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BALOGGUN
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JUEVES, 1 DE ENERO DE 2009
CEREMONIAS
FORMA DE PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO.
Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quita
maldicin). Se echan las piedras y se le da un pollo y una paloma; se tienen
ah tres das, al cabo de los cuales se sacan las piedras para ser
preguntadas. Con el OMIERO se baldea la casa.
FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO.
Deben ser preguntadas por el BABALAWO, Padrino del nefito, utilizando
para ello el EKUELE. Lo primero que se pregunta es si esa piedra es
ORISHA y despus a qu ORISHA pertenece y despus si come con la
cabeza de la persona que se le va a hacer Santo.
A estas piedras segn sea el Santo, se le echan elementos tpicos del Santo
y se envuelven en telas del color del Santo.
OBATALA.................Se le echa EFUN,ORI y OI.
YEMAYA...................Se le echa melao de caa.
OSHUN.....................Se le echa miel de abejas (OI).
OYA.......................... Se le echa manteca de corojo (EPO).
SHANGO...................Se le echa manteca de corojo.
AGGAYU...................Se le echa manteca de corojo y vino seco.
OBA...........................Se le echa manteca de cacao, corojo y OI.
YEWA........................Se le echa manteca de cacao, corojo, cascarilla y OI.
ELEGGUA.................
OGGUN.....................
OSHOSI....................Se le echa juta, pescado ahumado, corojo, maz tostado
y OI.
Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cada
Santo, se colocan frente al Santo de la Madrina y se les da a conocer que
esas son las piedras con que se le harn Santo a Fulano de Tal. Se le da
coco al Santo de la Madrina (Angel de la Guarda) y se pregunta si est bien
y de acuerdo con la persona que se ha designado como OYUGBONA. Si
acepta a la persona como OYUGBONA, sta pregunta a su Angel de la
Guarda, si ella puede ser la OYUGBONA de ese Santo. Si dice que si, la
Madrina va a casa de la OYUGBONA con el Ahijado, llevndole: $4.20 de
derecho, 2 cocos, 2 platos nuevos, 2 velas y un animal de los que come el
Angel de la Guarda de la OYUGBONA.
La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de Mazo (IA
OSHA) del Santo que se va a hacer para prenderlo. La Madrina debe estar
esperndolo detrs de la puerta con una Jcara con agua, tocando el
AGOGO de OBATALA.
Cuando el Ahijado entra, roca un poco de agua tocando el AGOGO, se lleva
delante de OBATALA y se le da coco a OBATALA, dndole cuenta de lo que
se va a hacer. Despus de realizada esta ceremonia, ya preso el IYAWO, la
OYUGBONA debe llevarlo al BABALAWO para hacer la Rogacin de entrada
o registro de entrada. Esto se hace con tiempo suficiente por si hay que
hacer misa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se sale de la casa para ir al
EBO de entrada, se canta este SUYERE:
AGONILEO AGOLA AGONILEO AGO LA OSHA.
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La Letra Oficial de IFA para Venezuela
Edicin 200...
TRATADO DE OSHUN
Tratado de Shang
TRATADO DE OBATALA
IDEU
Quienes Son Los Orishas De La
Santeria?
PARTES DEL CUERPO
NOMBRES DE LOS ANIMALES
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Cuando se va ala ro, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN, una
tinajita, cuatro pedazos de coco, $3.15, 5 medios y un pichn de guinea para
la ceremonia descrita en el tratado del ro y la ceremonia de IBAOMI. La
tinaja es para traer agua del ro, se echa el OSHINSHIN al ro, se le da cuenta
a OSHUN de lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte, el
Ahijado se mete en el ro, se le rompe la ropa que se deja abandonada a la
orilla en la corriente para que la arrastre; se baa con el estropajo y ste
busca la OTA en el ro IBAOMI. Se le echan tinajas de agua segn el nmero
de ORISHAS que se le va a hacer. Cuando se sale del ro se le canta: ASHE
ESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO, OBATALA LAWADEO ASHE
ASUMBA IYAWO.
Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con la tinaja en la
cabeza y se toca el AGOGO de OBATALA y se canta el siguiente SUYERE:
ERULO ERULO AMALO ARIKU
ERULO ERULO AMALO ARIKU.
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8. ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre. Revive
la unin firme de todos los poderes psquicos del hombre y elimina todo lo
malo.
9. ATARE: Significa la fuerza compensadora del Bien y el Mal en la vida del
iniciado. Despierta la conciencia del Bien y del Mal que otorga OLOFIN para
hacer ambos al iniciado.
SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODUN.
1. El OSUN de IGBODUN en el Santo representa el planeta TIERRA.
2. La Estera en el SODO ORISHA representa la nacin.
3. El Piln en el SODO ORISHA representa la nacin.
4. El Dinero en el SODO ORISHA representa el poder terrenal.
5. La Tela en el SODO ORISHA representa los vestidos.
6. El IYAWO en el SODO- ORISHA es la representacin del Rey. Se simboliza
con BABA EJIOGBE. Se dice que BABA EJIOGBE es Palo que toca en la
Tierra y el Cielo, por eso es que el EBO para salvar a una persona lleva Palo
de su tamao.
7. El OSUN LERI en SODO ORISHA representa adems de la Corona, el
Cielo.
8. Los EWES en la LERI en SODO ORISHA representan los atributos
materiales de la naturaleza.
9. Los ASHESES en LERI SODO ORISHA representan los atributos
materiales de la naturaleza.
10.Los Pauelos en SODO ORISHA simbolizan las variaciones astrales de
la vida
del iniciado. En la LERI simbolizan el poder divino que baja a cada espritu
del
hombre en la tierra.
JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN.
1. BLANCO: Simboliza la creacin.
2. ROJO: Simboliza vida y sangre.
3. AZUL: Simboliza trabajo creador.
4. AMARILLO: Simboliza las vicisitudes de la vida.
5. VERDE: Simboliza la radiacin de las esperanzas de vivir.
6. NEGRO: Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de
EGGUN, del cual sale y entra todo para el mundo de los vivos.
PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO.
Se machacan tres hojitas de Prodigiosa y tres de Verdolaga, con EKU, EYA,
ORI, AWAGDO, EPO, OBI, KOLA, OROGDO, OBI MOTIWAO y el nmero de
ATARES correspondiente al Santo (Angel de la Guarda), se reza y se para
frente al IYAWO en posesin del Santo y se le dice:
OMI LENU (Saca la Lengua).
Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone un amasijo del
ASHE y se le dice:
UNYEN (Come).
Despus se coge una ETU y se toca a cada uno de los presentes, se le
arranca la cabeza, se echa en un plato con el nmero de pedacitos de coco,
ATARE correspondiente al ORISHA (con EPO o con ORI), se le da a chupar
el pescuezo de la ETU al IYAWO y se canta:
MAMU KERERE MAMU KERERE
UMPELE ORISHA UMPELE ORISHA
MAMU KERERE MAMU KERERE.
ASHEDA ____________________, Fulano de Tal, DIDDEO.
Nombre del ORISHA.
Despus se le hace saludar y se le da MOFORIBALE. La LERI de la ETU se
forra en cuentas del ORISHA, se seca y se guarda en la sopera como
recuerdo de esta Obra.
El IYAWO montado cuando se le da ASHE de la palabra se llama
OMOTUN.
Cuando el ORISHA ocupe un cuerpo y por causa de la parte material ste no
puede hablar, se coge un pedazo de EFUN y se le hace una cruz en el cielo
de la boca y con ORI sobre la lengua. En un 95% de los casos, el ORISHA
habla. Si no puede abrir los ojos, se mojan los dedos con un poquito del
agua y se le hace una cruz sobre los prpados y la misma persona abre los
ojos.
Cuando un ELEWA Caballo de Santo, se encuentre privado y no se puede
levantar, se busca a un nio chiquito para que llore y al or el grito del nio,
el ORISHA se levanta.
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OSHUN. YEMAYA.
OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN y LERI.
B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.
OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.
B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.
Orden de los Paos. ARARA: B. R. Am. B. R. Az.
B. R. Az. Am. Orden de los Paos: B. R. Am. Az.
Tatuaje del Rostro. Orden de los Paos en ARARA.
B. R. Am. V. Az.
OBBA. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN.
El OSHUN con rabito. Adems el vertical. YEMAYA.
De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y LERI.
OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am. Br.
Tatuaje del rostro. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. V. Ca. Mo. Na. Ro.
INLE. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN LERI.
B. R. Am. Az. OLOKUN.
OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R. A. Az.
Orden de los Paos: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos: YEMAYA.
que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO: Az. R. Az. R. R. Az.
Tatuaje del rostro.
AGGAYU.
OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.
1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R. Am. Az. B. R. 4B.
2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.
OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paos: OBATALA.
Orden de los Paos: Tatuaje del Rostro.
B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.
OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.
SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am. B. R. Am. Az.
OSHUN: B.R.Am.Az.Br.Az.Am.
AZOJUANO. OSUN del Remolino: R. R. Rb. RB. R.
OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA segn sea, travs
Tabla y es el siguiente: B. R. Az. V. N. Br. del OSHUN que hagan.
Az. Am. V. N. Orden de los Paos:
OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del LERI.
Orden de los Paos. Tatuaje del Rostro.
B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.
Tatuaje del Rostro.
DIAJUERO. ADEMA.
OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,
B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.
Orden de los Paos. OSUN LERI: OBATALA.
B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paos: OBATALA.
Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.
SECRETOS SOBRE ORISHAS.
Cuando se va a hacer un Santo, o sea, un SODO ORISHA, para definir si una
persona es como detallamos aqu, o definimos aqu, Caballo de Santo,
existe una ceremonia ya poco practicada y que permite en conjunto con
todos los elementos rituales, ASHESES vegetales y SUYERES propios de la
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del asiento, echar en una canastica todas las cabezas de los AYES
correspondientes al Santo asentado y por la parte cortada echarle EPO, ORI,
OI y de cada una de las cabezas darle a mojar la punta de la lengua al
IYAWO, echndolas despus junto a las otras aves de los otros Santos
entregados o que estarn a un lado en otra canasta. Esa otra canasta con
todas las cabezas juntas se le presentan delante de los dems Santos, al
ltimo abre la canasta cantando:
OTOWE OTOWE OFAMARIOOLELE OFAMARI OLELE.
Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:
OTOTORE MOMI OTOTORE.
Acompaando ese canto con un baile que se acciona a voluntad. Se canta
seguidamente el siguiente SUYERE:
TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN.
Entonces se saca la canasta para afuera. Esta operacin se hace despus
que el ltimo ORISHA haya recibido su EJA y su JUJU y antes de cantar
FIFETO.
NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODO ORISHA
es la siguiente: Todas las hierbas se machacan primero en un piln y
despus se van echando en sus respectivas cazuelas.
Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela. Despus de
igual forma con los dems Santos y entonces se procede a cantarles los
SUYERES de OSAIN. Adems el BABALAWO debe escupir su ASHE sobre
las hierbas.
NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA a una
persona debe darle en la consagracin el DILOGUN de su ORISHA.
NOTA: Cuando a una persona le hace dao comer carne de un animal
determinado, se le hace EBO con el hueso tostado del animal que le
produce el dao y con el IYE del hueso se baa durante 16 das seguidos.
KARI OSHA OBINI OLONU.
Este es el acto de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin.
Muchos dicen que esto es una locura realizar esto cuando solamente debe
consagrarse el Santo a la persona, o sea, a la mujer que est en estado sin
realizar ninguna ceremonia por la criatura en su vientre. Ahora, esto es una
realidad. Cuando el cuerpo del IYAWO OLONU recibe la consagracin del
SODO ORISHA se sobreentiende que de esta divinacin tomen parte todos
los ORISHAS y todo aquello que se encuentre nutrindose en su interior de
su organismo.
Por ende la criatura recibe parte de esa divinacin, solo que para hacerle las
ceremonias correspondientes a esta consagracin, deben ser realizadas al
pie de la letra y con una nitidez escrupulosamente exacta.
Siempre se le determina que si la madre es hija de tal Santo. El OMITUTUN
recibe consagraciones de ese Santo. Para esto a la madre se le pintan en el
vientre cuatro crculos con los colores fundamentales, Blanco, Rojo, Azl y
Amarillo, sin determinar la firma de ningn Santo u ORISHA. Del ASHE de la
madre se pone un poco en el OSUN del vientre de la madre y despus y
entonces segn se van poniendo los Santos de la madre en la cabeza, los
del pequeo OMITUTUN se colocan sobre este OSUN del vientre y se hace
ORO correspondiente.
Cuando nace el nio ya tiene consagracin del Santo y ha quedado
completamente consagrado.
A los siete aos debe darle de comer animales de cuatro patas a estos
santos para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene que OPARI
(afeitarse la LERI) ni DAN IKO ILEKUN (tocar la puerta). Tampoco es
necesario hacerle un OSAIN completo, basta con siete SUYERES. Si el
Angel de la Guarda del OMO KEKERE es igual al de la madre no hay que
hacer ORO debajo ODO. Presentar la LERI del animal que comi ese OSHA.
A todos los OSHAS consagrados del nio no se le da jabn por cuanto a
estos, cuando se consagraron en el Santo de la madre ya se les dio y estos
solo se dan una sola vez en la vida.
Tambin el ORO puede hacerse despus o dentro de los 16 das de la
consagracin. Durante estos 16 das, el OBA que va a realizar esta
ceremonia tiene que tener recogimiento evitando cosas imprevistas y
OFIKALE. Esta ceremonia de UMBOWARO ORISHA tiene Plaza a los siete
das igual que la OSHA de la madre, puesto que esta Plaza es la primera que
se le hace a ese IYAWO. Su ITA es igual al de cualquier IYAWO. Tambin
hay que sacarle los nombres a todos los Santos y al IYAWO como de
costumbre.
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