Everand Logo

Welcome to Everand!

  • Discover millions of ebooks, audiobooks, and so much more with a free trial

    Only $11.99/month after trial. Cancel anytime.

    Paideia: Un Proceso Educativo Para Las Virtudes Dianoéticas En El Hombre Según Aristóteles Desde La Ética Nicomáquea
    Paideia: Un Proceso Educativo Para Las Virtudes Dianoéticas En El Hombre Según Aristóteles Desde La Ética Nicomáquea
    Paideia: Un Proceso Educativo Para Las Virtudes Dianoéticas En El Hombre Según Aristóteles Desde La Ética Nicomáquea
    Ebook120 pages5 hours

    Paideia: Un Proceso Educativo Para Las Virtudes Dianoéticas En El Hombre Según Aristóteles Desde La Ética Nicomáquea

    By Dr. Carlos Gomez

    3.5/5

    ()

    Read preview

    About this ebook

    Aristteles vincula la paideia, con la educacin del hombre virtuoso, como fin de su proceso educativo. De aqu el ttulo de: Paideia un proceso educativo para las virtudes dianoticas en el hombre segn Aristteles desde la tica Nicomquea. Las virtudes dianoticas o intelectuales, deben ser asumidas y ejercitadas durante la vida del hombre, alcanzando una vida buena, donde su permanencia en ella, lo gua a la perfeccin de su ser, es decir, a su felicidad, como el bien del hombre, el cual, es anhelado por l, y que se alcanza con la paideia. En los tres captulos del libro, se define la naturaleza del sujeto humano en la perspectiva de Aristteles. Tambin, se define la paideia como proceso educativo en la concepcin de Aristteles en el libro VI de la tica a Nicomquea. Por ltimo, se identifica las virtudes dianoticas o intelectuales como fin del proceso educativo de la paideia en el hombre.
    LanguageEspañol
    PublisherPalibrio
    Release dateJul 31, 2014
    ISBN9781463385057
    Paideia: Un Proceso Educativo Para Las Virtudes Dianoéticas En El Hombre Según Aristóteles Desde La Ética Nicomáquea
    Author

    Dr. Carlos Gomez

    Venezolano, realizó estudios en Venezuela de Licenciado en Educación, Universidad Cecilio Acosta. Maestría en Ciencias de la Educación, Universidad Rafael Belloso Chacín. Estudios en el Exterior: Bachiller Pontificio en Filosofía, Universidad Pontificia de México. Doctorado en Ciencias de la Educación, Atlantic International University-Honolulu. Actualmente estudia la Maestría Divinidad en Teología, Sacred Heart of Theology-School -USA. Experiencia profesional como docente, coordinador, subdirector y director de proyectos educativos, coordinador de pasantías, y director del internado mixto en la frontera Colombia-Venezuela en la Escuela Técnica “Santa María de Guana.” Adjunto al Despacho, Coordinador del Programa Alimentario Escolar, y de Ideología Política de Zona Educativa Zulia. Experiencia social en Venezuela: voluntario en casas de asistencia para ancianos, leprosos, drogadictos y niños en situación de calle. En África y en Bolivia: misionero en proyectos sociales de educación, salud e higiene ambiental. En México: voluntario en casa de huérfanos y albergues para migrantes.

    Related to Paideia

    Related ebooks

    Teaching Methods & Materials For You

    View More
    View More

    Related podcast episodes

    Related articles

    Related categories

    Reviews for Paideia

    3.5/5

    22 ratings3 reviews

    What did you think?

    Tap to rate

    Review must be at least 10 words

    • 4/5
      A fantastic Utopian proposal, actually implemented in one of the Chicago school districts. But inevitably doomed to failure in our dumbed-down, committed to mediocrity, anti-intellectual, narcissistic, Oprah-fied culture.
    • 3/5
      This book proves it is possible for me to agree with the philosophy and goals of a proposal, and yet find the proposal to be almost entirely wrong-headed in execution. Adler and a group of other educators got together and came up with a proposal for reforming the U.S. education system, which resulted in the Paideia Proposal.The primary thrust of the book is that all children should get an equal education as a prerequisite for being preprared to participate fully in a functioning democracy, which is a laudable goal. To achive that goal, the book proposes that multi-track educational systems that direct some kids into one or more college preperatory tracks, and others into various vocational tracks should be abolished, and that all children should get an education through the end of 12th grade that is identical in content. This, in my opinion, is both wrong headed, and counterproductive.One assumption made through the book is that a classic liberal arts education through the end of high school is arequired to create a functioning member of a democratic society. The book consistently downplays the importance of physcial education, vocational education, and other "unnecessary" courses. The book also downplays the differences between students, both up the scale, and down it. These differences are handwaved away with the assumption that those lacking in aptitude for traditional academic subjects will pull themselves up if only educational expectations are raised.The problem with this assumption is that it ignores those at the top of the educational scale - who will become bored and frustrated by the now slow pace of their classes (remember, we got rid of all tracked education), and expects those who struggle to keep up without truly accounting for their capabilities. Assuming a single cirriculum will fit all children simply flies in the face of reality.One annoying side light is that the authors assume that levels of homework should be increased acorss the board, which seems to be one of the parts of the book that has been adopted. But teachers get kids for eight hours a day five days a week as it is. Do they really need to tack on two to three hours of homework on top of that? (Especially since studies have shown that the educational benefits for children resulting from homework are negligible at best). Is eight hours of daily instruction not enough to squeeze in sufficient learning?In the end, while I agree with the authors that all chilren should have equal educational opportuntity, at least through the end of the public school experience, a single cirriculum is clearly not the answer. Further, the core learning experience necessary to provide a sufficient grounding to understand and participate in a democratic society should form the basis of the public education experience, but that should serve as a core upon which to build a cirriculum that offers student choices (at least at the high school level), not a straitjacket that pushes everyone into a single track.The book is built upon a promising idea. Unfortunately, I simply cannot agree with the prescription that results.
    • 2/5
      Basically what Adler was proposing was impossible and wouldn't work. His idea- get rid of honors classes, get rid of specialty classes, drop woodworking (he didn't say it quite that way, but I got the message, and, having had loved woodworking, I felt justifyably angered), and basically put everyone through the same thing. Hey Adler, guess what- I want my honors classes, my art classes, my creative writing classes, my extra English and Science and Spanish classes, in short, I want choices! Your program sounds like it might be fine for children (who have a similar one anyway), but not for adolescents who are groing up and need to make some choices.

    Book preview

    Paideia - Dr. Carlos Gomez

    17710.png

    Copyright © 2014 por Dr. Carlos Gómez.

    Número de Control de la Biblioteca del Congreso de EE. UU.:        2014909284

    ISBN:          Tapa Dura                    978-1-4633-8504-0

                       Tapa Blanda                978-1-4633-8503-3

                       Libro Electrónico      978-1-4633-8505-7

    Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida o transmitida de cualquier forma o por cualquier medio, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación, o por cualquier sistema de almacenamiento y recuperación, sin permiso escrito del propietario del copyright.

    Las opiniones expresadas en este trabajo son exclusivas del autor y no reflejan necesariamente las opiniones del editor. La editorial se exime de cualquier responsabilidad derivada de las mismas.

    Fecha de revisión: 29/07/2014

    Palibrio LLC

    1663 Liberty Drive

    Suite 200

    Bloomington, IN 47403

    Gratis desde EE. UU. al 877.407.5847

    Gratis desde México al 01.800.288.2243

    Gratis desde España al 900.866.949

    Desde otro país al +1.812.671.9757

    Fax: 01.812.355.1576

    619400

    ÍNDICE

    INTRODUCCIÓN

    CAPÍTULO I NATURALEZA DEL SUJETO HUMANO EN LA PERSPECTIVA DE ARISTÓTELES

    1.1 Concepción Del Alma

    1.1.1 Facultades Del Alma

    1.1.2 Naturaleza Del Alma Humana

    1.2 Fin Del Ser Humano

    CAPÍTULO II PAIDEIA COMO PROCESO EDUCATIVO EN LA CONCEPCIÓN DE ARISTÓTELES

    2.1 La Paideia

    2.2 La Paideia Como Proceso Educativo En El Hombre

    2.3 Las Fuentes De La Educación-Paideia

    2.4 Fines De La Educación

    CAPÍTULO III VIRTUD DIANOÉTICA COMO FIN DEL PROCESO EDUCATIVO DE LA PAIDEIA

    3.1 Las Virtudes

    3.2 Las Virtudes Éticas O Morales

    3.3 Las Virtudes Dianoéticas O Intelectuales

    3.3.1 Epístéme-Ciencia

    3.3.2 Nous-Inteligencia

    3.3.3 Sophía-Sabiduría

    3.4 Felicidad Del Hombre

    CONCLUSIÓN

    BIBLIOGRAFÍA

    INTRODUCCIÓN

    P ARA LA GRECIA antigua, el establecer sus cimientos en la formación humana, era una expresión de una voluntad altísima que esculpía así su destino, aunque no tenía esclarecida esa misma voluntad, fue avanzando y vislumbrando una conciencia del fin mismo. Se postulaba la formación de un alto tipo de hombre, donde la idea de la educación representaba el sentido de todo esfuerzo humano, siendo así, la justificación última de la misma existencia no sólo de la comunidad, sino también, del individuo. Los griegos observaron que la educación debería ser también un proceso de construcción consciente. Su principio espiritual se enfocó hacia el humanismo, es decir, humanitas una educación del hombre que debe estar orientado y acorde con la verdadera forma humana, su auténtico ser.

    En Esparta, se consideraba que la polis era la única concepción concreta donde se expresa la vida espiritual y humana, la cual, se construye desde una fuerza pedagógica. La misma concepción del cosmos espartano se vislumbraba como un sistema consciente y consecuente, los espartanos, creían que el más alto fin del estado era la paideia, por estar orientado a las normas absolutas. La participación de todos los ciudadanos espartanos en la educación militar los constituyó en una casta aristocrática. La formación política en la libre Jonia como la severa Esparta, llega a estar íntimamente conectada con la antigua educación aristocrática, es decir, con ese ideal de areté que envuelve al hombre en su totalidad.

    Para Platón, la verdadera educación es una formación general, la cual debe ser empleada en la concepción de la política. Estando en contra a la práctica de los sofistas, por presentar una educación filosófica, es decir, una paideia y una filosofía para adolescentes sin alcanzar una cultura política. Platón propone su propio programa infundiéndole a la cultura un concepto más amplio, y la observa como un proceso que envuelve toda la vida. Platón afirma que el hombre cambiará su manera de concebir el poder educativo del saber en la medida que aprenda a conocer y contrastar lo que el verdadero saber es.

    Mientras que, en Aristóteles la educación es algo consustancial al hombre, es decir, no es algo ajeno que no pueda incorporarse a su misma sustancia. Aristóteles llega a distinguir las partes del alma, una que está dotada por la razón, donde se perfecciona mediante las virtudes dianoéticas o intelectuales, por el contrario la irracional participa de la razón y se ejercita en las virtudes éticas o morales, de igual forma determina los hábitos del alma, los cuales son deseados y ejercitados para su perfección. Asimismo, Aristóteles afirma que, el hombre, no está constituido según su naturaleza como un ser acabado, es por ello que requiere un proceso que lo ayude a ese acabamiento, es decir, a su misma actualización. Este debe ser el fin de la paideia, suplir esas deficiencias naturales, a través de un proceso educativo, el hombre puede ejercitar su parte racional desde las virtudes dianoéticas o intelectuales permitiéndole desarrollarse en la sociedad, y así lograr ser el hombre que desea ser.

    Desde esta perspectiva se considera que el objetivo principal del libro es determinar la paideia como un proceso educativo para las virtudes dianoéticas o intelectuales en el hombre según Aristóteles libro VI de la Ética a Nicomáquea. Donde se desprenden objetivos específicos que están orientados a definir la naturaleza del sujeto humano en la perspectiva de Aristóteles; igualmente el definir a la paideia como proceso educativo en la concepción de Aristóteles en el libro VI de la Ética a Nicomáquea; y por último el identificar las virtudes dianoéticas o intelectuales como fin del proceso educativo de la paideia en el hombre.

    Las diversas perspectivas de los filósofos antiguos, aquí expuestas en relación a la paideia, su vinculación con la educación del hombre virtuoso, como fin de su proceso educativo, motivaron en gran medida la propuesta del proyecto del libro titulado: Paideia un proceso educativo para las virtudes dianoéticas en el hombre según Aristóteles desde la Ética Nicomáquea. El libro se sustenta en el tratado de Aristóteles sobre la Ética Nicomáquea, desde el libro VI, por observarse en él un tratado exhaustivo de las virtudes dianoéticas o intelectuales, las cuales, deben ser adquiridas, practicadas y perfeccionadas a lo largo de la vida en el hombre, alcanzando una vida buena, donde su permanencia en ella lo conduce a la perfección de su ser y a la felicidad que es, el bien del hombre deseado y que sólo se logra desde la paideia.

    Para sustentar este libro se observaron los trabajos de Concepción Naval (1992), con su análisis sobre Educación, Retórica y Poética, tratado de la educación en Aristóteles. El de Werner Jaeger (2010²¹) por hacer mención a la Paideia: los ideales de la cultura griega. Alejo Sison (1992) postula la virtud: síntesis de tiempo y eternidad, desde la ética en la escuela de Atenas. Jesús García (2003) vislumbra el tema de la virtud y personalidad según Tomás de Aquino. Aurora Martínez (1998) relaciona la educación del carácter / educación moral: como propuestas educativas de Aristóteles y Rousseau. Por último la visión de Tomás Calvo (2000) desde el tratado de Aristóteles: Acerca del Alma, donde el término alma requiere una referencia adecuada para su comprensión, y utilizará la investigación: filosófica y empírica de las funciones, y de las actividades vitales.

    El método utilizado en este libro es, el Analítico – Sintético. Por tres capítulos está conformada la investigación. El primero busca definir la naturaleza del sujeto humano en la perspectiva de Aristóteles, a través de la concepción del alma; la naturaleza del alma humana; sus facultades y, el fin del ser humano. El segundo trata de definir a la paideia como proceso educativo en la concepción de Aristóteles en el libro VI de la Ética Nicomáquea; desde la concepción de la educación en la paideia; la paideia como proceso educativo en el hombre; las fuentes de la educación-paideia, y los fines de la educación. El tercero está orientado a identificar el concepto de virtud, exponer las virtudes éticas-morales y dianoéticas o intelectuales; asumiendo en esta investigación sólo tres de las virtudes dianoéticas o intelectuales las cuales son: la epistéme-ciencia; el nous-inteligencia, y la sophía-sabiduría, para la felicidad del hombre.

    El alcance del libro es responder a la interrogante ¿Para qué determinar a la paideia como un proceso educativo para las virtudes dianoéticas en el hombre según Aristóteles en el libro VI de la Ética Nicomáquea?. Desde los objetivos propuestos anteriormente, las limitaciones están tipificadas en el libro al asumir la Ética Nicomáquea cuando el autor tiene tres tratados de ética, donde se encuentra expuesta las virtudes dianoéticas o intelectuales, dejando abierta la posibilidad que las virtudes éticas o morales sean tomadas en consideración para una próxima investigación e incluso desde los otros tratados éticos hechos por Aristóteles.

    CAPÍTULO I

    NATURALEZA DEL SUJETO HUMANO EN LA PERSPECTIVA DE ARISTÓTELES

    T OMÁS CALVO EN el tratado a Acerca del Alma de Aristóteles, logra esbozar las diversas posturas dadas por los filósofos antiguos ¹ en relación al conocimiento y al movimiento como rasgos característicos del alma. Los filósofos antiguos contemplan al alma desde tres características: movimiento, sensación e incorporeidad, Aristóteles afirma que el alma es, sólo la construcción de contrarios; mientras que para otros filósofos es principio de los contrarios, buscando apoyarse

    Enjoying the preview?
    Page 1 of 1