace exactamente eso, pero dentro de los valores establecidos y dominantes.
Y de tratarse de estudiosos preocupados por la bsqueda de caminos como los aqu

propuestos u otros pero con sentidos similares, pero concientes de los peligros que puedan
tener, slo es til recordar que toda nueva perspectiva conlleva peligros, lo que no debe
significar la renuncia a lo que se considera no slo necesario sino tambin indispensable. Pero
acaso no se dijo algo parecido cuando Freud comenz a interpretar una sexualidad en ese
momento prohibida, desconocida y molesta para los valores de ese momento, situacin de la
que podran darse mltiples ejemplos para el mismo Freud y tantos otros creadores de la
historia? De cualquier manera, si un juicio crtico sobre los actuales psicoanlisis "realmente
existentes' es vlido, no queda otra salida que intentar construir uno ms adecuado si se
acepta que su marco terico mantiene premisas indispensables para el conocimiento de la
subjetividad. O dejar ese campo a sus actuales propietarios y, en nombre de los peligros,
repetir que el psicoanlisis es una tarea imposible, renunciando a l o adaptndose al "real y
posible" actual.
Para terminar, son de imaginar muchas de las crticas que recibir este trabajo, sobretodo las
provenientes de los campos tericos cuestionados ('Esto no es anlisis', etc). Pero habr otra
prototpica de estos tiempos y que es utilizada como paradigma estigmatizador de cualquier
oposicin al modelo neoliberal: si a lo largo de los tiempo las etiquetas acusatorias eran estar al
servicio de Satans para la Iglesia, ser judo para el nazismo, de la KGV para la CA y de la CA
para la KGV, y por supuesto infinitos ms, hoy el pecado mayor es el ser premoderno. condensndose en l todas las maldades y prejuicios aniquiladores de una cultura
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que arrogantemente cree haber llegado al fin de la historia.

Por supuesto que no es as ya que resulta absurdo negar el progreso y un mayor bienestar
(aunque pueda discutirse si las actuales ideas al respecto permiten o impiden un mejor
desarrollo del hombre). Tan absurdo como negarse a ver y reconocer las consecuencias que
sobre el hombre y el mundo tiene el modelo neoliberal. ?
[3] MARX, Karl, Manifiesto Comunista y Discurso pronunciado en la fiesta de aniversario del
Peoples's War. Citados por BERMAN, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire. Siglo
XXI. Mxico,3a. ed.. 1991. p. 28y 6.
[4] NIETZSCHE. Friedrich, Ms all del bien y del mal. Citado por BERMAN, M., ob. cit., ob. cit.,
p. 8.
[5] GUINSBERG, Enrique. "La relacin hombre-cultura: eje del psicoanlisis", en
revista Subjetividad y Cultura. Mxico, No. 2, marzo 1992. Tambin en Revista de Psicologa
de El Salvador. Departamento de Psicologa y Educacin de la Universidad Centroamericana
"Jos Siimen Canas", San Salvador, No. 41, julio-septiembre 1992, y en Giros de ASPAS. San
Jos de Costa Rica, No. 2, 1992.
[6] De all que el titulo original de ese trabajo, tal como fuera presentado en unas Jornadas de
la UAM-X, era ms explcito al respecto: De pestes, pesticidas y autovacunas: el 'presente' de
una ilusin. Con este ttulo fue publicado en la Revista de El Salvador antes citada.
[7] SCHNEIDER, Michael. Neurosis y lucha de clases, Siglo XXI, Mxico. 1979.
[8] REYES HEROLES. Federico, "El nuevo abecedario", en La Jornada Semanal. Mxico, No.
156, 7 de junio de 1992, p.40
[9] MARCUSE, Herbert. Eros y civilizacin. Editorial Joagun Mortiz, Mxico, 10a. edicin, 1986,
p. 10. Recurdese al respecto la muy citada frase de Freud introductoria a Psicologa de masas
y anlisis del yo donde expresa aue "desde el comienzo mismo la psicologa individual es
simultneamente psicologa social" (tomo XVIII de Amorrortu Editores, Buenos Aires, p. 67).
[10] CERRONI, Umberto, Tcnica y libertad. Editorial Fontanella. Barcelona, 1973, p. 10.
[11] CARMONA VILLAGOMEZ. Francisco Javier, "Neoliberalismo: hacia un nuevo modelo de
desarrollo", en Mxico Internacional, Mxico, No. 36, agosto 1992, p. 22.
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[12] BERMAN. Marshall. ob. c/'f.,p.302.

[13] Como es sabido no existen definiciones ni criterios compartidos sobre "salud mental", y no
pocos estudiosos cuestionan la propia pertinencia de este concepto, que no pocas veces es
equiparado al de "normalidad" y convertido en instrumento (pseudo) "cientfico" de control
social. Sobre esto vase mi libro Normalidad, conflicto psquico, control social. Plaza y
Valds/Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico, 1990.
[14] La destruccin es una caracterstica evidente de la modernidad y del neoliberalismo. Con
tal de obtener ganancias no importa si se produce y fomenta la destruccin del habitat,
riquezas arqueolgicas, etc.
[15] LICHTENSZEJN. Samuel, "De las polticas de estabilizacin a las polticas de ajuste",
en Revista de Economa de Amrica Latina, CIDE, Mxico, No. 11. 1984, p. 21. Citado por
CARMONA VILLAGOMEZ. F.J.. Ob. cit. Algo semejante plantea un autor mexicano con su
conocido sarcasmo: "Premoderno es aquel que usa el trmino 'ciudadano' en vez de
cuentahabiente" (MONSIVAIS, Carlos, en su columna "Por mi madre, bohemios", en el
diario La Jornada. Mxico, 5 de marzo de 1992, p. 14).
[16] Toda "normalidad" no es otra cosa aue una concepcin estadstica, aue nada tiene aue ver
con "salud", aun-aue a veces se la identifiaue (vase al respecto la anterior nota 13). Con este
sealamiento de "normalidad patolgica" no se hace referencia al narcisismo imprescindible
para la constitucin psauica de todo ser humano (como destaca Freud en Tipos
libidinales. Tomo XXI). sino en el sentido del contexto del trabajo.
[17] CERRONI. Umberto, ob. Cit.. p. 20.
[18] Declaracin del instructor de ftbol yugoeslavo Miljan Miljanic, en diario La
Jornada. Mxico, 3 de marzo de 1992. p. 46.
[19] En los mismos centros universitarios hoy se busca compensar los bajos sueldos con
estmulos otorgados con esta ptica, lo que fomenta la "puntitis" (acumulacin de puntos) que.
si en algunos casos ayuda a aumentar la produccin y la creatividad, en otros acrecienta slo
la cantidad y no la calidad.
[20] Es imposible dejar de recordar aqu cmo Marx inicia El capital, su obra central: "La
riqueza de las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se presenta
como un "enorme cmulo de mercancas', y la mercanca individual como la forma elemental de
esa riqueza. Nuestra investigacin, por consiguiente, se inicia con el anlisis de la mercanca"
(Tomo I. Vol. 1. Siglo XXI, Mxico, 5a. ed., 1977, p. 43). Cuando la obra de Marx se encuentra
muy criticada e incluso desprestigiada como consecuencia de la cada de los pases del
"socialismo real y represivo", y no pocos sealan su invalidez general, tampoco son escasos
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los que destacan la necesidad de recuperacin y recreacin de la misma, destacando que sus
parmetros centrales se mantienen vigentes. Se marca as una importante diferencia entre la
creatividad de Marx, y la esterilidad y dogmatismo de la mayor parte de sus seguidores tericos
y prcticos (con excepciones que no deben descartarse, aunque escasas). Vale entonces para
s mismo la afirmacin de Marx de que "no hay que tirar al nio junto con el agua sucia de la
baera". En mi caso personal no vacilo en decir que. ms all de crticas que no deben nunca
abandonarse, sigo apreciando la obra de Marx de la misma manera que despreciando la inutilidad y estereotipia de mltiples "marxistas".
[21] MARCUSE, Herbert. Eros y civilizacin, ob. cit., p. 105-106.

[22] MARCUSE, Herbert, El hombre unidimensional, ob. cit., p. 33.
[23] MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional, ob. cit., p. 39.
[24] MARCUSE, Herbert, dem. p. 24 y 63. En la ltima frase entrecomillada el autor cita a
Francois Perroux.
[25] MARCUSE, Herbert, "Libertad y agresin en la sociedad tecnolgica", en el libro de
Autores Varios. La sociedad industrial contempornea, Siglo XXI, Mxico, 15a. ed., 1987, p. 54.
[26] "Si hay algo que hace del mal un fenmeno nico es el hecho que la transaccin ventacompra es completamente eclipsada por la actividad de ir de compras' que, en muchsimas
ocasiones, no requiere comprar nada. Ir de compras es tomar helados, probarse vestidos, mirar
gente, ver pelculas, escuchar msica, caminar los recintos... Los segmentos sociales desfilan
ante uno, los subgrupos se aglutinan y se celebran en los recintos del mal. El mal, el lugar
hiperblico de la transaccin comercial, es tambin la feria, el juego, negociacin, ritual, stira,
reacomodacin, celebracin y produccin de sentido" (LOZANO, Elizabeth, "Del sujeto cautivo
a los consumidores nomdicos". en Dia-logos de la Comunicacin, revista de FELAFACS,
Lima, No. 30, junio 1991, p. 20. Subrayado final mo: EG). En una reciente pelcula con rol
protagnico de Woody Alien. Escenas en un centro comercial, puede verse todo eso, y es muy
significativa la escena donde luego del inicio del drama y que su esposa le dice que vayan a
otro lado a conversar tranauilos. W. Alien le seala, en medio de una multitud que circula, que
"all no los escuchar nadie".
[27] CERRONI, Umberto, ob. cit.. p. 22. La cita de Fromm la toma de la versin italiana
de Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Es interesante la frase que unq qguda y
satrica observadora de las clases altas de la sociedad mexicana pone en labios de una de sus
protagonistas: "Si no compro, me angustio. Y si compro tambin" (LOAEZA, Guadalupe. "Las
nuevas mexicanas", en diario La Jornada, 20 de junio de 1992, p. 49.
[28] Aunque con efectos secundarios que no pueden soslayarse, y que muchas veces
determinan una calidad de vida. Entre ellos merece citarse que en la ciudad de Mxico, al no
poder usarse el automvil un da a la semana para disminuir la muy alta contaminacin, por
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comodidad y status se compra un segundo, sin conciencia de que con ello se respira mal todos
los das (el mimetismo hombre-automvil se percibe claramente en el cambio que se hace del
plan Hoy no circula por Hoy no circulo). Tambin debe sealarse la prdida de calidad alimenticia por el uso de productos artificiales y rpidos (cafs solubles, consoms, jugos de fruta
en polvo, etc.). mxime cuando se consiguen productos naturales de no difcil elaboracin.
[29] PAZ, Octavio, "Un escritor mexicano ante la URSS", entrevista de Eugenio Umerenkov
para Konsomolskaya Prav-da, reproducido en diario La Jornada. Mxico, 11 de octubre de
1991, p. 15.
[30] CERRONI, Umberto, ob. cit., p. 21.
[31] VERAZA, Jorge, "Lyotard en el Museo Bataille (O el origen y fundamento capitalistas de la
'posmodernidad'), en el libro de Autores Varios, Seminario La posmodernidad. Universidad
Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico, 1991, p. 48. Segn un informativo radial
Honneger habra sealado "la ausencia de cultura en este mundo de recreaciones" (no fue
posible conseguir el dato bibliogrfico exacto).
[32] CASTORIADIS. Comelius, "El deterioro de Occidente", en revista Vuelta. Mxico. No. 184,
marzo de 1992, p. 17.
[33] PAZ, Octavio, "La democracia: lo absoluto y lo relativo", en revista Vuelta. Mxico, No. 184,
marzo de 1992, p. 9. El mismo autor, en otro momento formula una fuerte crtica al
mercantilismo, destacando que 'en el siglo XX la palabra fue amenazada por las ideologas
totalitarias, un peligro que ha desaparecido: sin embargo, tambin lo ha sido por el
mercantilismo de la sociedad capitalista, que tiende a transformar la informacin en publicidad y
a uniformar todas las obras y todas las deas en funcin del valor comercial: el precio. Hoy las
dos cosas no valen: cuestan. Y son siempre las mismas cosas: la televisin y las editoriales
ofrecen los mismos productos bajo la misma piel" ("El porvenir de las palabras", entrevista a
Octavio Paz, en Galeras del Fondo de Cultura Econmica. Mxico, No. 61, julio de 1992). Es
interesante resaltar que esta crtica, ms la hecha al mercantilismo, a los medios y a la
publicidad en la conferencia de la conferencia antes citada, no le impide a Octavio Paz ser
connotado colaborador de Televisa, que representa como nadie los valores que critica.
[34] Hace muy poco Radio Universidad Nacional Autnoma de Mxico anunciaba un programa
dedicado al escritor Charles Bukovsky con una frase del mismo en la que se preguntaba cul
era el sentido de estar de 8 a 10 horas al da en el trabajo para poder vivir slo 1 2.
[35] El campo psicolgico en general, y el psicoanaltico en particular, no ha abordado todava
el concepto de alienacin con la importancia que tiene, con mltiples significaciones, en el
sujeto psquico. Y esta ausencia tambin es muy significativa.
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[36] Fromm postula el Interesante concepto de filtro social, considerando que 'cada sociedad
crea tambin una especie particular de represin; crea una especie particular de inconsciencia
social Que es necesaria para el funcionamiento y la supervivencia de esa sociedad (...) As,
nuestra conciencia comprende solamente aquellas experiencias seleccionadas que pasan a
travs del filtro social, adems de la masa de ficcin que una cierta sociedad elige como
condicin necesaria para que la conducta de sus miembros sea apropiada" (FROMM, Erich,
"Conciencia y sociedad industrial", en La sociedad industrial contempornea, ob. cit., p. 7 y 10.
[37] FREUD, Sigmund, El inters por el psicoanlisis. Tomo XIII, p. 188.
[38] FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura. Tomo XXI, p. 75 (Subrayado mo: EG).
[39] En este sentido esos tres calmantes en gran medida explican el alto consumo actual de los
medios masivos de difusin. Al respecto vase el captulo "La obra parte del problema: las
necesidades de los receptores", de mi libro Control de los medios, control del hombre, ob. cit.
[40] Entre ellas deben considerarse la bsqueda de fuertes percepciones (a ms de las drogas
pueden incluirse aqu el "ruido", que es pasajero pero ayuda a tapar el silencio interior, la
velocidad, etc.), el culto a la tecnologa, etc.
[41] Por supuesto todo esto se ubica como parte de la comprensin que Freud hace de las
ideas religiosas en El porvenir de una ilusin y otras obras.
[42] CERRONI. Umberto. ob. cit..p. 16.
[43] Ver nota 5. En su comentario sobre el presente trabajo la colega y amiga rsula Hauser
dice que debe verse al etnopsicoanlisis -escuela no institucionalizada de Zrich. con
profesionales como Paul Parin, Goldin Parin-Mattehy. Fritz Morgenthaler, Mario Erdheim. etc.como una corriente que analiza psicoanalticamente los procesos culturales, la produccin de
ideologa, etc. y acota que lamentablemente casi nada de ello se ha traducido al espaol.
[44] MARCUSE, Herbert. Eros y civilizacin, ob. cit.. p. 249. La cita que hace de Fromm la toma
de Zeitschrift fQr So-zialforschung, IV, 1935. 375-375. (Subrayado mo: EG). Si bien, como ya
fuera dicho, muchas de las observaciones de Fromm son discutibles, plantea muchas
altamente interesantes para el estudio psicoanaltico de la relacin hombre-cultura (entre ellos
su valiossima nocin de carcter social que se mencionar luego).
[45] Un claro ejemplo al respecto lo muestra una analista de la muy institucional Asociacin
Psicoanaltica Argentina que observ cmo la problemtica del Terrorismo de Estado era
llevado por algunos de los miembros de un grupo teraputico a una relacin padre-hijo,
reconociendo que este "es el tema al cual estn acostumbrados a pensar en psicoanlisis
porque, n realidad, no saben cmo pensar la dimensin social" como producto de toda
una ideologa teraputica (PUGET, Janine, "Violencia social y psicoanlisis. De lo ajeno
estructurante a lo ajeno-ajenizante", en PUGET, Janine y KAES, Rene (comp.). Violencia de
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Estado y psicoanlisis. Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1991, p. 41). Un
comentario crtico de este libro lo hago en "Reaparicin y continuacin de una problemtica
central", en revista Subjetividad y Cultura. Mxico, No. 2, marzo 1992, p. 79.
[46] Como ya hiciera en otros lugares, diferencio ambos trminos de manera semejante al que
hace Castel entre psicoanlisis y psicoanalismo. y considerando como "lacaniano" a quien
procesa y conoce seriamente las aportaciones de Lacan, y como "lacanista" a los que siguen
una moda, repiten trminos que no siempre manejan adecuadamente, etc.
[47] Algo se dice sobre ello en el artculo de nota 5 y en el libro Normalidad, conflicto psquico,
control social (p. 283 y sig.).
[48] Vase cmo este "clima" es claramente perceptible en las obras que, desde esa ptica,
pretenden estudiar el"malestar en la cultura", por ejemplo en el libro de BRAUNSTEIN, Nstor
(comp.), A medio siglo de El malestar en la cultura. Mxico, Siglo XXI, 5a. ed., 1988, y en el
articulo de GERBER, Daniel, "El psicoanlisis en el malestar en la cultura", en
revista Anamorfosis. Mxico, No. 1, 1992. En este ltimo resulta muy clara la causa por la que
la mayor parte de los seguidores lacaniano/lacanistas abandonan, rechazan y denigran toda
prctica social o poltica a travs de un discurso confuso pero para muchos atrayente y
justificante, que en mltiples momentos cae en un verdadero psicologismo explicativo de
todo (y que en definitiva explica poco o -sobre todo cuando est mal hecho, como en un
importante nmero de casos- nada). En sntesis parece decir que si toda cultura es represiva
para qu buscar otra?
[49] GONZLEZ, Fernando M.. "Marcuse: ms all de la anank", en BORJA SARMIENTO,
Graciela, y GARCA CANAL, Mara Ins (comp.), Marcuse y la cultura del 68, Universidad
Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Mxico, 1991, p. 141.
[50] El simposio Psicoanlisis y realidad de 1986 fue el ltimo donde tuvieron cabida esas
preocupaciones. Todos los siguientes tuvieron temas y ponencias muy diferentes, alejados del
inters anterior. Con esto de manera alguna se quiere decir que profesionales e instituciones
psicoanal.ticas no deben estudiar aspectos tericos y tcnicos especficos, sino slo sealar
tal abandono.
[51] En este sentido algunos sealan que luego de la sorpresa y la quietud provocadas por la
cada del "socialismo real" y presunta victoria del actual modelo, ya comienzan reacciones
seguramente no claras ni definidas, pero indicativas de la bsqueda de un camino y de una
alternativa que no ser ni el capitalismo neoliberal ni los socialismos autoritarios y represivos.
Es interesante observar que el rechazo al neoliberalismo comienza a darse incluso en
instituciones antes por lo menos acrticas frente al mismo: es el caso de la Iglesia catlica
-desde El Vaticano hasta la cspide de la nada progresista de Mxico- que han emitido claras
declaraciones al respecto.
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[52] MARCUSE. Herbert. Eros y civilizacin, ob. cit., p. 21.49 y 27.
[53] "Ncleo esencial de la estructura del carcter de los miembros de un grupo; ncleo que se
ha desarrollado como resultado de las experiencias bsicas y los modos de vida comunes del
grupo mismo" (...) Su funcin es "que las tendencias dominantes de la personalidad individual
lo conduzcan a obrar de conformidad con aquello que es necesario y deseable en las
condiciones sociales especficas de la cultura en que vive" (...) "En otras palabras, el carcter
social internaliza las necesidades externas, enfocando de este modo la energa humana hacia
las tareas requeridas por un sistema econmico y social determinado" (FROMM, Erich, El
miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires, 1962). Este concepto de Fromm debera ser
recuperado y desarrollado por todo psicoanlisis, y no desechado por provenir de una de sus
corrientes.
[54] En un comentario sobre este texto rsula Hauser -integrante de la Asociacin de
Psicoanlisis y Psicologa Social (ASPAS) de Costa Rica- critica la ausencia de sealamiento
de la problemtica de gnero. Si bien esto es cierto, no se debe a desinters o negacin de la
importancia de tal problemtica, sino porque el centro de este trabajo es otro. Pero sin duda
alguna tal tema debe ser incorporado a los que un psicoanlisis no domesticado debe estudiar,
desarrollar y revisar crticamente.
[55] Sobre el tema vase PARAMO ORTEGA, Ral, "Dinero y adiccin", en Cuadernos
Psicoanalticos. publicacin del Grupo de Estudios Sigmund Freud, Guadalajara, No. 10, mayo
1991.
[56] Marcuse cita a Freud de El malestar en la cultura, donde expone su intencin de
"representar el sentido de culpa como el problema ms importante en la evolucin de la cultura,
y comunicar que el precio del progreso en la civilizacin se paga perdiendo la felicidad
mediante la elevacin del sentido de culpa".
[57] Esto ha sido analizado con respecto a los mensajes de los medios masivos de difusin en
el captulo 9. "Los medios como productores de 'locura'-, de mi libro Control de los medios,
control del hombre, ob. cit.
[58] MARCUSE. Herbert. Eros y civilizacin, ob. cit.. p. 106.
[59] Una discusin al respecto -vinculada a la nocin de hegemona de las instituciones
sociales- puede verse en mi libro Control de los medios, control del hombre, donde tambin se
analiza la aportacin de los medios a la construccin del aparato psquico en general (en
cuanto a presentacin de modelos de identificacin, sentido de realidad, etc.).
[60] FROMM. Erich. Conciencia y sociedad industrial, en ob. cit., p. 14.
[61] MARCUSE. Herbert. Eros y civilizaci@n, ob. cit.. p. 116.
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El Psicoanalisis y El Malestar en La Cultura Neoliberal

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[12] BERMAN. Marshall. ob. c/'f.,p.302.

[21] MARCUSE, Herbert. Eros y civilizacin, ob. cit., p. 105-106.

[52] MARCUSE. Herbert. Eros y civilizacin, ob. cit., p. 21.49 y 27.

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