Los

laboratorios ciudadanos y el anarchivo de los comunes

Antonio Lafuente


Documentar los eventos se ha convertido en una sea de identidad en los nuevos
centros sociales y culturales. La retrica que justifica tales prcticas evoca las virtudes
de lo abierto, lo participativo, lo horizontal y lo colaborativo. Y as, frente al despilfarro
que practican las (viejas) instituciones que slo hacen accesibles sus recursos para
quienes pueden financiarse y permitirse la asistencia al evento, las nuevas operan
desde el paradigma de la abundancia que permiten las TIC. Trabajan en la conviccin
de que todo cuanto se ha producido con fondos pblicos debe ser accesible, gratuito y
estar on-line. Las nuevas instituciones entonces ensanchan su mbito de intervencin
ms all de la figura del alumno o del cliente y se proyectan entre las muchas formas
de activismo, voluntariado, amateurismo que proliferan en nuestro mundo (Y.
Benkler).

Documentar es importante, pero no es suficiente. Subir a un repositorio la filmacin de
un evento, retransmitirlo va streaming, y acompaarlo con las fotos que acreditan
presencias ms los documentos que lo argumentaron, son tareas de mucho valor
pblico que no queremos minimizar, pero que no colman las expectativas de una
cultura comn. Y es que los repositorios no siempre son estructuras tan neutrales
respecto a los contenidos que difunden, pues para empezar separan los resultados del
trabajo de la comunidad que los produjo. Convierten el conocimiento en informacin y
al colectivo que lo produjo en una contingencia (K. Polanyi). La lgica del archivo y del
archivero (o buscador) es implacable: slo trabajan con lo que ha sido semantizado (J.
Derrida).

Pero en los nuevos Laboratorios ciudadanos, como tambin en todas la formas de
organizacin social que anteponen lo comunitario a lo funcional y lo afectivo a lo
objetivo (o monitorizable), no todo es reductible a informacin. Lo que pasa y lo que
(nos) pasa no son fenmenos intercambiables. Ms an, el nuevo nfasis en los
cuidados, en las formas o en los procesos no tiene tanto que ver con la funcionalidad
de los colectivos como con la hospitalidad de las asociaciones. La hospitalidad dej de
ser un valor subsidiario para alcanzar una posicin constitucional.

Estamos seguros de que la nueva cultura organizacional reclama tambin otras formas
de archivo. El archivo no es el lugar donde arrojamos todo cuanto queremos sepultar
bajo la lnea del presente (G. Kennedy). Necesitamos un archivo pero no a cualquier
precio. Para ser clave en la configuracin de lo colectivo tendr que hacerse sensible a
las dimensiones de lo comn sin abandonar su origen como repositorio de lo pblico. Y
aqu haremos una primera bifurcacin pues, mientras lo pblico naci para ser
expresin de lo que se disea o propone para todos, lo comn en cambio slo puede
existir en la medida en que se coproduce entre todos. Lo pblico necesita que el todos
al que se dirige sea una abstraccin biopoltica como la que evocamos al usar la nocin
de ciudadana, tan proliferativa como ciega, tan omnipresente como ajena a las
cuestiones de gnero, clase, raza, cultura o edad, entre otras muchas. Pero lo comn

no puede permitirse esas simplificaciones, lo que le condena a la condicin de

difcilmente homologable. Mientras que lo publico est habitado por normas,
abstracciones y estndares, lo comn sobrevive entre minoras, resistencias y
excepciones.

Los colectivos ciudadanos, los grupos de inters, los movimientos sociales y las
comunidades de afectados son la expresin ms viva de los cambios profundos que
necesita nuestro mundo. Ms que como organizaciones residuales, utpicas o
extremistas, los nuevos movimientos sociales parecen responder a los imaginarios de
lo vanguardista, lo inclusivo y lo radical. Ms que una amenaza para nuestro mundo
son el pulmn por donde respiran sus heridas y se regeneran sus tejidos. Los
movimientos son la vanguardia y la esperanza del mundo por venir. El solucionismo
tecnolgico (E. Morozov) que caracteriz las ltimas dcadas del siglo XX est siendo
compensado en nuestros das por la nueva retrica de la innovacin social. As, los
movimientos sociales operaran como laboratorios ciudadanos que tratan de explorar,
asamblear y prefigurar las posibilidades reales de una vida en comn.

Llevar al centro de sus preocupaciones las matters of concerns frente a las matters of
facts (B. Latour) es un gesto que implica un doble movimiento: el primero reclama una
problematizacin de la nocin de hecho y una apertura hacia otras culturas
epistmicas ms cercanas a la experiencia de lo local, lo contextual o lo corporal. Y, el
segundo, obliga a no sobrevalorar los aspectos ms tcnicos, cannicos o discursivos
de la comunicacin pues el motivo del (des)encuentro es cosmopoltico (I. Stengers) o,
en otras palabras, comprometido con la idea de que la convivialidad debe prevalecer
sobre la veracidad de los asuntos en cuestin (I. Illich).

La cultura del prototipo es la mejor narrativa que hemos encontrado para describir los
nuevos modos de proceder. Usamos la nocin de prototipo para evocar nuestra
capacidad de anticipar, modelar o prefigurar soluciones todava incompletas,
tentativas o provisionales a los problemas. La cultura del prototipo entonces es
heredera de las prcticas experimentales del laboratorio y artesanales del taller.
Tambin resuena con lo mucho que se ha escrito sobre las prcticas en beta (C. Kelty),
el pensamiento salvaje (Levi-Strauss) o las soluciones del bricoleur (L. Suchman). Pero
un buen prototipo no slo predica su provisionalidad, sino tambin su condicin de
abierto. Un prototipo debe ser abierto para que sea hospitalario y, en consecuencia,
capaz de recibir aportaciones procedentes de culturas distintas y puede que
antagonistas. Es abierto para ser inclusivo, pero tambin para evitar que una
codificacin previa a su cerramiento sea precursora de su privatizacin. Pues todo
objeto codificado escinde el mundo entre los que comprenden o no el cdigo, entre
expertos y profanos (B. Stiegler). Los prototipos entonces nunca llegan a ser una cosa,
siempre se mantienen en la expectativa de todas sus posibilidades, de ser algo distinto
a aquello para lo que fueron diseados (A. Corsin). Los prototipos no habitan los
imaginarios del diseo participativo, sino las propuestas de la cultura hacker (M.
Wark).

La cultura del prototipo es la manera de hacer transitable el desideratum
cosmopoltico. No es imprescindible que frente a las cuestiones de opinin

necesitemos tomar partido o elegir la ms veraz. Nadie nos obliga a tratar estos
asuntos de forma abstracta, lo que es tanto como afirmar que siempre pueden ser lo
afectados quienes logren expresar la viabilidad de un mundo que no puede seguir
construyndose sobre la nocin de vctimas colaterales o inevitables. Siempre
podemos darnos otra oportunidad, ganar tiempo de calidad, ensayar otras miradas
laterales, curar las narrativas de la diferencia, desmovilizar nociones incuestionables,
proponer diferentes preguntas, evitar conclusiones precipitadas, escuchar vibraciones
desdeadas, dejarnos afectar por signos inauditos y, en fin, abrirnos a la posibilidad de
aprender a vivir juntos.

Los movimientos sociales son comunidades de aprendizaje y son la vanguardia de lo
por venir. Operan como sensores de temprana (F. Chateauraynaud) y anticipan los
problemas de todos. Ms que tratarlos como una minora dispuesta a aguarnos la
fiesta, habra que tratarlos como autnticos social brockers, (J. Bach & D. Stark), como
actores que nos ensean el camino que habremos de andar entre todos. Ellos
representan la posibilidad de convertir su experiencia en un laboratorio de innovacin
social que tiene que combinar armoniosamente las promesas emancipatorias de la
ciencia moderna (ilustrada) con los compromisos igualitaristas de las polticas publicas
(liberales). Y adems deben hacerlo, como decamos, huyendo de fciles consensos
que enmascaren e invisibilicen la existencia de las minoras. La diferencia es el motor
del cambio y por ello es la hora de las minoras.

Dnde estn las minoras? Cmo conectar con ellas, cmo aprender de su
experiencia, cmo incorporar sus prcticas? Por su propia naturaleza, las minoras son
habitantes de la cola, viven en los mrgenes, sobreviven en un gesto resistencialista y
ni siquiera hablan el mismo lenguaje. A veces, no tienen un lenguaje propio y, cuando
lo tienen, en lucha con el expert apartheid (E. Said), no es comprensible. Las minoras,
los movimientos sociales, los laboratorios ciudadanos necesitan del archivo, deberan
vivir en un archivo. Necesitamos prototipar el archivo de los underdocumented people
(B. Keough). Lo que queremos no es congelar su memoria, esquematizar sus
propuestas, patrimonializar sus hallazgos, categorizar sus estructuras o visualizar sus
cartografas. Es un proyecto esttico porque queremos mostrar lo que no se ve.
Tambin es un archivo porque tiene a su cargo el cuidado de un tesoro vivo. Y sobre
todo es una infraestructura que garantiza el acceso, la cercana, la participacin, la
descentralizacin, las versiones, la crtica, la diversidad y la vibracin. Hablamos de un
archivo que no reclama archiveros, categoras, horarios o estndares y que slo se
justifica en la medida en la que una comunidad lo habite, lo cure, lo abra y lo encarne.
No es el archivo de una comunidad, sino el archivo entre una comunidad. No es un
archivo para todos, sino entre todos. No es que la comunidad tenga un archivo, sino
que es un archivo, que es inseparable de sus memoria y, en consecuencia, el archivo
no es un repositorio sino un laboratorio.

El archivo de los comunes es un anarchivo (M. Matienzo): sin archiveros, sin
comisarios, sin usuarios. No hay categoras de referencia, no hay gestores privilegiados
del sentido, ni tampoco actores externos o distantes. El anarchivo discute las
tradicionales funciones normalizadoras, objetivistas e institucionales del archivo. El
anarchivo abraza la crtica postcolonial y postmoderna: desautoriza a los

legitimadores de las nociones de sentido comn, cultura de elite, buen gusto,

superioridad moral o discurso objetivo. El anarchivo slo puede ser un prototipo y por
tanto es extitucioal, mundano y provisional (N. Southern).

Tenemos algunos ejemplos a los que remitir nuestras palabras. Los archivos de
lesbianas que ha descubierto Ann Cvetkovich, los archivos de la danza que explor
Diana Taylor y los archivos de semillas zapatistas que analiz Marisa Brandt. Lo que
Cvetkovich ha encontrado es que el trauma que la memoria del trauma que representa
ser lesbiana no puede ser encomendada a las activistas ms famosas o ms brillantes,
como tampoco es recomendable separar los testimonios de lesbianas annimas de la
comunidad que conforman y contribuyen a conformar. El archivo entonces se hace de
emociones que no esperan un experto que las interprete, sino de otras mujeres que lo
enriquezcan, lo remezclen y lo confundan. El archivo entonces no es un lugar para
descansar del pasado sino para trabajar juntas y de ah las resistencias a entregar los
documentos a instituciones consolidadas o reconocidas. Taylor no ha dejado de
preguntarse por lo que la cmara no ve y sin embargo es crucial en toda performance.
Y son muchos los efectos atmosfricos, ecosistmicos o relacionales y, en definitiva,
ambientales que se producen mientras se despliega la dimensin ms atltica o
contorsionista del espectculo. Renunciar a todo lo invisible, a todo lo que el ojo no ve,
sera tan absurdo como querer reducir la danza a informacin. Los zapatistas
descubrieron que salvar su mundo demandaba preservar sus semillas criollas y
protegerlas de la dura competicin con las transgnicas. Los zapatistas crearon un
laboratorio de gentica que pudiera distinguir entre las semillas contaminadas con
genes manipulados en laboratorios industriales y las producidas por los campesinos
tras siglos de experimentacin local, pero lo que estaban conservando no era un
patrimonio gentico amenazado, sino una nocin de diversidad cultural imbricada en
la diversidad biolgica.

Loa anarchivos son promovidos por comunidades de afectados que, en nuestro caso,
quieren impedir que se simplifique la condicin de lesbiana, bailarina o maya. Luchan
para impedir que se cierre el prototipo, trabajan para que ningn actor o factor quede
relegado. Y con frecuencia los intentos de intelectualizar, historiar o categorizar la
experiencia, como sucede en muchas formas de acercamiento al Holocausto, son
calificados de oscenos (E. Fredman). En los tres casos mencionados el archivo se hace
con lo que sobraba, con la parte desdeada de la cultura, la que no tena dignidad
suficiente para ser apartada y luego preservada. G. Bataille la nombr la llam parte
maldita. El archivo de los comunes se hace con las sobras. El archivo de los comunes
se construye con los desdeado y se forma en la conviccin de que somos lo que
tiramos (E. Spelman). Mas an, como se dice en la garbatology, (W. Rathje), no es que
nuestra basura proclame lo que queremos ser, sino que adems no miente pues est
constituida no de palabras, sino de restos materiales que muestran lo que hacemos
ms all de lo que decimos.

En el anarchivo las lgicas del testigo, el reportero o el auditor son sustituidas por los
imaginarios del artista, el activista y el amateur. Ms que poner los objetos al servicio
de la pureza, objetividad o completitud de los argumentos con los que construimos el
mundo que habitamos, la funcin del anarchivo es explorar los mundos posibles,

habilitar un teatro de la diversidad, dar cobijo a la incertidumbre, las emociones, los

traumas, lo ordinario, lo balbuciente o lo disfuncional. En el anarchivo queremos dar
cuenta de lo que hemos experimentado pero no sabemos decir. Explicar lo que hemos
vivido y no tenemos palabras para contarlo reclama una investigacin que haga visible
lo que sabemos. Equivale a poner en valor lo experiencial y, en definitiva, a dar
dignidad cognitiva a lo que sentimos, encarnamos o afectamos y que, con frecuencia,
sabemos que las instituciones desdean por caprichoso, insignificante o circunstancial.

El archivo suea con estabilizar el mundo, el anarchivo nos promete desorganizarlo.
En las entraas del archivo viven los historiadores, los jueces y los auditores, en las del
anarchivo proliferan los poetas, los rebeldes y los cmicos. La inteligencia que
promueven los archivos es procedimental, mientras que los anarchivos cultivan la
emocional. Sin los archivos la vida pblica sera imposible, sin los anarchivos la vida
comn ser improbable.