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Nietzsche
1) Panormica general de la filosofa de Arthur Schopenhauer:
la herencia de Kant y el problema de la voluntad
Vida:
Influencia de Schopenhauer. Su padre le da dos opciones: viaje y luego vida
comerciante o estudiantil. Se va de viaje pero cuando vuelve su padre se ha
suicidado. Schop recibi una herencia fastuosa. Entonces vive de su
herencia y sigue desarrollando su vida intelectual. Estudia medicina.
1814 Se doctora en filosofa en la uni de Jena en.
1819 es la primera edicin de El mundo como voluntad y representacin,
con 31 aos. A partir de ese momento, en los 40 aos siguientes realizara
diversas ediciones de esta obra fundamental. Se puede decir que Schop solo
escribi una obra y dedico su vida a ampliarla y desarrollarla.
1819 ingresa en la uni de Berlin y coincide con Hegel. Schop esta
convencido de que su obra clave marca un antes y un despus. Recien
ingresado en la uni de Berln, coloca exactamente la misma fecha y hora en
la que Hegel imparte clases, lo cual hace que tenga muy pocos alumnos. De
hecho solo imparte un curso, el ao 1820, en los dems cursos que ofrece
no se inscribe ningn estudiante.
1831 abandona Berln y tiene un sueo premonitorio que le hace decidirse a
marcharse de Berlin, hay una epidemia de clera en Berlin, que matara a
Hegel.
1833 se instala definitivamente en Frankfurt y empieza a tener una fama
inaudita, en los ltimos 10 aos de su vida, que guarda relacin con el
circulo intelectual Wagneriano.
1859 ultima edicin en vida de EMCVYR. De la ltima edicin vende 3000
ejemplares (en la primera solo 100)
Obra y filosofa
Definicin del h: Entiende que el hombre es un animal metafsico, el ser
humano es un ser que evidencia una necesidad metafsica, que surgira del
asombro que le suscita su propia existencia. Surge del asombro del h frente
a la muerte. La musa inspiradora de la f es la muerte. La exp frente a la
muerte hace al hombre un animal con aspirac metafsicas. En el libro II
seala que reflexionar sobre la muerte conduca a buscar respuestas
metafsicas, a travs del pensamiento encontrar elementos que puedan
consolarnos frente a la finitud o muerte. En esa perspectiva de respuestas
metafsicas como consolacin frente a la muerte seala que en esa
perspectiva cabe situar a toda religin y a todo sistema filosfico toda
religin, todo sistema filosfico trata de proporcionarnos un antdoto contra
esa certeza acerca de la muerte que experimenta el hombre.
que seria casi idntica a esa otra voluntad que habita en nosotros (el querer
individual). Nocion de V, es clave para comprender el sist de schop. El
querer, la voluntad, considerada en el sentido individual, tendra que ser el
punto de partida de cualquier reflexin filosfica. 1 porque el querer podra
sustituirla por otra palabra mas contemp: el deseo, porque esto seria lo
primero de la conciencia, una intencionalidad. La imp de este elemento
guarda relacin con que ese querer individual es el primer dato que
tenemos de esa voluntad metafsica. La voluntad del individ debera ser el
punto de partida de una metafsica. La voluntad seria la esencia que se
manifiesta en cada uno y en todos los fenmenos del mundo. Schop esta
convencido de que con esta articulacin del concepto de voluntad ha
logrado por fin resolver la incognita kantiana de la cosa en si. La cosa en si
kantiana es la voluntad.
Concepto de voluntad se presta a equivocos. Por ejemplo entre dos cosas
que schop quiere diferenciar, la distnc entre la voluntad como cosa en si y la
individual humana. El querer del sujeto no logra cubrir el amplsimo
espectro que corresponde a la voluntad en un sentido csmico, absoluto. La
V en este sentido absoluto o esencial tiene una relacin con las voliciones
humanas, pero tb esa V en sentido absoluto guarda relac con los apetitos
animales, con todas las fuerzas que se despliegan en la naturaleza, de tal
forma que se pdoria decir que los quereres individuales son una pequea
parte de esta voluntad csmica. La V no es una fuerza, sino que cualqu
fuerza o energa de la nat forma parte de la voluntad con mayscula.
La voluntad no se afirma como una deduccin, sino como una experiencia.
Existiria una pulsin volitiva inconsciente (fuera del espacio de la repres y el
entendim) que seria el sustrato de todo lo real y fenomnico y que tendra
una proximidad con la voluntad individual. De tal manera que nuestra propia
voluntad podra entenderse como una suerte de medio para poder a travs
de el, acercarnos a la otra voluntad.
Sintetizando:
Voluntad pulsional, inconsciente e intrnseca a todo lo real, que atraviesa a
todo.
Por otro lado otra forma de voluntad entendida como reflexiva, entendida a
un proceso de deliberacin, enlazada con el entendimiento y la
representcion. Esta segunda (la individual), es donde se articula la exp de la
eleccin.
Pero no hay una contraposicin entre ambas, sino una relacin estrecha. No
son lo mismo pero estn relacionadas. La individual es una de las
manifestacines de la absoluta. Schop la explica de muchas maneras. Una
de ellas: La voluntad csmica abandona durante un instante la noche del
inconsciente y despierta a la vida como v individual, para retornar tras ese
penoso episodio a su inconsciencia originaria, esto es la vida humana, un
episodio meramente de la voluntad csmica
Vida humana como gota de agua que vuelve al rio y se disuelve.
Schop
el idealismo alemn.
El problema de la libertad
de los sueos. Freud) Es decir, hay un relato, hay algo que liga y conecta
todo, que es la Voluntad. En el estado onrico hay una dimensin angustiosa
de ciertos episodios por qu? Porque esa voluntad conoce mejor que
nosotros mismos nuestro destino: concepto de destino. En el estado onrico
entramos en relacin con nuestro destino, que se identifica con ese proceso
necesario que marca la fuerza de la Voluntad. Por eso ese destino suele
escandalizar a esos otros deseos que son conscientes. Podramos vislumbrar
ese poder secreto inconsciente que gobierna los procesos de la naturaleza y
que es un poder que tiene sus races en la profundidad de nuestro ser,
poder que gobierna como necesidad o como destino. Es un poder que acta
por encima de la evidencia que tenemos de la existencia y de nuestra
representacin. Valor que le atribuye Schop a la nocion de destino a lo largo
de la historia de la cultura: Considera que aquello que los ancestros han
llamado al destino corresponde a esa Voluntad, a esa oculta directriz que lo
rige todo. La idea de destino (muy presente en las culturas antiguas) guarda
relacin con esta certeza clave de que todo lo que se produce en la
naturaleza se haya vinculado por una enorme red causal donde todo tiene
una conexin con todo. Llega a afirmar que el futuro esta tan prefijado que
admite ser cambiado tanto como el pasado. Por eso para el tienen mucha
imp los orculos, las profecas, los sueos premonitorios Porque se
inscriben en la lgica bsica de su sistema metafsico que es este proceso
necesario de la naturaleza.
Schop quiere recalcar que este planteamiento no es sinnimo de un
determinismo radical que convierta al hombre en objeto, en autmata. Una
cosa es esta red csmica en la cual el hombre desarrolla un camino ya
establecido y otra cosa es el existir mismo del hombre, es decir, la vivencia
que el tiene. Es decir, la existencia misma de las cosas, lo real, obedece a
una voluntad libre, es libertad. La libertad no esta del lado de la eleccin,
sino del existir, del lado del ser. Aun asi el individuo no se evidencia a si
mismo como si estuviera destinado, sino que tiene un sentimiento de
responsabilidad sobre lo que hace y en ningn caso aceptara esta teora del
automatismo, no consentira sentirse como no libre en un sentido individual
y de eleccin. Pero entonces la culpa no tiene cabida, ni pedir perdn,
porque obedece a un proceso necesario.
Llegados a este punto Schop insiste en que objetivamente la accin que
uno ha realizado podra haber sido distinta, pero si tambin el sujeto de la
accin hubiera sido otro. Quiere decir que tanto la culpa como el mrito
residen en aquello que es el sujeto. Lo que hace o lo que no hace se infiere
de ese que es el sujeto, es decir, lo que hace o deja de hacer un individuo
seria como un simple efecto secundario o manifestacin de ese hombre. La
raz de la vivencia de la culpa y del merito no estara en esa supuesta
libertad del hacer o dejar de hacer, pues es una quimera, pues lo que hay es
necesidad, sino que esa raz esta en el hecho de ser el que soy y no otro. Es
en los actos donde el hombre se conoce, y aparecen como sntoma o forma
de expresin de un carcter. Aristocratismo filsofico: ciertas naturalezas
superiores, ideal del genio. Cabria concluir que la culpa, el
remordimiento, no tiene que ver con una experiencia acerca de lo
que se ha hecho o no se ha hecho, sino del que se es. Culpa radical se
vivencia hacia lo que uno es, no hacia lo que hace, y se evidencia como odio
5/10/2011
18/10/2011
SilenoTeognisSfocles.
19/10/2011
26/10/2011
(Falte a la anterior)
8/11/2011
15/11/2011
16/11/2011
22/11/2011
23/11/2011
29/11/2011
Podriamos decir que en esta obra estamos ante una suerte de despertar
del sueo romantico, de abandono que hara evidente y expreso en la obra
la verdad y al cultivo de mi razn, pues los frutos que por esta vida haba
cosechado se me antojaban los mas inocentes de esta vida, y cada dia
descubria algo nuevo que siempre era de gran importancia, tanto se lleno
de contento mi alma que nada mas poda cautivarla. Este texto nos
muestra algo que ha ocurrido ya en N, parecera que antes haba un
cuestionamiento del imperativo racional en funcin de una extensin al
amplio de una vida esttica, ahora parece lo contrario. N reivindica en esta
obra la ciencia contra el arte, la ciencia como pensamiento critico y
desconfianza metodica. Nos encontramos con una critica al arte.
A pesar de todo, una de3 las tareas que lleva a cabo es poner
de manifiesto que la ciencia esta plagada de errores y supuestos
arbitrarios, entre los cuales, el mas significativo seria la afirmacin
y la defensa de la existencia de una supuesta cosa en si, como algo
situado mas alla de las cosas que aparecen, de los fenmenos, el
supuesto de un mundo inteligible. Este elemento del desarrollo de
la ciencia es algo que es objeto de una severa y radical critica a lo
largo de la obra. Es decir, rompe con la metafsica
Schopenhaueriana, con la distincin entre la cosa en si y el
fenmeno, la voluntad csmica y la representacin el niega todo
este tipo de distinciones. De hecho le declara la guerra al
doblamiento idealista del mundo. Lucha contra la mania de los
transmundos, poner en tela de juicio este recurso permanente del
hombre a lo largo de la historia occidental a los transmundos, a las
realidades metafsicas, a los mundos idealies
La ciencia se movera en este mbito, de los errores que se han
reproducido y consolidado a lo largo de la historia del hombre. Con
lo cual, la diferencia de esta ciencia con el arte no se puede buscar
desde el punto de vista de la objetividad. En rigor la cuestin
principal no estara en que la ccia disponga de mejor verdad que el
arte, mas bien la ciencia que se reivindica (que ser mas manif en
las dos obras posteriores) es una ccia entendida como un MODELO,
como IDEAL METODICO, NO POR SUS RESULTADOS. El hombre de
ciencia, o el filosofo, tendra que ser caracterizado mas bien como un
experimentador: idea importante en aurora y especialmente en la ciencia
jovial. Pasaje de Aurora: Aforismo 501: En lo que respecta al conocimiento,
la conquista mas til es la de haber abandonado la creencia e la inmort del
alma, ahora la humanidad tiene derecho a esperar, no a precipitarse y a
creer ideas mal demostradas, porque la salvacin dela pobre alma mortal
dependa de sus conocimientos, esta tenia que tomar una decisin, el conoc
tenia una imp terrible,ahora hemos reconquistado el valor de equivocarnos,
todo lo cual tiene ya menos importancia, precisamente por eso los
individuos pueden ahora entrever tareas tan grandiosas que antes podran
haber parecido locura. Tenemos el derecho a experimentar con nosotros
mismos. Antes habra sido un sacrilegio sospechar esas ideas que hoy
preceden a nuestra accin. Se trata de la imagen del hombre de
ciencia como experimentador consigo mismo, que ser muy
relevante sobre todo en la ciencia jovial. De hecho en la ciencia
jovial ciertas tesis que aparecern luego desarrolladas en
Zaratustra, aparecen como experimentos, presentadas en estos
trminos. El ejemplo mas claro es la idea central del eterno retorno.
La primera vez que lo formula es en la ciencia jovial: ensayemos
esta idea, imaginemos que este concepto fuera real, pensemos en
que consecuencias tendra si fuera asi, si el eterno retorno fuera
real. El eterno retorno se presenta como una suerte de
experimento. La superacin del arte pasara por que la ciencia tiene
una actitud psicolgica que el arte no tiene. Reivindica de la ciencia
como esta puede favorecer la artculacion de un modelo de
Conservacion y seguridad
Busqueda de placer
con una imagen que aparece al final de humano demasiado humano, que es
esta imagen de la filosofia del amanecer, que tendr mucho ecos en el
Zaratustra. La filosofia del anochecer tiene que ser entendida como un
ejercicio preparativo para el amanecer. Esa filosofia del amanecer aparece
ya de modo directo en el Zaratustra.
13/12/2011
de todas las historias existentes hasta ahora, ahora cayo el hombre loco,
rompi su lmpara y se apago, llego demasiado pronto, dijo entonces, mi
tiempo todava no ha llegado, este acontecimiento enorme aun no ha
penetrado en el odo de los hombres, los hechos necesitan tiempo aun
despus de que hayan ocurrido para ser vistos y escuchados [ Suerte de
reaparicin de un tema que ser recurrente en su obra, el tema de lo
intempestivo, de lo inactual. Diagnostica un acontecimiento que todava no
se ha hecho evidente para el hombre.] esta accin les esta todava mas
lejana que los astros, y sin embargo ellos la han llevado a cabo. Dicen que el
hombre loco fue a las iglesias y le canto rquiem a Dios (Maaana veremos
un comentario general de esto, para ver como la muerte de Dios tiene que
ver con el acontecimiento del nihilismo, y de que forma debe llevarse a cabo
la superacin del nihilismo).
14/12/2011