DINAMICA CULTURAL Y CAMBIO

CULTURAL
1.Dinmica cultural

1.1
Subcultura y contracultura
1.2 Etnocentrismo
1.3 Diversidad cultural
1.4 Aculturacin
1.5 Desculturacin

2. Cambio cultural

1.Dinmica cultural
La cultura es un sistema dinmico y cambiante que se transforma y adapta segn
las variaciones del proceso histrico.
La cultura debe de adecuarse a los procesos histricos y variaciones sucedidas en
su entorno, por lo tanto, la dinmica cultural son los cambios permanentes de una
sociedad en cuanto a conocimiento, actividades, intereses, costumbres y avances
de todo tipo.
Dinmica cultural es el ritmo de movimiento permanente de un grupo
poblacional.en cuanto a conocimientos, actividades, intereses, costumbres y
avances tecnolgicos.
A travs del tiempo los estmulos externos generan alteraciones y cambios que al
ser asimilados por los grupos humanos les hacen dinamizar su cultura. Por ejemplo,
hoy, gracias a la dinmica cultural, la comunicacin es inmediata y constante a
diferencia de hace 30 aos cuando no existan los satlites, los computadores y los
telfonos mviles. Cambios que obedecen a una dinmica cultural y que alteran el
entorno laboral, social, poltico, econmico, etctera.

En pocas y claras palabras, la cultura no es esttica, vive en constante

enriquecimiento.

1.1 Subcultura y contracultura

- Subcultura: Es la cultura propia de ciertos grupos que
sustenta en los valores bsicos de la cultura dominante o
anfitriona, adaptndolos a las caractersticas propias del
grupo y aadiendo algunos valores y normas secundarios que
otorgan su peculiaridad, la subcultura respeta y refuerza los
valores de la cultura. Se conforman con base en diversas
categoras: edad, etnias, sexo, religin, ocupacin etc. Es
decir, mbitos que enmarcan el que hacer de los individuos y le
otorgan un papel especfico. De acuerdo con Broom y Selznick,
la subcultura es importante para el individuo porque tiende a
darle una identidad discernible en el conjunto de la sociedad.
- Contracultura: Se revela en contra de los valores vigentes y
los desafa. En estos grupos los valores que la originan son
contrarios a la cultura dominante. Existe una diferencia bsica
que denota dos tipos de asociaciones diferentes; en primer
lugar:
a) Grupos contraculturales pasivos: cuyos valores slo son
vlidos para el conjunto de los miembros que pertenecen a tal
grupo.
b) Grupos contraculturales activos: cuyos valores se ofrecen a
la sociedad como alternativas.

1.2

Etnocentrismo

El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el

mundo de acuerdo con los parmetros de
la cultura propia.1 El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo
tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de
la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja
por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en
los autnimos positivos que el grupo se aplica a s mismo. Dentro de
esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia
cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje,
las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias
suelen ser las que establecen la identidad cultural.
Antroplogos como Franz Boas y Bronisaw Malinowski plantean que todas
las ciencias deben trascender el etnocentrismo propio del cientfico como
individuo. Boas desarroll el principio del relativismo cultural y Malinowski el
del funcionalismo como guas para producir estudios no etnocntricos de las
diversas culturas. Los libros The Sexual Life of Savages de
Malinowski, Patterns of Culture de Ruth Benedict y Coming of Age in
Samoa de Margaret Mead son ejemplos clsicos de antropologa no
etnocentrista.
Es un razonamiento subjetivo, plantea que la propia cultura es la mejor
y posee valores superiores.
Tienen 2 efectos:
- Positivos: valoracin de la propia cultura, que se traducira en un
elemento de cohesin del grupo social.
- Negativos: esta dado por el rechazo de aquellas normas y valores que
le son extraas, oponindose a toda posible asimilacin de cultura
ajena.

1.3

Diversidad cultural

- Diversidad cultural: Su prctica genera una diversidad de formas de

vida, de costumbres y de valores que sealan la existencia de grupos
sociales y por ende de culturas diferentes. Significa la seleccin de forma
especial de vida y estructura de valores. Hay muchas maneras de
alimentarse, de construir viviendas, de hacer msica, de tener relaciones
sexuales, de vestirse, de comunicarse, etc. Los distintos grupos humanos
llevan a cabo estas actividades de manera particular y diferenciada. En el
contexto de esta diversidad cultural, hay elementos culturales
sobresalientes que diferencian perfectamente los valores de una cultura.
- Relativismo cultural: enuncia que las normas y creencias, as como las
costumbres y valores, slo son vlidos en relacin a la sociedad particular
que las contiene; en palabras de Horton, la funcin y significacin de un
rasgo est en relacin con el medio ambiente cultural.
La diversidad cultural es motor dinmico de las estructuras sociales
humanas y generador de enriquecimiento cultural universal.

Qu es la Diversidad cultural: Diversidad cultural es la variedad de diferentes

culturas dentro de un grupo de personas o una sociedad. Este tipo
de diversidad se refleja, por ejemplo, en la existencia de diversos grupos tnicos en
una determinada rea.
La relacin que se pueda dar entre dos o ms culturas puede ser, entre otras,
deinterculturalidad o multiculturalidad.
La comprensin, reconocimiento de la diversidad cultural por parte de los
miembros de una sociedad lleva a un enriquecimiento cultural, respeto mutuo y
mejor convivencia social.

El da 21 de mayo es el Da Mundial de la Diversidad Cultural para el Dilogo y el

Desarrollo.

1.4 Aculturacin
Es la adopcin que un grupo o individuo hace de los rasgos o patrones
de otra cultura al contacto con ella.
El proceso de aculturacin puede motivarse segn variadas fuentes;
una de ellas sera la voluntaria, es decir, cuando algn individuo o grupo
decide asentarse y absorber una cultura diferente a la propia, como
sera el caso de inmigrantes; otra fuente sera cuando un a cultura
impone a otra sus valores, normas, formas de vida, etc., representada
por las guerras de conquista y el proceso de colonizacin. Una ms sera
el resultado de la extensin de la cultura a regiones marginadas o
relativamente aisladas de un ncleo cultural dominante.
Aculturacin se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un
grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente
a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas
tradicionales ha sido la colonizacin. En la aculturacin intervienen diferentes
niveles de destruccin, supervivencia, dominacin, resistencia, soporte,
modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el contacto culturalmente.
La definicin tradicional diferencia a veces entre aculturacin por un individuo
(transfiguracin) y por un grupo, generalmente grande.
Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las
sociedades multilaterales modernas, en las que los hijos de familias inmigrantes
pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante, pero tambin la familiar,
considerando a cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son parte
del desarrollo infantil.

1.5 Desculturacin

Cuando una cultura a perdiendo elementos simblicos y las formas de

vida se hacen cada vez menos solidarias y ms individualizadas, y por
ellos se pierde la interaccin cultural, estamos en presencia del
proceso llamado desculturacin o atenuacin cultural.
DESCULTURACIN: la prdida de la cultura propia y la sustitucin
por una fornea (externa). El proceso es muy lento y progresivo.
Se rechaza la cultura propia. Pe: imposicin de una cultura sobre
otra)

2.

Cambio cultural

Cambio cultural
Las culturas son vivas, como los seres humanos. Y, como en ellos, su continuidad no es esttica sino
dinmica. Aun cuando mantengamos una fuerte lealtad a nuestra identidad cultural, ninguno de nosotros
vive en su cultura como lo hacan sus abuelos. Las nicas culturas estticas son las que ya han desaparecido
o han quedado congeladas en los museos. Este cambio se produce por dos vas complementarias, cada vez
ms entreveradas: por la evolucin interna del grupo a medida que va ganado experiencia o va reaccionando
a cambios en su entorno, y por influencia externa en el permanente intercambio con otros grupos culturales.
En ambos casos, los cambios pueden empezar en determinados individuos que van influyendo en los dems,
y/o por cambios ms estructurales en el entorno (econmico, social, ambinta1. ..), que conducen a nuevas
adaptaciones y estrategias. En un mundo cada vez ms entrelazado, actualmente los cambios ms
significativos provienen sobre todo de influencias externas que inciden en el entorno. Para comprender
mejor estos procesos, repasemos algunos conceptos bsicos, ms relacionados con lo que ocurre en las
personas y grupos culturales.
La inculturacin/socializacin
Lo primero que ocurre en el nio o nia que pasa a ser parte de un determinado grupo cultural es que se
incultura, como dicen los antroplogos, o -como prefieren decir los psiclogos y pedagogos-, se va
socializando en su propio grupo. Es decir, va interiorizando toda la sabidura y valores de su propio pueblo,
convirtindolos en parte de su propia estructura personal. Es un .proceso que se ir consolidando en las
siguientes fases del ciclo vital hasta el matrimonio. Los consejos y formalidades prematrimoniales, por
ejemplo, suelen tener muchos elementos de socializacin en la vida pblica del grupo cultural. Este proceso
ocurre primero dentro de la familia y, ms adelante, en el contexto ms amplio de la comunidad, del barrio y
de toda la matriz cultural a que nos referamos en la primera pgina de este folleto. Para lograr esta
inculturacinlsocializacin, cada cultura ha desarrollado sus propios mecanismos. En prcticamente todas, el
rol inicial de la madre y el resto de la familia inmediata es fundamental. Pero, dentro de l, puede haber
estilos diferenciados que conviene comprender. Hay pueblos amaznicos en que el rol educativo de la casa
comunal es muy importante desde la temprana infancia, como ocurre tambin en los kibbutz de Israel. Unos
pueblos son ms permisivos que otros con relacin a lo que se permite hacer a los nios en sus primeros
aos. En algunos, la diferenciacin por sexo, vinculando al nio con su padre y a la nia con su madre, es

ms rgida que en otros. Pero, en general, es siempre oportuno y necesario analizar los procesos de
inculturacin, diferenciando el proceso de los varones y el de las mujeres. Con el transcurso de los aos, el
hogar y su contorno inmediato siguen siendo el rea principal de aprendizaje cultural para la mayora de las
nias, que all adquieren tambin otras destrezas, como el complejo y prestigioso arte textil. En el rea
urbana, el hogar puede ser incluso el lugar de aprendizaje acelerado de obligaciones domsticas, como el
cuidado de los nios menores, debdo al trabajo de los padres fuera de casa. En el caso nada raro de tiendas
y talleres familiares, el hogar se convierte tambin en la propia escuela laboral. Pero, a medida que crecen,
los muchachos y muchachas van ampliando su espacio de accin y entonces resulta tambin fundamental el
rol de la comunidad o el barrio y de las reas de actividad productiva y recreativa en que transcurre buena
parte de su vida. Para los nios del campo, podr ser entonces muy importante el trabajo agrcola, el
pastoreo, las celebraciones comunales, los viajes peridicos a las ferias, los recorridos por la selva para
cazar, e incluso los tempranos viajes a la ciudad y a otros focos de desarrollo en busca de trabajo. Para
bastantes muchachas del campo, el complemento natural educativo ser su traslado a la ciudad para
emplearse en el servicio domstico; y, para la gran mayora de los jvenes, el servicio militar, al que a veces
acceden incluso antes de tiempo falsificando sus certificados. Tanto para ellas como para ellos, son estas dos
las principales escuelas prcticas para llegar a ser plenos "ciudadanos", en un ambiente duro, henchido de
machismo y discriminacin. Para los nios de la periferia urbana, los nuevos ambientes socializadores,
despus de la primera infancia, pueden ser la calle -principal rea de recreo y, a veces, de vida-, los
tempranos trabajos como vendedores ambulantes o ayudantes en el puesto de comidas o viajes de negocios
de la madre, cobradores y voceadores en el transporte pblico, cuidadores o limpiadores de autos, los juegos
electrnicos, e incluso en red como adiestramiento informal para la lgica informtica... y tantas otras
actividades, sin olvidar las marginales como ladronzuelos, mendigos o miembros de pandillas. La gran
innovacin ocurrida en esta etapa de la vida es la institucin escolar, que ya: es parte natural de la
comunidad y el barrio. Ocupa a los hijos fuera del hogar desde edades cada vez ms tempranas y los retiene
cada vez por ms aos, a menos que la falta de recursos y las exigencias laborales lleve a esta juventud a
engrosar las estadsticas del "ausentismo escolar". Pero rara vez la escuela llega a sustituir totalmente los
otros procesos ms tradicionales e informales de inculturacin. Lo lamentable es que son an pocos los
esfuerzos para combinar las dos vas: la socializacin informal, ms ligada a la propia cultura, y la
educacin formal, ms ligada a los intereses y prioridades del estado. Con demasiada frecuencia, ambas
funcionan de forma paralela, cuando no divergente, desconocindose mutuamente. ..
La influencia de otras culturas
All donde prevalecen otras culturas locales, la escuela es sin duda la primera ventana a la
cultura dominante ya sus valores. Pero sta penetra por otras muchas vas: los vnculos con
los emigrados, los viajes, el comercio, los medios de comunicacin. Por estas u otras vas,
todos estamos expuestos a otras culturas, sean locales o extranjeras, sobre todo las del
primer mundo. En ambas situaciones, se producen influencias de la otra cultura en la propia,
mediante los dos procesos siguientes: . La aculturacin, que es la adopcin de algn rasgo
proveniente de otra cultura. Esta palabra proviene de adculturacin, que significa la
adhesin a algo de alguna [otra] cultura. (No viene de a-culturacin, que significara la
negacin de cultura, como annimo, significa 'sin nombre').
La deculturacin que es, por
el contrario, la prdida de algn rasgo de la propia cultura.

Ambos fenmenos ocurren en cualquier cultura y, en s mismos, no tienen nada que ver con
la identidad cultural. No somos ms chinos por haber adoptado el papel y la imprenta de los
chinos, olvidando las seales de humo o los khipus; ni los alemanes son menos alemanes y
ms andinos por haber adoptado las papas; ni los indgenas son menos indgenas por usar
ahora prendas de vestir ms baratas de los supermercados o navegar en Internet. Pero, a
veces, la transformacin puede ser tan profunda que implica un cambio global de una
identidad cultural a otra, aun cuando en la prctica cotidiana persistan ciertos rasgos que
connoten los orgenes culturales que ya se han rechazado. Este proceso se llama
transculturacin. Quienes se consideran mestizos (culturales), con rechazo de una previa
identidad cultural indgena, han pasado ya por cierto proceso de transculturacin. Pero si
adoptan o se les da ese nombre u otro equivalente slo para expresar que comparten rasgos
culturales indgenas y otros que no lo son, puede que sean simplemente indgenas
aculturados. Personajes y lderes indgenas notables como Rigoberta Mench, Luis Macas o
Vctor Hugo Crdenas, ciertamente han pasado por intensos procesos de aculturacin, pero se
mantienen orgullosos de su identidad kich, quichua o aymara. No se han transculturado. En
un pas y un mundo cada vez ms comunicado y articulado, adoptar rasgos de otra cultura no
implica necesariamente hacerse mestizo ni cambiar de identidad. Pero este es un tema que
necesita ser ms analizado.