LA MAYÉUTICA EN LA EDUCACIÓN

Consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento. Aunque Sócrates

nunca sistematizó la mayéutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en
este método:

• en un primer momento se plantea una cuestión que, en el caso del uso que
Sócrates hizo de este método, podía expresarse con preguntas del siguiente tipo
¿qué es la virtud?, ¿qué es la ciencia?, ¿en qué consiste la belleza?;
• en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
• a continuación se sigue una discusión sobre el tema que sume al interlocutor en
confusión; este momento de confusión e incomodidad por no ver claro algo que
antes del diálogo se creía saber perfectamente es condición necesaria para el
aprendizaje, y Sócrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes
de dar a luz;
• tras este momento de confusión, la intención del método mayéutico es elevarse
progresivamente a definiciones cada vez más generales y precisas de la cuestión
que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);

• la discusión concluiría cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue

alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga
(aunque en muchos diálogos de Platón no se alcanza este ideal y la discusión
queda abierta e inconclusa).

La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca
al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptáculo o cajón vacío en
el que se puedan introducir las distintas verdades; para Sócrates es el discípulo quien extrae
de sí mismo el conocimiento. Este método es muy distinto al de los sofistas: los sofistas
daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discípulos aprendiesen; Sócrates,
mediante el diálogo y un trato más individualizado con el discípulo, le ayudaba a alcanzar por
sí mismo el saber.
 El arte de la mayéutica implica la teoría platónica de la reminiscencia pues al considerar al
discípulo competente para encontrar dentro de sí la verdad debe suponer que el alma de
aquél la ha debido conocer en algún momento antes de hacerse ignorante.

DIALECTICA EN LA ESCUELA

La noción de dialéctica tiene varios sentidos en la filosofía platónica, pero los más
importantes son los siguientes:

I. La dialéctica entendida como método racional: se identifica con la filosofía y la ciencia. Las
características que atribuye Platón a este tipo de conocimiento son las siguientes:

A. es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razón;

B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones existentes entre las
Ideas;

C. su aspiración última es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en que ésta es el

fundamento último de toda la realidad; así, Platón definirá la filosofía como "una ascensión al
ser";

D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepción; por utilizarse la
pura razón el conocimiento al que da lugar es conocimiento estricto, conocimiento universal y
necesario;

E. no acepta hipótesis: no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya sido
cuestionada, busca el sentido último, la razón más profunda de cada tema que trata.

LA LOGICA EN LA ESCUELA Y EL ENTORNO

Aristóteles dividió sus escritos en dos grandes familias:

Exotéricos: destinados a la publicidad (la mayoría se han perdido).

Esotéricos o acromáticos: usados como apuntes de clases en el Liceo, fueron publicados

casi todos tres siglos después de su muerte.
Mientras la ciencia anatómica sería un análisis de los cuerpos, la ciencia lógica sería un
análisis del pensamiento o del medio con el que se expresa este pensamiento: el lenguaje.
Aristóteles descubrió que el espíritu (el pensamiento, el lenguaje) posee una estructura
interna similar a la de la materia. Así, desmenuzó el espíritu humano y extrajo tres elementos
fundamentales: el concepto, el juicio, y el raciocinio.

El concepto es la representación intelectual abstracta de un objeto. El hombre conoce las

cosas que le rodean de una manera sensible (este monte, esta silla, este hombre), pero tiene
una facultad (abstracción) que le permite prescindir de las características concretas y
accidentales de los objetos y referirse a sus aspectos esenciales, es decir, le permite saber
qué es el monte, la silla, el hombre, etcétera, Estos aspectos esenciales constituyen la idea,
el concepto o, en términos aristotélicos, el universal.

Aristóteles clasificó los conceptos en 10 grupos distintos: una sustancia y nueve accidentales
(cualidad, cantidad, relación, tiempo, lugar, acción, pasión, estado, posición).

Cuando se unen dos o más conceptos para obtener un enunciado acerca de la realidad, se
forma un juicio. Un juicio es verdadero cuando se adecua con la realidad, es decir, cuando
los dos conceptos que se unen en el juicio se refieren a dos objetos efectivamente
relacionados en la realidad.

El raciocinio es aquella forma lógica que consiste en inferir un juicio desconocido a partir de
otros conocidos. Hay dos clases de raciocinios: los deductivos (que a partir de una afirmación
universal deducen una afirmación particular).

Y los inductivos (que siguen el camino inverso: van de la recolección de datos particulares a
la afirmación de una verdad universal). Para Aristóteles, la forma perfecta de raciocinio es el
deductivo, al que llamó silogismo. La teoría de los silogismos (descripción de su forma, de su
empleo, de sus leyes, etcétera) constituye el núcleo de la lógica aristotélica.

Aristóteles es también el fundador de una nueva disciplina filosófica: la metafísica.

El objeto fundamental de estudio metafísico es el ser de las cosas «Es la ciencia del ser en
cuanto ser».