Antigo Testamento - Apostila

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CURSO BBLICO
APOSTILA PARA CURSO DE TEOLOGIA

SGRADA ESCRITURA ANTIGO
TESTAMENTO
RIBEIRO PRETO SP -
CAPTULO I
COMO LER A BBLIA
No basta ter a Bblia, preciso tambm saber ler, interpretar e viver o livro da
Palavra de Deus.
A interpretao da Bblia traz conseqncias diretas na relao que homens e
mulheres de hoje tm com Deus.1
Diferentes maneiras de ler a Bblia deixam as pessoas com diferentes imagens de
Deus na cabea:
Um Deus ameaador No te postaras diante desses deuses e nos os servirs,
porque eu sou o Senhor, teu Deus, um Deus ciumento, visitando a iniqidade dos
pais nos filhos at a terceira e quarta gerao...2
Um pai que perdoa Meu corao se contorce dentro de mim, e ao mesmo tempo
a minha compaixo se acende. No darei curso ao ardor da minha clera, no
tornarei a destruir Efraim, pois sou Deus e no homem, sou santo no meio de ti: no
virei com furor3
Alguns se revoltam contra o Deus da Bblia, outros se apaixonam e se
comprometem com ele.
Muita gente at se afasta da Bblia ou da Igreja porque no consegue se sentir bem
com o tipo de interpretao da Bblia que lhe foi ensinado.
Outros lem a Bblia e se tornam juzes de todo mundo, usando a Palavra de Deus
como arma de acusao; outros ficam esperando que Deus resolva tudo por milagre;
existem ainda os que se desligam da vida concreta achando que qaunto mais longe do
mundo, mais perto se esta de Deus.
Por esses e outros motivos importante e urgente fazer uma interpretao da Bblia
mais de acordo com as grandes linhas do plano de Deus.
No fundo da questo est o Mistrio da Encarnao
Em Jesus, Deus se mistura com a vida da gente e se comunica atravs do nosso jeito
humano de ser, de falar. E no um jeito humano qualquer: o jeito de ser de um judeu
daquela poca. Jesus falava, rezava, trabalhava, e, principalmente, se comunicava com um
judeu do seu tempo. Encarnao isso: tornar-se carne, ser gente como a gente, assumir
muito concretamente tudo que humano.
Interpretao da Bblia na Igreja Paulinas p.6

xodo 20,5.
3
Osias 11,8c-9.
2
3
A Bblia toda foi escrita usando o mtodo da encarnao: Deus, para se comunicar,
usou as palavras humanas, o jeito humano de falar; comunicou seu recado com as
limitaes da nossa cultura humana. Nosso jeito de falar s vezes meio exagerado;
usamos comparaes, smbolos, tratamos Deus como se ele agisse como ns e tivesse
reaes iguais as nossas.
E o Senhor disse a Moiss: Estou vendo esse povo! na realidade um povo de
dura cerviz! E agora deixe-me agir: minha clera se inflame contra eles...4
Deus deixa que a Bblia seja assim, porque no temos outra maneira de nos
comunicar.
Na Bblia textos que falam do brao, das mos, das costas de Deus... como se Deus
tivesse um corpo igual ao nosso! Outros mostram Deus como um rei sentado num trono;
outros ainda aumentam bastante certos fatos para transmitirem o sentimento de que
aconteceu alguma coisa muito importante. A Bblia fala at na vingana de Deus, porque o
povo entende Deus a partir do nosso jeito humano de reagir aos fatos da vida.
Voc alguma vez j disse a um amigo que chegou atrasado a um encontro: faz
sculos que estou te esperando! E o amigo entende, no ? No fica chamando voc de
mentiroso, sabe que voc exagerou s para dizer o quanto se irritou com a espera. A Bblia
no muito diferente: pode exagerar, contar histrias, usar smbolos para que certos
sentimentos, a importncia de certos fatos seja percebidos.
Estudos de Histria, de estilos literrios ou de outras cincias tem mostrado que
muita coisa na Bblia no exatamente o que estvamos acostumados a pensar que fosse.
Quando esses estudos comearam, muita gente se assustou, pensando que isso ia acabar
com a f. No entanto, percebemos que estes estudos, so bons, desde que sejam srios, e
podem ajudar a entender melhor a mensagem de Deus:
Pesquisas histricas mostram que os fatos referentes origem do povo de Deus

foram escritos muitos sculos depois;
Descobriu-se que h textos formados com pedaos de outros textos, escritos por
gente de idias e pocas diferentes: isso explica por que o mesmo fato as vezes
contado duas vezes, com detalhes que no combinam ( ver Gn 1 e Gn 2 sobre a
criao 2 Samuel 24 e Crnicas 21 sobre o recenseamento)
Os estudos dos estilos literrios ajudam a ver que certos textos so poticos e no
devem ser interpretados como verdade cientfica.
Na Bblia, o humano e o divino aparecem juntos

A mensagem de Deus veste as roupas do jeito humano de falar; comunicada
atravs dos recursos da cultura do povo e dos sentimentos humanos de quem escreveu. A
inspirao do Esprito santo no apaga o lado humano do texto. A Bblia no tem s
oraes, bons conselhos, frases edificantes. Nela aparecem os fatos da vida, com tudo que
sabemos que a vida tem: herosmo e violncia, generosidade e pecado, sangue, guerra,
casos de famlia, machismo, preconceitos, lealdade e traio, interesses polticos.... A Bblia
nos revela quem Deus, verdade! Mas ela revela tambm quem somos ns: nela
4
xodo 32, 9
4
aparecem nossas dores e alegrias, nossas virtudes e fraquezas. A Bblia um espelho no
qual tambm vemos a ns mesmos; com isso ela nos ajuda a refletir sobre nossas
deficincias e capacidades.
Duas atitudes que podem levar a uma falsa idia de Deus e da Encarnao:
1. Dar valor absoluto a todas as palavras da Bblia;
2. ignorar os condicionamentos humanos do texto.
Os fundamentalistas dizem que no tem de interpretar nada. palavra de Deus, tem que
ser aceita como esta.
Estes pensam que, por ser Palavra de Deus, cada pedacinho da Bblia tem de ser
aceito como verdade indiscutvel. Ms a Bblia diz coisas que so apenas reflexos do que o
povo sabia, sentia e vivia naquela poca:
No livro do Lvtico, o morcego (mamfero) classificado como ave.
Na viso do povo da Bblia, a Terra era o centro e o sol que girava em torno da
terra.
E assim por diante.... Ningum est convidado a brigar com o professor de cincia
s porque essas coisas esto na Bblia. Deus deixou o povo expressar-se de acordo com as
teorias daquele tempo. O recado de Deus na Bblia no se refere a todos esses detalhes.
Deus nunca obrigou o povo a dar um passo maior do que as prprias pernas.
O especialista que estuda a Bblia deve ser fiel Igreja, trabalhando com
competncia, para ajudar a prpria Igreja a aprofundar sua compreenso da Palavra. O texto
da Bblia no muda, mas certamente pode e deve mudar a nossa maneira de entender o que
l esta escrito. Isso no deve ser motivo de escndalo.
A morte dos inimigos a vitria de Deus. Vivendo numa cultura violenta, o povo
achava que era isso mesmo que Deus queria. Compreendia Deus atravs dos sentimentos
que experimentavam na vida. Alias, ainda hoje, muita gente ainda acha que Deus deve
mandar desgraas a seus inimigos. Afinal, tambm nos vivemos numa sociedade bem
violenta.
Mas sentimos que no teria cabimento achar que Deus quer a destruio dos seres
humanos. Ns, que somos Igreja, temos que fazer progresso na nossa maneira de ler a
Bblia.
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CAPTULO II
MTODOS E ABORDAGENS
O documento da Pontifcia Comisso bblia faz uma distino clara entre mtodos e
abordagens.
Abordagem o lugar por onde a pessoa entra na Bblia. uma preocupao
definida, que leva a pessoa a procurar aquele tema ou aquele ponto de vista dentro do texto.
Ex: a abordagem feminista, doutrinal, etc. Se procuro na Bblia afirmaes ou situaes que
mostrem que doutrina ou ensinamento se encontra neste ou naquele trecho, ou se procuro
um tema determinado como a vida depois da morte, fao uma abordagem doutrinal. Se vou
procurar tudo o que se refere mulher e ao feminino, fao uma abordagem feminista da
Bblia. A mulher ou a doutrina so lados diferentes por onde se aborda a Bblia.
Abordagens existem muitas. Todas vlidas e, muitas vezes, preciosas. Basta, que
quem procura esta ou aquela abordagem tenha conscincia de que a abordagem limitada.
Se procuro s o que se refere a mulher ou doutrina, ou ao social, ao poltico, ao
econmico etc., encontrarei muita coisa interessante, mas deixarei de ver muitas outras
coisas. Se focalizo um lado, vejo bem o que est ali, mas o restante fica no escuro.
Primeiro, ento, ter conscincia do prprio limite. Ningum entra na Bblia por todos os
lados. Ningum v tudo o que ali esta.
Depois, indispensvel que se use um mtodo srio e correto. Seno, escolhe-se s
as frases que servem ao que interessa, tomando-as ao p da letra. Algum quer, por
exemplo, condenar ou aprovar o culto das imagens. Anota, anto, todas as frases que falam
disso na Bblia. No se interessa e recusa-se at a perguntar por que aquilo dito dessa ou
daquela forma e, mais ainda, ignora inteiramente outras afirmaes em sentido diferente.
Chega a ser falta de honestidade.
Por isso, a necessidade dos mtodos. Vejamos dois: histrico-critico e de anlise
literria. Os dois se complementam.
O histrico-crtico procura entender o porqu da conversa, como e para que foi
escrito aquele texto.
O de anlise literria descobrir a malcia do texto, o sentido duplo, as ironias, o
humor daquelas frases.
O histrico-crtico desvendou a histria de muitos textos da Bblia, como foram
compostos, que outras tradies ou outros documentos o autor daquele texto utilizou. Para
isso comparou muitos textos. Boa parte da Bblia acabou dividida em fatias assim: esta fatia
vem daquela tradio, aquela vem de outra etc.
O de anlise literria considera o texto do jeito que est, como ficou na Bblia, sem
se preocupar se costura ou no de outros textos ou de tradies diferentes. Este o texto.
Descubramos o que ele nos diz!
No final, depois de ter lido os captulos deste livro, o leitor encontrar um esquema
para anlise literria e, acompanhando-o, poder fazer a anlise de um trecho narrativo.
Faamos uma pequena experincia dos dois mtodos, histrico-crtico e de anlise
literria. Tomemos o curto episdio da cura da sogra de Pedro nos Evangelhos de Marcos,
Mateus e Lucas.
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Marcos 1,29-31
Saram da sinagoga e foram logo para a casa de Simo e Andr, junto com Tiago e Joo. A
sogra de Simo estava de cama, com febre e logo eles contaram a Jesus. Jesus foi onde ela
estava, segurou sua mo e ajudou-a a se levantar. Ento a febre deixou a mulher, e ela
comeou a servi-los.
Mateus 8, 14-15
Jesus foi para a casa de Pedro, e viu a sogra de Pedro deitada, com febre. Ento, Jesus tocou
a mo dela, e a febre a deixou. Ela se levantou,e comeou a servi-los.
Lucas 4,38-39
Jesus Saiu da Sinagoga, e foi para a casa de Simo. A sogra de Simo estava com febre alta,
e pediram a Jesus em favor dela. Inclinando-se para ela, Jesus ameaou a febre, e esta
deixou a mulher. Ento, no mesmo instante, ela se levantou, e comeou a servi-los.
Na comparao (Mtodo histrico-crtico) notar que Marcos o mais antigo e que

os outros dois modificaram alguns detalhes. Mateus mudou at o contexto, isto , a posio
dentro do conjunto do evangelho. Notar as diferenas, ai pode entrar o mtodo de anlise
literria: ler cada um separadamente e observar a mensagem que cada qual quis passar am
cada detalhe, por exemplo, na maneira como Jesus cura a Sogra de Pedro. Observando e
meditando bastante, descobrir mais e mais coisas.
Vamos entender um pouco como que um mtodo desses estuda a Bblia. Veja
alguns passos desse tipo de pesquisa, feita por gente especializada:
1. Primeiro so estudados os exemplares mais antigos de cada texto, na
inteno de descobrir o mais fiel ao original; que antigamente era tudo
copiado a mo e nem sempre quem copiava sabia ler o que estava copiando.
Apareceram, assim, cpias diferentes, por vrios motivos: distrao de
quem copiava, perda de alguma parte do texto, alteraes feitas de propsito
para modificar algum detalhe etc.
2. O pesquisador observa o texto. Pela linguagem, tenta descobrir quando foi
escrito: certas palavras e maneiras de falar indicam a poca, o local da ao.
Voc pode reparar isso ainda hoje, nas novelas e filmes que se passam em
ambiente antigo ou em diferentes estados do Brasil. Pelo jeito de falar voc
sabe que no uma histria do seu tempo nem de sua cidade.
3. O estilo de escrever tambm pode mostrar que dois textos no so do
mesmo autor. Cada pessoa em seu jeito, escolhe certas palavras, gosta de
certo tipo de argumentao. por isso que ns somos capazes de saber
quem escreveu certas coisas, mesmo quando a pessoa no assina. Assim
como voc reconhece a voz e a maneira de falar dos seus amigos e at dos
artistas do rdio e da TV, os estudiosos descobrem no texto bblico o
jeitinho que cada autor tem de se comunicar. Quando no mesmo texto
aparecem estilos diferentes muito provvel que haja ali mistura de trechos,
escritos por pessoas diferentes.
4. H outra maneira de perceber que o autor de um texto no quem a gente
pensava. ver que o texto menciona coisas que no existiam no tempo em
que ele vivia. Imagine s: apresentam a voc uma carta, dizendo que foi
escrita pela sua bisav que j morreu; mas essa carta fala de fatos que
aconteceram na semana que acabou de passar. claro que voc logo
descobriria que no era possvel que sua bisav fosse a autora da carta!
Com esses e outros recursos se descobriu, por exemplo, quem nem todas as
catorze cartas que costumamos chamar de cartas escritas por Paulo, foram
escritas por ele. E no devemos ficar escandalizados com isso. Usar o nome
de outra pessoa como autor de um texto uma maneira de dizer que o
contedo reflete a maneira de pensar da pessoa escolhida, ou foi escrito por
inspirao das lies que essa pessoa deixou. Era coisa comum na literatura
daquele tempo, sem que as pessoas visem nisso um problema.
s vezes, dentro do texto, h repetio ou trechos que no combinam com algo que
vem antes. Isso pode significar a mistura de trechos escritos por vrias pessoas em pocas
diferentes. No mesmo captulo da Bblia podemos ter frases que foram escritas at em
sculos diferentes. Isso acontece muito nos cinco primeiros livros da Bblia: eles so uma
mistura de textos escritos em vrias pocas e depois reunidos no mesmo conjunto. Nem
sempre o que vem antes foi escrito primeiro.
A composio destes livros aconteceram aos poucos e levou muito tempo.
difcil saber quando comearam a ser passadas para a escrita as histrias que vinham
sendo transmitidas oralmente de gerao em gerao. Muitos especialistas no assunto
acham que ele o resultado de quatro tradies escritas.
1. A tradio Javista, em que Deus tratado com o nome Jav. Acham que ela o do
final do reinado de Salomo, pelo ano 950 a.C.
2. A tradio elosta, que trata Deus com o nome de Eloim. Ela registra a memria
conservada pelas tribos do Norte, depois da diviso de Israel em Reino do Sul
(Jud) e Reino do Norte (Israel). Foi escrita uns 100 anos depois da primeira, por
volta de 850 a.C.
3. A tradio deuteronomista, que da poca de rei Josias, l pelo ano 650 a.C.,
portanto uns 200 anos depois da primeira.
4. A tradio Sacerdotal, durante o cativeiro da Babilnia, um sculo mais tarde,
pelo ano 550 a.C.
Outro exemplo que podemos tomar, tambm com referencia aos cinco primeiros
livros da Bblia Pentateuco que so chamados, no Novo Testamento, de Lei de Moiss
ou simplesmente Moiss. Estes cinco livros fundamentais da constituio do povo hebreu
so atribudos ao principal lder desse povo.
Da, durante muito tempo se pensou que Moises literalmente tenha escrito os cinco
livros. Hoje muitos ainda os chamam de livros de Moises, imaginando que nos quarenta
anos de caminhada no deserto, 1.200 a.C, sem computador, sem maquina de escrever,
sem caneta esferogrfica, sem caneta tinteiro, sem pacotes de sulfite ou de cadernos
universitrios, com os recursos que poderia ter no deserto, Moiss mesmo escreveu na
grande obra.
Se assim , leia o ltimo captulo do quinto livro de Moises - Deuteronmio -. Ali se
conta a morte e o sepultamento de Moises. Foi ele mesmo quem escreveu?
Os Livros de Moiss, se se calcular desde as mais antigas tradies orais at os
ltimos retoques de redao, demoraram 700 anos ou mais at ser concludos. Foram
escritos em mutiro, com a colaborao de muitos que viveram e lutaram pela f, que
descobriram coisas novas, que interpretara mais de uma vez e de maneira diferente as
antigas tradies, que guardaram e passaram adiante as histrias no contadas de boca em
boca, que juntou as tradies ou escritos esparsos e montaram, enfim, os livros como os
temos hoje.
Algumas tradies se distanciaram no tempo e chegaram bem perto de Moiss. o caso
do cntico de Maria, que se encontra no captulo 15 do xodo, os mandamentos
(Captulo 20) e o cdigo da aliana (21-23 do xodo). Outras partes so bem mais
recentes. o caso da primeira histria da criao, primeiro captulo do Gnesis. de
oitocentos anos depois de Moises.
Outra tarefa importante identificar o gnero literrio. No se l poesia do mesmo jeito

que se l um relatrio cientifico.
Se um arquelogo disser que encontrou uma mmia com olhos de esmeralda, sabemos
que havia uma pedra preciosa nas rbitas vazias do morto. Mas se um apaixonado disser
que sua amada tem olhos de esmeralda, ningum vai imaginar que a moa tem uma pedra
no lugar dos olhos. E, se o rapaz estiver mesmo apaixonado, ele no esta mentindo: estar
apenas inventando um modo de expressar melhor o quanto a mulher amada preciosa, ou
quanto so belos seus olhos. Ser um outro tipo de verdade, de certa forma at mais
profunda do que a afirmao, to exatinha, do arquelogo.
Coisa semelhante acontece, por exemplo, quando a Bblia diz que a mulher foi feita de
uma costela do homem. claro que no desse jeito que apareceu a mulher no mundo. O
autor usa um jeito especial para falar. Ele no quer comunicar como foi feita a primeira
mulher, quer refletir sobre a relao que deve existir no casal humano e sobre a situao de
ambos Homem e Mulher diante de Deus.
Tudo isso, e muito mais, faz parte de um estudo srio da Bblia. Hoje em dia no d
mais para fazer catequese de boa qualidade sem uma formao nesta linha.
CAPITULO III
FUNDAMENTALISMO: UM MODO IMPROPRIO DE LER A BBLIA.
Esta uma abordagem que no admite as conquistas dos estudos mais modernos.
Parte do princpio de que a Bblia, sendo Palavra de Deus, deve ser lida ao p da letra em
todos os seus detalhes.
O fundamentalismo uma reao de quem se sente inseguro, ameaado num mundo
onde a vida parece perder o sentido. Tambm pode ser recurso atraente para um povo
desamparado de qualquer socorro humano, que gostaria que uma interveno sobrenatural
revolvesse seus problemas. Funciona como um refgio contra a angustia de ter de estar
sempre decidindo, escolhendo, avaliando o que deve ser feito. Para os fundamentalistas,
no h mais o que pensar: todas as respostas j esto prontas. Vivendo em grupo, com
lderes admirados sem discusso, d a sensao de amparo diante das incertezas da vida.
Mas para seguir tudo isso, perde-se o desenvolvimento da reflexo, do dilogo, da
liberdade e da responsabilidade humana. Alem disso, fica deturpada a imagem de Deus.
No sabe ler o que h de simblico ou figurativo na Bblia. O smbolo a melhor
maneira de falar de coisas que no cabem na nossa linguagem comum; por isso se usa
tantos smbolos para falar das coisas de Deus. Pelo mesmo motivo se usam parbolas,
linguagem figurada. Quem l tudo ao p da letra perde a riqueza da mensagem e pode
chegar a concluses bem absurdas.
Muitos problemas desnecessrios so criados por uma interpretao errada da
Bblia. Jovens tem entrado em crise de f quando progridem nos estudos porque aquilo que
aprendem na escola entra em choque com o que ouviram na Igreja. A os catequistas
culpam os professores, que seriam gente sem f. Mas na maioria das vezes o erro est do
outro lado: no so os professores que atrapalham; o que atrapalha uma catequese que
ensinou como Palavra de Deus o que era maneira de falar ou limitao cultural do povo da
Bblia.
Quem faz leitura fundamentalista pensa que com isso est valorizando mais a
Palavra e a grandeza de Deus. No percebe que exatamente ao contrrio. Uma leitura ao
p da letra diminui a riqueza da mensagem, impede que a gente perceba a real
profundidade do que Deus quis comunicar.
A leitura fundamentalista, por fim, ignora todas essas reflexes que so fruto srio
do trabalho dos especialistas fiis Igreja. Por isso, muitas vezes, defende em nome da
Igreja posies que no combinam com aquilo que a tradio da f catlica tem
conquistado ao longo da sua histria.
O costume de ler versculos isolados, abrindo a Bblia ao acaso em busca de
resposta para qualquer problema do momento, tambm faz parte do jeito fundamentalista
de se aproximar das Escrituras. Desse jeito, a Bblia fica sendo uma espcie de manual de
consulta mgica para situaes de emergncia.
A abordagem fundamentalista perigosa, pois atraente para as pessoas que
procuram respostas bblicas para seus problemas de vida. Ela pode engan-las
oferecendo-lhes interpretaes piedosas mas ilusrias, em vez de lhes dizer que a Bblia
no contm necessariamente uma resposta imediata a cada um desses problemas. O
fundamentalismo convida, sem diz-lo, a uma forma de suicdio do pensamento. Ele
infunde na vida uma falsa certeza, pois confunde inconscientemente as limitaes humanas
da mensagem bblica com a substncia divina dessa mensagem.5
Quatro tipos de leitura da Bblia
Abordagem fundamentalista
Ter f:- crer que Deus tudo pode e que pode fazer por ns tudo o quiser.
O texto Bblico:- Caiu do cu! de Deus e nada mais a perguntar.
Critrios:- Vale o que esta escrito! Cada palavra da Bblia a palavra de Deus e, como
Deus, infalvel e imutvel.
Objetivo:- A leitura da Bblia deve levar as pessoas a se converterem, comovendo-se diante
do poder de Deus e passando a aceit-lo em sua vida.
Abordagem Dogmtica ou doutrinal:
Ter f:- aceitar a Doutrina correta e sem erros
O texto Bblico:- fonte de revelao como a tradio doutrinal referendada pelo
magistrio eclesistico. As duas fontes (S.E. e Magistrio) devem se integrar e completar.
Critrios:- A tradio iluminada e referendada pelo magistrio (s doutrina) o critrio
mximo de interpretao da Bblia.
Objetivo:- Interpreta-se a Bblia para mostrar como as duas fontes afirmam a mesma
doutrina.
Mtodos Histrico-crtico e de anlise literria.
Ter f:- ver Deus presente na Histria dos homens.
O texto Bblico:- Texto literrio popular antigo, formado de velhas tradies orais que
tomaram forma escrita e foram agrupadas em unidades maiores.
Critrios:- Esprito crtico (cientfico) para analisar a literatura que temos em mos e as
circunstncias daquilo que foi escrito.
Objetivo:- Estuda-se a histria e a literatura para descobrir a f das comunidades onde se
originou cada escrito.
Abordagem pelos 4 lados (social, econmica, poltico e ideolgico) sociolgica ou da
libertao.
Ter f:- olhar a vida de hoje com os olhos de Deus.
O texto Bblico:- Memria subversiva dos pobres animados pela f. Releitura das tradies
populares para responder a todos os (4) lados dos problemas de cada poca e situao,
numa viso de f, em conflito com a ideologia dominante.
Critrios:- A realidade pelos 4 lados ilumina a Bblia e iluminada pela Bblia.
5
Pontifcia comisso Bblica. A interpretao da Bblia na Igreja. Paulinas p.86.
Objetivo:- Iluminar a nossa vida e a do mundo pelos 4 cantos. A Bblia luz e luz deve
iluminar no enfeitar simplesmente.
A Bblia: uma experincia de vida.
A Bblia acolheu vrias maneiras de interpretar os mesmos acontecimentos ou de
pensar os mesmos problemas. Assim ela convida a recusar o simplismo e a estreiteza de
esprito.6
H muitas pessoas que, em nome da Bblia, fica com medo de ter o direito de
pensar. Outros ficam confusos quando se vem diante de duas orientaes diferentes. Mas a
Bblia como a vida, s vezes a gente precisa dar solues diferentes quando a situao
muda.
Vejamos: s vezes precisamos dar conselhos diferentes para pessoas diferentes,
sobre o mesmo assunto. Imagine uma me com dois filhos completamente diferentes em
temperamento: um muito acomodado, tmido e sem iniciativa; outro audacioso demais,
sempre metido em situaes de risco. No mesmo momento esta me poderia dizer:
A um Filho ela diria:
- Quem no se arrisca, no petisca!
A outro talvez fosse mais adequado:
- Quem vive arriscando, um dia se d mal!
Um conselho no seria menos sbio que o outro, embora oposto. Isso tambm
acontece na Bblia. Por exemplo, no livro dos Provrbios 26,4 diz:
No responda ao insensato conforme a insensatez dele, para que voc no se iguale
a ele.7
Mas no versculo seguinte, a conversa ao contrario:
Responda ao insensato conforme a insensatez dele, para que ele no se considere
sbio.8
Certamente, dependendo do tipo de insensato, varia o que se deve fazer. Mas quem
acha que tudo na Bblia absoluto, imutvel e definido, vai ficar bem enrolado com essa e
outras afirmaes contrrias.
Interpretao da Bblia na Igreja Paulinas p.110

Pr 26,4
8
Pr 26,5
7
CAPTULO IV
A COMPOSIO DO ANTIGO TESTAMENTO
A Bblia Catlica contem 73 livros sendo 46 livros do Antigo Testamento e
27 do Novo Testamento. A Bblia Protestante, no entanto s considera cannicos os
livros transmitidos em hebraico (ver captulo anterior), assim ela contem 7 livros a
menos. So eles: Tobias, Judite, I e II Macabeus, Sabedoria, Eclesistico e Baruc
que pertencem a tradio grega.
A lngua do Antigo Testamento
Os livros do Antigo Testamento foram escritos essencialmente em hebraico.
Essa lngua semtica aparentada, portanto, com o rabe e o babilnico
bastante diferente das lnguas europias. Para compreender certas notas, talvez seja
til conhecer algumas de suas caractersticas, que so as mesmas para o aramaico,
lngua de alguns textos do Antigo Testamento .
A maior parte das palavras (verbos e substantivos, por exemplo) formada a
partir de "razes" caracterizadas por consoantes (habitualmente trs, o nico
elemento a ser escrito, ao menos no princpio). As vogais (variveis) e um certo
nmero de prefixos e sufixos servem para indicar as funes gramaticais: gnero e
nmero dos nomes, modos dos verbos etc. Assim, a raiz brk, que exprime a idia de
bno, pode tomar formas tais como: barek = abenoar, berak = ele abenoou,
beraku = eles abenoaram, yebarek = ele abenoar, baruk = abenoado, beruk =
abenoada, berak = bno.
Como o contexto que determina o sentido das palavras, geralmente fcil
constatar na leitura quais vogais devem figurar em cada palavra: por isso, essa
escrita abreviada (sem vogais) foi suficiente para o hebraico durante o tempo em
que permaneceu uma lngua viva. Quando deixou de ser falado pelo povo, foram
criados diversos sistemas para a notao das vogais.
Como toda lngua, o hebraico possui certo nmero de expresses
idiomticas: para falar do santo Templo de Deus , o hebraico diz "o Templo de sua
santidade"; para descrever algum que empreende uma viagem, o hebraico diz
"levantou-se e foi"; para apresentar-se diante de Deus o hebraico diz "vir ante a face
de Deus".
As primeiras tradues gregas da Bblia transpuseram numerosas expresses
desse gnero, bem como outros hebrasmos. Desse modo criaram uma lngua
particular: o grego bblico, utilizado no Antigo Testamento grego e no Novo
Testamento. A estrutura quase a mesma do grego que se falava em toda a bacia do
Mediterrneo entre o sculo II a.C. e o sculo I de nossa era; mas muitas palavras
tomaram um sentido especial, e esse idioma utiliza figuras prprias ao hebraico ou

aramaico.
O fato de a escrita hebraica anotar de modo preciso apenas as consoantes
tornou ambguos certos textos bblicos. Por volta do sculo VII d.C., encontrou-se
um meio preciso para anotar as vogais e para indicar a vocalizao tradicional das
frases e membros de frases, graas a um sistema complexo de pontos e de traos que
acompanham o texto consonntico. Assim se fixou por escrito uma tradio de
leitura e de exegese desenvolvida no judasmo no curso do primeiro milnio de
nossa era e da qual os targumin (tradues aramaicas da Bblia hebraica) so as
testemunhas fiis. Resqucios de algumas tradues gregas realizadas sob a
influncia do rabinato no curso dos dois primeiros sculos (as de Teodocio, de
quila e de Smaco) permitem remontar ainda mais longe na histria desta tradio
de exegese.
O sentido do antigo testamento.
1. Para os judeus. Para ler a Bblia (= "Lei escrita"), o judasmo elaborou sua
prpria tradio interpretativa durante o perodo rabnico clssico, do sculo II a.C.
ao sculo VIII da nossa era. Primeiramente "Lei oral" ou "tradio dos antigos"
(porque transmitida de mestre a discpulo sem a mediao escrita
2. Para os cristos. O Antigo Testamento s antigo em relao ao Novo, isto , a
nova aliana instaurada por Jesus Cristo . Mas no se deve exagerar a diferena
entre ambos, como se a antiga aliana e a literatura que dela d testemunho tivessem
caducado. Essa viso das coisas, que foi a de Marcio no sculo II, reaparece
periodicamente na histria da teologia. Ora, ela atinge mortalmente o prprio Novo
Testamento .
a) O Antigo Testamento foi a nica Bblia de Jesus e da Igreja primitiva. Como livro
da educao judaica, de algum modo, moldou a alma de Jesus . Este assumiu os
valores do AT como fundamentos do seu evangelho : no veio para "ab-rogar" a Lei
e os profetas, mas "para cumpri-los". Cumpri-los era primeiramente lev-los a um
ponto de perfeio no qual o sentido primitivo dos textos se superasse a si mesmo,
para traduzir em sua plenitude o mistrio do Reino de Deus . Cumpri-los era
tambm fazer entrar na experincia humana o contedo real das promessas que
polarizavam a esperana de Israel . Era desvendar o sentido definitivo de uma
histria ligada a uma educao espiritual, mostrando sua relao com o mistrio da
salvao , consumado pela cruz e ressurreio de Jesus . Era enfim dar orao que
a se expressava uma riqueza de contedo que ultrapassasse os seus limites
provisrios. Sob todos estes aspectos, Jesus cumpriu em sua pessoa as Escrituras
que estruturavam a f de Israel .
b) Por isso a Igreja apostlica encontrou nas
necessrio para anunciar Jesus Cristo . luz
rememorou os feitos e gestos de Jesus , a fim
profundo; tambm releu todos os textos antigos
Escrituras o ponto de partida

da Pscoa , ela no somente
de compreender o seu sentido
que lhe recordavam a histria
preparatria, com suas peripcias contrastantes, suas instituies provisrias, seus

sucessos e fracassos, seus pecadores e santos. No se encontravam esboados,
anunciados e prefigurados j no Primeiro Testamento a mensagem de Jesus , sua
misso redentora, a constituio e o mandato da Igreja? Por isso os livros do Novo
Testamento , sem perder de vista as lies positivas contidas nos preceitos do
Antigo, habitualmente reinterpretam os textos do AT para fazer emergir neles a
presena antecipada do Evangelho. Dessa forma o Antigo Testamento pde tornarse a Bblia Crist, sem nada perder de sua consistncia prpria, antes adquirindo o
estatuto de Escritura "consumada".
c) Tal a perspectiva na qual a primitiva teologia crist foi construda, para
explicitar o contedo do Evangelho e explicar quem Jesus , Messias judeu e Filho
de Deus . As imagens de Ado e de Moiss , de David e do Servo sofredor, do
Emanuel e do Filho do Homem vindo sobre as nuvens permitiram elaborar a
linguagem fundamental da f crist. Certamente a linguagem do Novo Testamento
apresenta diversidade notvel. Mas, embora no despreze os recursos do universo
cultural no qual viviam seus autores e leitores, foi tecido com as palavras e as frases
da Escritura, as quais lhe conferem densidade. A relao entre Deus e seu povo,
manifestao de sua graa e fidelidade, tomou assim sua verdadeira dimenso: tudo
aconteceu a nossos pais "para servir de exemplo" e Deus quis que isso fosse
consignado por escrito "para nos instruir, a ns a quem coube o fim dos tempos"
(1Cor 10,11).
O Novo Testamento , por conseguinte, ps as bases de uma leitura crist do
Antigo. Descoberta do Esprito sob o vu da letra. Revelao do sentido definitivo
sob invlucros provisrios. Tal trabalho no se realizou, no decorrer dos sculos da
histria crist, sem suscitar problemas complexos, que cada poca formulou de
modo novo. Herdeiros dessa tradio interpretativa, sempre orientada por uma viso
de f, vemos esses problemas se apresentarem a ns. Que pode haver de
extraordinrio nisso, uma vez que a Palavra de Deus veio at ns no meio de uma
histria verdadeiramente humana e sob a forma de palavras verdadeiramente
humanas? Para alm dessa histria e desses textos, a Igreja se esfora por perceber a
Palavra de Deus da qual portadora, a fim de lhe responder na "obedincia da f".
Por isso importante que a Escritura inteira se tenha transformado no tesouro
comum das Igrejas, divididas por tantos dramas histricos. A obedincia comum
nica Palavra de Deus no o ndicio mais seguro de uma unidade que se procura
construir? vivendo da mensagem bblica, do modo como dela viveram os
apstolos , que os cristos de hoje reencontraro o caminho da reunificao em
Jesus Cristo .
CAPTULO V
O ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento contm 46 livros, que narram as experincias
individuais e coletivas do povo de Israel com o seu Deus.
Para um melhor aproveitamento deste estudo, vamos dividi-los em quatro
blocos: O Pentateuco, os livros histricos, os livros poticos e sapienciais e os livros
profticos.
1. Pentateuco: Os cinco primeiros livros do A.T. so chamados Pentateuco.
uma palavra Grega que significa Cinco livros.
Estes livros so tambm chamados TOR (tora = lei), porque contm a Lei da
Antiga Aliana.
Os livros do Pentateuco falam da formao do mundo, da humanidade e do
povo escolhido por Deus. As histrias e leis ai contidas foram sendo escritas durante
cinco sculos, reformulando, adaptando e atualizando tradies mais antigas, que
vieram desde os tempos de Moiss.
As histrias mostram como e porque o Deus que se revelou, na sara
ardente, a Moiss, com o nome de Jav, o nico Deus verdadeiro. Foi ele que tirou
o povo da escravido do Egito e o conduziu, atravs do deserto, at a terra de
Cana, para ai estabelecer uma comunidade que fosse livre e fraterna. Refletindo
sobre esse Deus livre e que liberta, os escritores do Pentateuco descobrem que ele
tambm o Deus dos Patriarcas (Abrao, Isaac e Jac), o Deus que est presente na
humanidade, e aquele que criou tudo o que existe.
As Leis que aparecem nesse primeiro conjunto da Bblia so Leis muito
antigas, e muitas delas parecem estranhas para ns. Mas todas elas giram em torno
de um ncleo central fora do qual elas perdem o sentido: so leis dadas por um Deus
livre, que quer a vida e a liberdade do homem, tanto na sua vida pessoal como
comunitria.
So estes os livros:
Gnesis (Gn) traz uma reflexo sobre as origens do mundo, do
homem, do pecado e do povo de Deus.
xodo (Ex) = a sada Reflete sobre a sada do povo hebreu do
Egito sob a liderana de Moises. Quem desconhece a mensagem do
xodo jamais entender o sentido de toda a Bblia, pois est
fundamentada nesse livro a idia que se tem de Deus, tanto no
Antigo como no Novo Testamento. De fato, a mensagem central do
xodo a revelao do nome do Deus verdadeiro: JAV. Embora
de origem discutida, esse nome no xodo est intimamente ligado
libertao do povo hebreu. Jav o nico Deus que ouve o clamor
do povo oprimido e o liberta, para estabelecer com ele uma aliana

e lhe dar leis que transformem as relaes entre as pessoas. Da
surge uma comunidade em que so asseguradas vida, liberdade e
dignidade. Essa aliana afirmada em duas formas: princpios de
vida (Declogo) que orientam o povo para um ideal de sociedade, e
leis (Cdigo da Aliana) que tm por finalidade conduzir o povo a
uma prtica desse ideal nos vrios contextos histricos. Desse
modo, o homem s capaz de nomear o verdadeiro Deus quando o
considera de fato como o libertador de qualquer forma de
escravido, e quando o mesmo homem se pe a servio da
libertao em todos os nveis da prpria vida. Somente Jav digno
de adorao. Qualquer outro deus dolo, e deve ser rejeitado.
Percebemos a um convite a escolher entre o Deus verdadeiro e os
dolos. Tal escolha decisiva: ou viver na liberdade, ou cultuar e
servir opresso e explorao.
Levtico (Lv): se chama assim porque traz as leis do culto e as
obrigaes dos sacerdotes e levitas.
Nmeros (Nm): Este livro se chama Nmeros porque comea
com um grande recenseamento do povo hebreu no deserto. Para
os hebreus, a sada do Egito foi uma lenta e penosa caminhada em
busca de uma terra. Neste livro a caminhada se transforma em
majestosa marcha organizada de todo um povo. A organizao
mostra que dentro do povo de Deus as funes devem ser
repartidas, mas com um nico objetivo: realizar o projeto de
Deus. E a arca da Aliana no centro indica que, nessa caminhada,
Deus est sempre no meio do seu povo.
Deuteronmio (Dt): A palavra grega deuteronmio significa
segunda Lei. Trata-se de uma reapresentao e adaptao da Lei em
vista da vida de Israel na Terra Prometida. A idia central de todo o
livro que Israel viver feliz e prspero na Terra se for fiel
aliana com Deus; se for infiel, ter a desgraa e acabar perdendo
a Terra. Mais do que nos determos nessa ou naquela parte do livro,
encafifados talvez com uma ou outra lei, o importante perceber o
que o conjunto procura transmitir: um projeto de sociedade nova,
baseado na fraternidade entre os homens e na partilha de tudo o que
Deus concedeu a todos
2. Livros Histricos: So 16 os livros que narram a histria do povo e seus

lderes, como por exemplo: Josu, Dbora, Sanso, Samuel, Rei Davi,
Salomo, etc. Poderemos dividir esse conjunto em quatro grupos: 1 Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. Formam um relato mais ou menos
contnuo, apresentando a histria do povo desde a conquista da terra at o
exlio na Babilnia. 2 - 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias. Abarcam o
tempo do ps-exlio babilnico at meados do sc. III a.C. A preocupao
bsica fundamentar e organizar a comunidade depois do exlio na

Babilnia (Esdras e Neemias). 3 - Rute, Tobias, Judite, Ester. Mais do que
histria propriamente dita, esses livros so narrativas. So novelas ou
romances. No refletem acontecimentos histricos. Querem mostrar
situaes tpicas dos judeus na Palestina (Judite) ou fora (Tobias e Ester). No
entanto, por trs da fico, apresentam profunda anlise da situao histrica
e das possibilidades que os judeus encontraram em determinado contexto.
Embora no sejam histria propriamente dita, servem de modelo para
analisar em profundidade certas situaes reais. 4 - 1 e 2 Macabeus.
Relatam a resistncia herica de um grupo de judeus diante da dominao
estrangeira que ameaa destruir a identidade cultural e religiosa da
comunidade judaica.
3. Os Livros Sapienciais ou de Sabedoria: Sapienciais o nome dado a
cinco livros do Antigo Testamento: Provrbios, J, Eclesiastes,
Eclesistico e Sabedoria. A esses so acrescentados dois livros poticos:
Salmos e Cntico dos Cnticos. Esses livros apresentam a sabedoria e a
espiritualidade de Israel. Os livros sapienciais mostram que a experincia
comum do povo tambm lugar da manifestao de Deus e da revelao
do seu projeto: Deus fala atravs da experincia do povo. Estes livros,
portanto, trazem o convite para tambm hoje darmos ateno a nossa vida
cotidiana, a fim de aprendermos a articular nossa experincia da vida e da
histria.
4. A literatura proftica pode ser dividida de vrias maneiras. A mais

tradicional e comum a diviso em profetas maiores e profetas
menores. No porque uns sejam mais importantes que outros, mas
simplesmente pela extenso de seus escritos. Os profetas maiores so
quatro: Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Os menores so treze:
Baruc, Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc,
Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Os livros profticos
testemunham a vida e atividade de homens que possuem f profunda e
vigorosa; homens que procuram levar o povo a um relacionamento sempre
renovado e responsvel com o Deus que julga e salva. As atividades do
profeta variam de acordo com seus ouvintes e com o momento histrico
em que ele vive. Cada profeta tem o seu estilo prprio, e pronuncia
anncios e denncias diante de situaes bem determinadas.
CAPTULO VI
O LIVRO DO GNESIS.
Gnesis significa nascimento, origem. No livro podemos distinguir trs partes:
A primeira parte composta pelos captulos 1-11: aqui esta o relato da criao do
mundo e do homem e mulher como o ponto mais alto e centro de toda a criao.
Feitos imagem e semelhana de Deus, possuem o dom da criatividade, da
Palavra e da liberdade. Encontramos aqui tambm a histria dos homens e do
processo humano dominado pelo pecado. No querendo se submeter a Deus, o
homem quebra o relacionamento consigo mesmo (pecado original), com o irmo
(Abel e Caim), com a natureza (Dilvio) e com a comunidade, reduzindo a
convivncia a uma confuso (Babel)
A segunda parte 12-36, conta a histria dos Patriarcas, as razes do povo que,
dentro do mundo, ser o portador da aliana entre Deus e a humanidade. O incio
da histria do povo de Deus marcado por um ato de f no Deus que promete
uma terra e uma descendncia. A promessa de Deus cria uma aspirao que vai
pouco a pouco se realizando em meio a dificuldades e conflitos. A misso de
Israel anunciar e testemunhar o caminho que leva a humanidade a descobrir e
viver o projeto de Deus: ter Deus como nico Senhor, conviver com as pessoas na
fraternidade, e repartir as coisas criadas, que Deus deu a todos.
A terceira parte 37-50 apresentam a histria de Jos, preparando j o relato do
livro do xodo, onde se apresenta a mais grandiosa ao de Deus entre os
homens: a libertao de um povo da escravido.
Poderamos pensar que essas narrativas so histria no sentido atual daquilo que
um historiador faz. So antes reflexes do povo sobre suas origens e a origem das
coisas. Fazendo isso, porm, o povo mantm um olho na sua realidade presente e o
outro no passado. O que v aqui e agora, ele projeta no passado distante e at na
origem. Seu interesse no tanto dar uma explicao cientfica ou histrica sobre o
passado, mas contar o passado para explicar a realidade que se vive no presente.
Embora no seja histria propriamente dita, devemos dizer que o seu contedo
muito mais profundo, pois busca analisar o que acontece no mais profundo da histria
e da vida. Dessa forma, o texto procura mostrar os alicerces e estruturas fundamentais
dos acontecimentos e realidades que se desenrolam em todo tempo e lugar.
O contedo do livro tem aspecto de uma verdadeira colcha de retalhos, formada
por causos, historinhas mais ou menos desenvolvidas, genealogias, etc. Podemos
dizer que o livro levou quase mil anos para chegar forma com que ns o
conhecemos hoje. Basicamente houve trs momentos importantes na sua histria:
- o tempo do rei Salomo (971-931 a.C.)

- o perodo entre 800-700 a.C.
- O perodo do exlio na Babilnia e do ps-exilio (586-400 a.C.)
Dois temas ajudaro o leitor a compreender melhor o livro do Gnesis:
1. O bem e o mal: Tudo o que Deus cria bom (Gn 1 e 2); o mal entra no
mundo atravs da auto-suficincia do homem (Gn 3), e se desenvolve e cresce at
afogar o mundo, salvando-se apenas uma famlia (Gn 4-11). Com Abrao inicia-se
uma etapa em que o bem vai superando o mal at que, por fim e atravs do
prprio mal, Deus realiza o bem, que a vida (Gn 12-50).
2. A fraternidade: Atravs de um fratricdio, a fraternidade rompida (Gn
4,1-16), desvirtuando o projeto de Deus para os homens. Com isso abrem-se as
portas para a vingana sem fim (4,17-24), a dominao (6,1-4), a desconfiana
(12,10-20; cf. 20,1-18), a falta de hospitalidade (19,1-29), a concorrncia desleal
(25,29-34), que gera o medo do irmo (32,4-22), a explorao e a escravido (31,142; 37,12-36). Para essa humanidade ferida Deus reprope a restaurao da
fraternidade atravs de uma comunidade que ser bno para todos os povos (12,13). Desse modo, o homem deixar de ser egosta (13,1-18), aprender a perdoar
(18,16-33; 33,1-11) e a deixar suas prprias seguranas (22,1-19) para viver de
novo a fraternidade (45,1-15). S assim os oprimidos podero lutar contra a
explorao e opresso, formando uma sociedade justa, na qual haja liberdade e vida
para todos (livro do xodo).
6.1 A criao Gn 1-2.

Encontramos no Gnesis, duas narrativas da criao. Pertencentes a pocas
diferentes, refletem situaes e problemas diferentes.
A primeira narrativa (Gn 1,1-2,4a) nasceu durante o exlio da Babilnia (586-538
a.C.) e obra de sacerdotes. Os Judeus corriam o risco de perder a prpria identidade,
cultura e religio, e assimilar o ambiente estrangeiro.
A narrativa tem a forma de um grande poema, e assim deve ser visto, deixando de
lado a comparao com as modernas concepes sobre a origem do universo.
Toda a origem do universo estruturada no esquema da semana: a criao precede
gradativamente e em clima crescente, at chegar ao homem no sexto dia. O principal
de tudo o stimo dia ou Sbado, quando terminada toda a criao, Deus descansou
de todo o seu trabalho. Dessa forma, a observncia do sbado como lei divina se
torna o aspecto que distingue os Judeus dos outros povos: Sbado o dia divino,
porque ele marca o trmino da criao e o descanso de Deus, que cultuado pelo
homem. Sbado uma palavra hebraica que quer dizer stimo. Para os Judeus o
Stimo o dia do descanso. a tradio deles h sculos. Para o rabe a stima feira,
o dia do descanso, a nossa sexta-feira. Para o Cristo, a stima feita, ou o dia do
descanso o nosso Domingo (palavra latina que significa dia do Senhor). Jesus
ressuscitou no primeiro dia da semana, por isso, este dia passou a chamar, dia do
Senhor. Essas diferenas entre Judeus, rabes e Cristos dependem da tradio e dos
costumes dos povos e das religies.
A segunda narrativa Gn 2,4b-25 muito anterior primeira. Redigida no tempo de
Salomo (971-931 a.C.). A primeira comea com a ordenao do mundo a partir da
gua; esta comea a partir da terra seca ou deserto. Vemos que o foco de interesse o
tema da fertilidade do solo. O prprio homem nasce da terra e modelado por Deus,
como se fosse um oleiro modelando um vaso, s que um vaso vivo, graas ao sopro
de vida (respirao), de modo a tornar-se um ser vivo. Logo, o primeiro dever do
homem o de aceitar-se a si mesmo na sua condio de criatura perante Deus. Nisto
est o incio da verdadeira sabedoria.
Os nomes do primeiro casal Ado e Eva. Entendemos, ento, estes dois nomes
como nomes prprios do tipo Joo e Maria. Pensamos num casal determinado. A
Bblia, no entanto, no pensa nestes termos, ela nem sequer pretende falar s do
primeiro casal. Ela pretende falar de todos os homens, representados e
caracterizados nos dois protagonistas da narrao, chamados simplesmente HOMEM
e MULHER, ou seja, ADAM e ISSHA. O nome Eva aparece s no fim, depois do
pecado. Eva um nome simblico que indica o papel da mulher: ser me.
6.2 A Origem do Mal Gn 3
Se perguntamos qual foi o pecado cometido por Ado e Eva, j erramos na
formulao, pois Adam e Issha, no so nomes prprios. Tambm no podemos
cometer, outro erro, de querer dar uma resposta vinda de uma simples deduo
racionalista, baseada exclusivamente na exegese do Gnesis.
Ento, nada se diz sobre o pecado dos primeiros homens? Muito! Tanto quanto se
diz sobre o nosso pecado: na raiz de todos os males esta uma ruptura do homem
com a sua Origem que Deus. Nada, porm, se diz sobre a forma na qual se
concretizou aquele abuso da liberdade do homem frente a Deus no incio da histria
da humanidade, como tambm nada se diz sobre a forma na qual hoje se concretiza
em ns esse mesmo abuso da nossa liberdade frente a Deus. Hoje o grande pecado do
Adam, essa ruptura fundamental com Deus, est encoberto. Os homens no o
percebem. No percebem a raiz que deve ser atacada para se poder abrir uma estrada
que leve Paz do Paraso.
A serpente simboliza o mal, com o qual o homem se defronta. Nas mitologias do
antigo Oriente prximo, a serpente comportava vrios simbolismos diferentes.
Representava as foras subterrneas, veneradas pelos cananeus. Era o smbolo da
religio Canania que afastava o povo do caminho da lei de Deus. Por isso, ela tornou
o smbolo da fora contrria a Deus, que se concretizou, de maneira diferentes, nas

diversas pocas da histria. Assim aconteceu que a imagem da serpente, pouco a
pouco, se desligou do seu simbolismo inicial de ser figura da religio Canania para
ser simplesmente o smbolo do mal.
Voltando ao tempo de Salomo, perodo em fora escrito este episdio, podemos
identificar melhor a serpente, pois ela resume o problema central da monarquia
salomnica. Este rei havia importado do Egito no s a sua esposa, mas tambm o
modelo inteiro da poltica e economia egpcia. Ora, sabemos que no Egito a serpente
era um smbolo da cultura e da diplomacia que sustentavam a poltica absolutista do
Fara. Este, com uma serpente simblica envolvendo a cabea, era julgado possuidor
do discernimento absoluto, para governar sem qualquer oposio. Salomo adotou o
mesmo modelo poltico.
Assim, a identificao da serpente leva-nos ao ambiente da idolatria dos cananeus
e ao fermento ideolgico do absolutismo do regime opressor dos faras, resumindo
assim os ideais absolutistas do governo de Salomo. A serpente o resumo da
pretenso de um discernimento que leva o homem auto-suficincia, pretendo ocupar
o lugar de Deus, para dominar e explorar os outros.
6.3 O rompimento da fraternidade Gn 4-11.
Encontramos aqui a histria do progresso da civilizao. No tomada no sentido
de um registro cientfico dos acontecimentos, mais em uma analise profunda da
estrutura da histria dominada pela ambigidade humana, isto , a pretenso de
ocupar o lugar de Deus.
Caim e Abel (Gn 4,1-16) so irmos e representam a relao social segundo o
projeto de Deus: a fraternidade em que cada um protege a vida do outro. Todavia, a
auto-suficincia pode introduzir o veneno da rivalidade e da competio que leva a
morte. Aqui, trata-se da rivalidade do agricultor (Caim) e do pastor (Abel). Um
resqucio da idia antiga de que Deus preferiria vtimas animais, ou ento que
pastores e agricultores disputavam o uso da terra. O importante, porm, que
rivalidade e competio geram o dio que leva a morte. A partir disso, o sangue (vida)
comea a clamar por justia. Este clamor , ao mesmo tempo, acusao e condenao,
pois a vida do outro dom de Deus e o homem no tem direito sobre ela. a primeira
vez na Bblia que se fala de pecado, e num contexto de relao social.
Os descendentes de Caim comeam a projetar a civilizao e o progresso. A
violncia, porm continua crescendo em proporo geometria. A ambigidade
continua, pois as criaes e invenes servem tanto para a vida, como para a morte
(enxada ou espada).
Com tudo isso, parece que a humanidade produz apenas violncia, que a leva para
a prpria destruio. Em meio a tudo isso, aparece o homem religioso, que invoca o
nome de Jave (Gn 4,26). Ele pereniza dentro da histria um precedente que pode
resgatar a ligao com Deus e com o seu projeto original.
6.4 As catstrofes Histricas, Gn 6-9.

A narrativa do dilvio inspira-se nas inundaes provocadas pelos grandes rios no
Oriente Mdio antigo. Na sua base certamente existe um acontecimento real, uma
enchente catastrfica (Essa hiptese tem fundamento na arqueologia: em Ur, em Quis
e em outros lugares de escavaes, na Baixa Mesopotmia, foram encontrados, sob
uma espessa camada de lama argilosa, traos de uma avanada civilizao. Mas as
datas desses depsitos no concordam em todos os stios. Compreende-se que tais
inundaes catastrficas, ampliadas pela imaginao popular, pudessem dar origem
lenda de um dilvio universal.)9. O autor bblico, porm, a utiliza com um
significado simblico: o dilvio uma volta ao caos primitivo. Segundo o autor o
dilvio fruto da pretenso dos homens que querem ser como deus, produzindo uma
corrupo do projeto original de Deus.
Os justos, porm, sobrevivem catstrofe. No o modelo desse homem justo,
que sabe discernir os acontecimentos, sabe agir em conseqncia, e continua dentro
da histria. a partir dele que se constri um mundo novo e uma nova histria, aberta
para Deus, para o homem e para o mundo.
O historiador Javista colocara as origens da civilizao antes do dilvio. Ele supe
que essa civilizao continue depois, na descendncia dos trs filhos de No: Sem
(ancestral dos Israelitas), Cam (declarado Pai de Cana) e Jaf (ancestral dos
filisteus). O universo , pois, limitado proporo do territrio no qual vivem os
israelitas, no tempo do autor da narrao, e isto permite situar as trs populaes da
terra prometida em sua posio particular no plano da salvao.
6.5 A disperso dos homens Gn 11

O universo da narrao precedente era bem restrito. O episdio da torre de Babel
trata, ao contrrio, de um problema de propores maiores: o da ruptura da unidade
humana. Por que essa disperso dos homens em povos, naes, lnguas? O quadro das
origens insistia na unidade fundamental da raa, solidria em sua vocao antes de o
ser no seu destino. O narrador constata aqui que se trata de uma unidade ferida e
procura desvendar o mistrio desse ferimento.
6.6 As razes do povo de Deus Gn 12-36.
A histria dos patriarcas no pode ser lida como histrias isoladas, e sim como
narrativas sobre famlias, cls e tribos. Por trs das personagens individuais temos, na
verdade, grupos inteiros, ora em acordo, ora em desacordo entre si.
Mais do que laos de sangue, o que une esses grupos, representados pelos
patriarcas, um objetivo comum. So grupos que se inscrevem nos grandes
9
Grelot, P. Homem quem s? Paulinas, So Paulo, 1980.
movimentos arameus em busca de uma terra frtil para se instalar. Seu senso de
liberdade e autonomia os impedia de se submeterem de modo conformista ao regime
das cidades-estado, tanto da Mesopotmia (Har) como de Cana.
Ao contrario de outros grupos j fixados, estes grupos seminmades em busca de
terra professavam a f num Deus diferente, chamado Deus dos pais. A caracterstica
principal dessa divindade que ela no ficava localizada num templo, mas
acompanhava os movimentos do grupo, como uma espcie de Deus itinerante.
O texto do Dt 26,5-9 pode ser designado como o mais antigo credo do povo de
Israel.
Meu pai era um arameu errante: ele desceu ao Egito e a residiu com poucas
pessoas. Depois tornou-se uma nao grande, forte e numerosa. 6 Os egpcios,
porm, nos maltrataram e humilharam, impondo uma dura escravido sobre ns. 7
Clamamos ento a Jav, Deus dos nossos antepassados, e Jav ouviu a nossa voz.
Ele viu nossa misria, nosso sofrimento e nossa opresso. 8 E Jav nos tirou do Egito
com mo forte e brao estendido, em meio a grande terror, com sinais e prodgios. 9
E nos trouxe a este lugar, dando-nos esta terra: uma terra onde corre leite e mel.
6.7.1 Histria de Abrao A f como abertura histrica

Com Abrao comea a histria do povo de Deus como alternativa para o processo
histrico narrado em Gn 3-11. Desde o incio, Abrao aparece como o homem cuja
vida determinada pela f. Em que consiste a f? Em deixar todas as seguranas
(terra, parentes, casa do pai) e ir para uma terra que ele no conhece.
Jav disse a Abro: Saia de sua terra, do meio de seus parentes e da casa de seu
pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei. 10
O que motiva esse movimento a promessa de se tornar um grande povo e possuir
uma terra como propriedade. No tempo, isso era o grande anseio de um seminmade:
terra para o rebanho e descendncia para perpetuar o nome e continuar a existncia da
famlia. Todavia, no clima da f, o horizonte maior: tornar-se um povo numeroso,
portador de bno e, portanto, de vida para toda a humanidade.
Eu farei de voc um grande povo, e o abenoarei; tornarei famoso o seu nome, de
modo que se torne uma bno. Abenoarei os que abenoarem voc e amaldioarei
aqueles que o amaldioarem. Em voc, todas as famlias da terra sero
abenoadas.11
10
11
Gn 12, 1
Gn 12,2-3
Abrao recebe a promessa e responde com empenho total de f, entregando a sua

vida para que a promessa se cumpra. Vemos, portanto, que a f dinamismo que
provoca mudana: deixar uma determinada situao para produzir uma realidade
alternativa. Ela no implica necessariamente movimento geogrfico ou no tempo. Sair
e ir podem e devem ser entendidos como transformao da realidade. No qualquer
mudana, mas aquela que satisfaz s aspiraes legtimas, tanto de Deus como do
homem. Na verdade, o Deus que fala a Abrao, fala por dentro das suas aspiraes.
O tempo passa. Abrao continua peregrino e no possui nenhuma terra; por outro
lado, torna-se cada vez mais velho e a esterilidade de Sara compromete qualquer
descendncia. Como a promessa de se tornar um grande povo pode se realizar,
quando parece impossvel ter ao menos um filho?
O que parece impossvel para a viso humana, no impossvel para Deus. A f
exige entrega e confiana total, pois o mais ntimo da aspirao humana s pode ser
realizado pela graa de Deus.
Diante da impossibilidade, o homem muitas vezes tenta criar um meio para as
suas aspiraes profundas se realizem, viabilizando, segundo a viso humana, aquilo
que Deus prometeu. o caso de Abrao tendo um filho com a escrava Agar, um
subterfgio legtimo naquele tempo para que a famlia no ficasse sem descendncia.
Abrao teve um filho com a sua escrava Agar; porm, este no o filho da
promessa. Ismael acabou sendo o antepassado de um outro grande povo: os
ismaelitas, que so o povo rabe do deserto. E aqui surge a questo: esse descendente
de Abrao fica fora da promessa? O relato de Gn 21,8-21 mostra que Deus est aberto
para o clamor de todos os oprimidos.
O menino cresceu e foi desmamado. E no dia em que Isaac foi desmamado, Abrao
deu uma grande festa. Ora, Sara viu que o filho que Abrao tinha tido com a egpcia
Agar estava zombando de seu filho Isaac. Ento ela disse a Abrao: Expulse essa
escrava e o filho dela, para que o filho dessa escrava no seja herdeiro com meu
filho Isaac. Abrao ficou muito desgostoso com isso, porque Ismael era seu filho.
Mas Deus lhe disse: No fique aflito por causa do menino e da escrava. Atenda ao
pedido de Sara, pois ser atravs de Isaac que sua descendncia levar o nome que
voc tem. Entretanto, tambm do filho da escrava eu farei uma grande nao, pois
ele descendncia sua. Abrao levantou-se de manh, pegou po e um cantil de
gua e os deu a Agar; colocou a criana sobre os ombros dela e depois a mandou
embora.Ela saiu e andava errante pelo deserto de Bersabia. Quando acabou a gua
do cantil, ela ps a criana debaixo de um arbusto e foi sentar-se na frente, a
distncia de um tiro de arco. Ela pensava: No quero ver a criana morrer! E
sentou-se a distncia. O menino comeou a chorar. Deus ouviu os gritos da criana,
e o anjo de Deus, l do cu, chamou Agar, dizendo: O que que voc tem, Agar?
No tenha medo, pois Deus ouviu os gritos do menino que a est. Levante-se, pegue
o menino e segure-o firme, porque eu farei dele uma grande nao. Deus abriu os
olhos de Agar e ela viu um poo. Foi encher o cantil e deu de beber ao menino.12
As crises de f mostram bem que a origem e a formao do povo de Deus
acontecem atravs da impossibilidade humana que, em vez de ser logo solucionada
por Deus, , pelo contrrio, ainda mais testada, para que fique claro que o povo de
Deus nasce por pura graa.
O nascimento de Isaac parecia ser finalmente a viabilizao da promessa: desse
filho nasceria o povo numeroso. Depois da longa espera, ser que Abrao vai poder
ficar tranqilo? Pouco mais adiante vai se mostrar que no. Novamente o patriarca
colocado a prova: sacrificar o prprio filho, que lhe havia custado tanta expectativa.
Sacrificar o filho a Deus significa sacrificar o futuro, ou melhor, no se apossar de
antemo desse futuro. Dessa forma, podemos perceber que a f um tipo de posse,
mas no posse segura do que vir pela frente. A vida pertence a Deus e s ele pode
determinar o seu caminho. O sacrifcio no se realiza, mas o seu significado
simblico j foi transmitido: o futuro do povo de Deus pertence em primeiro lugar a
Deus. Cabe ao povo entregar-se e confiar no projeto de Deus.
Depois desses acontecimentos, Deus ps Abrao prova, e lhe disse: Abrao,
Abrao! Ele respondeu: Estou aqui. Deus disse: Tome seu filho, o seu nico
filho Isaac, a quem voc ama, v terra de Mori e oferea-o a em holocausto,
sobre uma montanha que eu vou lhe mostrar. Abrao se levantou cedo, preparou o
jumento, e levou consigo dois servos e seu filho Isaac. Rachou a lenha do holocausto,
e foi para o lugar que Deus lhe havia indicado. 4 No terceiro dia, Abrao levantou os
olhos e viu de longe o lugar. Ento disse aos servos: Fiquem aqui com o jumento;
eu e o menino vamos at l, adoraremos a Deus e depois voltaremos at vocs.
Abrao pegou a lenha do holocausto e a colocou nas costas do seu filho Isaac, tendo
ele prprio tomado nas mos o fogo e a faca. E foram os dois juntos. Isaac falou a
seu pai: Pai. Abrao respondeu: Sim, meu filho! Isaac continuou: Aqui esto o
fogo e a lenha. Mas onde est o cordeiro para o holocausto? Abrao respondeu:
Deus providenciar o cordeiro para o holocausto, meu filho! E continuaram
caminhando juntos. Quando chegaram ao lugar que Deus lhe indicara, Abrao
construiu o altar, colocou a lenha, depois amarrou seu filho e o colocou sobre o
altar, em cima da lenha. Abrao estendeu a mo e pegou a faca para imolar seu
filho. Nesse momento, o anjo de Jav o chamou l do cu e disse: Abrao,
Abrao! Ele respondeu: Aqui estou! O anjo continuou: No estenda a mo
contra o menino! No lhe faa nenhum mal! Agora sei que voc teme a Deus, pois
no me recusou seu filho nico.13
O sacrifcio de Isaac foi substitudo pelo sacrifcio de um cordeiro. Para entender
isso, devemos nos lembrar que os povos do leste praticavam o sacrifcio do filho
primognito, enquanto os povos do oeste o substituam pelo sacrifcio de um animal.
12
13
Gn 21, 8-19
Gn 22, 1-12
O que interessa aqui que Deus no quer o sacrifcio da vida humana, seja ele
interrupo ou diminuio dessa vida.
No podemos esquecer da contextualizao: O texto foi redigido no tempo do rei
Salomo, o perodo ureo e ambguo da monarquia. Por trs dele h uma grande
crtica. O povo podia achar que a monarquia de Davi e Salomo tinha finalmente
realizado a promessa feita a Abrao: Israel era agora um povo numeroso e habitava
em vasto territrio. O sacrifcio pedido a Abrao um modo de criticar a viso
triunfalista de uma f que arriscava cair no perigo de uma cristalizao histrica e
duvidosa da promessa.
6.7.2 Esa e Jac: Um relacionamento difcil Gn 25,19-36,43.

A histria de Esa e Jac , desde o incio, um histria de conflito. O passo
adiante nesse conflito apresentado quando Esa perde os seus direitos de filho mais
velho, isto , herana maior, poder maior sobre o cl etc.
Certa vez, Jac estava preparando um cozido, quando Esa voltou do campo,
esgotado. Esa pediu a Jac: Deixe-me comer dessa coisa vermelha, porque estou
esgotado. por isso que ele recebeu o nome de Edom. Jac respondeu: Venda-me
primeiro o direito de primogenitura. Esa disse: Estou quase morrendo... Que me
importa o direito de primogenitura? Jac retomou: Primeiro, o juramento. Esa
jurou e vendeu seu direito de primogenitura a Jac. Ento Jac lhe deu po e o
cozido de lentilhas. Esa comeu e bebeu, levantou-se e partiu. E assim Esa
desprezou o direito de primogenitura.14
Essa perda dos direitos se realiza efetivamente pouco mais tarde, quando Jac,
aliado com sua me Rebeca, usa um estratagema para conseguir a beno do pai,
reservada para o filho mais velho. (ver Gn 27).
Jac tem que pagar caro por sua trapaa. O dio de Esa j promete vingana
mortal. Por isso, Jac tem que fugir para longe, onde tambm ser ludibriado por seu
tio Labo. ( ver Gn 29, 15-28 )
Aps ter sido enganado por seu Tio Labo, Jac tem conscincia de como di ser
trapaceado. Como encontrar o irmo depois de tudo o que fizera? Jac teme uma
vingana e pensa comprar o irmo com presentes. Todavia, no encontro com Esa
que Jac recebe uma grande lio de fraternidade. Esa o recebe espontaneamente e
afetuosamente, sem qualquer sinal de dio. At recusa o presente que Jac lhe
mandou. No centro do texto est a confisso de Jac, que reconhece a sua falta e
admite que no esperava boa acolhida: Vim sua presena como se eu fosse
presena de Deus, e voc me acolheu bem (Gn 33,10).
14
Gn 25, 29-34.
Os doze descendentes de Jac indicam as tribos que, unidas, formaram uma

confederao que quebrou o domnio das cidades-Estado em Cana e a se
estabeleceram permanentemente, formando o povo de Israel. Os descendentes de
Esa indicam os grupos que se fixaram ao sul de Cana e no tomaram parte na
confederao israelita. Em vez disso, formaram em Estado parte, chamado reino de
Edom.
6.7.3 A histria de Jos: Deus age atravs dos acontecimentos Gn 37-50

A histria de Jos apresenta-se claramente como ponte entre as narrativas
patriarcais e o relato do livro do xodo.
O inicio da histria de Jos dramtico e j aponta para o seu desenvolvimento
posterior. Jos, filho de Jac e Raquel, o preferido do pai, e sua tnica de mangas
longas roupa de festa, sinal de que Jos no precisava trabalhar, e ainda dedurava
os irmos. No bastasse isso, os sonhos, que ele ingenuamente conta para a famlia,
acabam suscitando raiva e cime, pois tais sonhos indicam claramente a sua
supremacia.
A reao dos irmos logo se faz sentir, e agora a narrativa se encaminha para o
lugar onde tudo o mais vai acontecer: o Egito.
Na priso, Jos continua sua trajetria de homem privilegiado: ele que
praticamente supervisiona a priso. Dessa forma, o autor vai sempre mostrando que
Jos o escolhido de Deus para grandes coisas.
Para os antigos, o sonho era uma mensagem cifrada em que Deus se manifestava
ao homem e revelava o futuro. O significado do sonho, porm, s podia ser
interpretado por Deus. Mostrando que Jos capaz de interpretar os sonhos, o texto
afirma que ele sabe discernir a ao de Deus na histria.
Os sonhos do Fara tornam-se a ocasio concreta para a ascenso de Jos. Alm
de mostrar discernimento para interpretar os sonhos e perceber a ao de Deus, Jos
demonstra tambm o tino administrativo que poder salvar o pas da fome. Com isso,
fica provado que Jos sbio: capaz de discernir a ao de Deus e agir de acordo.
Mais tarde, no encontro de Jos com os seus irmos, a narrativa caminha para
mostrar como os hebreus se fixaram no Egito. Trata-se certamente de uma idealizao
da histria. Na verdade, muitas levas de migrantes foram foradas a procurar o Egito
a fim de sobreviver. Dessa forma, o livro do Gnesis prepara j a narrativa do livro do
xodo, e a ltima palavra de Jos alude libertao do Egito:
Por fim, Jos disse aos irmos: Estou para morrer, mas Deus cuidar de vocs e
os far subir daqui para a terra que ele prometeu, com juramento, dar a Abrao,
Isaac e Jac. E Jos fez os filhos de Israel jurarem: Quando Deus intervier em
favor de vocs, levem meus ossos daqui. Jos morreu com cento e dez anos. E eles o
embalsamaram e colocaram num sarcfago no Egito.15
6.7.4 Curiosidades:
A DURAO DA VIDA
nmeros simblicos: vida bem ou mal vivida

o aumento do mal, a diminuio da vida:
* de Ado a No
* de No a Abrao
* os patriarcas hebreus
* no tempo do escritor
: de 700 a 1000 anos

: de 200 a 600 anos
: de 100 a 200 anos
: de 70 a 80 anos
A MUDANA DE NOME
A mudana dos nomes de Abrao e Sara simboliza, segundo a tradio, o encargo de nova misso, o
comeo de decisiva atividade.
O nome Abrao explicado aqui pela assonncia com 'ab hamn, "pai de uma multido (de povos)".
Acontece que ambos Abram e Abraham so apenas formas dialetais do mesmo nome, sendo muito
comum o acrscimo de "ha" em aramaico. Significam "meu pai (= a divindade) sublime" ou "o pai
glorificado" ou ainda "ele grande quanto seu pai" ou "ele de nobre linhagem".
Tambm o que acontece com Sarai e Sara, novamente apenas duas formas do mesmo nome, com o
significado de "princesa".
A DESTRUIO DE SODOMA E GOMORRA - GN 19,1-28 (J)
Este texto reflete, provavelmente, uma antiga tradio, lembrana de um terremoto na regio sul do
Mar Morto, quando algumas cidades teriam sido destrudas.
Sodoma, que constitui o ncleo de nosso texto, e Gomorra - possvel acrscimo a este texto, vindo de
outros - seriam talvez parte de uma citada Pentpoles (Gn 14; Sb 10,6) composta pelas cidades de Sodoma,
Gomorra, Adama, Seboim e Segor. Apenas a ltima existia no tempo de Israel. Contudo, outros topgrafos
situam esta Pentpoles ao norte do Mar Morto, em Teleilat el-Gassul.
possvel que um sismo tenha liberado gs junto com asfalto e petrleo, presentes na regio,
ocasionando um grande incndio no territrio, logo invadido pelas guas do Mar Morto.
Baseado nesta tradicional lembrana que o J busca motivos etiolgicos para sua explicao: o
homossexualismo (ou pederastia) considerado como o mal de Sodoma provocou a sua destruio.
Pode ser que uma antiga lenda israelita sobre a quebra da hospitalidade tenha sido posteriormente
referida a Sodoma, como sede de todos os males.
Quanto morte da mulher de L, transformada em esttua de sal, trata-se de um tema etiolgico
tpico: alguma formao de sal (cloreto de sdio), muito abundante na regio, sugeriria a forma de uma
mulher, sendo interpretado atravs da histria da fuga de L e famlia.
15
Gn 50, 24-26.
calendrio csmico
A histria do universo em 1 ano
ESCALA
20 bilhes de anos
1 bilho de anos
1 milho de anos
mil anos
cem anos
= 1 ano
= 18 dias e 6 horas
= 26 minutos e 17 segundos
= 1 segundo e 58 centsimos
= 16 centsimos de segundo
ou:
1 ano
1 ms
1 dia
1 hora
1 minuto
1 segundo
= 20 bilhes de anos
= 1,67 bilhes de anos
= 55,55 milhes de anos
= 2,31 milhes de anos
= 38.580 anos
= 643 anos
Da:
Criao do universo
Via Lctea (13 bilhes de anos)
Terra (5 bilhes de anos)
Vida (3,5 bilhes de anos)
Peixes
Anfbios
Rpteis
Mamferos (200 milhes de anos)
Aves
Ramapithecus
Australopithecus afarensis
Homo habilis
Homo erectus
Homo sapiens neanderthalensis
Homo sapiens sapiens
Homem na Amrica
Abrao (1800 a.C.)
Jesus Cristo
So Francisco de Assis
Descobrimento do Brasil
Revoluo francesa
Independncia do Brasil
Proclamao da Repblica
Braslia
Agora
= 10 de janeiro (0 hora)
= 8 de maio
= 10 de outubro
= 29 de outubro
= 21 de dezembro
= 24 de dezembro
= 26 de dezembro
= 28 de dezembro, s 8h
= 28 de dezembro, s 18h
= 31 de dezembro, s 17h e 27m
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 13s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 54s
= 31 de dezembro, s 23h, 59m e 56,9s
= 31 de dezembro, 24h.
FREIRE-MAIA, N., Criao e evoluo. Deus, o acaso e a necessidade, Petrpolis, Vozes, 1986, pp. 39-43.
SAGAN, C., Os drages do den. Especulaes sobre a evoluo da inteligncia humana, Rio de Janeiro, Francisco
Alves, 19833, pp. 1-5.
CAPTULO VII
O LIVRO DO XODO
A palavra xodo significa sada. O livro tem esse nome porque comea narrando
como os hebreus saram da terra do Egito, onde eram escravos. O acontecimento se deu
por volta do ano 1250 a.C.
Quem desconhece a mensagem do xodo jamais entender o sentido de toda a
Bblia, pois est fundamentada nesse livro a idia que se tem de Deus, tanto no Antigo
como no Novo Testamento. De fato, a mensagem central do xodo a revelao do
nome do Deus verdadeiro: JAV. Embora de origem discutida, esse nome no xodo est
intimamente ligado libertao do povo hebreu. Jav o nico Deus que ouve o clamor
do povo oprimido e o liberta, para estabelecer com ele uma aliana e lhe dar leis que
transformem as relaes entre as pessoas. Da surge uma comunidade em que so
asseguradas vida, liberdade e dignidade. Essa aliana afirmada em duas formas:
princpios de vida (Declogo) que orientam o povo para um ideal de sociedade, e leis
(Cdigo da Aliana) que tm por finalidade conduzir o povo a uma prtica desse ideal nos
vrios contextos histricos. Desse modo, o homem s capaz de nomear o verdadeiro
Deus quando o considera de fato como o libertador de qualquer forma de escravido, e
quando o mesmo homem se pe a servio da libertao em todos os nveis da prpria
vida. Somente Jav digno de adorao. Qualquer outro deus dolo, e deve ser
rejeitado. Percebemos a um convite a escolher entre o Deus verdadeiro e os dolos. Tal
escolha decisiva: ou viver na liberdade, ou cultuar e servir opresso e explorao.
O personagem mais importante do livro os Filhos de Israel, num relato que se
une com relatos anteriores (Gnesis) acerca de Jac e Jos, advertindo o leitor que o
relato no comea do ponto zero. D-se por conhecer tudo o que se tratou nos relatos dos
patriarcas.
O livro pode ser dividido em 4 partes ou momentos16:
1. A opresso: projeto de morte (1,1-2,22)
2. A libertao: projeto de vida (2,23-13,16)
3. Os perigos da passagem para a terra que mana leite e mel e as primeiras ameaas
contra-revolucionrias (13,17-18,27)
4. As bases para a nova sociedade (19,1-40,38)
7.1. - o assunto tratado nos captulos 1-15

a opresso dos israelitas pelos egpcios
Moiss: nascimento, crescimento, vocao e misso
a luta entre Moiss (e Aaro) e o Fara
16
PIXLEY, G. V., xodo, So Paulo, Paulus, 1987, ndice.
: Ex 1,1-22
: Ex 2,1-7,7
: Ex 7,8-10,29
a dcima praga e a Pscoa

a partida, a perseguio e a passagem do mar
o canto de vitria
: Ex 11,1-13,16
: Ex 13,17-14,31
: Ex 15,1-21
7.2 - O nome divino de IAHEWH
Moiss replicou a Deus: Quando eu me dirigir aos filhos de

Israel, eu direi: O Deus dos antepassados de vocs me enviou
at vocs; e se eles me perguntarem: Qual o nome dele? O
que que eu vou responder? Deus disse a Moiss: Eu sou
aquele que sou. E continuou: Voc falar assim aos filhos de
Israel: Eu Sou me enviou at vocs . Deus disse ainda a
Moiss: Voc falar assim aos filhos de Israel: Jav, o Deus
dos antepassados de vocs, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac,
o Deus de Jac, foi quem me enviou at vocs. Esse o meu
nome para sempre, e assim eu serei lembrado de gerao em
gerao.17
Vrias etimologias j foram propostas para o nome YHWH. Seria, segundo alguns, um
nome composto de duas palavras egpcias: Yah, o deus "lua" e we3 (=um). Poderia, segundo
outros, vir do indo-europeu Dyau-s, em grego, Zeus, Jpiter em latim, Yaw em hebraico. Ou
viria do hurrita, onde ya significa "deus", sendo aumentado com os sufixos hurritas ha ou
wa. Ou atravs da escrita no-decifrada do vale do Indo, do III milnio a.C., onde se
mencionaria um deus Yae ou Yaue.
Mas as explicaes acima procuram o sentido de YHWH fora do mbito semita.
Neste, porm, j se interpretou o nome como uma exclamao cultual, formada pela
interjeio ya, comum em rabe, e o pronome pessoal huwa (= ele). Assim, Ya-huwa (= oh
ele); palavra que teria dado origem s formas Yhwh e Yhw.
Tambm j se explicou que o nome contm uma raiz verbal hebraica hwh, o antigo
hwy, no sentido de "cair". Assim o nome YHWH seria o de uma divindade da tempestade,
do trovo e do raio. Existe tambm, em rabe, uma raiz hwy no sentido de "amar", "agir
com paixo" e o hebraico tem o correspondente substantivo hawwah (= desejo). Da,
YHWH seria o que ama e age com paixo, o "Apaixonado".
Mas a maioria dos autores fazem derivar o nome YHWH da raiz semtica do
noroeste hwy (= ser). Poderia ser, segundo alguns, uma forma causativa deste verbo, e o
nome se traduziria por "ele faz ser", "ele traz existncia". R. de Vaux opta, porm, pela
soluo mais simples: o nome YHWH formado pela raiz hwy/hwh, no imperfeito, e
significa "ele ".
17
Ex 3,13-15
Quanto interpretao deste nome dado no v. 14, ('ehyeh 'asher 'ehyeh),

R. de Vaux traduz por "eu sou o que eu sou" ou por "eu sou o existente".
Na poca em que viveu Jesus j se tinha deixado de pronunciar o nome sagrado de
Deus entre os Judeus. Transmitiam o texto escrito dos livros sagrados com as consoantes
YHWH, mas era obrigatrio pronunciar ADONAY: Meu Senhor. Quando passaram a
escrever as vogais do texto hebraico da Bblia nos sculos VII e IX d.C., colocaram-se com
as consoantes tradicionais YHWH os pontos das vogais da palavra ADONAI. Esta
combinao ocasionou que algumas verses europias adotassem a forma JeHoVa. A
opo de outras tradues foi seguir o costume judaico, traduzindo Senhor cada vez que
aparece no original a forma YHWH. Mais recentemente alguns tradutores optaram por uma
verso modernizada da pronncia original mais provvel: YaHWeH ou JAV.
7.3 - A luta entre moiss (e Aaro) e o fara: Ex 7,8-13,16 (J/E/P)

As 10 pragas so constitudas pela fuso de relatos diferentes de sinais e prodgios
em quantidades diferentes, segundo as tradies.
O javista traz 8 pragas:
1) a gua transformada em sangue
2) as rs
4) as moscas
5) a peste dos animais
7) a chuva de pedras
8) os gafanhotos
9) as trevas
10) a morte dos primognitos
A palavra praga (maggepah) aparece s uma vez, em Ex 9,14, texto considerado como
secundrio. Na realidade, trata-se de prodgios (mpet: Ex 4,21;7,9;11,9) ou sinais ('t: Ex
4,8.9.17.28.30;10,1.2).
No passariam tais fenmenos de acontecimentos naturais, comuns na poca, talvez
com maior intensidade naquele ano. O conceito de milagre para o israelita bem diferente
do nosso; no algo que supera ou contradiz as leis da natureza, que, por sinal, no era
considerada autnoma para os povos da antigidade. Milagre podia ser um acontecimento
normal, carregado, porm, de profundo significado religioso, ocasio de manifestao da
divindade.
Nesta tica - as pragas consideradas como fenmenos naturais - os especialistas
propem vrias explicaes:
* Explicao csmica: durante o II milnio um cometa passou prximo terra duas vezes
e teria provocado as pragas: p vermelho que coloria o Nilo, irritava a pele dos homens e o
pelo dos animais, provocando feridas; queda de pequenos meteoritos (a chuva de pedras);
tempestades de poeira e cinza (as trevas), terremotos que matavam as pessoas (os
primognitos).
* Explicao geolgica: uma violenta erupo do vulco Santorin ou Thera, por volta de
1447 a.C., seguida por outras erupes menores, explicaria as pragas.
* Explicao naturalista: as pragas consistiriam em uma srie de fenmenos naturais
encadeados.
Uma excepcional cheia do Nilo (julho-agosto) d-lhe uma cor avermelhada que vem
do lodo e de microscpicas bactrias, a Euglana sanguinea. Este organismo absorve muito
oxignio, matando os peixes (1 praga).
Os peixes mortos infectam as margens do Nilo. As rs, que a vivem, saem e vo
refugiar-se nas casas, ltimo lugar mido. Porm, contraram o Bacillus anthracis e
morrem, em agosto (2 praga).
A cheia do Nilo provocou a multiplicao dos mosquitos. Estamos em outubronovembro (3 praga).
Com a baixa das guas a mosca Stomoxys calcitrans prolifera, picando gente e
animais, desaparecendo rapidamente. dezembro-janeiro (4 praga).
O gado, ao sair para as pastagens, em janeiro, contrai o Bacillus anthracis, que
contaminava o capim aps a morte das rs. No delta do Nilo, porm, onde o gado volta
mais tarde para as pastagens e a chuva lava mais a terra, o gado dos israelitas fica a salvo
(5 praga).
As lceras so antrax (ou antraz, do gr. nthrax, "carvo", pelo lat. anthrace: grave
infeco que ocorre em animais, produzida pelo Bacillus anthracis, e que, ocasionalmente,
se transmite ao homem, por inoculao acidental de pele ou por inalao - Cf. Novo
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, Nova Fronteira, Rio de Janeiro 1986, 2 edio
revista e ampliada, verbete antraz), mal que ataca as pessoas e o gado nas casas e estbulos,
no final de dezembro, incio de janeiro (6 praga).
Nos primeiros dias de fevereiro, o granizo destri o linho e a cevada, porm poupa o
trigo e a espelta (= espcie de trigo de qualidade inferior, chamado triticum spelta), que so
plantados mais tarde (7 praga).
Neste ano, excepcionalmente mido, emigram da Arbia do Norte para o Egito
grandes quantidades de gafanhotos, levados pelo vento do leste (8 praga).
A cheia excepcional do Nilo deixou uma espessa camada de poeira vermelha que
soprada pelo primeiro siroco (= vento quente do sueste, sobre o Mediterrneo) do ano, em
princpios de maro. So as trevas, que no afetam os hebreus residentes no Wadi Tumilat,
uma depresso perpendicular ao vale do Nilo e protegida do vento (9 praga).
Inicialmente, a ltima praga no era a morte dos primognitos (bekorm), mas a
destruio das primcias (bikkrm), do restante trigo e espelta. Destruio provocada pelo
siroco. Os hebreus, protegidos do vento, no a sofrem, em maro-abril (10 praga).
7.4 - A partida, a perseguio e a passagem do mar: Ex 13,17-14,31 (J/e/p)
Em Ex 13,17-19 diz o E que a sada dos israelitas no foi pelo caminho que levava
regio dos filisteus, mas pelo caminho do deserto do mar dos juncos. E Ex 14,15-30,
alternando versculos J e E, descrevem a passagem do mar.
Compreende-se que, ao fugir do Egito, um pequeno e fraco grupo no tome o
caminho que levava diretamente do delta do Nilo ao sul da Palestina. Apesar de curto, este
era poderosamente defendido pelos egpcios atravs de postos militares. Conservaram-se
listas meticulosas, mantidas pelos guardas egpcios, de chegadas e partidas nesta fronteira
(Cf. AA. VV., Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio, Paulus, So Paulo 1985, pp.
36-37). Este caminho saa de Tieru (Zilu), passava ao sul do lago Sirbonis e seguia a costa
at Gaza.
O nome "mar de Suf" foi erroneamente entendido como o atual Mar
Vermelho. Quem traduziu assim foram os LXX. Trata-se na realidade de um local onde
havia juncos, provavelmente papiros, j que o hebraico suf equivale ao egpcio twf (=
papiro).
Dois problemas:
qual foi a rota do xodo?
onde se localiza este "mar dos juncos" e o que aconteceu na sua passagem?
A propsito da rota do xodo, os textos do as seguintes indicaes;

Ex 12,37
(J): "Os filhos de Israel partiram de Ramss em direo a Sucot"
Ex 13,18a
(E): "Deus, ento, fez o povo dar a volta pelo caminho do deserto do mar
Juncos"
Ex 13,20
(J): "E tendo sado de Sucot, acamparam em Etam, entrada do deserto"
Ex 14,2
(P): "Dize aos filhos de Israel que retrocedam e acampem diante de Piairot,
entre Magdol e Baal Sefon; vs acampareis diante deste lugar, junto ao mar".
O texto de Nm 33,5-8, que elenca todas estas localidades, para traar a rota do
xodo, bastante tardio e considerado secundrio em relao a P, merecendo, por isso,
pouca ateno.
Vejamos a localizao das cidades e regies mencionadas:

Ramss est em Tnis ou Cantir, localidades vizinhas
Sucot deve ser o egpcio Teku, uma das sadas para o deserto, na desembocadura do
Wadi Tumilat, onde viviam os hebreus
Etam (htm = fortaleza) deveria ser a fortaleza de Zilu, mas a questo de sua
identificao permanece aberta
Magdol tambm de difcil identificao, pois os textos egpcios falam de quatro
Magdol, situados na rota para Cana. Costuma-se situar Magdol uns doze km ao sul de
Pelusium, porm a questo fica aberta
Piairot poderia ser vrias coisas, desde o brao pelusiano do Nilo at uma extenso de
gua em Tell Maskuta, localizado um pouco mais ao sul
Baal Sefon comumente localizado perto do lago Sirbonis.
O exame destes nomes no nos leva muito longe. Na realidade s h trs rotas
possveis para o xodo:
junto costa do Mediterrneo, no "caminho dos filisteus", que, embora negado pelo E,
tem o apoio da localizao de alguns dos nomes acima bem ao norte, uma possvel
identificao do Sinai ao norte da pennsula e a importncia de Cades na tradio do
xodo
diretamente atravs do Sinai at Cades, pouco provvel dado as dificuldades para o
suprimento de gua
em direo ao sul (ou sudeste), at o Sinai, situado no sul da pennsula e depois para o
norte, at Cades. Esta a rota mais provvel, sob qualquer ponto de vista.
Estes dados parecem refletir a hiptese de dois xodos: o xodo-expulso, das
tribos do sul, tradio conservada pelo J, e que estaria relacionado expulso dos hicsos do
Egito pelo fara Amsis, fundador da 18 dinastia, por volta de 1570 a.C.; e o xodo-fuga,
do grupo mosaico, gente das tribos do norte, acontecido na poca de Ramss II, por volta
de 1250 a.C., tradio transmitida pelo E. O xodo-expulso deu-se na rota mais direta e
curta para Cana, seguindo a costa, enquanto que o xodo-fuga aconteceu pelo caminho do
sul, atravs do deserto e do monte Sinai.
Quanto passagem do "mar dos juncos", existem duas apresentaes do
fenmeno:
A primeira apresentao provavelmente um texto E, embora alguns o queiram P.
Segundo esta narrativa, Moiss deve erguer seu cajado, estender a mo sobre o mar e
dividi-lo em dois para que os israelitas passem a p enxuto (Ex 14,16). Moiss assim o faz,
e os israelitas passam a p enxuto (Ex 14,21aa.ba.22). Porm, os carros egpcios lanam-se

em sua perseguio (Ex 14,23), enquanto Iahweh ordena a Moiss que estenda a sua mo
para que as guas retornem e se fechem sobre os egpcios (Ex 14,26). Assim, ficam os
egpcios submersos e os israelitas salvos (Ex 14,27aa.28.29).
A segunda apresentao seguramente J e se desenvolve da seguinte maneira:
durante a perseguio, os israelitas acreditam que esto perdidos e rebelam-se contra
Moiss: ele, entretanto, manda que fiquem calmos e observem os acontecimentos (Ex
14,10-14). Ento, a coluna de nuvem que os protege (smbolo de Iahweh) coloca-se entre
eles e os egpcios (Ex 14,19b.20; o v. 19a uma duplicata). Durante a noite, Iahweh faz
soprar um forte vento do leste (oriental) que seca o mar (Ex 14,21aa.ba). No dia seguinte,
de madrugada, Iahweh, da coluna de fogo e de nuvem, semeia o pnico entre os egpcios e
estraga as rodas de seus carros (Ex 14,24-25). Ao nascer o dia, as guas voltam ao seu leito
e Iahweh submerge nelas os egpcios... e Israel v os egpcios mortos na praia do mar (Ex
14,27aa.b.30).
Hoje, as duas apresentaes esto de tal modo unidas, que o texto d ao leitor
desavisado a impresso de ser uma narrativa originariamente unitria.
Quanto ao que pode ter acontecido realmente, durante esta fuga dos hebreus, h hoje
muitas explicaes, assim como para as pragas, como vimos.
Se o "mar" atravessado pelos hebreus era na verdade, como indicam os termos, uma
laguna rasa ou um pntano, abundante em papiros, nada mais simples do que a coincidncia
de uma mar baixa com um vento forte para permitir a passagem de um punhado de
pessoas a p. J os carros egpcios atolaram, impossibilitando a passagem dos
perseguidores.
Outro elemento interessante para a soluo deste problema o teor da segunda
apresentao da passagem do mar, o texto J: no h neste texto nenhuma referncia
passagem dos hebreus, mas sim destruio dos egpcios. Nisto consiste o "milagre", para
o J. Tradio conservado em Ex 15,21;Dt 11,4;Js 24,7.
R. de Vaux, Historia Antigua de Israel I, pp. 369-373, sugere que esta tradio
javista, sublinhando a atuao de Iahweh e o aspecto blico do relato, foi moldada, nas suas
caractersticas, sobre outro episdio muito significativo para os israelitas, a passagem do
Jordo, de Js 4,22-23.
7.5 - O xodo como paradigma de libertao
Obs.: simplificao do esquema de E. Dussel, O paradigma do xodo na Teologia
da Libertao, em Concilium 209 (1987/1), pp. 88-89. Dussel est se reportando a Rubem
Alves (1970).
O Fara oprime, domina os israelitas, transformando-os em Escravos. O povo
clama a Deus, que chama, convoca o profeta, Moiss. Este questiona o fara opressor e
tambm interpela o povo. Acontece a libertao, a sada e a Passagem pelo deserto, pelas
provaes e a entrada na Terra Prometida que dada por Deus a Israel.
So 6 elementos paradigmticos interligados por oito (Dussel coloca 9) relaes
constituintes:
* os seis elementos:
o poder Faranico
os Escravos
Deus
Moiss
a Passagem
a Terra
* as oito relaes:
a) a dominao
b) o clamor
c) a convocao
d) o questionamento
e) a interpelao
f) a libertao
g) a entrada
h) o dom.
7.6 . O cdigo da aliana (Ex 20,22-23,19)

Conhecendo o povo que elabora o cdigo
a situao do povo que elabora o cdigo
* um povo de agricultores
* conserva costumes de vida familiar e pacata
* h conflitos sociais muito graves
* as instituies no conseguem mais defender as pessoas
* h muitos deuses e vrios cultos
Aplicando o cdigo na vida do povo
(4 chaves de leitura)
o cdigo retoma o ideal dos 10 mandamentos (cf. p. 50)
o cdigo toma posio dentro dos conflitos (7 pontos: cf. pp. 51-52)
o cdigo no resolve tudo, mas aponta o caminho (ex.: 5 leis)
* Ex 20,25
: no se pode usar a religio para legitimar a explorao
* Ex 20,24
: a defesa do povo (mais fraco) contra o sistema do rei (mais forte)
* Ex 21,15.17 : a defesa do cl contra o sistema do rei
* Ex 21,22.27 : a defesa do mais fraco (mulher e escravo) contra o mais forte
(homem e senhor)
* Ex 21,20-21.37: a conciliao de interesses opostos dos vrios grupos em luta
a diviso do cdigo clareia o seu objetivo (cf. pp. 56-57)

A lio que aprendemos com o cdigo da
aliana
preciso lutar para criar leis que:
ajudem a convivncia humana, fraterna e justa

tomem posio dentro dos conflitos e combatam as causas da opresso
orientem o povo na defesa de seus direitos e no cumprimento de seus deveres
mantenham o povo na caminhada rumo realizao do ideal da aliana
animem o povo a lutar para conseguir o possvel
despertem e fortaleam as foras boas do povo e combatam a ideologia opressora
mantenham acesa a f em Iahweh que escuta o clamor dos pobres e defende o direito dos
pequenos e oprimidos.
7.7 - O Decalogo (EX 20,1-17)
1*
Ento Deus pronunciou todas estas palavras:2 Eu sou Jav seu Deus, que fiz
voc sair da terra do Egito, da casa da escravido.
Primeiro, antes de promulgar a Lei, Jav se apresenta e declara o motivo e
a autoridade da nova Lei, e os anuncia solenemente. No qualquer um que pode
decretar uma Lei, mas somente aquele que tem autoridade para isso. Deus teria
autoridade para decretar Leis para todos os homens, pois ele o criador de todos.
Mas ao decretar as Leis, ele no invoca a sua autoridade como Criador, mas
demonstra a sua vontade de ser o Libertador de seu povo.
Os Mandamentos so o recado, a ferramenta que Deus entregou ao povo
libertado, para o povo continuar na sua marcha para a plena liberdade e conquistar a
terra que lhe pertencia.
3
No tenha outros deuses diante de mim. 4 No faa para voc dolos, nenhuma
representao daquilo que existe no cu e na terra, ou nas guas que esto debaixo
da terra. 5 No se prostre diante desses deuses, nem sirva a eles, porque eu, Jav seu
Deus, sou um Deus ciumento: quando me odeiam, castigo a culpa dos pais nos
filhos, netos e bisnetos; 6 mas quando me amam e guardam os meus mandamentos,
eu os trato com amor por mil geraes
Aquilo que Deus mais condena e menos suporta que haja gente que use a
imagem de Deus para poder oprimir os irmos, por isso, pertencer ao povo de Deus
, em primeiro lugar, romper com um sistema de idolatrias inventado por Fara, a
fim de oprimir o seu povo, que construa tempos e santurios, imagens e esculturas
de pedra e madeira, ouro e prata gigantes. Inventava ritos e cerimnias grandiosas
para dar ao povo uma idia de fora desses deuses inventado. O Fara levava o
povo a dobrar os joelhos diante de seu poder como se fosse um poder divino.
Assim, a comunidade que quer ser realmente a comunidade do Deus
verdadeiro deve estar sempre bem atenta para no deixar entrar nela o ensinamento
de falsas doutrinas. A comunidade s pode ter um nico Deus: Jav, o Deus que
ouve o clamor do povo oprimido, desce para ver de perto a sua situao, e quer o
seu povo livre e feliz.
Tem pessoas que, para obedecer ao primeiro mandamento, tiram de casa
qualquer imagem ou figura. Acham que o suficiente. Mas no bem isso que o
primeiro mandamento pede. Ele pede no adorar nem apoiar o sistema que, em
nome de um falso Deus, explora e oprime o povo. Pede para respeitar a Imagem de
Deus que o prximo. Pede para amar a Deus sobre todas as coisas.
7
No pronuncie em vo o nome de Jav seu Deus, porque Jav no deixar sem

castigo aquele que pronunciar o nome dele em vo.
Este mandamento no esta relacionado a ingenuidade de misturar o nome
de Deus a outras coisas, tais como, Se Deus quiser..., Deus do Cu..., etc. Mas
condena todo sistema ou opressor que usa o nome de Deus em favor prprio, ou a
fim de legitimar o seu prprio poder.
E hoje, como anda as coisas? O nome de Deus aparece em todo canto, at
mesmo nos lugares onde se praticam as maiores injustias. Juizes, sentados debaixo
da cruz de Cristo, pronunciam sentenas contra os pobres e a favor dos corruptos. O
nome de Deus esta na boca dos governantes e chefes das naes que oprimem e
exploram os outros povos. O nome de Deus usado para abenoar as armas dos
exploradores. O nome de Deus continua sendo pronunciado em vo para justificar a
opresso e para fazer com que o povo continue na casa da escravido.
8
Lembre-se do dia de sbado, para santific-lo. 9 Trabalhe durante seis dias e faa
todas as suas tarefas. 10 O stimo dia, porm, o sbado de Jav seu Deus. No
faa nenhum trabalho, nem voc, nem seu filho, nem sua filha, nem seu escravo,
nem sua escrava, nem seu animal, nem o imigrante que vive em suas cidades. 11
Porque em seis dias Jav fez o cu, a terra, o mar e tudo o que existe neles; e no
stimo dia ele descansou. Por isso, Jav abenoou o dia de sbado e o santificou.
Este mandamento, no apenas nos pede para ir a Igreja aos domingos, mas
esta relacionado com a libertao do povo da casa da escravido. O terceiro
mandamento foi dado para impedir que a escravido voltasse a oprimir o povo. Este
mandamento estabelece que todos devem parar todo o trabalho durante um dia da
semana. No s o judeu, mas tambm o estrangeiro e at os animais. Nenhum

trabalho pode ser feito por nenhum motivo. O dia de descanso para que o
trabalhador tome alento. Este descanso no para que depois o trabalhador possa
produzir e render mais para o seu patro. No! Aquilo que deve orientar o trabalho
no vontade de acumular e de ganhar dinheiro, nem pode ser a obrigao de
produzir mais a de enriquecer o patro. O trabalho tem um objetivo muito mais
nobre: deve imitar Deus que trabalha durante seis dias na criao do mundo, mas
descansou no stimo. Pelo trabalho o homem participa da obra da criao
Sbado uma palavra hebraica que quer dizer stimo. Para os Judeus o
Stimo o dia do descanso. a tradio deles a sculos. Para o rabe a stima
feira, o dia do descanso, a nossa sexta feira. Para o Cristo, a stima feita, ou o
dia do descanso o nosso Domingo (palavra latina que significa dia do Senhor).
Jesus ressuscitou no primeiro dia da semana, por isso, este dia passou a chamar,
dia do Senhor. Essas diferenas entre Judeus, rabes e Cristos dependem da
tradio e dos costumes dos povos e das religies. O que importa o sentido do
terceiro mandamento.
12
Honre seu pai e sua me: desse modo, voc prolongar sua vida, na terra que
Jav seu Deus d a voc.
Este mandamento defende a famlia e a comunidade. Honrar Pai e Me,
no esta apenas relacionado a respeitar, mas na obrigao de prolongar seus dias.
Logo, honrar Pai e Me, e cuidar deles na velhice e na doena. Amparando-os
sempre que necessitar de nosso apoio e mais ainda. Ama-los.
13
No mate.
Como entender este mandamento? Em nome dele so presos os criminosos

que matam. Mas os grandes criminosos que matam milhares e at milhes de
pessoas andam soltos e so at honrados. A vida dom de Deus, o maior dom de
Deus! Ela deve ser respeitada como se respeita a imagem do prprio Deus. Um
atentado contra a Vida o mesmo que um atentado contra Deus.
Quem derrama o sangue do homem, ter o seu prprio

sangue derramado por outro homem. Porque o homem foi
feito imagem de Deus ( Gn 9,6)
14
No cometa adultrio.
O Sexto Mandamento no faz distino entre homem e mulher, a nenhum

dos dois permitido ser infiel ao companheiro (a).
O catecismo da Igreja reduz este mandamento apenas a castidade,
entendida como um esforo de se respeitar o prprio corpo. A Bblia, porem, quer
mais do que isso. Ela quer que seja respeitada a Imagem de Deus no ser humano.
Esta imagem s aparecer plenamente quando homem e mulher chegarem a um

respeito mtuo, e quando o amor entre ambos no for mais motivo para um dominar
o outro, mas for motivo de crescimento igual e harmonioso para ambos.
15
No roube.
Dizendo, no roubaras, ele no se dirige em primeiro lugar a um indivduo

isolado, mas ao prprio povo. Deus deseja uma nova organizao que no seja
baseada no roubo legitimado por lei. No s o indivduo que no pode roubar. o
povo que no pode roubar o povo.
16
No apresente testemunho falso contra o seu prximo.
Com este mandamento o que se quer acalmar : no imitar o exemplo

dado pelo sistema corrupto, mas ter a coragem de defender o irmo, sobretudo o
pobre, nos tribunais da justia. Lutar para criar uma nova organizao em que seja
possvel todos conseguirem os seus direitos na justia, e em que j no seja possvel
algum levantar falso testemunho contra o seu irmo.
Alem disso, o que se quer promover com a observncia deste mandamento
que o amor a verdade se torne novamente a base do relacionamento entre as
pessoas.
17
No cobice a casa do seu prximo, nem a mulher do prximo, nem o

escravo, nem a escrava, nem o boi, nem o jumento, nem coisa alguma que
pertena ao seu prximo.
O catecismo da Igreja, divide o mandamento em dois: No desejar a
mulher do prximo No cobiar as coisas alheias, por isso temos dez
mandamento.
Este mandamento condena a ganncia e a cobia. No adianta proibir o
roubo, se no se combate tambm a ganncia que causa o roubo. Esta lei impede um
sistema de escravido e o domnio de um ser sobre outros. Ela defende o direito que
os pequenos tem de possuir o necessrio para viver. Invocar este mandamento para
defender latifundirios que cria tanta opresso e tanta injustia, o mesmo que
invocar o nome de Jav em vo. o mesmo que transformar a lei de Deus em
instrumento de mentira. manter a letra e negar o esprito da lei. O sistema do
opressor no pode ser defendido por uma lei que quer dizer exatamente ao
contrrio.
Hoje, a propaganda na televiso, no rdio, nas revistas, em todo canto,
feita para alimentar no povo o desejo de comprar e de possuir. Ela cria necessidades
artificiais e faz o povo sentir-se infeliz e at inferior aos outros, enquanto no tiver
comprado este ou aquele artigo da propaganda. Na propaganda a mulher usada

para aumentar a venda dos produtos. Moas bonitas com pouca roupa para
aumentar o desejo, a ganncia e a cobia. O consumismo tomou conta da nossa
sociedade e levam todos a transgredir este ltimo mandamento da Lei de Deus.
I. OS DEZ MANDAMENTOS
Todos ns estamos bem lembrados dos Dez Mandamentos, decorados a partir das
pginas do Primeiro Catecismo da Doutrina Crist. Ali aprendemos que esses mandamentos
so "leis de Deus", isto , a suprema vontade de Deus sobre a vida da humanidade. Em
geral, porm, nunca mais aprofundamos esse primeiro conhecimento.
Outra lembrana constante a figura das Tbuas da Lei: duas tbuas de pedra,
sozinhas nas nuvens ou nas mos de Moiss. Figura muito comum nas pinturas das Igrejas
ou nos santinhos que colecionvamos quando crianas. A primeira pedra contm os trs
mandamentos, e a outra os restante sete. Aprendamos que a primeira apresentava os
deveres para com Deus e a segunda os deveres para com o prximo. E ficvamos entre
Deus e o prximo, dilacerados pelos deveres. E "deveres", essa coisa terrvel da qual
procuramos nos livrar o mais depressa possvel. Cumprimos logo os deveres para ficar,
enfim, livres para o resto. Mas, que resto? E aqui surgem as perguntas: Esses mandamentos
so mesmo ordens? At que ponto podemos dividi-los em deveres para com Deus e deveres
para com o prximo? At que ponto esses mandamentos implicam deveres? Pior ainda, at
que ponto esses mandamentos so mandamentos? E so dez? Ou so onze? Ou nove
apenas?
Em vista dessas perguntas, e de muitas outras que iro aparecer, convidamos todos
os irmos em Cristo aventura de reler os Dez Mandamentos. Agora como adultos, que
conhecem a vida e podem enxergar as coisas de modo novo. O que era dever agora se torna
satisfao. O que era ordem e mandamento agora se torna caminho e necessidade. O que
era para Deus e para o prximo agora pode ser descoberto como sendo para ns mesmos. E,
sobretudo, descobrir que os Dez Mandamentos no so um freio, mas sim um estmulo para
viver mais.
FREIO OU ESTMULO?
Quando pensamos nos Dez Mandamentos logo nos vem idia que eles so um
freio para a nossa liberdade. Como se Deus, que pai, estivesse preocupado em nos
segurar, em impedir que "batssemos as asas para longe", conhecendo lugares e situaes
que ele ciumentamente conservasse para si prprio. Por trs disso est a idia errada de um
Deus contra o homem, competindo com a sua prpria criatura. Ora, isso pode ser tudo,
menos o Deus Vivo e Verdadeiro.
O prazer de Deus a Vida. E a maior glria que podemos dar a Deus vivermos e
estarmos, a cada momento, criando, inventando formas novas de vida. Deus vida. Seu
projeto liberdade e vida para todos. Sua maior alegria acontece quando inventamos
liberdade e vida para todos. Ele jamais iria criar freios para o nosso desejo de liberdade e
vida. Ele apenas quer que todos estejam includos nesse projeto. Se inventamos liberdade
s para ns, s para um grupo, estamos de um lado criando o poder de poucos, que
acmulo de liberdade de muitos, e, de outro lado, criando um rebanho de escravos dos
poderosos. Se inventamos vida s para ns, s para um grupo, estamos de um lado criando
a riqueza de poucos, que acumulo da vida de muitos, e, de outro lado, criando um rebanho
de miserveis. Ora, Deus quer que todos tenham liberdade e vida.
Por isso ele nos deu os Dez Mandamentos. Esses mandamentos so estmulo para
que inventemos liberdade e vida para todos. Estmulo para repartir em vez de acumular, a
dar em vez de roubar, a conceder em vez de exigir. Em poucas palavras, a repartir a
liberdade e a vida, em vez de as acumular, criando poder e riqueza. Deus no quer que
vivamos fechados em nossos projetos egostas. Ele quer que estejamos abertos para todos.
PARA MIM OU PARA TODOS
No catecismo aprendemos, em geral, que os Dez Mandamentos so para mim: devo fazer
isso e evitar aquilo. E esquecemos que vivemos em sociedade, e que todos devem procurar
a liberdade e a vida para todos. Reduzimos a palavra de Deus ao nvel individualista,
esquecendo que todos os outros tambm so filhos de Deus, e que juntos formamos uma s
famlia. Deus deu os Dez Mandamentos para que essa famlia inteira aprenda a repartir a
liberdade e a vida.
Os Dez Mandamentos so palavras que ensinam a viver em sociedade, em famlia,
como irmos. No se preocupam apenas com o que eu devo ou no fazer, mas o que todos
devem ou no fazer para que a liberdade e a vida sejam usufrudas por todos. Todos ns
estamos sempre implicados em aes individuais e coletivas. Acontece que muitas vezes
somos justssimos em nossas aes individuais, mas fazemos exatamente o contrrio em
nossas aes coletivas. claro que evitamos matar o prximo, mas em geral colaboramos
socialmente para que o prximo seja morto, ou tenha seus direitos diminudos, ou que a sua
alma, puro desejo de liberdade e vida, seja pouco a pouco assassinada. Ser que o quinto
mandamento no compreende tudo isso?
Os dez mandamentos so projeto de uma sociedade nova, onde todos possam ter
liberdade e vida. Onde algum no goza de liberdade e vida esse projeto est falhando. E de
quem a falha? De todos e de cada um de ns. Algum, ou todos ns, est falhando no
respeito para com a liberdade e a vida que devem reinar na sociedade.
Os Dez Mandamentos so caminhos para aprender a construir uma sociedade onde
as pessoas no se sufoquem uma s outras; onde cada um possa ser livre e viver com todos
os outros, somando, e no diminuindo, a liberdade e a vida que Deus deu para todos.
II. PRIMEIRO MANDAMENTO: O DEUS LIBERTADOR

O primeiro mandamento comea: "Eu sou Iahweh teu Deus que te tirou do Egito, da
casa da escravido"( Ex 20,2 e Dt 5,6). A est a raiz dos Dez Mandamentos: eles foram
dados pelo Deus que liberta a pessoa da escravido.
Que escravido? Todas. Desde a escravido da criana aos pais, satisfazendo seus
caprichos, at a escravido do adulto diante do patro no trabalho, ou do povo diante do
poder que o impede de ser gente e ter sua opinio prpria. A escravido que submete a
mulher ao homem, o amigo ao amigo, a pessoa a qualquer outra pessoa. Deus nos criou
livres, e contra toda forma de escravido. Escravido significa a impossibilidade de
sermos o que somos. Quem somos ns? Ningum sabe. S Deus. Cada um de ns deve
descobrir, passo a passo, o que . Nossa vida uma descoberta e uma concretizao do que
somos chamados a ser. Isso, porm, fica impossibilitado quando algum nos impede de
descobrir ou de realizar o que ns seremos, seja os nossos pais, os nossos amigos, nossos
chefes, ou at ns, ou a sociedade em que vivemos.
O primeiro sinal de que conhecemos o Deus verdadeiro a libertao. Quando o
conhecemos e adoramos, percebemos que vamos ficando libertos de todas as escravides,
externa e internas. Nem nossos pensamentos nos aprisionam mais. Ficamos livres para
descobrir novos horizontes, dentro e fora de ns, porque o que passa a nos comandar o
desejo de plenitude, a prpria presena do Deus infinito, que nos chama a uma vocao de
eternidade. Respeitar e realizar esse desejo, em ns e nos outros, o maior sinal de que
encontramos o Deus do xodo, esse Deus que nos faz atravessar todas as fronteiras da
escravido, para criar a liberdade e a vida para todos.
DEUS E DEUSES
O primeiro mandamento continua: "No ters outros deuses diante de mim"(Ex 20,3
e Dt 5,7). A est a primeira e incondicional exigncia do Deus que liberta. Ele ciumento e
no suporta dividir sua soberania com nenhum outro deus. A Bblia sabe que existe outros
deuses, alis muitos. Mas sabe tambm que o Deus verdadeiro um s, e sua ao principal
nos libertar de todos os outros deuses que escravizam.
Em geral pensamos que somos muito modernos e esse negcio de Deus e deuses j
era. Coisa de gente antiga, atrasada e alienada. E nos enganamos. Hoje temos e fabricamos
muito mais deuses que os antigos. S que no lhes damos o nome de deuses. Mas o efeito
o mesmo: escravido em todos os sentidos. Endeusamos pessoas, coisas, situaes,
estruturas, quando no a ns mesmos; ou ento idias, sistemas, dinheiro, prestgios, poder
e riquezas. O principal de tudo que todo deus exige adorao. Se for o Deus verdadeiro,
tudo bem, ficamos cada vez mais libertos. Mas se forem falsos deuses, se forem dolos,
ficamos cada vez mais escravizados e frustrados, roubados exatamente naquilo que
tnhamos procurado em nosso deus.
Como saber se estamos adorando o Deus verdadeiro ou os deuses falsos? fcil.
Basta ver onde colocamos o maior valor da nossa vida. Cada um de ns uma espcie de
templo, e l dentro colocamos o deus que servimos. E nossa vida um culto ao nosso deus.
Mas que deus ? O livro do Gnesis diz que o homem foi criado "a imagem e semelhana
de Deus" (Gn 1,26-27). Somos sempre, a expresso do deus que servimos. No adianta
confessarmos de boca o Deus verdadeiro. nossa vida que mostra qual deus, de fato,
servimos. No adianta reclamar depois. A culpa no de Deus. nossa mesmo. O
importante ver logo qual deus entronizamos no templo de nossa vida. E tomar uma
atitude, antes que seja tarde demais.
DEUS MISTRIO
O primeiro mandamento continua: "No fars para ti imagem esculpida de nada que
se assemelhe ao que existe l em cima, nos cus, ou embaixo na terra, ou nas guas que
esto debaixo da terra" (Ex 20,4 e Dt 5,8). Em outras palavras, o Deus verdadeiro no pode
ser representado adequadamente por nada que conhecemos. Cu, terra e regio subterrnea
so a imagem do universo para os antigos. Nenhum ser humano pode dar uma imagem do
que Deus . Todos os seres so expresses parciais de Deus, mas nenhum deles esgota o
que Deus .
Deus mistrio que no pode ser representado. Nenhuma imagem visual pode dar
uma idia do que Deus . Apenas uma aluso, um smbolo fugidio, um aceno distante. E
isso vale tambm para a palavra, que tambm um modo de representar a realidade. Nossas
palavras, com as quais construmos as idias e os sistemas de pensamento, so apenas setas
que indicam o mistrio, mas no conseguem dizer o que ele em si mesmo. Isso vale
principalmente para a Teologia, que a cincia sobre Deus. A Teologia apenas uma leve
indicao do que Deus parece ser. No uma linguagem absoluta. Deus est muito alm de
toda e qualquer Teologia, e no se deixa prender por nenhuma forma de pensamento. Se
absolutizarmos o que a Teologia diz, provavelmente j no estaremos diante do Deus vivo,
e sim diante de um dolo, o mais perigoso de todos.
Deus ultrapassa tudo o que podemos conceber. E onde que podemos experimentlo? Em dois mistrios: o da liberdade e o da vida. No da liberdade ele nos liberta de todas
as prises, para sermos finalmente o que sempre fomos sem contudo nunca ter sido antes.
No da vida ele nos chama a viver e a criar vida em todos os sentidos. Liberdade e vida so
um mar sem margens, o infinito de Deus que podemos pressentir, mas nunca representar.
Deus quadro sem moldura. E ns somos sua imagem e semelhana.
DEUS CIUMENTO
O primeiro mandamento continua: "No te prostrars diante desses deuses e no os
servirs porque eu, Iahweh teu Deus, sou um Deus ciumento" (Ex 20,5 e Dt 5,9). "Esses
deuses" so aquelas representaes de que a Bblia falava logo antes: os seres do cu, da
terra e do mundo subterrneo. O que se quer dizer que ns, seres humanos, no devemos
adorar nenhum desses seres como se fossem Deus. Deus est alm de tudo isso. Somente a
ele devemos adorar e servir. Com as outras criaturas devemos nos relacionar, com cada uma
em seu plano.
Deus nos criou para vivermos trs tipos diferentes de relao. Diante de todos os
seres inferiores ns somos senhores, no para abusar deles, mas para deles usar, com
respeito e amor. Diante das pessoas, nossos semelhantes, ns somos irmos, para viver em
relao de fraternidade e partilha, com respeito e amor. Diante de Deus, somos todos filhos,
e a Deus devemos temor e obedincia, porque ele Deus e ns no somos Deus. E Deus
ciumento: ele no suporta que substituamos a relao que devemos ter com ele por qualquer
outra relao; nem quer que adoremos e sirvamos qualquer outro ser que no seja Deus.
Como veremos na prxima coluna, seu cime nos castiga de vrios modos, para que
aprendamos a colocar as coisas nos devidos lugares.
Certa vez ouvi uma coisa to bonita que deve ser verdade. Que devemos tratar cada
ser como se estivesse um grau acima do que ele . Tratar as pedras como se fossem plantas,
as plantas como se fossem animais, os animais como se fossem pessoas, e as pessoas como
se fossem deuses. Como no disseram como tratar Deus, eu acrescendo: tratar a Deus com
total adorao, porque ele o fundo de tudo isso e, ao mesmo tempo, est infinitamente
alm disso tudo, numa perfeio, santidade e beleza que nem somos capazes de imaginar.
Pois . E ns somos sua imagem e semelhana.
DEUS CASTIGA?
O primeiro mandamento continua: "Sou um Deus ciumento, que puno a injustia
dos pais sobre os filhos, at a terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que
tambm ajo com amor at a milsima gerao para aqueles que me amam e guardam os
meus mandamentos"( Ex 20,5-6 e Dt 5,9-10). a continuao do que dizamos na coluna
anterior: Deus ciumento e, se adorarmos outros deuses, ele nos castigars. Se o adoramos,
porm, e formos fiis sua vontade, expressa nos mandamentos, ele nos amar e tratar
com misericrdia.
Como que Deus castiga? De todos os modos imaginveis. Na dimenso psquica e
espiritual, conta-se desde a simples inquietao at a angstia, depresso profunda, neurose
e psicose. Na dimenso fsica com todo tipo de desordens funcionais e doenas, at mesmo
o cncer. Na dimenso social, com todas as formas de desencontros e conflitos desde o
simples desentendimento nas relaes at as guerras intestinas e internacionais. Pois . Com
Deus no se brinca.
Mas ser que mesmo Deus quem castiga? Sim e no. Ele apenas faz com que
arquemos com as conseqncias de nossas opes. Deus liberdade, vida, harmonia e paz.
Se o adorarmos teremos liberdade, vida, harmonia e paz. Mas se cultuarmos deuses falsos
teremos tudo ao contrrio: escravido, morte, de todos os modos e em todos os setores e
dimenses. No fundo de todos os nossos sofrimentos h sempre um desvio, uma escolha
infeliz, um momento em que deixamos de obedecer ao Deus verdadeiro para servir a um
dolo. Basta olharmos com ateno, e descobrirmos o deus falso nos premiando com uma
vida falsa. E muitas vezes, o erro no pessoal, mas familiar, social, nacional. Mas existe
um erro que exige tomada de conscincia e converso. O sofrimento j em si uma
chamada de ateno. Felizes os que percebe isso e tm a coragem de fazer uma mudana
radical.
III. SEGUNDO MANDAMENTO: COM DEUS NO SE BRINCA

Conforme o catecismo, o segundo mandamento diz: "No tomar seu santo nome em
vo". A Bblia vai mais longe: "No pronunciars em vo o nome de Iahweh teu Deus, pois
Iahweh no deixar impune aquele que pronunciar em vo o seu nome" (Ex 20,7 e Dt
5,11). Isso muitas vezes entendido literalmente: no repetir o nome de Deus toa. Os
judeus, por respeito, nem falam o nome de Deus - em vez de Iahweh dizem Senhor, e hoje
simplesmente "o Nome".
bom lembrar que o nome de Deus era usado para garantir os juramentos, e
principalmente para assegurar a verdade dos que depunham no tribunal. Ora, isso muito
delicado. Usar o nome de Deus para garantir o que estamos dizendo ou fazendo manipular
a Deus em favor dos nossos interesses. Se esses interesses so bons e verdadeiros, tudo
bem. Mas, se for por puro capricho, ou para torcer a verdade, ou para prejudicar os outros,
bom tomar cuidado, porque Deus no ficar quieto e "no deixar impune".
Esse mandamento muito srio. Quantas vezes no dizemos que Deus quer isso e
aquilo, s para justificar nossos interesses? assim que muitos pais controlam seus filhos,
muitos padres e freiras e agentes controlam a comunidade e, pior ainda, muitos polticos
tapeiam o povo, dizendo Deus quer aquilo que eles esto querendo. Perigo. O projeto de
Deus liberdade e vida para todos. Quando usamos o seu nome para justificar a nossa
ganncia (sempre muitssimo bem disfarada) pelo poder, riqueza e prestgio - que criam as
maiores injustias - estamos certamente brincando com fogo. No podemos manipular o
nome de Deus para encobrir nossas intenes injustas, seja para "pr ordem em casa", ou
"dirigir a comunidade", ou "zelar pela ordem social". O que que est por trs disso? Com
Deus no se brinca...
IV. TERCEIRO MANDAMENTO: UM DIA PARA IAHWEH

O catecismo simplificou bastante o terceiro mandamento: "Guardar o domingo e
festas de guarda". A Bblia diz mais: "Lembra-te do dia de sbado para santific-lo.
Trabalhars durante seis dias, e fars toda a tua obra. O stimo dia, porm, o sbado de
Iahweh teu Deus. No fars nenhum trabalho, nem tu nem teu filho, nem tua filha, nem teu
escravo, nem tua escrava, nem teu animal, nem o estrangeiro que est em tuas portas (da
cidade)" (Ex 20,8-10 e Dt 5,12-14a). Assim, conforme a Bblia, o terceiro mandamento fala
de trabalho e descanso: trabalhar durante a semana e descansar no fim. Para Israel o dia
santo era o sbado. Para os cristos esse dia ficou sendo o domingo, o dia em que Jesus
ressuscitou.
Para comear, o importante do mandamento que ele fala de trabalho e descanso.
Todos devem trabalhar e descansar, ou todos tm direito ao trabalho e ao descanso. Isso por
si j supe uma sociedade igualitria, onde, para viver dignamente, todos trabalham e todos
podem usufruir do descanso: pai, me, filho, filha, empregado, empregada, os imigrantes e
at os animais. Em outras palavras, o dia do descanso, consagrado a Iahweh, o dia em que
todos - sem diferena de idade, sexo ou condio social - tm direito a descansar e se
refazer de todo o trabalho realizado durante a semana. Descobrimos ento que o dia santo
no mais um dia de obrigao, agora para com Deus. Deus no quer nada para si. O que o
homem d a Deus ele est dando a si mesmo, porque Deus puro dom de vida, e dar
alguma coisa a ele receber multiplicado em troca. E Deus no reserva seu dom para este
ou aquele, somente. Seu dom para todos, pois ele quer que todos tenham liberdade e vida.
E o dia consagrado a Deus dia de liberdade e vida para todos. Dia de festa, de alegria, de
fruio do prprio trabalho.
DESCANSO PARA TODOS
Por que descansar um dia por semana, consagrando-o a Deus? O catecismo no d a
motivao. A Bblia apresenta duas. A mais antiga se encontra no livro do Deuteronmio:
"Deste modo o teu escravo e a tua escrava podero repousar como tu. Recorda que foste
escravo na terra do Egito e que Iahweh teu Deus te fez sair de l com mo forte e brao
estendido. por isso que Iahweh teu Deus te ordenou guardar o dia de sbado" (Dt 5,14b-
15). O dia do descanso, portanto, o dia em que se lembra a libertao da escravido. E

todos sem exceo, at os animais, tm direito de participar da liberdade.
"Recorda-te que foste escravo.. e que Iahweh te libertou"... O dia do descanso um
dia de lembrana da grande passagem da escravido para a liberdade. Consagrar esse dia
lembrar-se de que Deus libertador, e que o homem deve repetir em sua vida, em relao
aos outros, o que Deus fez por todos ns. S quem foi escravo compreende o que significa
ter sido liberto. Escravo no tem descanso, no tem vida prpria, nem liberdade, nem
direito a nada. Em poucas palavras, escravo tem que ser o que os outros querem, e por isso
tem que matar as suas aspiraes e desejos prprios. Sua vida s tem deveres, obrigaes,
trabalho todo dia, quando no toda noite. Mas no isso que Deus quer. Deus quer a
liberdade para todos, para que todos possam se descobrir, desabrochar e participar da
sociedade e da histria, dando sua contribuio insubstituvel para a realizao do projeto
de Deus, que liberdade e vida para todos.
O dia do Descanso , portanto, o dia de festejar o Deus libertador, e, por isso, de
nos alegrarmos com a liberdade. dia de revermos se a nossa histria est caminhando no
sentido de todos poderem usufruir da liberdade. O que faremos na semana que vem para
que isso se concretize?
DESCANSAR COM DEUS
O livro do xodo apresenta outra motivao para o descanso semanal: "Porque em
seis dias Iahweh fez o cu, a terra, o mar e tudo o que eles contm, mas repousou no stimo
dia; por isso Iahweh abenoou o dia do sbado e o santificou" (Ex 20,11). E, para a nossa
surpresa, descobrimos que o dia do descanso semanal devemos servir ao Deus que
descansa. O que significa isso?
Assim como Deus criou tudo em seis dias, e no stimo descansou, tambm ns
devemos criar o mundo em seis dias, atravs do nosso trabalho, e no dia do descanso
descansar. Ser que Deus nos libertou de tudo para depois nos tornar escravos dele? Sim e
no. Acontece que servir ao Deus da liberdade significa encontrar a liberdade. Servir ao
Deus que descansa descansar junto com ele. S fica um problema: Quando que todos
vo poder descansar de fato no fim da semana? Dentro de uma sociedade onde a maioria
trabalha e uma minoria usufruiu do trabalho (dos outros), como que todos podero
descansar? Podemos ento perceber que estamos bem longe de poder observar essa ordem
de Deus. Precisamos antes criar uma sociedade nova onde todos, de fato, trabalhem, para
que todos, de fato, possam descansar. Caso contrrio, estaremos sempre, de alguma forma,
roubando o descanso dos outros, e neste caso o descanso do prprio Deus.
Para que serve o descanso? Para voltarmo-nos para ns mesmos e para as realidades
mais profundas da vida: a esposa, os filhos, nossa alma, nossa sociedade, nossa histria, o
projeto de Deus, tudo o que nossa maior aspirao. Liberdade e descanso para repensar a
semana que vem, a fim de nos encaminharmos para a sociedade e a histria que Deus quer
construir junto com todos e cada um de ns. S ento poderemos finalmente descansar com
Deus!
V. QUARTO MANDAMENTO: O BERO DA VIDA

Quarto e sexto mandamentos tm em comum o tema da famlia. Se o quarto
mandamento fala da nossa, o sexto fala da dos outros. E aqui se coloca uma questo de
princpio: no faa aos outros o que voc no quer que faam a voc. Honre o pai e a me
dos outros assim como voc procura honrar os seus. No adultere (estrague) a famlia dos
outros, da mesma forma que voc no gostaria que estragassem a sua.
A famlia o bero da vida humana. Das relaes que se vive dentro dela dependem
os fundamentos biolgicos e psquicos que por toda a vida governaro o comportamento da
pessoa individual e as relaes sociais. No que sejamos simples resultados da soma das
personalidades de nosso pai, me, irmos e irms. Somos cada um um ser original e
irrepetvel, com caminho e destino prprio. Mas, e isso muito importante, esse ser original
e irrepetvel pode ficar para sempre abafado e soterrado por causa das influncias familiares
que recebemos. Sem dvida que possvel nascer de novo. Todavia, nem todos tm chance
ou coragem para semelhante empresa. Por isso melhor prevenir do que remediar. na
famlia que nosso corpo, alma, histria e destino so formados ou deformados. A grandeza
da famlia pode se tornar drama ou tragdia.
Nossa famlia um mistrio. E a dos outros tambm. A sociedade futura depender
do respeito liberdade e vida a que todos tm direito desde o seio da famlia. Vida a
base que possibilita a sustentao biolgica para descobrir e realizar o mistrio da
liberdade. E a liberdade a possibilidade inesgotvel de descobrir a prpria originalidade e
se tornar uma pessoa irrepetvel. Contudo, se a famlia for adulterada - tanto a nossa como a
dos outros - o que seremos ns?
RESPEITAR A FONTE DA VIDA
O quarto mandamento, conforme o catecismo, diz: "Honrar pai e me". Na verso
mais longa do Deuteronmio, temos: "Honra teu pai e tua me, conforme te ordenou
Iahweh teu Deus, para que os teus dias se prolonguem e tudo corra bem na terra que Iahweh
teu Deus te d" (Dt 5,6 e Ex 20,12). Percebemos logo que o mandamento no tem apenas
uma finalidade filantrpica, mas se refere vida da prpria pessoa que deve observ-lo:
vida longa e sucesso na sociedade fundada pelo Deus libertador dependem da honra que se
d aos pais.
O que significa esse mandamento? Na origem ele se refere "casa do pai", uma
grande famlia de mais ou menos cem pessoas, formada por trs ou mais geraes, que
perpetuavam o nome e a propriedade da famlia. Isso evitava que a histria e os costumes
familiares se apagassem ou dilussem, e que os bens duramente conquistados atravs do
trabalho fossem alienados pela ganncia de latifundirios e alguns ricos proprietrios que,
pouco a pouco, iam devorando as terras e bens que significavam a sobrevivncia dos
pobres. Vida longa e sucesso, portanto, significava zelar pela continuidade do grupo que
havia conquistado representao dentro de uma sociedade. E isso tem um lado econmico,
um lado poltico e um lado ideolgico. Economicamente significa que os filhos no devem
"jogar fora" as propriedades que os pais conquistaram; politicamente quer dizer que os
filhos devem continuar a luta por uma sociedade fraterna e igualitria, onde os direitos dos
pobres sejam respeitados; ideologicamente significa que os filhos devem preservar os
valores verdadeiros pelos quais os pais viveram e educaram seus filhos. E, se levarmos em
conta que Israel fazia tudo isso para respeitar o Deus libertador devemos acrescentar o lado
religioso: os filhos devem continuar a religio dos pais, que lhes garantiu um espao de
liberdade e vida.
PAIS, MESTRES DE VIDA
Continuando a comentar o quarto mandamento - "honrar pai e me, para ter vida
longa e sucesso" - devemos acrescentar um ponto muito importante: os pais so mestres de
vida, porque viveram mais. Se acertaram ou no, se erraram muito ou no, isso j outra
coisa. Mas o importante que, acertando ou errando, os pais caminharam e ensinaram os
filhos a caminhar. tarefa dos filhos, portanto, discernir e compreender o que os pais
buscaram e perseguiram na vida, conquistando at certo ponto a meta a que se propunham.
Disso depende a nossa vida. Como dizia o grande psiclogo C.G. Jung, "quanto menos
compreendemos o que nossos pais e avs procuraram, tanto menos compreendemos a ns
mesmos". Podemos achar, em nossa pujante juventude, que nossos pais so quadrados e
caretas. No fim, porm, como diz o nosso msico Belchior, acabaremos descobrindo que
apesar de tudo estamos vivendo exatamente "como nossos pais". Ou at muito pior,
acrescento eu.
Nossos pais ensinam a viver. Para os israelitas, os pais eram os transmissores da
histria, a ponto de dizer que a histria era uma transmisso da interpretao dos
acontecimentos que os pais forneciam aos filhos, para que estes, por sua vez, a
transmitissem aos seus prprios filhos. Contar o que deu certo e o que deu errado ensinar.
E quem est disposto a aprender poder poupar muito tempo e energia, que podero ser
usados, com maior proveito, na tentativa de algo realmente novo. E a descobriremos como
difcil construir algo de verdadeiramente novo. Quando conversamos com nossos pais,
podemos perceber que eles tambm viveram nossas secretas experincias, fantasias e
esperanas. Se os ouvirmos, quem sabe no "quebraremos a cara" como eles. E a
aprenderemos que todo passo a frente na vida custa sangue.
CARREGAR OS PAIS NO COLO
H ainda mais um aspecto do quarto mandamento que devemos considerar: a honra
que devemos ter para com nossos pais velhos. Nascemos no colo deles e eles nos amparam
desde o primeiro momento, dando-nos o que tinham para que finalmente pudssemos
chegar a ser o que somos. Se estamos contentes, devemos isso a eles. Se estamos
insatisfeitos, tambm devemos isso a eles. Mas, num e noutro caso, como que poderemos
retribuir? Eles nos deram o que eram e tinham. O que temos e somos para lhes retribuir?
Quando nascemos dependemos. Quando somos adultos imaginamos que no
dependemos de ningum (grande iluso...). E quando ficamos velhos, voltamos a depender.
E agora, depender de quem?
Quando velhos, os pais passam a depender dos filhos. Depender da sua bondade,
compreenso, pacincia e por fim, da suportabilidade mesmo. Tudo isso que eles prprios
tiveram que ter pelos filhos pequenos. E aqui vem o momento delicado. Os filhos no se
lembram disso, ou no esto dispostos a abrir mo da "sua vida", ou se vingam pelos maus
tratos, mal sabendo que esto repetindo a mesma dose que receberam, e que, afinal, esto
sendo exatamente "como nossos pais". E vem o abandono. E vem o asilo ou como se
costuma dizer: "a casa do repouso" (melhor dizer logo "a casa onde se espera a morte").
Mal se imagina que o pior dos lares melhor do que o mais luxuoso e confortvel asilo.
Nada substitui o carinho e a ateno, por mais minguados que sejam.
Nossos pais velhos so um desafio. Desafio a nos lembrarmos que deles nascemos,
por eles fomos (bem ou mal) cuidados. Mas graas a eles somos o que somos. Certamente a
maneira como deles cuidamos j um julgamento. Resta sempre a questo: bons ou maus
que eles tenham sido, ser que ns somos melhores do que eles?
VI. QUINTO MANDAMENTO: VIDA X MORTE

O quinto mandamento o centro de todo o Declogo, e aqui o catecismo e a Bblia
coincidem: No matars" ( Ex 20,13 e Dt 5,17). A est o centro do projeto de Deus: Deus
quer a vida e no a morte. Ele do nada criou tudo para a vida, e da escravido morte ele
libertou para a vida. O que que Deus quer de ns? Que faamos o mesmo: que do nada
tiremos vida e onde existe escravido morte invertamos o processo, transformando morte
em vida. Tanto que o projeto de Deus culminou em Jesus, ressuscitando-o para a Vida,
quando todos os tinham condenado morte.
A vida um mistrio que vivemos, mas no compreendemos. Sentimos na prpria
pele e na prpria alma quando estamos vivos ou mortos. Percebemos quando nossos atos
nos fazem viver ou morrer. Sabemos quando nossos pensamentos, palavras ou gestos fazem
os outros viver ou morrer. Todo esse bruto contraste muito claro para nossos sentimentos.
O nico problema que nosso pensamento frio nem sempre acompanha nosso sentimento
mais profundo, que o espelho do prprio sentir de Deus, que s quer vida.
O quinto mandamento o fio da navalha em que todos ns caminhamos. Quantas
vezes no fabricamos a morte dos outros atravs de um momento mnimo de nosso
pensamento, palavra ou ao? Pode ser que nunca tenhamos empunhado um revlver nas
mos, mas o resultado o mesmo: a morte, em algum nvel ou dimenso dos nossos
semelhantes. E aqui descobrimos que o limite entre a vida e a morte algo misterioso:
qualquer projeto - imaginado, dito ou feito - pode implicar na vida ou na morte dos nossos
irmos. Depende de mnima mudana de direo caminharmos para a morte ou a vida, e
fabricarmos, consciente ou inconscientemente o destino fatal dos nossos irmos. Este
dilema terrvel.
VIDA PROJETO
"No matars". Pensamos que o quinto mandamento probe apenas tirar diretamente
a vida do prximo. E nos esquecemos de que a Vida, principalmente a humana, um
projeto que est sempre se fazendo, em contnuo desenvolvimento. Mais do que algo
realizado. Vida direo e meta para a qual nos dirigimos. Resta ver se realmente para ela
que caminhamos. Pois no lado oposto vamos encontrar a Morte. Tambm ele um projeto e
uma meta para a qual podemos estar caminhando. A cada instante, dependendo do que
pensamos, falamos e fazemos, estamos sempre construindo a Vida ou a Morte.
O conjunto inteiro de nossa vida tem efeito mediatos e duradouros, que ultrapassam
a dimenso curta de nossas pequenas atitudes neste ou naquele momento. Podemos ser
educados, respeitosos e at muito atenciosos para com os nossos semelhantes nos
inumerveis encontros que se repetem indefinidamente em nosso dia-a-dia. Contudo,
estamos sempre engajados num projeto de vida: no nosso trabalho, nossas idias, nosso
engajamento poltico, nossa vida familiar e social. nisso tudo que construmos a Vida ou
a Morte. De nada adianta nunca empunhar um revlver, mas trabalhar numa fbrica de
armamentos. E de que vale falar de vida quando produzimos alimentos contaminados com
germes de Morte e pretendemos curar tudo com remdios que em vez de curar
comprometem ainda mais a sade?
Sim, Vida e Morte so coisas que se decidem em atos mnimos que fazem parte de
grandes projetos. Dois projetos s: um voltado para a acolhida e o desenvolvimento do dom
da Vida. Outro comprometido com a destruio gradual que leva Morte. necessrio
rever o processo de nossa educao familiar, escolar e social, se quisermos que este mundo
tenha algum futuro. E sobretudo reconhecer que depende de ns a vitria da Vida ou o
terrvel triunfo da Morte.
QUEM PAGA POR ESSAS MORTES?
"No matars". Mas hoje acontecem tantas mortes que nos deixam perplexos,
perguntando: Quem o culpado? Quem que vai pagar - se isso fosse possvel - por tantas
mortes prematuras?
Primeiro, a situao dos ndios, habitantes de nosso continente, que so pouco a
pouco mortos como animais pelo homem branco. Depois a morte de crianas que no
chegam a um ano de vida, por falta de alimento. E as que so abortadas? Depois vem a
morte do povo trabalhador, subalimentado e exaurido, que no tem a mnima segurana de
trabalho. Depois vem a morte de mendigos e marginalizados, que nunca puderam usufruir
dos benefcios da vida social. ( E sabe-se que muitos batem palmas pela existncia de
"esquadres da morte", encarados como companhias dedetizadoras...) E vm depois as
milhares de pessoas exterminadas pelo trnsito mortfero de nossas cidades e estradas...
Sem contar os que encontraram a morte quando buscavam o lazer e a convivncia.. ou os
que cumpriam pena por crimes que sabe Deus quem os levou a cometer, e morreram
sufocados numa cela hermeticamente fechada... Isso para no falar de 90% da populao
que ganhando at trs salrios mnimos, vive continuamente espreitada pela morte que os
ameaa de fome, doena, aviltamento... Ao ver tudo isso pensamos: Mas que vida, meu
Deus! Nem se pode chamar de vida ... morte mesmo!
Pois bem. "No matars" se refere a tudo isso. E quem o culpado? Em maior ou
menor grau todos ns. Toda vez que fechamos os olhos ou nos calamos diante da morte
brutal somos culpados. Podemos no ter poder para fazer nada, mas temos pelo menos a
palavra que ningum poder calar. E falar incomoda, e faz pensar e rever que mundo esse
que estamos fabricando. Pois se todas essas mortes ficam impunes sinal que a maioria de
ns est aprovando. At quando vamos suportar que a Vida seja derrotada pela morte?
LUTA INADIVEL
Expresso no quinto mandamento, o centro do projeto de Deus a Vida. Ele mesmo

essa Vida, e toda a criao comunicao dele mesmo, do seu prprio mistrio, que
chamamos to simplesmente de Vida. Nesse mistrio nascemos, crescemos e existimos. E
tambm encontramos inmeros obstculos que se levantam contra esse mistrio: nossos
desvios, nossos caprichos e interesses egostas que, multiplicados por bilhes de seres
"humanos, criam a gigantesca e monstruosa figura da Morte, espreitando o mistrio da
Vida. E o projeto de Deus se transforma em tragdia, em luta contra a Morte.
Em grau maior ou menor, somos todos vtimas e responsveis por essa tragdia. Ns
podemos compreender, mas o resto da criao apenas sofre, sem entender nada. Cabe a ns
tomar conscincia do problema e providenciar atitudes pessoais e coletivas que mudem o
processo da Morte em processo de vida. Em primeiro lugar, ver, reconhecer e aceitar que
estamos errando muito. bom lembrar que Deus sempre perdoa, porque ele "no fez a
morte, nem tem prazer em destruir os seres vivos" (Sb 1,13). Ns, seres humanos, podemos
perdoar, e isso depende da nossa compreenso e grandeza de corao. Contudo, no
esqueamos: a natureza, seja a nossa interior (o inconsciente, como a chama a psicologia)
seja a exterior (todo o universo) no perdoa. Porque ela s sabe obedecer ao Criador, que a
projetou para a vida. Ns, "humanos", somos os nicos seres capazes de nos desviar e
desviar toda a criao para a Morte.
Estamos todos situados num ponto muito delicado, entre Deus e a natureza. Deus
nos entregou as rdeas. Cabe a ns todos, e a cada um, decidir sobre o futuro: vitria ou
derrota, da Vida ou da Morte. Quem vai ganhar ou perder? Ns mesmos!
A MATANA DA ALMA
"No matars". Pensamos que o quinto mandamento diz respeito apenas
materialidade do corpo. E nos esquecemos de que o corpo a encarnao da alma
espiritual, a raiz ltima da Vida que se expressa no amor, na arte, na religio e nas idias
criadoras de novas realidades e caminhos. No basta respeitar o corpo. preciso respeitar a
alma que d e se expressa atravs desse corpo. Mas, para isso, tambm a alma precisa de
um corpo alimentado, cuidado, sadio.
No seu livro "Terra dos Homens", Saint-Exupry descreve uma aldeia miservel
que conheceu, e termina lamentando que em cada uma daquelas pessoas havia um Mozart
assassinado. Ora, Mozart foi um dos maiores msicos, e nos deliciamos com aquilo que ele
produziu. Mas nos esquecemos de que cada pessoa nossa volta poderia ser um Mozart, ou
um Bach, ou um Michelangelo, ou quem sabe, um novo Moiss, ou profeta, filsofo,
cientista ou poltico que abririam insondveis caminhos para ns todos. No entanto essa
pessoa tm seus corpos to castigados que sua alma nunca despertou, ou j murchou, ou j
inevitavelmente ressequiu tanto que nada mais se pode esperar. Culpa de quem? De Deus?
Ou do destino, como se as coisas tivessem que ser assim mesmo? No. culpa da
mesquinhez cheia de interesses e caprichos egostas de uma sociedade que impede que as
pessoas usufruam da Vida que Deus deu para todos.
O pior assassnio o da alma, porque ele resume todos os outros. A alma
incomensurvel e est sempre voltada para Deus, o infinito da Vida que sequer podemos
imaginar. Todavia, a cada vez que matamos a alma dos nossos irmos, estamos impedindo
que o prprio Deus se revele ao mundo em sua bondade e beleza. Se achamos que as
pessoas "no tm mais alma", porque foi cometido um grande crime. Quem foi que o
cometeu, e como? Se no dermos condies para que a alma do povo viva e se expresse,
todos ns acabaremos frustrados.
A MATANA DO PLANETA
"No matars". Esse mandamento foi dirigido s pessoas humanas. E imaginamos
que no matando a pessoa que est perto de ns estamos quites com o mandamento.
Esquecemos que a vida nos ultrapassa e nos cerca por todos os lados. Alis, os antigos j
diziam que o universo um grande organismo vivo do qual fazemos parte. Coisa que os
cientistas modernos esto comeando a descobrir.
Fazemos parte de um grande sistema de Vida, que Deus criou voltado para mais
Vida. E somos os nicos seres dotados de conscincia, isto , sabendo o que as coisas so.
Mas parece que ainda no sabemos muito, porque, quanto mais civilizados somos, parece
que estamos tanto mais destruindo este planeta que, no dizer dos astronautas que o
contemplaram da lua, se parece com uma imensa jia azul. No entanto, o que vemos?
Estamos a cada instante comprometendo esta jia. Desde os agrotxicos, sabes,
detergentes (queremos limpar o qu?), at os compostos de clorofluorcarbono (os elegantes
aerossis) estamos fabricando pouco a pouco a destruio do equilbrio vital do nosso
planeta. Isso para no falar dos lixos atmicos e de todos os outros lixos que ns, seres
humanos, somos os nicos a produzir. O que a civilizao, afinal? Vida ou Morte?
Quando Deus criou a humanidade, ele disse que o Homem iria dominar toda a
natureza (Gnesis 1). No disse, porm, que devia destruir tudo, por uso indevido.
Devemos sim entrar em sintonia consciente (com toda a cincia) com a natureza, para
multiplicar a Vida, e no para destru-la. Somos "imagem e semelhana" do Deus Criador
da Vida. Toda vez que desrespeitamos, ou violamos, ou destrumos a Vida da natureza, para
satisfazer nossas comodidades egostas, estamos comprometendo a nossa prpria vida e o
destino futuro de toda a humanidade. Isso no matar? No violar o quinto mandamento?
VII. SEXTO MANDAMENTO: RESPEITAR A FAMLIA DOS

OUTROS
"No pecar contra a castidade". Foi assim que aprendemos o sexto mandamento no
catecismo. A Bblia, porm, diz outra coisa: "No cometers adultrio" ( Ex 20,14 e Dt
5,18). Clarssimo que so coisas completamente diferentes. O sexto mandamento, segundo
a Bblia, no est nada preocupado com a sexualidade, nem com a castidade.
Adultrio relao que acontece entre diferentes pessoas casadas, homens ou
mulheres. Ao menor sinal disso, todo mundo fica preocupado ou interessado na rea sexual,
que parece ser o maior escndalo. E no nisso que o sexto mandamento est interessado.
O mandamento quer preservar o ncleo bsico da sociedade, que a famlia. Pois dentro
dela e a partir dela que o homem e a mulher se revelam um ao outro, crescem juntos e se
lanam na relao social. E no ninho formado pela relao amorosa entre homem e
mulher, nesse forno aquecido na temperatura exata que nasce a humanidade - futuros
homens e mulheres - que vai continuar o mistrio da vida humana. S que os humanos
demoram pelo menos dezoito anos para caminharem por si mesmos. At l tero de ser
acompanhados. Por quem? Pelos pais, pai e me, marido e esposa, homem e mulher que se
comprometeram.
Adultrio injustia social. Injustia contra a prpria famlia e contra a famlia dos
outros. roubo perpetrado contra a prpria esposa ou marido, e contra a esposa ou marido
do outros. Principalmente um roubo do direito dos prprios filhos e dos filhos dos outros.
Se o quarto mandamento nos mandava respeitar os prprios pais, este nos manda respeitar
pais, mes e filhos dos outros. Deus Vida que se d. Ele no quer que tiremos a vida de
ningum. Como sua imagem e semelhana, ele quer que tambm ns demos a vida, e no
que a roubemos!
E A SEXUALIDADE?
Por quais caminhos, o sexto mandamento, que probe o adultrio, acabou dando o
nosso "no pecar contra a castidade"? Difcil saber. Parece que a sexualidade no era
problema para o povo da Bblia, mas para ns ficou sendo. E tanto, que as mais diferentes
pessoas vivem se perguntando e perguntando aos outros - pais (raramente), padres,
professores, amigos, psiclogos - "afinal, posso ou no posso fazer? Fazer o qu? Sabe l
Deus o qu, e ns tambm. Quem inteligente no pergunta, e quem prudente no
responde.
Sexo natureza e, como o nome diz, natureza aquilo que nasce, vida produzindo
vida, que cresce e produz vida nova. Mas o que Vida? Podemos descrever todo o processo
visvel de vida. Palmas para a cincia. Mas no sabemos nada daquilo que est por trs do
visvel, o fundo desse mistrio insondvel que chamamos to simplesmente de "vida".
Podemos ou no criar vida? No podemos. Mas devemos. O fato que ela se faz de ns, e
mesmo apesar de ns. Somos apenas canais, e ela corre atravs de ns.
Sexo mistrio criador de vida. Quando compreendemos isso, s nos resta adorar o
mistrio e servir a vida. No adianta querermos fazer dele o que ele prprio no , ou dele
tirar proveito. Ficaremos frustrados. A vida no volta atrs, para servir aos nossos
caprichos. Ela sai de Deus, e, uma vez desencadeado o seu processo, ela vai sempre para a
frente, de novo procura de Deus. Porque Deus pode satisfazer o infinito anseio de vida
que a vida tem. Somos um elo na corrente que liga a mo direita de Deus sua esquerda.
Perceber, aceitar e amar esse mistrio a nossa tarefa de animais (seres animados)
racionais. O importante nunca se esquecer da pergunta: "Por qu?" Um dia Deus nos
responder!
O QUE A CASTIDADE?
Dizem que a castidade uma das grandes virtudes. O sexto mandamento, segundo o
catecismo, teve grande influncia nisso. Mas nunca explicam direito o que castidade.
fazer ou no fazer sexo, ou "fazer amor", como se diz? Tormentos, dvidas, escrpulo.
Pode ou no pode? Vale ou no vale a pena?
"Tudo vale a pena, se a alma no pequena", diz Fernando Pessoa, o grande poeta.
E muito antes diz Agostinho, o pecador que se tornou santo: "Ame e faa o que voc
quiser!" E a temos tudo: alma e amor. Um depende do outro e um faz o outro. Mas, por
que que as coisas se complicam tanto na vida? Porque a insegurana, falta de confiana,
sempre acaba se intrometendo no mistrio da alma e do amor. E aparece a idia da posse.
Segurar o que se conquistou, possuir o que se cativou. Priso. E quem que gosta disso?
Castidade se relacionar com o mundo sem possu-lo. O mundo de Deus. Ns
tambm. Cada um de ns. E cada um dos seres. E, compreenda quem puder, Deus no
possui nada. Criou tudo, e entregou tudo humanidade. Restou seu Filho. Pois ele entregou
seu Filho tambm. E Deus ficou apenas sendo, sem mais nada. Ele castidade absoluta.
Ns, criados imagem e semelhana dele, ficamos com esse modelo que podemos aceitar
ou no. Deus a felicidade absoluta, porque s . No possui nada porque deu tudo.
Castidade essa pureza de ser puro dom, entrega, presente. Deus criou o universo
inteiro, e no ficou com nada para si. Tornou-se pobre. No bastasse isso, deu-se a si
mesmo. Se ele, Deus, fez isso, o que ns, sua imagem e semelhana, somos convidados a
fazer? Darmo-nos tambm. Aprender que as flores no precisam ser apanhadas no jardim.
Elas j esto se dando!
VIII. STIMO MANDAMENTO: NO ROUBARS

Catecismo e Bblia concordam na verso do stimo mandamento: "No roubars"
(Ex 20,15 e Dt 5,19). Alguns preferem o verbo furtar, menos chocante, mais elegante.
Contudo, o que probe esse mandamento? O texto fala de roubar, mas no especifica o qu.
O verbo hebraico roubar (ganab) usado em muitos contextos na Bblia, tanto para
o roubo de coisas, como, principalmente, para o roubo da liberdade, que reduz as pessoas
escravido. E esses dois roubos podiam estar intimamente ligados: depois de
completamente roubada no que possua (bens, casa, pequena propriedade), a pessoa no
tinha outra sada seno vender a si mesma como objeto, um corpo sem conscincia e
vontade prpria. Da por diante ficava merc de algum mais poderoso, que lhe roubava o
que h de mais ntimo: a liberdade que garante a originalidade de uma vida pessoal e
irrepetvel.
O povo de Israel havia lutado por uma sociedade igualitria, onde todos podem ter
uma vida digna, com os bens necessrios e um espao para a liberdade, tanto para tomar
decises prprias, como para participar nos rumos da sociedade e da histria. E tanto lutou
que conseguiu. A ganncia, porm, era um perigo sempre espreita. Mal interpretado, o
desejo de eternidade torna-se ganncia sem medida, que no respeita mais os prprios
limites, invadindo o terreno da liberdade e da vida dos outros. E assim, pouco a pouco,
alguns se tornam poderosos e ricos, fabricando ao seu lado a misria e a escravido de um
povo todo, quando no de naes e continentes inteiros. Israel tinha conscincia disso e,
quando intuiu o stimo mandamento, estava procurando conter a volta para trs para o
abismo escuro e profundo da misria e da escravido, que matam a liberdade e a vida do
povo!
O ROUBO "LEGALIZADO"
"No roubars!" certo. Para o povo de Israel esse mandamento era a forma de
garantir a continuidade de uma vida social igualitria. Contudo, e quando a relao social
no nada igualitria? E quando se baseia justamente na desigualdade, na injustia
estabelecida, reconhecida e aprovada daquele caso muito especial de roubo que se chama
lucro? Como que fica ento o stimo mandamento?
O alicerce econmico principal de qualquer nao do Ocidente, principalmente as
chamadas "desenvolvidas", o lucro. Lucro que d origem ao capital, capital que
investido na produo, produo que d mais lucro, lucro que aumenta mais o capital, que
aumenta a produo, que multiplica o lucro, que... O que nunca fica claro : de quem todo
esse lucro? Do povo? No, claro. O povo mal tem o que comer, o que vestir, no tem casa
prpria, se "vira" como pode (quando pode), no descansa, no pode educar direito os
filhos, e ainda procria futuros proletrios e proletrias e prostitutas... Para satisfazer a
ganncia de quem? Aqui o stimo mandamento j rodou h muito tempo. Esse povo inteiro
j foi roubado, tanto na sua vida, reduzida misria, quanto na sua liberdade, h muito
transformada em escravido. J no tem foras para viver e, quando pra de trabalhar,
dorme. Dorme no nibus, no banco da praa, no cho, na sarjeta, sem fora no corpo, sem
vida na alma, tudo morto... J foi roubado em tudo: no que produziu, no que , roubado na
alma, reduzido a menos que um bicho... E ainda dizem que ele indolente, vagabundo,
imprestvel!
Se nos calarmos diante disso, Deus no calar. Ao ver o que foi feito com a sua
criao, Deus fica revoltado, e convoca o julgamento, e nos pede contas. Como que
podemos agentar esse julgamento?
ROUBO? OU JUSTIA?
"No roubars!" Todo mundo concorda com o mandamento, at mesmo os ladres
disfarados e legitimados pelo sistema que tem sua base fundamental no lucro, que roubo
puro, mas disfarados, legalizado, limpo", como se diz. Aqui o roubo j se tornou a regra
do jogo. E o stimo mandamento?
Em geral ficamos calados diante do roubo generalizado e institucionalizado, aquele
que vai criar gordas somas nos bancos estrangeiros - a Sua que o diga. Mas somos
sensibilssimos aos pequenos roubos, o roubo perpetrado por aquele que passa fome, e
rouba para comer ou tomar um gole de cachaa, to pequeno o roubo . Diante disso todo
mundo grita, e chama a polcia, e clama para pr o "trombadinha" na cadeia, para que ele
aprenda. Aprender o qu? A roubar com mais elegncia? Uma pessoa com profundo senso
de justia me disse que seria capaz de chefiar um grupo de pessoas com fome para um
assalto. E algo semelhante disse uma prostituta cuja especialidade proteger trombadinhas
perseguidos pela polcia. Quando o perigo passa, ela diz ao menino: "V, meu filho, v. E
que Deus o abenoe!" Ser que Deus abenoa essa atitude? Creio que sim, numa sociedade
em que esse exemplo vem de cima, dos poderosos que roubam impunemente um povo
inteiro.
Segundo a Bblia, Deus inverte as nossas perspectivas. Ele prprio se aliou a um
grupo de escravos para formar o seu povo (livro do xodo), subvertendo o sistema que
rouba a liberdade e a vida em nome da pura ganncia. Se compreendermos isso, tambm
compreenderemos que Deus abenoa e legitima o roubo feito pelo pobre. No seria ele uma
denncia e, ainda que tortuosa e canhestra, uma busca desesperada de fazer a justia que
Deus quer?
QUESTO DE FILOSOFIA
"No roubars!" Mandamento difcil de se observar numa sociedade em que roubar
a regra. Exceo ser honesto, ou bobo, como se costuma dizer. O interessante que tudo
isso envolve uma questo de filosofia, ou de trs sistemas filosficos, todos eles
lindamente expostos na parbola do bom samaritano, em Lucas 10,25-37.
O primeiro sistema filosfico o dos assaltantes que saqueiam aquele homem,
roubando-lhe tudo: o dinheiro, os bens, a fora de trabalho, a vida... O ponto de vista do
ladro : "o que teu meu!" O outro sistema o do sacerdote e do levita, que passam,
vem o homem assaltado e agonizante, e seguem em frente, sem nada fazer. A filosofia
destes "o que meu meu", ou seja, no tenho nada a ver com isso. O terceiro sistema
filosfico o do samaritano, inimigo consumado dos judeus - e, ao que parece, o homem
assaltado era um judeu.
Pois bem, o samaritano se enche de compaixo (= sofrer junto), faz ali mesmo tudo
o que pode, continua a cuidar da vtima numa hospedaria, e ainda se dispe a saldar os
gastos futuros... A filosofia dele "o que meu teu!"
A esto os trs grandes sistemas econmicos que atingem o ser e o ter das pessoas.
claro que Jesus, e Deus com ele, escolheram o terceiro. Afinal, Jesus entregou-se a si
mesmo pelo povo, dando tudo o que tinha e o que era. E no imps nada. Deixou apenas
uma sugesto, um convite: "Por que vocs no fazem o mesmo?"
A meu ver no existem outras filosofias econmicas alm das trs apresentadas
nessa parbola. No h como escapar delas. Resta-nos ver qual delas dirige a nossa vida.
Mas, ateno: Deus est com o samaritano, superando todas as barreiras que criamos. E
agora, com quem vamos ficar?
TRABALHO X ESPERTEZA
Numa viso concntrica do Declogo, o terceiro mandamento corresponde ao
stimo. O terceiro mostra o ritmo da vida - trabalho e descanso - que propicia a base
econmica para sustentar a famlia na sua vida biolgica, base imprescindvel para a
vivncia do mistrio da liberdade. O stimo mandamento probe de roubar. Mas roubar o
qu? O trabalho e/ou o descanso a que o prximo tem direito.
No h muitos caminhos para sustentar a vida e possibilitar o exerccio da liberdade.
S h duas formas: ou trabalhar (e descansar, para agentar a parada), ou roubar o trabalho
e o descanso dos outros. Isto , ou se vive do prprio trabalho, ou se vive da esperteza de
roubar o trabalho dos outros. A primeira forma gera uma sociedade onde os bens da vida e
da liberdade podem ser igualitariamente conquistados por todos. A segunda produz a
relao social injusta e desigual, onde um grupo de espertos rouba o trabalho e o descanso
da maioria. Os privilegiados ficam sempre mais ricos e poderosos; o povo se torna cada vez
mais pobre e fraco, reduzido mnima (quando h) expresso de vida e liberdade. Enquanto
isso, os privilegiados esbanjam possibilidades que nenhum proveito lhes traz. sempre
assim: s damos valor quilo que conquistamos s duras penas, com dedicao e suor.
Se o trabalho possibilita a sustentao da vida, o descanso permite a descoberta e o
exerccio da liberdade. A escravatura foi abolida h muito tempo. O que no se aboliu foi a
mentalidade de explorar e roubar os corpos e as conscincias dos outros. Essa mentalidade
gerou sistemas econmicos e polticos diablicos, onde roubar a regra do jogo. At
quando o povo continuar em silncio, achando que "Deus quer assim?" Esse no o Deus
verdadeiro...
IX. OITAVO MANDAMENTO: A FAMA DO PRXIMO

Conforme o catecismo, o oitavo mandamento diz: "No levantar falso testemunho!"
A Bblia continua: "contra o teu prximo" (Ex 20,16 e Dt 5,20). primeira vista o
mandamento probe "falar mal dos outros!" Mas a coisa mais grave, e envolve o
depoimento das testemunhas no tribunal encarregado de fazer justia.
Em Israel o tribunal funcionava nas portas da cidade, isto , no lugar mais pblico.
Para a se dirigiam as pessoas que tinham alguma questo para resolver, em geral conflitos
de interesse. Eram convocados os ancios do lugar, que exerciam a autoridade de juzes e
davam a sentena. Cada uma das partes conflitantes levava suas testemunhas, para apoiar
seu depoimento. Ouvida a "briga" entre as partes, ouvidas as testemunhas, os ancios
davam a sentena e a penalidade correspondente, prevista por lei.
O mandamento se refere a esse clima de tribunal, principalmente ao papel das
testemunhas. Estas podiam ser "contratadas" ou "compradas" e, assim, servir aos interesses
de "quem podia mais" ou de "quem pagava mais!" O clebre suborno que, na atualidade,
atingiu propores polticas e econmicas de grande porte.
Hoje as portas da cidade so o Ministrio da Justia e os tribunais, onde se espera a
justia. No o que acontece, porm. Quem que v os poderosos perderem uma causa?
Quem que v o pobre sem meios (econmicos) ganhar sua pequena questo, embora dela
dependa sua magra sobrevivncia? Nos tribunais de hoje h inmeras "gavetas", onde os
processos dos pobres apodrecem, e de onde os processos de "quem pode" desaparecem.
Coisa maravilhosa, para no dizer mgica. O que so os tribunais? Templos da justia ou da
injustia?
FAMA E QUESTO SOCIAL
claro que o oitavo mandamento - "No levantar falso testemunho contra o
prximo"- no fica apenas em questes de relacionamento pessoal, mas envolve os
relacionamentos mtuos de grandes segmentos da sociedade, permeados sempre por
questes econmicas e polticas, por sua vez penetradas pelas idias que procuram justificar
e cimentar toda a construo social.
A sociedade capitalista estratifica o povo de acordo com seu poder aquisitivo e sua
chance de participao nas decises polticas e no mundo das idias. Temos assim as
classes sociais. Na camada mais baixa temos os marginalizados, totalmente dependentes da

"bondade" social. Depois vm os pobres, ganhando entre um e cinco salrios mnimos.
Depois temos a classe mdia, ganhando entre seis e duzentos salrios mnimos. Finalmente
vem a classe rica, que vive do "trabalho estafante" de administrar suas rendas.
Nesse quadro de sociedade, como fica a honra devida ao prximo? As classes
sociais se interpenetram e interdependem, para o bem de uns e mal dos outros. Afinal, como
explicar a riqueza e o poder de uns sem recorrer pobreza e fraqueza de outros? Quando
algo encrenca na mquina social - em geral uma busca mnima de justia - as coisas
complicam. De quem a culpa? Quem est com a razo? Os ricos e os mdio-ricos culpam
os pobre e os marginalizados. Estes ltimos, por sua vez, culpam-se a si prprios, e se
digladiam no prprio seio da misria. E a justia? E a honradez ou boa-fama do prximo,
para onde vai? Os que esto em cima culpam os de baixo, os do meio culpam os de baixo
tambm, e os que esto l embaixo culpam os que esto margem. Acabamos todos no
buraco negro e sujo da injustia. E uma vez aqui, quem que pode ter boa-fama?
FOFOCO - TERAPIA?
Se o oitavo mandamento busca proteger o direito de todo o mundo boa-fama, ele
est contra toda e qualquer forma de difamao. E aqui temos o caso da fofoca, em todos
os nveis em que ela acontece: crtica destrutiva nos grandes meios de comunicao,
distoro nas informaes, desvendamento de segredos delicados, mexericos ao p do muro
(ou da cerca)... Em tudo isso o que se visa sempre acabar com a fama e a credibilidade
dos outros.
Dizem que "fofocar", ou "falar mal dos outros", psicoterapia de pobre, e que isso
faz bem, alivia. Para quem fala, claro! Coisa muito discutvel. Os psiclogos de hoje
conhecem bem o fenmeno da sombra inconsciente que, quando no reconhecida, tornase projetada. Mas, bem antes da Psicologia atual, Jesus dizia: "Vocs sero julgados com o
mesmo julgamento com que vocs julgarem... Hipcrita, tire primeiro a trave de seu
prprio olho, e ento voc enxergar bem para tirar o cisco do seu irmo" (Mt 7,1-5). E
quinhentos anos antes, Confcio j dizia : "O Homem de bem, quando v uma qualidade
nos outros, ele a imita, quando v um defeito nos outros, ele o corrige em si prprio!"
Ns vemos nos outros aquilo que ns mesmos somos. Os outros funcionam como
espelho, tanto para o que temos de bom, como para o que temos de sombra. nessa luz que
podemos compreender melhor o que significa a inveja e a irritao que os outros provocam
em ns. A inveja mostra que temos aquela qualidade, s que ainda no desenvolvida. Por
que no desenvolv-la ento? E a irritao mostra que tambm temos aquele defeito, s que
abafado, escondido. E por que no corrigi-lo? S ento entenderemos o desafio: "Quem no
tiver pecado, atire a primeira pedra"(Jo 8,7).
TUDO ISSO, MAS ...
A tcnica mais refinada de ir contra o oitavo mandamento, destruindo a boa-fama
dos outros, tcnica praticada por pessoas muito inteligentes ou educadas, a tcnica do
"mas". Funciona assim: Em determinado ambiente ou crculo de pessoas, algum fala de
algum muito conhecido e, em geral muito respeitado. Ento uma das pessoas comea a
tecer uma srie longa de elogios a esse algum (ausente, claro): "Ah, fulano ou fulana
assim e assim, faz isso e aquilo, tambm j fez coisas deslumbrantes, e tal e tal..."e
prolonga os elogios ao mximo. Contudo, no momento do maior suspense, vem o "mas...
ele assim" ou ento "mas ele fez aquilo..." Assim como ou aquilo o qu? Claro, uma coisa
que todos condenaria, sem pestanejar. A tcnica tima. Usada com inteligncia de
construo e delicadeza na execuo, no falha nunca. tambm a mais sofisticada forma
de acabar com qualquer neste mundo, pois no h santo ou leigo que no tenha sido ou feito
o seu "mas". At So Paulo tinha o seu "espinho na carne"... E So Pedro ento? No
renegou ele o Cristo?
"Mas" uma forma eficientssima de condenar qualquer pessoa. S que no
percebemos que por trs do "mas" e daquilo que vem depois dele estamos ns mesmos. S
vemos nos outros o que ns mesmos somos. E pior ainda: Por que que precisamos
condenar os outros? Esta apenas uma forma de absolvermos a ns mesmos. Este o mal
dos perfeitos, daqueles que jamais tiveram a coragem de se olhar no espelho. Deus sabe l
por qu. Elas preferem se olhar nos outros e condenarem a si mesmas nos outros. E no fim
no entendem como que ficaram to anuladas e tudo. No so capazes de compreender
que o "mas" com que mataram os outros acabou por mat-las tambm.
X. NOVE OU DEZ?
Lendo atentamente o texto de Ex 20,17, perceberemos que um s verbo rege o nono
e o dcimo mandamentos: "No cobiars (hamad) a casa do teu prximo, no cobiars
(hamad) a sua mulher, nem seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu
jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo!" Isso nos permite afirmar que, na
origem, os dois ltimos mandamentos do catecismo ("No desejar a mulher do prximo" e
"No cobiar as coisas alheias") fossem um s. O mandamento probe a cobia. E a
mulher, entre outras coisas, podia ser um objeto cobiado. Coisa de sociedade patriarcal e
machista.
O Deuteronmio um pouco diferente. Em Dt 5,21 temos: "No cobiars (hamad)
a mulher do teu prximo; nem desejars ('awah) para ti a casa do teu prximo, nem o seu
campo, nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem
coisa alguma que pertena ao teu prximo!". A mulher vem em primeiro lugar na lista,
regida pelo verbo cobiar (hamad), e o resto regido pelo verbo desejar ('awah). H uma
distino no Deuteronmio, e foi provavelmente a partir dela que o Declogo do nosso
catecismo aparece na forma de Dez mandamentos. E ento, so nove ou dez?
Nem o texto do Deuteronmio nem o do xodo reproduzem a forma antiga do
mandamento. Na origem, este devia ser simplesmente: "No cobiars as propriedades do
teu prximo!" A mulher era uma das coisas que o prximo possua. Pode ser estranho, mas
era assim. Ser que hoje as coisas mudaram? bom verificar, porque em geral se pensa
uma coisa e se vive outra. Como a esposa e o marido j so especialmente contemplados no
sexto mandamento (proibio do adultrio), prefiro ficar com a conta de nove
mandamentos, e perguntar o que cobia!
COBIAR DESEJAR?
Nono e dcimo mandamentos probem a cobia, qualquer que seja a forma de seu
objeto. Mas o que cobia? Em geral a confundimos com o desejo. Estamos errados.
Cobia um passo alm do desejo.
Desejar, em hebraico, 'awah, verbo que significa "ter vontade de, ter impulso para,
querer tal coisa!" Esse verbo sempre aplicado para algum que v alguma coisa e a
deseja, querendo t-la para si - pode ser uma mulher, um homem, ou qualquer coisa que no
se possua. Mas cobiar coisa muito mais sria. Hamad, em hebraico, significa "fazer
planos, maquinaes e armadilhas para arrebatar aquilo que se deseja!" Pode ser a mulher
do prximo, ou o marido da prxima, ou outra coisa que o prximo possua: sua
propriedade, meio de trabalho, ou suas idias, e da para a frente. Enquanto o desejo
realidade interna, a cobia o plano para realizar externamente o desejo. Achar bonita a
mulher do prximo, e at desej-la, uma coisa. Mas fazer planos para apropriar-se dela
outra: aqui j entra a cobia. Pode no ser a mulher, mas o sitiozinho, a empregada ou
empregado, ou o quintal, o meio de trabalho, ou o emprego, o trator, as idias, e at a roupa
ou o sapato do prximo.
Israel tinha lutado para criar uma sociedade igualitria, onde todos pudessem ter o
necessrio para viver dignamente. Lutou e conseguiu. Mas o desejo no se extingue e,
quando ele se transforma em cobia, em plano para tirar o que o outro possui, ele comea a
recriar a desigualdade que em nome da justia se havia antes combatido. O desejo
infinito. Certo. Mas, se mal compreendido, transforma-se logo em cobia e produz o
engano fundamental: ter mais em vez de ser mais. E quem disse que a felicidade est em ter
mais?
A FONTE DA DESIGUALDADE
O mandamento que probe a cobia procurar assegurar a continuidade de uma
sociedade igualitria, onde todos podem ter o necessrio e o suficiente para viver bem
(partilha econmica dos bens) e se expressar socialmente (exerccio poltico da liberdade).
De fato, a cobia de possuir o que pertence ao outro a fonte da desigualdade, pois ela se
alimenta da explorao dos bens e da opresso das liberdades. Desse modo nasce a
sociedade de classes, onde uma pequena minoria privilegiada detm o controle econmico
e poltico, contra os interesses da grande massa do povo, reduzido misria e
marginalidade.
Esmagado pela insacivel cobia dos grandes e poderosos, cedo ou tarde o pobre s
v uma sada para continuar sobrevivendo: vender bem barato a sua casa, o seu pequeno
campo, seus poucos animais (meio de trabalho) ou seu pequeno comrcio. Sem nada,
procura agora um subemprego e uma submoradia. Em troca formam-se os grandes
latifndios, improdutivos ou sustentados a custo de "bia-frias", e, na cidade, a especulao
imobiliria, onde os aluguis astronmicos do origem s favelas e cortios, e a
concentrao do comrcio e industria na mo de multinacionais, que mais e mais exploram
a fora de trabalho e o magro salrio do povo pobre.
Falar de cobia dentro de um sistema construdo e alimentado pela cobia o
mesmo que pr abaixo o sistema. Usar o mandamento para defender a propriedade dos
poderosos seria torcer a Palavra de Deus e, em primeiro lugar, ir contra o segundo
mandamento, tornando Deus cmplice da injustia. Contra a cobia desenfreada dos

grandes, aos pobres s resta um caminho: cobiar desenfreadamente a liberdade que,
alimentada com a fome e a sede de justia, sempre venceu todas as batalhas!
SER OU CONSUMIR?
Todos ns somos seres inacabados e com uma vocao infinita. Somos e no somos.
Temos sede de ser e, quando nos tornamos, desejamos ser mais, e sempre cada vez mais,
rasgando todos os limites e horizontes conhecidos. No centro de cada um de ns est o
desejo infinito, espelhando o prprio Deus que nos chamou vida para sermos "imagem e
semelhana" dele mesmo (Gn 1,26-27). De modo que o que desejamos mesmo Deus, ou a
eternidade.
O perigo confundir o ser com o ter. A vem o engano fundamental: ter mais, em
vez de ser mais. Como o desejo infinito, infinita a sede tambm. E agora? Quem no
tem, quer ter, e quem tem, quer ter sempre mais. Est montado o jogo do consumo que, em
nome do lucro e do poder de alguns, vai explorar o nosso desejo de eternidade,
transformando-o em cobia de ter, sempre oferecendo a cada instante um ilusrio passo a
mais para a nossa realizao. Realizao ou tapeao? A cada instante as vitrinas e os meios
de comunicao (TV, Rdio, Jornal, Revistas, Cartazes) nos oferecem a "eternidade" em
troca de um produto qualquer. Acreditamos. Experimentamos. E ficamos frustrados. Tudo
acabado? No. Logo chegam novas propagandas, e tudo recomea. E ns, sempre com
aquela sensao amarga de que "Tudo isso bom. A gente que no presta"!
Numa sociedade em que a cobia dos grandes a regra, o povo sempre tapeado
para consumir "cobias menores". Os grandes, claro, sempre embolsam seus polpudos
lucros. Quem vai nos ensinar que tudo isso tapeao do nosso mais profundo e legtimo
desejo, transformado em ilegtima cobia que no leva a nada, a no ser voltar vazios e
desesperados ao terno desejo de ser e viver, em vez de ter e consumir mscaras vazias?
XI. UMA LEITURA DIFERENTE

H muitos modos de se ler um texto, e cada modo leva a descobrir novos
significados. Os antigos cultivavam uma tcnica literria chamada quiasmo, que consiste
em construir o texto a partir de um ncleo central. Ao redor desse ncleo ou idia central
monta-se o resto, usando a tcnica do paralelismo, de modo a conseguir diversas
correspondncia em paralelo. No fim o texto o texto se parece com uma cebola, onde as
vrias capas ou folhas envolvem o centro, preparando e tirando as conseqncias do tema
central. Visto numa estrutura concntrica ou quistica o Declogo ficaria assim:
1. Servir ao Deus Libertador
(Ex 20,2-6; Dt 5,6-10)
2. No Manipular o Nome de Deus
Ex 20,7; Dt 5,11
3. Trabalhar e descansar
Ex 20,8-11; Dt 5,12-15
4. Honrar a prpria famlia
Ex 20,12; Dt 5,16
5. Lutar contra a Morte pela Vida
Ex 20,13; Dt 5,17
6. No adulterar a famlia do
Ex 20,14; Dt 5,18
prximo
7. No roubar o trabalho e o descanso

Ex 20,15; Dt 5,19
8. No difamar o nome do prximo
Ex 20,16; Dt 5,20
9. No cobiar os bens do prximo
Ex 20,17; Dt 5,21
VIDA
caminho da vida
caminho da morte
1-2-3-4 >
MORTE
<6-7-8-9
Vemos logo que o quinto mandamento - No matars - o centro do Declogo. A

se encontra ao mesmo tempo o problema central que est por trs de todos os nossos
problemas pessoais e sociais: lutar contra a Morte, para preservar a Vida. Os diversos
momentos dessa luta fundamental so apresentados nos outros mandamentos. Estes se
correspondem dois a dois , aos pares: o 4 com o 6, o 3 com o 7, o 2 com o 8, e o 1
com o 9. Basta olhar para o grfico e comearemos a descobrir vrias coisas. Por exemplo:
nunca se viola um mandamento s, porque um sempre implica o outro. Tambm se percebe
que todo o conjunto fortemente amarrado, de modo que o desrespeito a um mandamento
compromete logo todos os outros. A observao de todos leva Vida. A violao de um s
deles desmonta o conjunto inteiro, e acaba sempre comprometendo a Vida e produzindo
algum tipo de morte.
interessante agora ter em mente este grfico e reler os textos bblicos do Declogo
e os comentrios que j foram feitos. Vamos dar um passo frente.
HONRAR A DEUS E AO PRXIMO
Segundo e oitavo mandamentos se correspondem. Se o segundo probe desonrar ou
manipular o nome de Deus para servir aos nossos caprichos egostas, o oitavo nos probe
fazer o mesmo com o nome do prximo. As duas coisas esto intimamente unidas: quem
no respeita a Deus claro que tambm no respeita o prximo.
Desonramos a Deus quando usamos o seu nome para nossos interesses egostas,
contrrios ao seu projeto, que liberdade e vida para todos. claro que todos ns
desejamos liberdade e vida. Contudo, sempre que este desejo se restringe s para ns
mesmos, no temos o direito de dizer que estamos servindo a Deus, e muito menos dizer
que estamos com ele, ou que ele est conosco. Podem ser projetos pessoais, ou sociais,
econmicos, polticos e ideolgicos. No projeto de Deus no h cercas nem fronteiras. Se
colocarmos cercas ou fronteiras (familiares, de classe, de nao, raa ou religio) em nossos
projetos, j no podemos dizer que o nosso projeto coincide com o projeto de Deus.
Antigamente, e ainda hoje, o nome de Deus era usado nos tribunais, onde se joga
com a honra do prximo. Fora dos tribunais tambm. Contudo, de modo algum temos o
direito de manipular o nome do prximo em proveito dos nossos interesses. Muito menos
ainda servindo-nos do nome de Deus. claro que, quando isso acontece apenas querendo
salvar nossa prpria pele, ainda que para isso tenhamos que sujar o nome de Deus e o nome
do prximo. Ora, se no estamos contentes com o que somos, para que querer diminuir
Deus e o prximo s nossas propores? No seria melhor ns mesmos nos transformarmos
e crescer, em vez de querer que o mundo se reduza ao tamanho do nosso quintal e de nossas
mesquinhas propores?
OU DEUS OU OS DOLOS
O primeiro mandamento corresponde ao nono. O primeiro nos convida a servir
exclusivamente ao misterioso Deus vivo, que liberta as pessoas da escravido e da morte,
para lev-las todas liberdade e vida. O nono probe a cobia, que a me de todos os
dolos, falsos deuses que, em nome da liberdade e da vida para mim, fabrica a escravido e
a morte para todos.
O Deus verdadeiro liberta a pessoa para ela ser o que ela e ter o necessrio para
viver, sem prejuzo de ningum, ou melhor, para a alegria de todos. Liberdade esse
mistrio de podermos descobrir o que somos e passar a ser aquilo que Deus projetou para
sermos, repartindo o nosso ser com todos os outros. Vida outro mistrio: descobrirmos
que temos o direito de viver e ter o necessrio para viver dignamente, repartindo tudo o que
existe e o que temos com todos outros. Partilha do ser e do ter, com todos. Isso o que
Deus quer, porque isso tambm o que ele prprio . Criados sua imagem e semelhana,
s nos realizaremos sendo como ele .
A cobia, porm, solapa o projeto de Deus. Nossa fome de liberdade, em vez de se
descobrir e se realizar, comea a ir pelo caminho torto de fazer planos para roubar o que os
outros so ou seriam. Pensamos que assim seremos mais. Grande engano. E a nossa fome
de vida? Em vez de repartirmos o que temos, comeamos a querer ter mais,
insaciavelmente, roubando o que os outros tm. Pensamos assim satisfazer nossa fome de
vida. Outro grande engano.
Nossa cobia cria dolos, e eles so o contrrio de Deus, e justamente o contrrio do
que queramos. Em vez de liberdade, teremos escravido, para ns e para os outros. Em vez
de vida teremos morte para todos, e em todos os sentidos!
O CAMINHO DA VIDA
Os mandamentos foram fruto da luta que o povo de Deus fez contra a escravido e a
morte, para conquistar a liberdade e a vida. Nessa luta Deus se aliou ao povo e o chefiou,
pois o Deus verdadeiro a prpria fonte da liberdade e da vida, e quer que todos usufruam
delas.
Vitorioso na luta liderada pelo prprio Deus, o povo conquistou a liberdade e a vida.
Restava agora criar uma sociedade nova, onde a conquista no fosse jogada fora e as coisas
simplesmente voltassem a ser como antes. Para que isso no acontecesse surgiram os
mandamentos, as palavras sagradas. Elas so o dom feito por Deus atravs do
discernimento do povo que se disps a construir a sociedade e a histria conforme o projeto
divino.
O centro do projeto a VIDA. Para que todos a tenham preciso observar todos e
cada um dos mandamentos. Primeiro servir ao Deus verdadeiro, misterioso e
irrepresentvel em formas ou conceitos. E tambm no manipular o seu nome a servio do
egosmo pessoal ou social. Depois construir o mundo humano com trabalho e descanso,
com esforo e suor, mas tambm com arte e beleza. E no meio disso tudo, respeitar e
continuar a luta que os nossos pais comearam; luta da qual nascemos, crescemos e somos.
Qual luta? A luta da Vida, em todos os sentidos, contra a Morte, em todos os sentidos.
Deus projetou a Vida e quer que todos ns estejamos sempre a caminho dela. Esse
caminho precisa ser procurado, descoberto, construdo e trilhado por todos e cada um. em
nossa vida pessoal e social que vamos construindo o caminho da Vida. Mas, para onde vai
ele? Para Deus, fonte e fim, comeo e plenitude, inspirao e realizao do mistrio da
Vida. Ele que a prpria Vida!
O CAMINHO DA MORTE
Se do primeiro ao quinto mandamento temos o caminho da Vida, na direo inversa
temos, do nono ao quinto mandamento, o caminho da Morte. Foi contra esse projeto de
Morte que o povo de Deus lutou. E pode ser que ns, pessoal ou socialmente, estejamos
envolvidos nesse projeto de Morte. Pode ser que nem percebamos, mas certo que
sofremos inevitavelmente suas conseqncias.
O caminho da Morte comea com a cobia. Quando comeamos a cobiar (= fazer
planos para tomar para si) o que os outros so e tm, j estamos fabricando dolos, falsos
absolutos que, colocados no lugar de Deus, passam a construir o caminho da escravido e
da morte. Dado esse passo inicial, o restante mera conseqncia. Se nossa avidez o
mais importante, para que respeitar a pessoa ou a honra do prximo? Se o mais importante
sermos e termos mais, por que no roubar, sempre com muita elegncia, o que o prximo
ou possui? E se o mais importante eu mesmo e a minha famlia, por que respeitar a
famlia do prximo - sua mulher, seu marido, seus filhos e filhas? E para que lutar pela
Vida, quando o lucro, o sucesso e o prestgio esto do lado dos que fabricam a Morte?
Quando entendemos mal e colocamos mal a nossa nsia de liberdade e vida,
acabamos invertendo tudo. Primeiro usurpamos o lugar de Deus e, a seguir, ningum mais
pode nos segurar. Queremos engolir os outros e o mundo inteiro para saciar essa fome
divina e infinita que, mal entendida e mal direcionada, transforma-se em apetite devorador.
No nos assustemos se no fim descobrirmos que estamos escravizados e condenados
morte. Ns, que queramos tanto. s vezes o arrependimento chega tarde demais...
S DOIS MANDAMENTOS
Os mandamentos tambm so temas do Novo Testamento. Nos trs primeiros
evangelhos sempre algum pergunta a Jesus sobre isso. A forma mais interessante aparece
em Lucas 10,25-28. Um especialista em leis (e, portanto, sobre os mandamentos) pergunta
a Jesus o que deve fazer para ter a vida eterna, que a vida que Deus promete. Jesus faz o
prprio homem responder: "Ame o Senhor seu Deus com todo o seu corao, com toda a
sua alma, com toda a sua fora e com toda a sua mente; e ao prximo como a si mesmo!" E
Jesus aprova a resposta: "Voc respondeu certo. Faa isso, e viver!"
Vemos logo que o Evangelho d um passo frente dos Dez Mandamentos(ou nove,
ou onze, ou doze). Jesus sintetiza a vontade do Pai em apenas dois mandamentos: amar a
Deus com total devotamento (corao, alma, fora e mente) e ao prximo como a si
mesmo. A est a essncia do comportamento que leva vida verdadeira e plenamente
humana, a vida do reino que Deus projetou para ns.
O amor a Deus a mstica do Reino. Esse amor deve estar por trs e penetrar tudo o
que fazemos, desde a mamadeira para o beb que acorda noite chorando, at a luta pela
justia que nos faz gritar nas manifestaes de rua. Devemos fazer tudo com a mstica do
amor a Deus, porque Deus vida, projeta a vida, e obedecer a ele obedecer vida, para
que todos tenham Vida.
E o amor ao prximo a tica do Reino. Se amar a Deus a nossa devoo, o amor
ao prximo a nossa ao, traduzindo visivelmente aquela devoo ao invisvel mistrio da
Vida. E o critrio muito fcil: como a si mesmo. Podemos no saber o que queremos, mas
sabemos muito bem o que no queremos. s agir assim com o prximo...
SEGUIR A JESUS
Certo homem queria ter a vida eterna e perguntou a Jesus o que devia fazer. Jesus
lhe disse para observar os mandamentos. O homem respondeu que j observava os
mandamentos desde a juventude. Jesus percebeu que aquele homem queria dar um passo
alm dos mandamentos, e olhou com amor. Ento lhe disse: "Falta s uma coisa para voc
fazer: v, vende tudo, d o dinheiro aos pobres, e voc ter um tesouro no cu. Depois
venha e siga-me!" (leia Marcos 10,17-31).
Esse trecho do evangelho nos mostra que o caminho de Jesus est alm dos
mandamentos. Depois de observar tudo o que Deus pedia na antiga aliana, o Evangelho
pede para aqueles que querem dar um passo a mais: desfazer-se de tudo o que tm,
distribuir aos pobres, e depois seguir a Jesus.
Seguimento exigente esse. Desfazer-se de tudo implica deixar para trs tudo aquilo
a que damos importncia, e com razo, pois em geral so coisas duramente conquistadas:
propriedades, dinheiro, boa-fama, privilgios, idias... Balancete total, venda e, em vez de
aplicar em algo mais rendoso, distribuir s pessoas necessitadas, que nada tm. E ento, e
s ento, estaremos prontos para seguir o caminho de Jesus.
duro isso? . O homem que fez a pergunta a Jesus era "muito rico", e Marcos diz
que ele "ficou abatido e foi embora cheio de tristeza" (Mc 10,22). duro, porque em geral
queremos o novo sem deixar o velho. A novidade de Jesus to radical que exige deixar
tudo para poder seguir a Jesus. Todos ns queremos isso, e esse desejo, de vez em quando
sentido, vem l do fundo de ns mesmos. Mas, ser que teremos coragem de nos desfazer
de tudo, dar o dinheiro aos pobres, e depois seguir a Jesus?
O MANDAMENTO NOVO
Os trs primeiros evangelhos mandam amar a Deus de modo total e exclusivo, e ao
prximo como a si mesmo (Mt 22,34-40; Mc 12,28-34; Lc 10,25-28). O evangelho de Joo
d um passo frente. Diante da morte que se aproxima, Jesus diz aos discpulos: "Eu dou a
vocs um mandamento novo: amem-se uns aos outros. Assim como eu amei vocs, vocs
devem amar uns aos outros. Se vocs tiverem amor uns para com os outros, todos
reconhecero que vocs so meus discpulos" (Jo 13,34-35).
Agora a ordem amar como Jesus amou. Como judeu fiel Bblia, Jesus seguiu os
mandamentos e amou a Deus com total devotamento, e ao prximo como a si mesmo.
Viveu cumprindo o projeto do Pai, e sua vida foi em todos os sentidos amor pelo prximo
como a si mesmo, testemunhando sua entrega total a Deus. Mas Jesus no ficou a. Mais
frente ele diz que "no existe amor maior do que dar a vida pelos amigos" (Jo 15,13). E foi
isso que Jesus fez: entregou sua vida para dar Vida aos seus amigos. Quem so os amigos
dele? Jesus explica: "Vocs so meus amigos, se fizerem o que eu estou mandando" (Jo
15,14).
Compreendemos ento que o Evangelho pede o amor sem limites, ou seja, amar
como Jesus amou. Para alm de qualquer romantismo, amar dar a prpria vida. dar-se
em cada pensamento, palavra e gesto. O amor tem como regra Deus e Jesus. Deus deu tudo
o que criou. Depois deu o seu Filho, que era tudo o que tinha. Jesus deu-se em cada
pensamento, palavra e gesto. E quando tudo j estava entregue deu-se a si mesmo. sua vida
foi o supremo dom e testemunho. Amar dar-se sem limites. O limite a Vida sem limites.
Puro dom, que cresce quando morre para si mesma, entregando-se para que outros tenham
vida!
O MISTRIO DO AMOR
Na sua primeira carta, Joo contempla o supremo mistrio. Ele diz: "Amados,
amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de Deus. E todo aquele que ama , nasceu de
Deus e conhece a Deus. Quem no ama no conhece a Deus, porque Deus amor" (1Jo
4,7-8).
Deus amor. Nunca se disse algo mais belo de Deus, nem coisa mais profunda do
amor. Joo diz muito e explica pouco. A que amor ele se refere? A todos. Desde o amor que
une homem e mulher no xtase criador que gera vida nova, at o amor paterno e materno, o
amor filial, o amor entre amigos, o amor pelos inimigos, pelos animais, plantas, pedras, at
o amor universal, abraando toda a criao no gesto amoroso que nasce de Deus, passa
atravs de ns, e continua infinitamente.
Amar o modo de Deus ser. tambm o nosso mais profundo desejo e modo de
ser. Estranho? No, pois somos "imagem e semelhana de Deus" (Gn 1,26-27). Por amor
Deus criou tudo. Ns tambm criamos. Por amor Deus liberta para dar vida nova. Tambm
ns, quando amamos, fazemos o mesmo. Deus vai at o limite: d tudo o que tem. Pois
tambm somos assim: quando amamos de fato, somos capazes de dar tudo o que temos e
somos. Jesus fez isso e pediu que fizssemos o mesmo.
Amar prazer infinito. S no sabe disso quem nunca amou. Quando descobrimos
esse mistrio, vemos que Deus no o Pai egosta e severo que s manda e castiga. Pelo
contrrio. Deus s manda fazer o que prazer para ns. E jamais castiga. Somos ns que
castigamos quando tramos o amor. Amor s quer liberdade e vida para todos. Esse o
projeto de Deus. Se amamos de verdade, tambm iremos querer liberdade e vida para todos.
Ento realmente estaremos sendo "imagem e semelhana" de Deus!
O POVO SBIO
O povo, principalmente o povo simples e analfabeto, sofre grande complexo de
inferioridade. Olhando os poucos que tiveram a chance de freqentar a escola e a
universidade, o povo simples fica temeroso, pois pensa que no sabe nada.
A Bblia inverte esse modo de pensar. Uma srie de livros do Antigo Testamento,
chamados de livros sapienciais (J, Salmos, Provrbios, Cntico dos Cnticos,
Eclesistico), mostram que sabedoria no a erudio aprendida nos livros e nas escolas, e
sim o discernimento que se conquista atravs da experincia concreta da vida no dia-a-dia,
com todos os seus grandes e pequenos problemas. A vida a escola do povo, e nela o povo
aprende a viver e a se orientar, desatando o n dos problemas e abrindo caminho para
construir a histria e a vida.
O povo sbio e expressa o seu discernimento de modo simples, potico, intuitivo e
profundo. o Livro dos Provrbios testemunha isso. Nele encontramos centenas de frases
curtas e incisivas, que mostram a sabedoria do povo descobrindo a realidade da vida e
abrindo caminhos para viver melhor e se realizar. E o mais importante que esses simples
provrbios so revelao de Deus. Deus fala atravs da boca do povo, confirmando que "a
voz do povo a voz de Deus!"
XIII. CONHECENDO O AUTOR

Pe. Ivo Storniolo nasceu em Ibitinga (SP), em 1944. Mestre em Sagrada Escritura
pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma. Foi coordenador da traduo, revisor exegtico e
um dos tradutores de "A Bblia de Jerusalm" em lngua portuguesa. Foi professor de
Bblia na Faculdade N. S. da Assuno, no ITESP e no ITCR da PUC-Campinas. Por vrios
anos redigiu os Roteiros Homilticos da Revista Vida Pastoral, na qual colabora como
membro da Equipe de redao h mais de 20 anos.
coordenador da coleo "Amor e Psique", publicada pela Paulus. Publicou, na

mesma editora, entre outros, As Tentaes de Jesus" e em parceria, "Salmos e Cnticos, a
orao do povo de Deus", "Conhea a Bblia", "Salmos, a orao do povo que luta", alm
de vrios volumes da coleo "Como ler a Bblia". Faz parte da equipe dos tradutoresredatores da "Bblia Sagrada - Edio Pastoral".
Durante o ano de 1989 escreveu uma seqncia de artigos no folheto litrgicocatequtico O DOMINGO. O tema desses artigos foi MANDAMENTOS, HOJE.
Na Revista Vida Pastoral n 149, de l989 - pp. 27-29, encontra-se uma Entrevista
com Pe. Ivo Storniolo sobre o artigo: "Mandamentos, Hoje".
Trechos da entrevista com Ivo Storniolo, publicada na Vida Pastoral 149

(novembro/dezembro de 1989), pp. 27-29, sob o ttulo Mandamentos, ontem e hoje
Ao comear a tarefa, deparei-me com a questo da metodologia: como iria abordar
esse tema to importante? De um lado eu sabia que o povo cristo j conhecia os
mandamentos pelo catecismo. De outro, sabia tambm que muitos ignoravam o texto
bblico. Decidi ento tratar o assunto comparando o texto dos mandamentos segundo o
catecismo com a verso dos mandamentos segundo a Bblia. Pronto. Para muitos, pareceu
que eu estava criticando o catecismo, e at querendo jogar o catecismo no lixo. No foi
isso que pretendi.
(...) Mas no bastava conhecer o texto bblico. Os mandamentos no caram do
cu, como um presente aleatrio de Deus. Presente a gente d na hora certa, para
comemorar algum grande acontecimento. Os mandamentos apareceram na hora certa, para
coroar a grande luta que o povo de Deus fez para conquistar uma nova forma de viver,
superando um sistema de sociedade que explorava e oprimia as pessoas. Os mandamentos
eram a grande carta para construir uma nova forma de vida, a fim de que todos pudessem
viver de forma digna, com igualdade fundamental, preservada pela justia, que cria
fraternidade e partilha. E aqui veio uma segunda incompreenso. As pessoas no esto
muito acostumadas a pensar que os textos bblicos tm razes. Pensam que tudo caiu do
cu, sem porqu nem para qu. A tarefa que o povo de Deus fez naquele tempo deve se
repetir com os mandamentos. Enquanto no fazemos a mesma luta, os mandamentos ficam
sendo apenas provocao para aquela luta fundamental entre a Vida e a Morte, que se
repete a cada dia na vida do povo.
E a vem um outro ponto que, creio, foi difcil de aceitar para muitos. Os
mandamentos provocam. Se no vivemos numa sociedade igualitria, fundada na justia, os
mandamento se tornam provocadores, inquietantes, e no nos deixam dormir como anjos.
(...) Enquanto introduzi e comentei os cinco primeiros mandamentos no houve

reao (...). Do sexto mandamento para a frente a reao foi imediata. A cada mandamento
uma classe determinada de pessoas se manifestou. Coisa engraada. Meu comentrio sobre
o sexto mandamento afetou principalmente pessoas de Igreja. Quando expliquei que o texto
bblico falava de adultrio e no de castidade recebi muita cartas perguntando: fora o
adultrio, a gente pode fazer tudo? Tudo o qu? Sabe l Deus. J prevendo isso, escrevi
sobre a sexualidade, explicando bem que ela funo geradora de vida (...) Houve uma
chuva de protestos (...) A escrevi sobre a castidade e, em boa ou m hora, achei de citar,
juntos, Fernando Pessoa e Santo Agostinho. O primeiro dizendo que tudo vale a pena, se a
alma no pequena, e o outro: ame e faa o que voc quiser. Foi a conta. Acharam que
eu estava dizendo que pode tudo. Tudo o qu? Sei l o que anda pela cabea das pessoas,
mas percebi que cada um l o que quer, e no o que est escrito. A essas pessoas pergunto
eu: Ser que as pessoas com alma grande e que amam faro qualquer coisa? Para mim,
alma a interioridade de onde nasce o amor, faculdade que tem um discernimento superior
para decidir o que fazer a cada momento, de forma muito mais perfeita do que qualquer lei
ou regra. Mas a incompreenso foi grande. Ser que essas pessoas perderam a alma, nunca
a tiveram, ou nunca amaram?
(...) Quando escrevi sobre o stimo mandamento a incompreenso comeou [atravs
dos grandes meios de comunicao]. Primeiro porque eu disse que lucro roubo puro.
Comecei a receber cartas de empresrios, reclamando que o que eu dizia era generalizao,
que eles agora achavam duro ir Igreja etc. Ora, nem direta nem indiretamente pretendi
criticar pessoas. Pretendi fazer uma crtica estrutural ao sistema econmico em que
vivemos. Um empresrio entendeu isso muito bem, e me perguntou por escrito: Como
posso ser justo dentro de um sistema injusto? Simplesmente no pode. Dentro de um
sistema injusto, o mximo que se pode ser honesto para com o sistema, e injusto para com
as pessoas. Dentro dele todos ns nos tornamos, em grau maior ou menor, conivente com a
injustia, que exatamente o contrrio do projeto de Deus.
(...) Muita gente ficou irritada quando dei aquele exemplo (real) da prostituta que
protege trombadinhas da polcia e depois os abenoa. Certa pessoa ficou chateadssima e
me escreveu, sem assinar: Pronto. Agora as prostitutas viraram professoras de moral. Pois
. Jesus dizia que as prostitutas vo nos preceder no Reino (Mt 21,31). E tem o caso
daquela adltera que, apesar de ser pega em flagrante, estava sozinha para ser linchada, e
linchamento previsto por lei. E o adltero, cad ele? Esse nunca foi pego. O adltero somos
todos ns, hipcritas consumados, que temos a coragem de fazer Deus assinar as injustias
que cometemos. Jesus no deixou a coisa por menos, e at hoje ele continua a rabiscar no
cho, desprezando nossas farisaicas questinculas... (leia Jo 8,1-11).
A celeuma, porm, aumentou quando escrevi que Deus abenoa e legitima o
roubo feito pelo pobre. Pois . Quando o pobre tem que roubar para comer, a coisa chegou
s raias do desespero, e s quem passou por isso capaz de compreender e compadecer-se
(= sofrer junto), deplorando todo esse sistema social que nega os bens da vida a quem suou
por ela. So Gregrio Magno dizia que quando damos aos indigentes algo de que
necessitam, estamos lhes devolvendo o que lhes pertence e no estamos lhes dando o que
nosso. Estamos antes pagando uma dvida de justia do que realizando uma obra de
misericrdia (ML 77,87). Nossa esmola devoluo, pagamento de dvida. E So Joo

Crisstomo diz que o ladro pobre nunca furta. S retoma o que seu.
(...) Acho que h coisas muito graves [por trs dessas crticas]. Primeiro as pessoas
em geral no lem o que est escrito, e sim o que lhes convm e no abala o modo de viver
em que se acomodaram. Quando algo lhes incomoda, elas tentam a todo custo dar um jeito.
Todos ns temos a nossa fronteira de ego: quem est dentro dela nosso amigo, pensa e
vive como ns. Os que pensam e vivem de forma diferente so inimigos e devem ficar fora
da fronteira. No a melhor soluo, mas a mais cmoda. Tambm temos a questo do
nosso quadro de referncias. Ele uma espcie de superestrutura, formada lentamente pela
educao familiar, escolar, social e pelos meios de comunicao, todos eles refletindo a
conscincia coletiva de um determinado tempo e de suas condies. Quando chega um fato
novo, ele imediatamente se choca com o quadro de referncia, e a vem a questo. Ou o fato
novo encontra um lugar ou no. uma questo vital, porque o quadro de referncia dirige
nossa vida toda, nossa viso e ao no mundo. Quando o fato novo no se encaixa no
quadro, tendemos ou a rejeitar o fato ou a mudar o quadro de referncia. Mudar no fcil.
converso.
(...) A compreenso dos mandamentos extremamente chocante para ns que no
vivemos numa sociedade igualitria. A eles se tornam provocadores, e acabamos
descobrindo que temos medo da fraternidade, da justia, da partilha, enfim, de sermos
humanos como Deus quer, isto , imagem e semelhana dele prprio (Gn 1,26-27).
Acho que isso explica um pouco as reaes. Mas devo dizer tambm que recebi
muitos elogios e muito apoio. Muita gente simples no escreve nem carta e nem em jornal,
mas fala. E eu descubro ento que h muita gente aberta para Deus e para o seu projeto. A
certeza de compreenso de milhes de pessoas me encoraja a caminhar para a frente, sem
desanimar com os obstculos. Afinal, se Deus no desiste de acreditar em ns, apesar de
tudo, por que que ns vamos desistir?.
c:\meus documentos\aulas\pentateuco 2004\o declogo hoje.doc: cacimiro/airton - 12/8/2004 17:16:39
CAPTULO VIII
O LIVRO DO LEVTICO
8.1 introduo:
Levtico provm do nome Levi, a tribo de Israel que foi escolhida para
exercer a funo sacerdotal no meio do seu povo.
Embora situado logo aps o xodo e atribudo a Moiss, o livro do Levtico,
na verdade, foi escrito depois do exlio na Babilnia. Concorreram para a sua formao
textos elaborados pelos sacerdotes atravs dos tempos: um ritual para os sacrifcios, um
ritual para a consagrao dos sacerdotes e critrios para distinguir o que puro e o que
impuro. A tudo isso foi acrescentado Lv 17-26, chamado Lei de Santidade.
O Levtico , sem dvida, um dos livros do A.T. menos lido pelos cristos.
Falando do culto, do sacerdcio e das praticas religiosas de Israel e do judasmo, parecenos que o livro ficou desatualizado com a vinda de J.Cristo e o culto da nova aliana.
Todavia, interessante e til ler o livro, sobretudo para compreender o
perodo ps exlio e a ascenso progressiva da classe sacerdotal, que, graas ideologia
da mediao, no tempo de Jesus se havia tornado detentora de todos os poderes
econmico, poltico, religioso e judicirio.
O sacerdcio em Israel passou por longa evoluo. Inicialmente o pai de
famlia na verdade o chefe do cl exercia funes sacerdotais, como podemos ver no
tempo dos patriarcas. Isso nos permite dizer que nas razes do judasmo o sacerdcio no
era exercido por especialistas.
Uma segunda fase encontrada no xodo do Egito e na tomada de Cana.
Sabemos hoje que o grupo do xodo foi liderado pelos levitas Moises e Araro Tal
grupo no s liderou a sada do Egito, mas tambm, chegando a Cana, passou a liderar a
revolta dos camponeses contra o imperialismo das cidades-Estado Cananias. Assim, foi
o levitismo que colocou as bases para uma formulao igualitria de sociedade, contra o
sistema tributrio do Egito e de Cana. Neste perodo o sacerdcio levtico funcionava de
forma itinerante, com o levita morando em geral junto a uma famlia. Logo depois
aparecem como foco de unio cultual de toda a tribo. Aos poucos surgem diversos
santurios, onde famlias levticas garantiam o servio no santurio e preservavam as
antigas tradies e ritos.
Uma terceira fase a da monarquia. Depois de conquistar todos os territrios
ao Sul e ao Norte, Davi finalmente conquista a cidade de Jerusalm, ficando com a todo
poder poltico e dando aos sacerdotes o poder reliogioso.
No perodo do rei Salomo, os levitas so expulsos para o norte, desta forma,
a ideologia de uma sociedade igualitria completamente erradicada de Jerusalm e Jud
e continua viva no Norte. Teramos ento dois tipos de sacerdcio: o levtico, no norte
(Israel), representando ideais mais democrticos das tribos, no sul (jud), os sadocitas,
claramente apoiando os ideais monrquicos e tributrios.
Com o exlio, os sacerdotes exercem o papel de continuar fomentando a vida
dos exiliados a converso histrica, imaginando uma restaurao da vida nacional e uma
reestrutao do povo a partir de Jerusalm e do Templo.
O ideal sacerdotal retomado no ps-exlio. Os sacerdotes progressivamente
se tornam os chefes da comunidade judata, lanando os fundamentos para o judasmo
posterior. Esses sacerdotes descendem tanto dos levitas como dos sadocitas que fazem
entre si, uma aliana.
Esta aliana, pode ser definida como um compromisso que sacerdotes e levitas
assumiram de organizar a comunidade judaica segundo o culto a Jave e as tradies dos
antepassados conservadas principalmente pelos levitas. Fato que o sacerdcio de
Jerusalm tornou-se cada vez mais forte e consolidado, e os levitas, como idelogos de
uma sociedade igualitria, desaparecerem, ou melhor, tornaram-se meros funcionrios
subordinados no Templo de Jerusalm.
8.2. A ideologia do sacerdote mediador.

Fruto de longo desenvolvimento histrico, o livro do Levtico apresenta a
ideologia sacerdotal no ps-exlio. O centro desta ideologia a funo de mediador que,
engenhosamente enraizada na herana direta de Moises e Aaro, pouco a pouco invadir
todos os campos da vida judaica, desde o religioso propriamente dito at o moral e social.
graas s disposies desse livro que progressivamente o poder sacerdotal acumular
todos os outros poderes econmico, poltico, religioso e judicirio.
A justificativa deste poder sacerdotal, se encontra na idia de mediao: o
sacerdote o mediador entre Deus e o povo. O povo s pode chegar at Deus atravs do
sacerdote. Por sua vez, Deus s pode chegar at o povo atreves do sacerdote. O sacerdote
se situa, portanto, numa zona intermediria ele tem acesso a um e outro, como ponte.
Deus
8.3 A estrutura do Livro.
Deus
(sagrado)
Fruto de longa evoluo, o livro de Levtico deixa ver, contudo, uma

estrutura bastante marcada. Seguindo os grandes temas poderamos ver o seu
conjunto assim:
1.
2.
3.
4.
5.
Os sacrifcios (1 7)
O sacerdcio mediador (8 10)
Pureza e impureza (11 16)
O Cdigo de Santidade (17 26)
Apndice:o resgate (27)
Cada um desses conjuntos meio estanque, mas a redao final do

livro os costurou num conjunto que poderamos chamar de manual do
sacerdote.
8.4 Yom kippur Dia da expiao.

O dia da expiao (yom kippur) para Israel a maior festa religiosa do
ano, e assim continua para os judeus at hoje. tambm superlativamente
chamado o dia, porque nesse dia o povo expia seus pecados e se reconcilia com
o Deus da aliana. O captulo 16 do Levtico complexo e rene ritos diferentes
de vrias pocas, mas sem dvida desde pocas mais remotas existia uma
cerimnia de expiao.
Devemos esclarecer aqui alguns pormenores, como a disposio do
santurio e a questo do bode expiatrio.
O santurio dividido em duas partes: o ambiente santo e o ambiente
santssimo ou santo dos santos, separados por um vu ou cortina. No santo
podem entrar todos os sacerdotes; no santssimo somente o sumo sacerdote pode
entrar uma vez por ano. No santssimo encontra-se a arca da aliana, onde fica o
documento que estabelece Israel como povo de Deus. A arca fechada por uma
cobertura uma placa de ouro com dois querubins alados nas extremidades.
sobre essa placa que se manifesta a presena de Jave; a placa seria o seu trono.
Para preservar o sumo sacerdote de um contato direto com a divindade
oferecido o incenso sobre a placa, velando a presena de Jave. No dia da expiao
o sumo sacerdote atravessa o vu, entra no santssimo, oferece o incenso e asperge
a plana com o sangue do bezerro e depois com o sangue do bode. esse sangue
que reconcilia o povo com Jave, restabelecendo a ligao da aliana.
Quanto ao bode expiatrio, escolhen-se dois bodes, sorteando-se um para
Jave, como holocausto, e outro para Azazel. Azazel aparece apenas aqui na Bblia,
e seria um chefe dos demnios que habita o deserto. No pice da cerimnia de
expiao o sumo sacerdote impe as duas mos sobre o bode expiatrio e para
transfere, por meio da confisso, todos os pecados do povo. Em seguida este bode
expulso para o deserto. A comunidade fica, assim, livre de seus pecados e

restabelecida na aliana com Jave.
(Olhando para o N.T., recordamos que o vu do santurio se rasgou quando Jesus
morreu na cruz. No h mais separao entre Deus e o mundo. A carta aos
Hebreus, por outro lado, mostra que Jesus realizou definitivamente a expiao dos
pecados de todos. Nele est presente o santurio, o sacerdote e o sacrifcio. Ele
derrama o prprio sangue, isto , oferece conscientemente sua vida a Deus em
benefcio dos homens).
Estrutura do Templo de Jerusalm
DEUS
______
SUMO SACERDOTE
SACERDOTES E LEVITAS
JUDEUS HOMENS
MULHERES JUDIAS
PAGOS
MUNDO NATUREZA
8.5. As festas religiosas.

O captulo 23 nos apresenta o calendrio litrgico do A.T.. Nesses
calendrios so previstas as datas das comemoraes religiosas populares.
Sabemos que as festas de Israel eram de incio comemoraes populares profanas
que depois adquiriram significado religioso. Com exceo da festa da Pscoa, que
de origem pastoril, as outras eram inicialmente de carter agrcola.
1. O SBADO: fundado no nmero sete, o dia sagrado da semana, e j em
Gn 2,1-3 texto de origem sacerdotal torna-se um fato csmico. Como
dia do repouso semanal uma das maiores conquistas da humanidade.
2. PASCOA E PES SEM FERMENTO: aparecem em estreita relao, mas
em datas diferentes. A origem dessas festas diversa: a da Pscoa provm
da cultura de tipo pastoril, enquanto que a dos pes sem fermento provm
da cultura agrcola, onde certamente ligada a um ritual de renovao da

natureza. O fermento proibido porque feito com a massa produzida a
partir da colheita anterior.
3. FESTA DA OFERTA DO PRIMEIRO FEIXE: o primeiro feixe contm
simbolicamente a colheita inteira e sua oferta divindade demonstra a
gratido pelos produtos do campo. No h uma data certa de
comemorao, e certamente era celebrada juntamente com a dos pes sem
fermento.
4. FESTA DAS TENDAS: era inicialmente de carter agrcola, mas foi
historicizada em contato com as tradies do xodo. O costume de habitar
por sete dias em cabanas feitas de galhos e folhas procura reconstruir as
condies de vida camponesa, e esse modo de comemorar perdura at
hoje.
8.6. - O ano de jbilo ou jubileu.

O ano de jbilo, ou jubileu, se abre com o toque da trombeta, que se
chama em hebraico Ybel da o nome jubileu. Segundo a legislao do
Levtico, deve ser celebrado depois de sete semanas de anos, no qinquagsimo
ano.
Neste ano confluem o repouso da terra, a libertao dos escravos e o
perdo das dvidas. Tudo isso estava ligado a interdependente, pois muitos
camponeses endividados tinham de vender sua propriedade e entregar-se para o
trabalho escravo. No qinquagsimo ano, porm, podiam recuperar a liberdade e a
propriedade, voltando para a famlia.
A cada sete anos a terra dever descansar, ficando sem cultivo. o sbado
da terra, oferecido a Jave. Dessa lei aparecem duas grandes perspectivas:
ecolgica e social.
CAPTULO IX
O LIVRO DOS NMEROS
Introduo: O nome veio da traduo grega do AT. Certamente se baseou nos

recenseamentos que encontramos em Nm 1 e 26. O que chama a ateno porm no
primeiro recenseamento esto todos os que foram libertos da escravido. Essa gerao,
todavia, morre toda no deserto. Quem vai chegar a Terra prometida a gerao seguinte,
recenseada em Nm 26.
O ttulo do livro em hebraico mais interessante: No deserto (bamidbar). Com
efeito, neste livro o deserto a personagem principal e decisiva. Nele se determina o
destino da gerao de hebreus que saram do Egito, e o da gerao seguinte, que entrar
na terra prometida.
Para os hebreus, a sada do Egito foi uma lenta e penosa caminhada em busca de
uma terra. Neste livro a caminhada se transforma em majestosa marcha organizada de
todo um povo, como uma procisso ou um exrcito. As tribos de Israel esto todas
presentes, formando os esquadres de Deus, cada uma com o seu estandarte e avanando
em rigorosa formao. No centro de tudo vai a arca da Aliana. Isso mostra que o livro
no pretende narrar fatos histricos, mas quer nos transmitir mensagens. Assim como os
antepassados saram da escravido do Egito para chegar terra de Cana, do mesmo
modo todo o povo de Deus peregrino e caminha para o Reino prometido por Jesus. A
organizao mostra que dentro do povo de Deus as funes devem ser repartidas, mas
com um nico objetivo: realizar o projeto de Deus. E a arca da Aliana no centro indica
que, nessa caminhada, Deus est sempre no meio do seu povo.
O deserto foi o tempo da grande disciplina e pedagogia para o povo de Deus. No
basta estar livre: preciso aprender a viver a liberdade e conquist-la continuamente, para
no voltar a ser escravo outra vez. No deserto Israel teve que superar muitas tentaes:
acomodao, desnimo, vontade de voltar para trs, desconfiana de Jav e dos lderes,
imprudncia etc. Foi no confronto com essas situaes que ele descobriu o que significa
ser livre para construir uma sociedade justa e fraterna, alicerada na liberdade e voltada
para a vida. Visto sob essa perspectiva, o livro dos Nmeros nos ensina que qualquer
transformao profunda exige um longo perodo de educao e amadurecimento.
9.1 DESERTO: educao para a liberdade.

O projeto de Jave inclua dois momentos: libertar do sistema tributrio de Egito e
introduzir o povo no sistema igualitrio em Cana, a Terra Prometida. O que aconteceu,
porm, no foi uma transformao rpida de um sistema para outro. O povo saiu do Egito e
entrou no deserto, uma terra inspita e hostil, cheia de dificuldades e perigos, tanto
externos quanto internos.
Lembre-se, porm, de todo o caminho que Jav seu Deus
fez voc percorrer durante quarenta anos no deserto, a fim de
o humilhar e o colocar prova, para conhecer suas intenes:
ser que voc iria observar os mandamentos dele ou no? Ele
humilhou voc, fez voc sentir fome e o alimentou com o
man, que nem voc nem seus antepassados conheciam, tudo

para mostrar a voc que o homem no vive s de po, mas
que o homem vive de tudo aquilo que sai da boca de Jav.
As roupas que voc usava no se gastaram, nem seu p
inchou durante esses quarenta anos. Portanto, reconhea em
seu corao que Jav seu Deus educava voc como o homem
educa o prprio filho. (Dt 8,2-5)
Crueldade de Jave? No. Diz o Deuteronmio que tudo o que aconteceu no deserto
era to somente pedagogia, educao: reconhea em seu corao que Jave seu Deus
educava voc como o homem educa o prprio filho. Educao para que? Para aprender a
conservar a liberdade e a vida, cada um repartindo o que e o que tem com todos os outros.
Educar para passar de um sistema injusto para um sistema justo.
9.2. DESERTO: as tentaes.

Deserto lugar de dificuldades e desgraas, que o povo logo encontrou (11,1-3). E
a primeira reao humana a queixa e a busca de um bode expiatrio que carregue a
culkpa pela desgraa ou dificuldade. Aqui o povo se queixa e pe a culpa em Jave, que
libertou do Egito para lev-lo ao terrvel deserto. Jave reage destrutivamente, mas, graas
intercesso de Moises, a situao contornada.
Deserto lugar de fome, que o povo logo sentiu(11,4-9). E a tentao forte,
atingindo at mesmo a raiz da liberdade: o povo sente saudade do Egito.
Deserto lugar de pragas e doenas (17,6-15). A comunidade acusa Moises e
Aaro esto matando o povo de Jave. Indiretamente esto dizendo que seua lderes que
so culpados pelo fato de o povo estar no deserto, efrentando pragas e doenas.
Deserto lugar de sede (20,2-13). Falta gua para o povo, que por isso revolta,
acusando os lderes de terem trazido do Egito para o deserto. gua o elemento mais
necessrio para a vida.
Deserto lugar de cansao (21,4-9). Caminhar exige desacomodao e esforo, e o
povo no suporta a viagem prolongada e cansativa. Acusa Deus e Moises. a ultima
tentao: desanimar pelo cansao e questionar todo o projeto exposto em xodo 3,8 Por
isso, desci para libert-lo do poder dos egpcios e para faz-lo subir dessa terra para uma
terra frtil e espaosa, terra onde corre leite e mel, o territrio dos cananeus, heteus,
amorreus, ferezeus, heveus e jebuseus. Lembremo-nos de que a ao de Jave fora uma
resposta ao anseio do prprio povo (Nm 20,15-16). Agora o povo renega o seu prprio
anseio pela liberdade e pela vida. O castigo pelas serpentes venenosas sintomtico:
renegar o prprio anseio pela vida leva a morte. A serpente de bronze, que cura e protege,
vista como smbolo da proteo de Jave, que cura e traz a vida.
9.3. DESERTO: os conflitos.

Alem das tentaes vamos encontrar no deserto uma srie de conflitos, tpicos de
todo processo de transformao. Os captulos 13 e 14 espelham esses conflitos, embora o
texto nem sempre seja claro. Tudo acontece na iminncia de entrar na Terra Prometida. 12
exploradores so enviados a Cana para fazer um reconhecimento exploratrio do local a
fim de viabilizar um quadro de estratgias e tticas. Quando voltam e fazem o relatrio os
conflitos aparecem.
Povo contra Moises e Aaro. O povo grita (13,30) se revolta contra Moises e Aaro,
e o resultado a desistncia total: Vamos escolher um chefe e voltar para o Egito. (14,14). A situao de desespero: de que adianta entrar em Cana para ser escravo dos
cananeus?. No fundo encontramos a inrcia provocada pelo velho sistema e a iluso infantil
de que a Terra seria simplesmente dada na bandeja, como se diz. Quando o povo percebe
que precisa lutar, desiste; no quer conquistar a terra que Jave est dando.
Caleb contra o povo (13,30). Caleb um dos exploradores, e sua viso otimista:
temos que subir e tomar posse dessa terra; ns podemos fazer isso. Numa crise sempre h
os que olham a realidade com otimismo. o caso de Josu e Caleb, que tentam a todo
custo convencer a comunidade (14,6-9). Seu argumento forte: Jave est conosco e por
isso estaremos mais protegidos do que os cananeus, apesar de sua rubustez fsica e das
cidades fortificadas....
O povo no se deixa convencer pela argumentao de Josu e Caleb, e chega a falar
em apedrej-los. O texto (13,31-33) no diz claramente, mas de supor esse conflito,
porque os outros 10 exploradores fazem um relatrio diferente. Eles pem defeitos na terra
e aumentam o medo do povo, menosprezando a si mesmos e ao povo: perto dos habitantes
dessa Terra parecemos gafanhotos.
Povo contra Jave (14,40-45). Assustados pela perspectiva de nunca mais entrar na
Terra Prometida, o povo, ou certamente um grupo, se arrepende e, queimando etapa, se
arrisca a entrar na terra, mesmo sabendo que Jave no aprova isso. A presuno custa-lhes
um preo caro, e todos so mortos pelos habitantes locais. temeridade querer agir por
conta prpria, menosprezando o aval de Deus.
Esse quadro dos conflitos mostra que as coisas no so pacficas no processo de
conquistar a vida. Corremos o risco de pensar infantilmente que Deus realiza seus dons
sem nada exigir do seu povo. Ora, todos sabemos que ningum d valor ao que
simplesmente dado. Damos valor ao que conquistamos. A graa de Deus se realiza atravs
de um binmio paradoxal: Deus d e o povo conquista. Deus realiza o dom prometido
atravs da conquista do povo. Deus esta no meio do povo, dando fora para lutar e
conquistar. Deus no age sem o povo, e o povo quando age sem Deus, s consegue o
fracasso.
9.4. DESERTO: Conflito pela liderana.
No faltaram tambm os mais variados conflitos em torno da liderana. Neles

vemos as brigas pelo poder, ameaando todo o processo de criar um nova forma de
sociedade. A luta pelo poder ou a chamada vocao poltica muitas vezes esconde os
mais baixos motivos, como servir-se do poder para explorar e oprimir o povo, reeditando os
mesmos males que haviam combatidos antes.
Maria e Aaro contra Moises (12,1-15). Aparentemente o motivo Moises tes
desposado uma mulher cuchita (noiva). Mas o motivo real parece ser a vontade de poder.
Maria e Aaro querem fazer parte na chefia: ser que Jave falou somente a Moises? No
falou tambm a ns?.
graas ao esprito proftico de Moises que foi revelado o projeto de Jave, todo
voltado para a liberdade e a vida para todos. Ningum poder contestar a autoridade de
Moiss sem, ao mesmo tempo, contestar o projeto de Jave.
Um Novo Chefe? (14,4). Na grande crise em Cades, o povo, apavorado diante do
relato desanimador dos 10 exploradores, grita:vamos escolher um chefe e voltar para o
Egito. Isso mostra no s o desanimo e desespero do povo, mas havia gente disposta a
chefiar o povo em vista de um projeto inteiramente contrario quele proposto por Jav e
liberado por Moises.
Os captulos 16 e 17 so um ninho de conflitos pela liderana. Embora primeira
vista haja um s conflito, podemos, com olhar atento, descobrir pelo menos quatro:
1. Core contesta Aaro (16, 1a.2-11). Isso reflete um conflito entre levitas e
sacerdotes.
2. Data e Abiram contestam Moises e Araro (16,1-2.12-15): a rejeio dos lderes,
sob a alegao de que falharam no projeto de levar o povo para uma terra onde
corre leite e mel.
3. 250 homens contra sacerdotes (16,2-3.16-17; 17,1-5). Estes opositores so descritos
como chefes da comunidade, membros do conselho e pessoas de fama. So os
grandes. Reclamam uma igualdade de direitos, como os levitas; Chega! Todos os
membros da comunidade so consagrados, e Jave est no meio deles. Por que vocs
dois se colocam acima da comunidade de Jave? Isso mostra um conflito no mais
entre levitas e sacerdotes, mas entre o povo e a classe sacerdotal.
4. Povo contra sacerdotes (17,16-26).
Toda essa trama de conflitos mostra que nem tudo pacfico na caminhada histrica
para um horizonte novo. No fcil liderar um grupo humano onde sempre h conflitos de
interesse. Em meio a todas essas dificuldades podemos compreender melhor as crises do
lder.
Moises demonstra grande pacincia e descrito como o homem mais humilde entre
todos os homens da terra (12,3). Suas qualidades porm no o pouparam do desnimo, da
dvida e at do esprito de vingana.
Desnimo (11,10-15)
Dvida (11,21-23; 20,1-13). Na primeira vez ele duvida que Jave ter poder para
dar carne o bastante para todo o povo. Na segunda Jave dis para Moises falar rocha, para
que ela d gua. Ele, pem, fala ao povo e golpeia a rocha duas vezes com a vara, como se
no estivesse acreditando. Por causa disso ele e Aaro so punidos: no iro introduzir o
povo na Terra.
Esprito de vingana (16,15)
9.5. Aprendendo solidariedade.

A ultima etapa do aprendizado de Israel no deserto foi, sem dvida, a da
solidariedade. Chegando margem oriental do Jordo, Israel est para entrar e conquistar
Cana, lutando duramente contra as cidades-Estado cananias que dominam a regio. Duas
tribos, a de Rubem e a de Gad, preferem estabelecer-se nesse lado oriental do Jordo. O
motivo que o territrio frtil e propcio para as pastagens de rebanhos.
Origina-se um quase-conflito. Moises considera a deciso das duas tribos uma
espcie de desistncia da luta que todo Israel deveria enfrentar. Pe ento uma condio:
que primeiro todos participem da conquista do lado ocidental do Jordo, e s depois as
duas tribos voltem para a sua propriedade no lado oriental do rio. AS duas tribos aceitam e
desaparece o conflito.
O momento da entrada da terra grave. Certamente foi ai que o grupo do xodo
encontrou se com o grupo de camponeses cananeus descontentes e formou-se a liga que
mais tarde recebeu o nome de Tribos de Jave. A solidariedade devia ser total, caso contrario
todo o projeto de tomar (ou recuperar) e redistribuir a terra viria abaixo. A seqncia da
solidariedade na luta e na conquista deve, continuar com o cultivo da solidariedade social, a
fim de que a justia venha sempre antes do direito, o direito consolide relaes realmente
justas.Um povo que no conhea a solidariedade social um povo fraco e vulnervel,
totalmente impotente diante dos lobos que devoram sua liberdade e sua vida. O perigo para
os lobos devoradores o povo se organizar para fazer frente ambio insacivel dos
grandes.
Se estamos convencidos de que para haver grandes transformaes necessrio haver
uma educao para a novidade, ento o livro dos nmeros tem grande significado para ns.
Com efeito, tambm ns no vamos para frente, para o novo, quando conservamos os
hbitos e vcios de um velho sistema social ou, se for o caso de uma pessoal individual,
se ela conserva os costumes arraigados de uma antiga forma de viver. Para se ter algo novo
preciso em longo e profundo processo de educao, caso contrrio o novo jamas
acontecer.
CAPTULO X
O LIVRO DO DEUTERONMIO
Introduo: A palavra grega deuteronmio significa segunda Lei. Trata-se de uma

reapresentao e adaptao da Lei em vista da vida de Israel na Terra Prometida. Este
livro nasceu muito tempo depois da situao histrica que nele encontramos (discurso de
Moiss antes da entrada na Terra), e passou por um longo perodo de formao. Para o
autor, porm, o povo de Deus est sempre na posio de quem deve se converter a Deus e
viver em aliana com ele, para ter a vida (Terra = Vida).
A idia central de todo o livro que Israel viver feliz e prspero na Terra se for
fiel aliana com Deus; se for infiel, ter a desgraa e acabar perdendo a Terra. O livro,
porm, no se contenta com idias gerais. Aps relembrar o Declogo (5,1-22), ele
mostra que o comportamento fundamental do homem para com Deus o amor com todo
o ser (6,4-9). A seguir apresenta uma longa catequese, explicando o que significa viver
esse amor em todas as circunstncias da vida pessoal, social, poltica e religiosa. Essa
catequese apresentada, sobretudo atravs das leis do Deuteronmio (captulos 12-26),
onde se procura ensinar ao homem como viver em sua relao com Deus, com as
autoridades, com o outro homem, e at mesmo com os seres da natureza.
O livro do Deuteronmio , sobretudo, um modelo de ao pastoral e social. Sua
parte central (Dt 12-26) nasceu em meados do sc. VIII a.C., numa poca de grande
desenvolvimento econmico, que acabou por acelerar a injustia e a desigualdade social:
uma minoria privilegiada detinha a riqueza e o poder, enquanto a maioria do povo ficava
reduzida misria. Diante disso os levitas itinerantes (no ligados diretamente a um
santurio) desenvolveram uma catequese que mostrava o caminho para a superao dos
conflitos. Essa catequese diante de situaes concretas se cristalizou nas leis do
Deuteronmio. Tais leis no devem ser entendidas no nosso sentido moderno de lei, mas
muito mais como orientao, ensino, educao para produzir relaes justas e fraternas
dentro da sociedade. A inteno bsica dos levitas era provocar coerncia entre a Aliana
que se celebra e a vida que se vive. O esforo deles um modelo para que tambm ns
saibamos tirar as conseqncias econmicas, polticas e sociais da f que professamos, a
fim de que o fermento evanglico gere de fato uma sociedade nova.
O Deuteronmio sempre foi muito importante para o judasmo. nele que se
encontra o Shem (6,4-9), que os judeus at hoje recitam diariamente e que o centro do
livro.
Nele, encerra o grande discurso do Pentateuco, centrado literalmente na figura de
Moiss. Neste livro temos as ultimas palavras de Moiss e seu destino. Sua colocao no
final do Pentateuco se deve ao momento histrico (cerca de 1230-1220 a.C.) e ao lugar
geogrfico a que o seu contedo se refere: a terra de Moab, no alm-Jordo, no ltimo ano
da marcha pelo deserto(Dt1,1-3), antes da entrada na Palestina central.
O livro apresenta ficticiosamente Moiss que rene o povo e faz o seu discurso de
despedida, exortando fidelidade para com Jave. Ele relembra o passado e indica as
possibilidades e perigos do futuro (1-4), d instrues para vida na terra (5-28), estimula
uma nova aliana em Moab e passa o cargo a Josu(29-31); pronuncia depois o seu cntico
e beno (32-33), sobe ao monte Nebo, contempla a Terra Prometida e morre (34). Como
vemos o livro se apresenta como um longo e dramtico apelo converso, dirigido
liberdade que pode escolher entre o Deus vivo e os dolos, entre a liberdade e a escravido,
entre a vida e a morte (30,15-30).
10.1.- Introduo histrica e teolgica (1-11)
A Primeiro discurso de Moiss (1,1-4,40)
1 Introduo ligando a Nm e ao Pentateuco (1,1-5).
2 Primeiro discurso (1,6-4,40)
a evocao do passado (1,6-3,29): acontecimentos no Horeb, travessia
do deserto, primeiros combates, disposies finais;
b exortao (4,1-40): obedecer s leis promulgadas no Horeb (evitar a
idolatria e adorar a Jave sem imagens)
B Segundo discurso de Moiss (4,44-11,32)
1 Introduo histrica (4,44-49)
2 Segundo discurso (5,1-11,32 ...28,68). No h descontinuidade at o
cap. 26. O Cdigo foi inserido neste segundo discurso, que termina no cap. 28.
a prlogo (cap. 5): - introduo (5,1-5); Declogo no Horeb (5, 6-21);
reao de Israel e exortao (5,22-23).
b - o amor de Jave e a observncia dos mandamentos (cap.6). (nota: 6,4-9
o centro teolgico de Deuteronmio)
c fidelidade a Jave na Terra Prometida (7-8): Exterminar o povo
cananeus e seus dolos (7,1-6); escolha divina e benefcios de Jave (8,1-6);
proteo de Jav (7,17-26); lembrar-se dos benefcios de Jav (8,1-6); resistir s
tentaes na Terra Prometida (8,7-20).
d evocao do passado (9,1-10,11): no ser auto-suficiente (9,1-6);
lembrar-se das revoltas passadas (9,7-29); intercesso de Moises e perdo (10,111)
e concluso (10,12-11,32): fideliddae a Jav e circunciso do
corao(10,12-22). (nota: a maior expresso do monotesmo); as lies de Jav
(11,1-7); promessas e ameaas (11,8-32)
10.2. Cdigo Deuteronmico (12-26)

A Relaes com Deus: leis cultuais (12,1-16,17)
1 Introduo (12,1)
2 unidade no culto: unidade no santurio(12,2-13,1):
a santurio central (2,2-12);
b proibio dos santurios cananeus (12,13-13,1).
3 unidade na f: castigo dos idlatras (13,2-19).
4 Pureza do culto (14,1-21):
a ritos funerrios pagos proibidos (14,1-2)
b alimentos puros e impuros (14,3-21)
5 Festas e observncias religiosas e sociais (14,22-16,17):
a dzimos (14,22-19)
b ano da remisso (15,1-18);
c oferta dos primognitos (15,19-23);
d freqncia ao santurio nas festas de Pscoa-zimos, semanas e
Tendas (16,1-17).
B Relaes com as mediaes: leis sobre as autoridades (16,18-18,22)
1 Juzes e escribas para a prtica da justia (16,18-20)
a proibies de estelas e postes sagrados (16,21-22)
b imolar vtimas sem defeito (17,1);
b castigo dos idlatras (17,2-7).
2 Tribunal superior no santurio para causas difceis (17,8-13)
3 Situao das autoridades (17,14-18,22):
a O rei (17,14-20): escolhido do meio do povo (17,14-15); refrear as

ambies (17,16-17); observar a lei (17,18-20).
b sacerdotes levitas e seus direitos (18,1-8)
c Rei e sacerdotes levitas mantm o direito (18,9-22): queimar
adivinhos e magos(18,9-14); discernir o verdadeiro e o falso profeta(18,14-22).
C Relaes sociais: leis civis (19,1-21,19)
1 Respeito pelo homem e pela vida (19,1-21,9):
a cidade de refgio para o homicida involuntrio (19,1-13);
b propriedade individual (19,14);
c testemunhas e falsas testemunhas (19,15-21);
d conduta na guerra (20,1-20);
e expiao do homicdio de autor desconhecido (21,1-9)
2 Direito familiar e social (21,10-25,19):
a casamento com prisioneira de guerra (21,10-14);
b direito de primogenitura (21,15-17);
c o filho incorrigvel (21,18-21)
d sepultamento de supliciados (21,22-23)
3 Respeito pela vida: animais (22,1-12)
4 Respeito pela vida nas relaes sociais (22,13-23,1)
5 Critrios para pertencer comunidade (23,2-15)
6 Respeito para com os pobres e necessitados (23,16-24,22)
7 Respeito pela dignidade, boa fama e lealdade para com o prximo
(25,1-16)
8 Destruio de Amalec (25,17-19)
D Prescries rituais e concluso (26,1-19)
1 Os primeiros frutos (26,1-11)

2 O dzimo trienal (26,12-15)
3 - Concluso: obrigaes dos contraentes (26,16-19):
a Israel: obedecer s leis e ser povo de Deus;
b Jav: ser o Deus de Israel, tornando-o grande nao.(O cdigo,
iniciado no cap.12, recebe a concluso definitiva no cap 28.)
10.3 Preparao e concluso da Aliana (27-30)
A Preparao e ritos da aliana (27)
1 Pedras da lei coma legislao (27,1-10)
2 12 maldies sancionando a infidelidade (27,11-26)
B Bnos (28,1-14) e maldies (28,15-68) pela fidelidade ou
infidelidade s prescries da aliana (nota: aqui termina o cdigo 28,69.).
C - Terceiro discurso de Moiss (29-30)
1 Evocao do passado (29,1-8)
2 - Gravidade do contrato (29,9-28)
3 Punio do exlio e volta graas converso (30, 1-10)
4 O povo colocado diante da escolha fundamental (30,11-20)
10.4. Apndices (31-34)
Conclui o Deuteronmio, ajustando-o ao conjunto do Pentateuco.
A De Moiss a Josu (31)
1 Exortao ao povo e eleio de Josu (31,1-8.14-15.23)
2 - Livro da Lei para ser lido a cada sete anos (31,9-13)
3 Introduo ao cntico de Moiss (31,16-22) e convite ao povo (31,28-30).
4 O livro guardado o lado da Arca (31,24-27)
B O Cntico de Moiss (32,1-47)

1 Profecia e celebrao (32,1-43)
2 Exortao: Lei como fonte de vida (32,44-47)
C ltimo ato de Moiss (32,48-33,29)
1 Moiss sobe ao monte Nebo e contempla a terra (32,48-52)
2 Beno de Moiss (33)
D Morte de Moises (34)
1 A morte (34,1-9)
2 Elogio (34, 10-12).18
CAPTULO XI
O LIVRO DE JOSU
18
- Ivo Storniolo. Como ler: o livro do Deuteronmio. Paulus.s/d.
Introduo aos livros histricos: Terminamos de estudar os livros do Pentateuco,

agora entramos no segundo conjunto de nosso estudo; os livros histricos: a histria
desde a conquista da terra at o exlio na Babilnia.
Os livros de Josu, Juzes, Samuel e Reis formam um conjunto coerente, relatando
a histria do povo desde a conquista da Terra (sc. XIII) at o exlio na Babilnia (586538 a.C.). A comparao com os temas e o estilo do livro do Deuteronmio mostram que
esse relato histrico foi no s influenciado, mas determinado a partir da viso
econmica, poltica, social e religiosa do Deuternomio. Em outras palavras, o livro do
Deuteronmio fornece a chave de leitura para a interpretao dos acontecimentos
relatados nessa histria.
Essa literatura teve duas redaes. A primeira foi feita no tempo do rei Josias,
entre 622 e 609 a.C. Nessa poca, foi descoberto no Templo o ncleo antigo do livro do
Deuteronmio (2Rs 22,8ss). A partir disso, Josias organiza uma grande reforma polticoreligiosa (2Rs 22-23). Para fundamentar e justificar essa reforma foi escrita uma verso
da histria, desde o tempo de Salomo at o reinado de Josias. A segunda redao foi
feita durante o exlio na Babilnia, provavelmente pouco depois de 561 a.C. (cf. 2Rs
25,27-30 e nota). Foi no contexto do exlio que se redigiu a grande histria que vai da
conquista at a perda da terra. O que o autor pretendia era no s explicar por que o
povo foi exilado, mas, e principalmente, o que o povo deve fazer a partir dessa
situao.
O autor se serviu de tradies antigas, talvez j parcialmente escritas, que ele
reuniu e interpretou a partir da ideologia do Deuteronmio. Nesse livro se diz que a
histria depende da fidelidade ou infidelidade do povo aliana com Jav. Se o povo for
fiel, Jav lhe dar a bno, isto , uma histria marcada pela prosperidade e harmonia
em todos os sentidos. Se o povo for infiel, Deus o castigar com a maldio, isto , com
o fracasso histrico, acarretado pela deteriorao da vida social em todos os nveis,
culminando com a perda da Terra. Tudo isso, de fato, acabou acontecendo.
E agora, tudo perdido? No! O autor quer mostrar que Jav continua fiel, e que
Israel tem pela frente uma grande tarefa: rever a histria e descobrir onde esto os erros e
por que eles foram cometidos. O sentido dessa histria, portanto, no est no seu final,
mas dentro do relato, na prpria articulao da narrativa. em Jz 2,6-3,6 que vamos
encontrar a articulao dialtica com que o autor interpretou a histria: pecado e
castigo, converso e graa (cf. Introduo ao livro dos Juzes). Aplicando esse esquema
histria, o autor mostra para os exilados que Deus foi fiel aliana: deu a Terra para
que Israel nela construsse uma sociedade e uma histria novas. Israel, porm, no foi
fiel: esqueceu-se de Jav para servir aos dolos (pecado). Esse pecado foi cometido
durante o regime monrquico, em que os reis traram o projeto de Jav, servindo a outros
projetos. A conseqncia foi uma decadncia progressiva da vida social, que acabou
acarretando o desastre nacional (castigo). Faltam, agora, os dois momentos finais do
esquema dialtico: a converso e a graa.
Podemos dizer que toda essa histria foi escrita para produzir esses dois
momentos finais. E o autor deixa isso bem claro em passagens importantes de sua
narrativa, tais como 1Sm 7,3; 2Rs 17,13; 2Rs 23,25 e, principalmente, 1Rs 8,46-53: se
Israel tomar conscincia de seus pecados, se se arrepender e sinceramente suplicar a Jav,
este lhe conceder a libertao e uma nova situao de graa. Essa mesma exortao ecoa
nos acrscimos exlicos ao Deuteronmio (cf. Dt 4,29-31 e 30,1-10).
O conjunto histrico formado por Josu, Juzes, Samuel e Reis, portanto, um
grande evangelho, um anncio que procura suscitar converso e esperana. Para ns
ele se torna um convite a tambm lermos a nossa histria atravs da bno e da
maldio, da fidelidade e da infidelidade ao projeto de Deus. Tambm ns podemos
utilizar o esquema dialtico de Jz 2,6-3,6 para rever a nossa histria, descobrir os erros
que a paralisam e projetar a ao que abre o futuro da esperana.
Introduo ao livro de Josu: O livro de Josu relata acontecimentos situados

no sc. XIII a.C.: a conquista e a partilha de Cana, a Terra Prometida, pelas tribos de
Israel. primeira vista, o livro apresenta a tomada global da Terra, feita por uma gerao.
Isso se deve idealizao do autor. A conquista foi, de fato, um processo longo e lento,
ora pacfico, ora violento, que s terminou dois sculos mais tarde, com o rei Davi.
O contedo pode ser dividido em trs partes. Na primeira (Js 1-12), temos a
conquista. Os acontecimentos se do numa rea limitada e tm como pano de fundo o
santurio de Guilgal, prximo de Jeric; como esta cidade est no territrio da tribo de
Benjamim, provvel que as narrativas provenham de tradies cultivadas no mbito
dessa tribo e, talvez, da tribo de Efraim. A preocupao fortemente etiolgica (do grego
aita: causa), procurando explicar fatos, nomes de lugar, edificaes e runas para uma
gerao que vive muito tempo depois (...at o dia de hoje). A segunda parte (Js 13-21)
apresenta a partilha da Terra entre as tribos, servindo-se de documentos geogrficos que
descrevem as fronteiras das tribos e que remontam era pr-monrquica, e de listas de
lugares e cidades, provenientes do tempo da monarquia. O captulo 21 talvez um
acrscimo feito no ps-exlio. A terceira parte (Js 22-24) apresenta o fim da vida de Josu
e consta de trs concluses: retorno das tribos transjordnicas para seus territrios (Js 22);
ltimo discurso de Josu (Js 23); aliana em Siqum e morte de Josu (Js 24).
O livro no uma crnica, mas uma interpretao dos fatos para mostrar o
significado da conquista de Cana. A personagem principal a Terra Prometida: Deus
realizou a promessa feita aos patriarcas e renovada aos seus descendentes. O povo foi
libertado da escravido do Egito para ser livre e prspero na Terra que Deus ia dar (Ex
3,7-8). Portanto, por trs das longas e minuciosas listas de lugares devemos ver a alegria
e a gratido pelo dom de Deus. E um fato chama a ateno: o povo teve de conquistar a
Terra que Deus lhe dera. Deus concede o dom porm no suprime a liberdade e a
iniciativa do homem. Pelo contrrio, supe e exige que o homem busque e conquiste o
dom de Deus. Assim, a Terra fruto da promessa e dom divinos e, ao mesmo tempo, da
aspirao e da conquista do homem. Em outras palavras, Deus promete por dentro das
aspiraes do homem, e realiza seu dom por dentro das conquistas do homem.
O livro de Josu constitui, portanto, um insupervel tratado sobre a graa de Deus,

que a base da vida e da histria. A graa no dom paternalista de Deus, deixando o
homem passivo. Ela o dom que Deus faz das possibilidades j contidas na estrutura de
toda a criao, e principalmente da pessoa humana. Sem a atitude livre e responsvel que
procura descobrir, tomar posse e enderear as possibilidades, o homem jamais encontrar
a graa. A vida o dom de Deus que o homem deve descobrir e conquistar. Tudo se
concretiza na tenso histrica que existe entre o presente efetivo de Deus, que abre seu
dom nas possibilidades, e o presente-futuro do homem que busca, descobre, toma posse e
d endereo ao dom de Deus. E, para que o dom se torne vida concreta, Deus prope uma
s condio: que o homem seja e continue sempre seu fiel aliado.
11 . 1 A conquista da Terra (1-12).
Depois de uma introduo (1), relata se que Josu envia espies a Jeric,
que so hospedados pela prostituta Raab (2). A seguir o povo atravessa o Jordo
altura de Jeric e acampa em Guilgal (3-4), onde se realiza uma circunciso geral
e celebrada a primeira Pscoa em Cana (5). A parte central da Terra comea a
ser conquistada a partir da cidade de Jeric (6), seguida pela conquista de Hai (78), durante a qual descoberto o pecado de Aa(7). Depois Josu faz uma alinaa
com os gaboanitas (9), fato que provoca a coalizo chefiada pelo rei de Jerusalm
contra Israel, culminando na batalha de Gabaon, seguida pela conquista das
cidades do sul (10). Na parte norte, o povo enfrenta a coalizo chefiada pelos
israelitas (11). Terminada a fase da conquista temos uma lista dos reis
vencidos(12).
11.2 A partilha da Terra (13-21).
Mostra-se aqui como os territrios ocupados foram repartidos entre as
tribos (13-19). Segue-se a enumerao das cidades de refgio (20) e das cidades
reservadas aos levitas (21)
Esta parte formada por documentos em forma de listas, que apresentam:
1. Inventrios de fronteiras: nunca mostradas em sua totalidade. Algumas so
repetidas duas vezes, outras precisam ser completadas recorrendo s
fronteiras de uma tribo vizinha;
2. Inventrio de cidades: Para algumas tribos o inventrio bastante
complexo, ao passo que para Jud fltam algumas cidades, e Efraim no
conta com nenhuma;
3. Inventrios regionais: Identificando nomes de regies ou horizontes
geogrficos com a frmula de (tal lugar) at (tal lugar);
4. Anais sobre batalhas:conquistas ou ocupaes de cidades e regies, ou

ento sobre o malogro em expulsar os cananeus.
11.3 Trs Concluses (22-24)

A primeira apresenta a despedida das tribos transjordnicas que ajudaram
solidariamente na conquista da Cisjordnia para voltarem a seus respectivos territrios na
Transjordnia; um mal entendido torna-se a ocasio para um acordo solene entre as doze
tribos.
A segunda apresenta o discurso de despedida ou testamento de Josu.
A Terceira relata a alinaa realizada em Siqum, seguida pela morte de Josu.
CAPTULO XII
O LIVRO DOS JUZES
Introduo:- O livro dos Juzes relata fatos situados entre 1200 e 1020 a.C., descrevendo
a continuao da conquista da Terra e a vida das tribos at o incio da monarquia. Trata-se
de um tempo de democracia tribal (Jz 17,6; 21,25) e cheio de dificuldades. As tribos
so governadas por chefes que tm um cargo vitalcio (juzes menores); nos momentos de
grande dificuldade surgem chefes carismticos (juzes maiores), que unem e lideram as
tribos na luta contra os inimigos.
O mais importante em Juzes a chave de leitura da histria, que vale no s para
o livro, mas para toda a histria de Israel. Essa chave apresentada em Jz 2,6-3,6 e
reaparece diversas vezes no texto. Segundo o autor, para levar frente um projeto social,
preciso manter a memria ativa ou conscincia histrica, adquirida atravs da
resistncia e da luta. A gerao que luta mantm viva essa conscincia. A nova gerao,
porm, quebra essa memria e ameaa fazer o projeto voltar atrs. O resultado um
conflito na histria, entre a fidelidade a Jav e seu projeto, e o culto aos dolos, que
corrompe a sociedade.
Jz 2,11-16 apresenta a dinmica que marca o destino histrico de um povo:
- Pecado = alienao da conscincia histrica: o povo abandona Jav, o Deus que
produz liberdade e vida, para servir aos dolos que corrompem, produzindo um sistema
social injusto.
- Castigo = perda da liberdade e da vida: servindo aos dolos da escravido e da
morte, o povo alienado perde a liberdade e a vida, que tinham sido duramente
conquistadas.
- Converso = volta conscincia histrica: no extremo limite do sofrimento, o
povo volta conscincia histrica, e clama a Jav.
- Graa = libertao: Jav responde ao clamor, fazendo surgir lderes (juzes) que
organizam o povo e o ajudam a reconquistar a liberdade e a vida.
O livro dos Juzes um convite a ler a histria aplicando essa chave de leitura. O
importante, porm, comear pelo castigo, procurando tomar conscincia das limitaes
e dos sofrimentos que uma determinada gerao est experimentando. A seguir, procurar
identificar os dolos aos quais a sociedade est servindo em vez de cultuar a Jav e se
comprometer com o seu projeto.
1.1 Os Juzes, instrumentos de Jav.
As personagens principais do livro so os Juzes, cujas faanhas so relatadas por

um conjunto de sagas, transmitidas certamente num clima de grupos naturais, como a
famlia, o cl e a tribo. Estas sagas tm um estilo bem determinado: so sagas de heris,
lderes que em tempos de calamidade enfrentaram situaes quase impossveis e
realizaram grandes faanhas.
Importante perceber que a figura desses ldres construda segundo um esquema
fixo em quatro passos: chamado, dvida, sucesso, abaixamento.
1.1.1
1 passo: chamado.
Em meio situao difcil em que se encontram uma ou mais tribos, a pessoa
recebe o chamado ou vocao: o esprito de Jav posa sobre a pessoa e esta se
sente impulsionada misso de libertar o povo da opresso causada pelos
inimigos.( Jz 13,1-7)
1.1.2
2 passo: Dvida.
Mesmo sentindo o chamado a pessoa entra em dvida. E isso muito importante,
porque a tarefa a realizar nada mais nada menos do que agir em nome de Deus!
Falar ou agir em nome de Deus coisa muito perigosa. Ningum pode pretender
isso, sob o risco de arruinar a si mesmo e aos outros. Entendemos ento a dvida e
a resistncia desses futuros lderes populares, e porque eles pedem sinais que
confirmem de fato que foram chamados pata tal funo, ao mesmo tempo to
delicada e to brutal. (Jz 16,15-24)
1.1.3
3 passo: Sucesso
Sentindo o chamado e experimentando a dvida, a pessoa est preparada para ser
lder do povo. Passa ento a organizar os grupos e planejar as estratgias e tticas
para lutar contra o inimigo. Luta certa da vitria, pois quando se busca a justia
Deus assina embaixo, e o sucesso sempre garantido, porque no se trata
simplismente da vitria do homem, mas de Deus e do seu projeto. (Jz 16,25-30)
1.1.4
4 passo: Abaixamento
O ltimo trao do lder no livro dos Juzes um pouco chocante. Depois de tudo,
o heri acaba mal: vtima de catstrofe, de pecado, de desmoralizao. O principal
otivo, que o sistema das tribos no comporta um poder central permanete. O
poder centralizado s pode existir ocasionalmente, quando necessrio. Terminada
a tarefa termina tambm o mandato, e tudo volta ao normal. (Jz 16,30-31)
1.2. Dbora: Mulher, Juza e Profetisa.
O captulo 4 concentra a ateno em duas mulheres, Dbora e Jael, e dois homens,

Barac e Ssara. A contraposio proporcional, e procura mostrar o valor e a coragem da
mulher dentro da luta popular. Temos quatro episdios.
1.2.1 Introduo: a situao difcil (4,1-3)
Repete-se o esquema dialtico: pecado (v.1), castigo (v.2), converso clamor
(v.3). O resto do captulo mostra a libertao. Desta vez os israelitas so vtimas de Jabin,
rei cananeu da cidade-estado de Hasor, que controlava a regio atravs de Ssara, general
do seu exercto.
1.2.2 Dbora e Barac: a organizao (4,4-11)
Dbora significa abelha, nome apropriado para essa mulher perspicaz e
industriosa. Era juza em Israel, e exercia a funo de administrar o direito, vivendo nas
montanhas de Efraim, entre Rama e Betel. Diante da situao difcil, Dbora convoca
Barac, um israelita da tribo de Neftali, para organizar as tribos de Neftali e Zabulon
contra Ssara e seu exercto. O lugar junto ao rio Quison estrategicamente escolhido.
Barac se acovarda. Est na dependncia de Dbora, que se dispe a acompanh-lo,
mas avisando que Jav conceder a vitria atravs de uma mulher.
1.2.3 Barac e Ssara: a batalha (4,12-16)
Informado de que Barac e seus homens esto no monte Tabor, Ssara mobiliza seu
exercito com nocecentos carros de ferro at o rio Quison. Ssara precisa ficar esperando,
porque os carros no podem subir regio montanhosa; Depois vem a luta. Conforme
encontramos depois no cap. 5,4-5.19-22 houve uam forte chuva, provocando uma
enchente no rio, que inundou a plancie. Os carros ficaram emperrados. Enquanto isso,
porm, os homens de Dbora e Barac desceram das montanhas e acabaram com o
exercito inimigo, certamente a pedradas e pauladas, pois os camponeses e pastores no
tinham armamanto.
1.2.4 Ssara e Jael: o trgico desfecho (4,17-24)
Ssara foge a p, at a tenda de Jael, mulher do quenita Hber. Suspense. Jael o
recebe bem: d-lhe leite para asede e o acomoda para o repouso. Depois pega uma estaca
e, varando-o pelas tmporas, prega a cabea dele no cho. Coragem e esperteza
femininas. Quando Barac chega, tudo j est feito.
CAPTULO XIII
O LIVRO DE RUTE
Introduo: Sob forma de uma histria familiar, o livro de Rute apresenta um roteiro
para a luta do povo pobre em busca de seus direitos. Foi escrito em Jud, depois do exlio
na Babilnia, pela metade do sc. V a.C.
O perodo aps o exlio foi muito difcil. Era preciso recomear tudo. As antigas
tradies tinham sido esquecidas, e se tornava necessrio fazer srias reformas, que
atingissem os fundamentos econmicos, polticos e sociais, para que o povo de Deus no
perdesse sua identidade.
O autor do livro coloca princpios de orientao para reorganizar a comunidade,
que sofreu grandes abalos. E isso acontece a partir da situao do povo pobre, apontandose o caminho para a luta em vista do po, da terra e da famlia. Por outro lado, o livro
salienta: Deus no quer leis que, em nome da ordem, acabam obrigando as pessoas a
sacrificar seus direitos bsicos. tambm uma grave advertncia para aqueles que fazem
as leis e para quem obedece letra e no ao esprito das leis. Elas devem, acima de tudo,
ser meios eficazes para que os pobres tenham como defender seus direitos. Quando no
servem para proteger o povo pobre, devem ser modificadas, atualizadas ou abolidas. A
protagonista do livro uma estrangeira, e isso mostra que a salvao no tem fronteiras: o
amor de Deus no nacionalista, nem exclusivista. Ele quer liberdade e vida para todos.
1.1 Rute 1,1-5: o Quadro Inicial: Um Retrato do Povo
O quadro inicial, que conta a histria sofrida da famlia de Noemi e Elimelec,
funciona comi um espelho. Nele o povo se reconhece com o seu sofrimento. o seu
retrato: povo faminto sem po, povo errante sem terra, povo disperso sem famlia e sem
futuro.
Dizendo No tempo em que os Juzes governavam (1,1), o livro de Rute se
apresnta como a continuao da histria dos juzes e suscita nos leitores a esperana de
que aparea um novo juiz, igual a Sanso, Jeft, Gedeo, Dbora e outros tantos heris
que, no passado, libertaram o povo do cativeiro e da opresso.
Dizendo Eram do vale de frata, de Belm de Jud (1,2), o livro lembra a
profecia de Miquias que diz: Mas voc, Belm de frata, to pequena entre as
principais cidades de Jud! de voc que sara para mim aquele que h de ser o chefe de
Israel! (mq5,1). Sugere assim que a promessa do Messias se realizar atravs da pequena
famlia errante e sofrida de Noemi, a viva de Belm. dos pobres que vir a salvao!
Resumindo, o quadro inicial da histria de Rute retrata o passado, o presente e o
futuro do povo, isto , o seu pecado, o seu sofrimento, a sua esperana.
1.2
O inicio da caminhada (1,6-14)
O nicio de tudo levantar-se! Levantar-se e voltar para a terra em busca do po!

Sair do lugar onde se est, colocar o p na estrada e comear a andar. Durante Dez anos
Noemi ficou parada distante da terra.
Trs mulheres: Noemi, rf e Rute (Graa, Costa e Amiga). Uma delas do povo
de Deus, as outras duas so de outra religio. Mistura de raa e religio!Eram pessoas
sem voz e sem vez na sociedade daquele tempo, pois eram pobres vivas, estrangeiras e
mulheres.
Noemi no esconde a dureza da caminhada e avisa as duas noras: continuando com
ela, nunca tero marido; tero ao contrario, a amargura do peso da mo de Deus.
Desistindo de caminhar com ela, tero casa, descanso e marido, e no perdero a
misericrdia de Deus. Elas que se decidam e faa a sua escolha! Diante disto, rf se
define, d as costas e se afasta da caminhada. Agora s restam duas, Noemi e Rute.
Rute no segue o exemplo de rf. Em vez de dar as costas, ela Amiga, agarra-se
a Noemi. Elas comearam de novo a chorar. Depois, Orfa se despediu da sogra e voltou
para seu povo. Rute, porm, ficou com Noemi. 15 Ento Noemi lhe disse: Veja: sua
cunhada voltou para o seu povo e o seu deus. Volte voc tambm com ela. 16 Rute
respondeu: No insista comigo. No vou voltar, nem vou deixar voc. Aonde voc for,
eu tambm irei. Onde voc viver, eu tambm viverei. Seu povo ser o meu povo, e seu
Deus ser o meu Deus. 17 Onde voc morrer, eu tambm morrerei e serei sepultada.
Somente a morte nos poder separar. Se eu fizer o contrrio, que Jav me castigue!
(1,14-17)
Noemi e Rute continuam a caminhada e chegam a Belm. Ela no percebe os sinais
de esperana, nem o futuro.
1.3
Rute 2,1-33: O segundo Passo.
O acaso queria que Rute fosse catar espigas no campo de Booz (2,3). Booz chega,
cumprimenta os empregados, v rute e perguntaQuem aquela moa(2,5). Mas quem
Booz? Booz significa Pela Fora. Ele um homem rico, dono de terras, senhor de
muitos empregados. O seu titulo uma pessoa importante. Era o ttulo de alguns juzes
que, no passado, libertaram o povo: Gedeo e Jeft. Era tambm parte do ttulo do
messias, o novo Davi, que, no futuro, haveria de libertar o povo.
Qual o papael de Booz nesta histria? Rute faz lembrar as mulheres estrangeiras,
expulsas por Esdras. Noemi faz lembrar o povo abandonado. Booz faz lembrar a ao de
Jav, o Deus do povo. Booz entra na historia como o juiz esperado. Atravez dele e pela
fora dele, Jav vai salvar o seu povo. Pela sua fora o problema do povo vai ser
resolvido: ele vai dar o po, vai garantir a posse da terra para a famlia de Noemi e vai
gerar o filho.
Apesar disto Booz no lidera nada, no impe nada, no tem proposta nem projeto.
Ele apenas executa as sugestes das duas vivas.
Booz gostou de Rute. Foi amor a primeira vista! Insistiu com ela para no ir
embora. Ofereceu proteo, restolho e gua. Rute estranhou a oferta e perguntou pelo
motivo de tanto favor. A resposta de Booz o miolo do segundo passo. Por meio dela,
Booz fala ao corao de Rute:
Ento Booz disse a Rute: Escute, minha filha. No v catar espigas em outro
campo. No se afaste daqui. Fique com minhas empregadas. 9 Observe o terreno que os
homens esto ceifando e v atrs deles. Ordenei aos meus empregados que no
incomodem voc. Quando estiver com sede, pode ir at as bilhas e beber a gua que os
empregados tiverem trazido. 10 Ento Rute se prostrou com o rosto no cho e perguntou
a Booz: Por que o senhor est sendo to bom comigo? Por que est dando tanta
ateno para mim? Eu sou uma estrangeira! 11 Booz respondeu: Fiquei sabendo de
tudo o que voc fez por sua sogra, depois que voc perdeu o marido. Voc deixou pai e
me, abandonou sua terra natal e veio viver no meio de um povo que voc no conhecia.
12
Jav lhe pague o que voc fez. Que voc receba uma grande recompensa de Jav, Deus
de Israel, pois foi debaixo das asas dele que voc veio buscar abrigo. 13 Rute disse:
Que eu merea o favor que o senhor est fazendo por mim. O senhor me tranqilizou e
me falou ao corao, embora eu no seja nem mesmo sua empregada. (2,8-13)
Rute foi escolhida por Booz como filha de Abrao e como membro do povo de
Deus no por ela ser da raa de Israel nem por estar observando todas as normas da lei,
mas por ter assumido concreto com Noemi e, atravs dela, com Deus e com o povo.
1.4
Rute 3,1-18: uma noite fecunda.
A colheita tinha chegado ao fim. No havia mais restolho no campo. Rute ficou em
casa. E agora, como sobreviver? Noemi diz: Booz nosso parente. Ora, se ele
parente, ter de cumprir o que a lei de Deus exige dele.
Rute se ajeita e se enfeita, vai ao terreiro, espera Booz dormir, chega perto, levanta
a coberta e deita junto dele. No meio da noite, Booz acorda do sono, descobre a mulher e
pergunta: quem voc? Ela responte: sou Rute, sua serva. Estenda seu manto sobre
mim, porque voc tem direito de resgate(3,9). Rute no pede favor, mas apela pelo
direito que a lei lhe d.
Booz aceita exercer o seu direito como gol ( aquela que resgatada), aceita fazer o
resgate.
Na Bblia, o amor humano imagem do amor de Deus para com o seu povo (Os
2,16-22). Aquilo que Booz faz por Rute revelao do que Deus faz por seu povo. Booz
estendeu o manto sobre Rute. Isto lembra Deus estendendo o manto sobre o povo, sua
noiva (Ez16,8). A noite fecunda no terreiro de Booz lembra as palavras de Isaias ao povo:
Como o esposo que se alegra com a esposa, seu Deus se alegrar com voc. E ainda:
A mulher abandonada ter mais filhos que a casada, porque o seu marido o seu criador.
Quem redime (gol) voc o Santo de Israel. Jav chama voc como a esposa
abandonada e abatida (Is 54,1.5.6).
Resumindo: a linguagem ou o jeito de dizer as coisas tem claramente um duplo
sentido. So os dois lados da mesma medalha: o amor humano, visto como revelao do
amor de Deus para com seu povo; e o amor de Deus que se concretiza no amor fecundo
entre Booz e Rute.
A esperana vinda de longe! Ela vinha como um movimento muito amplo, desde
debaixo do cho do desespero de uma famlia migrante. Agora, tudo depender do
menino que vai nascer. Ele a porta Poer onde vai passar a esperana da famlia, do
povo!
Noemi pegou o menino, o ps no colo e foi para ele uma verdadeira me de criao. As
vizinhas deram um nome ao menino, dizendo: Nasceu um filho para Noemi. E lhe
deram o nome de Obed. Obed foi o pai de Jess. E Jess foi o pai de Davi.(4,16-17)
CAPITULO XIV
O LIVRO DE SAMUEL I II
Introduo: Os livros de Samuel relatam acontecimentos que se situam entre 1040 e 971
a.C. Temos a uma anlise crtica do aparecimento da realeza em Israel.
Em 1Sm temos duas verses do surgimento da autoridade poltica central: a
primeira contrria e hostil monarquia (1Sm 8; 10,17-27), representando a viso mais
democrtica das tribos do Norte, que viviam em terras mais produtivas. A segunda verso
favorvel monarquia (1Sm 9,1-10,16; 11) e representa a viso da tribo de Jud, que
vivia em terras menos produtivas. Unindo as duas verses, vemos que a autoridade um
mal necessrio (embora justificvel, ela pode se absolutizar, explorar e oprimir o povo) e,
ao mesmo tempo, um dom de Deus (uma instituio mediadora, que deve re-presentar,
isto , tornar presente o prprio Deus, nico rei que liberta e governa o seu povo).
A - 1Sm oferece, portanto, uma viso crtica da autoridade poltica. Mostra que
Deus o nico rei sobre o seu povo. Para ser legtimo, o rei humano (e seus equivalentes)
deve ser representante de Deus, isto , servir a Deus atravs do servio ao povo. E isso
compreende duas funes:
1 - funo externa: reunir e liderar o povo, auxiliando-o a proteger-se e a libertarse dos seus inimigos (1Sm 9,16; Sl 110,2);
2 - funo interna: organizar o povo e promover a vida social conforme a justia e
o direito (Sl 72; Dt 17,14-20; Pr 16,12; 29,14).
As duas funes se resumem, portanto, numa dupla relao: obedecer a Deus e
servir ao povo. Qualquer autoridade que no obedece a Deus e no serve ao povo
ilegtima e m, pois acaba ocupando o lugar de Deus para explorar e oprimir o povo.
B - 2Sm est centrado na figura de Davi, cuja histria comea propriamente em
1Sm 16, e nas lutas dos pretendentes ao trono de Jerusalm. Podemos dizer que 2Sm
continua a avaliao do sentido e da funo da autoridade poltica.
Davi apresentado como o rei ideal, que obedece a Deus e serve ao povo. Graas
sua habilidade poltica, ele consegue aos poucos captar a simpatia das tribos, sendo
primeiro aclamado rei de Jud, sua tribo, e depois rei tambm das tribos do Norte. Aps
ter conseguido reunir todo o povo, Davi conquista Jerusalm e a torna, ao mesmo tempo,
o centro do poder poltico e da religio de Israel. O ponto mais alto da sua histria a
profecia de Nat (2Sm 7), em que o profeta anuncia que o trono de Jerusalm sempre ser
ocupado por um messias (= rei ungido) da famlia de Davi. a criao da ideologia
messinica: o povo ser sempre governado por um messias descendente de Davi. Logo
depois comea a competio pelo poder e pela sucesso e, finalmente, o trono ocupado
por Salomo que, por si, no era o herdeiro direto (2Sm 9-1Rs 2).
Davi passou para a histria como o modelo da autoridade poltica justa. Por isso,
mesmo com o fim da realeza, os judeus permaneceram confiantes no ideal messinico e
ficaram espera do messias que iria reunir o povo, defend-lo dos inimigos e organiz-lo
numa sociedade justa e fraterna. Dizendo que Jesus descendente de Davi, os
Evangelhos mostram que ele o Messias esperado (da o nome grego Cristo = Messias).
Ele veio para reunir todos os homens e lev-los vida plena, na justia e fraternidade do
Reino de Deus.
14.1 O fim de um Sistema (1Sm 1-7)
A primeira parte do livro de Samuel uma espcie de preparao para os temas
que se desenvolvem a seguir: falncia progressiva do sistema das tribos, aparecimento de
Samuel, que ao mesmo tempo sacerdote, juiz e profeta, e as peripcias da arca da
Aliana, como sinal da presena do Deus que protege os aliados e destri os inimigos.
O sistema dos juizes funcionou durante 200 anos aproximadamente. Todavia, dois
fatores se uniram e acabaram comprometendo essa forma de vida do antigo Israel.
1 O primeiro fator foi a ameaa do inimigo externo, nesse tempo representado pelos
filisteus, que se fixaram na costa sul de Cann, quase ao mesmo tempo em que as
tribos estabeleciam o seu novo sistema. Com o tempo os filisteus se tornaram um
povo forte com poderio militar, tornando-se uma ameaa constante contra o territrio
Israelita, uma vez que as tribos no tinham organizao militar adequada e
permanente para assegurar suas fronteiras.
2 O segundo fator de ordem interna: a corrupo e enfraquecimento do prprio
sistema tribal. As diferenas entre as tribos comearam a se fazer sentir tanto no
terreno poltico como no econmico, o que ameaava o ideal de partilha e
participao poltica. Dessa forma, ao lado das rixas entre as tribos, verifica-se o
enfraquecimento da religio javista, que j no era forte o suficiente para manter e
sustentar o ideal tribal. Uma das expresses da corrupo era o abuso praticado pelos
sacerdotes que se serviam dos santurios para viver s custas do povo (1Sm 2,11-36).
Perigo externo e corrupo interna, foram as grandes causas da falncia de um
sistema que procuravam a igualdade econmica e a participao poltica, de modo
que todos pudessem ter igual acesso aos bens da vida e liberdade.
14.1.2 Samuel O Guardio da Conscincia Popular.
E meio a esta situao nasce Samuel, que ser a personagem mais importante na
grande transformao. Seu nascimento miraculoso, como o de outras personagens
em situao igualmente importantes Isaac (Gn 18,9-15), Sanso (Jz 13,1-25), Joo
Batista (Lc 1,5-25). O que se pretende mostrar aintervenso de Deus que realiza
que parece impossvel para os homens, a fim de trazer para o povo uma nova
esperana dentro de situaes difceis. Samuel ser uma figura muito complexa: ao
mesmo tempo em que exerce o cargo de Juiz, tambm sacerdote e profeta,
acumulando assim funes administrativas e carismticas, sempre a servio do povo.
14.1. 3 Cntico de Ana (1Sm 2,1-10)
Deus Santo tambm misericordioso. No fica indiferente ao drama humano.
Ouve o clamor do esmagado. Possui um corao sensvel aos mseros. Toma partido
pelos pobres. Faz sua a causa deles. Ama o mundo porque saiu de sua palavra
onipotente. Mas protesta contra ele, pela forma histrica de injustias e opresses que
os homens lhe imprimiram.
Exemplo desta atitude misericordiosa de Deus, encontramo-lo na histria de Ana,
me de Samuel. estril. Sofre humilhaes e zombarias por parte de sua concorrente
Fenena. Chora amargamente e no come de tristeza. Entre copiosas lagrimas reza:
Jav dos exrcitos, se quiseres dar ateno misria da tua serva e te lembrares de
mim, e no te esqueceres da tua serva, e lhe deres um filho homem, ento eu o
consagrarei a Jav por todos os dias de sua vida, e a navalha no passar sobre a
cabea dele. E Deus ouviu a splica da desanparada: nasceu Samuel, e mais trs
filhos e duas filhas. Ao apresentar o primognito no templo, Ana prorrompeu num
cntico que est na base do cntico de Maria. O paralelismo to surpreendente que
no nos furtamos a traar uma sinopse:
Meu corao se alegra com Jav, em Deus me sinto cheia de fora.
Agora, que eu possa responder aos meus inimigos,
pois me sinto feliz com tua salvao.
Ningum santo como Jav, no existe Rocha como o nosso Deus.
No multipliquem palavras soberbas, nem saia arrogncia da boca de vocs,
porque Jav um Deus que sabe, ele quem pesa as aes.
O arco dos poderosos quebrado, e os fracos so fortalecidos.
Os saciados se empregam por comida, enquanto os famintos engordam
com despojos.
A mulher estril d luz sete filhos, e a me de muitos filhos se esgota.
Jav faz morrer e faz viver, faz descer ao abismo e dele subir.
Jav torna pobre e torna rico,

ele humilha e tambm levanta.
Ele ergue da poeira o fraco e tira do lixo o indigente,
fazendo-os sentar-se com os prncipes e herdar um trono glorioso;
pois a Jav pertencem as colunas da terra, e sobre elas ele assentou o mundo.
Ele guarda o passo de seus fiis, enquanto os injustos perecem
nas trevas
- pois no pela fora que o homem triunfa.
Jav derrota seus adversrios, o Altssimo troveja l do cu.
Jav julga os confins da terra. Ele d fora ao seu rei
e aumenta o poder do seu ungido. (1Sm 2,1-10)
Minha alma proclama a grandeza do Senhor,
meu esprito se alegra em Deus, meu salvador,
porque olhou para a humilhao
de sua serva.
Doravante todas as geraes me felicitaro,
porque o Todo-poderoso realizou grandes obras em meu favor:
seu nome santo,
e sua misericrdia chega aos que o temem,
de gerao em gerao.
Ele realiza proezas com seu brao:
dispersa os soberbos de corao,
derruba do trono os poderosos e eleva os humildes;
aos famintos enche de bens, e despede os ricos de mos vazias.

Socorre Israel, seu servo,
lembrando-se de sua misericrdia,
-
conforme prometera aos nossos pais -
em favor de Abrao e de sua descendncia, para sempre. (Lc 1,46-55)
O Cntico de Ana mostra que a conscincia e o discernimento, diante dessa grande

transformao, deve se feito a partir dos pobres e fracos e em favor deles.
14.1.4 A Vocao de Samuel (1Sm 3).

O texto sobre a vocao proftica de Samuel um modelo de como se processa o
nascimento da conscincia proftica. Trs vezes Samuel chamado e trs vezes ele
pensa que foi o sacerdote Eli quem o chamou. Esse um engano freqente: confundir
a voz de Deus com a voz de qualquer outra pessoa, principalmente com a voz de
qualquer autoridade. No entanto, Deus fala ao homem a partir do mais profundo dele
mesmo, comunicando inclusive uma ordem para ir at mesmo contra aqueles que
primeira vista so importantes. Samuel dever anunciar ao sacerdote Eli que ele e
seus filhos sero condenados. Mais tarde, Samuel tambm criticar o rei Saul. Ai
temos seu grande papel de profeta: denunciar a corrupo do antigo sistema e tambm
denunciar as falhas e perigos do novo sistema.
14.1.5 Arca de Aliana: presena de Deus (1 Sm 4-7)
Boa parte do inicio de 1Sm se ocupa com a Arca da Aliana. Ela, na verdade,
smbolo da presena de Jav no meio do povo, consolidando com a religio o sistema
de vida das tribos. No sabemos ao certo o que a Arca devia conter nesses tempo;
talvez as tbuas da Aliana com o declogo, como apresentada em 1Rs8,9. Dessa
forma, a Arca consolidava tambm uma nova forma de sociedade, fundada na
liberdade e dignidade exigidas pelo declogo. interessante notar que essa Arca
representava para os israelitas um verdadeiro sacrrio da presena de Jav e, por isso,
era levada frente dos exrcitos quando estes saam para lutar (1Sm 4,3).
no contexto de uma batalha com os filisteus que a Arca tomada e levada para o
meio dos inimigos (1Sm4,4-22). Para Israel isso significa a total derrota, pois perdia,
assim, tanto o sacramento da presena de Jav, quanto o smbolo da sociedade justa
pela qual tanto havia lutado.
Acontece, porm, um episdio curioso: entre os inimigos, a Arca se torna um

perigo constante, vencendo os deuses dos inimigos e provocando neles uma srie de
malefcios (1Sm 5). Tudo isso indica que jav no compatvel com os deuses das
naes, nem com o modo de vida delas.
Por fim, a Arca deve retonar ao seu lugar de origem. O cerimonial realizado
(1Sm6) para salientar a plena liberdade de Deus, voltando para o seu povo, onde a
Arca continua sua funo de proteger e relembrar que o Deus verdadeiro devbe ser
temido e sua vontade e projeto devem ser respeitados.
14.2 Ambiguiddes do Novo Sistema (1Sm 8-11)
A passagem do sistema tribal para o regime monrquico no historicamente
muito clara. Os estudiosos distinguem vrias verses sobre o surgimento da
monarquia em Israel. Destacamos duas verses mutuamente contrrias. A primeira
(1Sm8;10,17-27) totalmente desfavorvel. A segunda (1Sm 9,1-10,16;11)
francamente favorvel. Conservando estas duas verses, a Bblia salienta que a
autoridade poltica central , no mnimo, ambgua: ela pode ser um instrumento de
Deus a servio do povo; mas pode tambm, caso se absolutize, explorar e oprimir o
povo, tornando-se completamente m.
Em 1Sm 8,3 mostra os motivos que levaram busca de um novo sistema: Joel e
Abias, filhos de Eli, que se tornaram juzes, se corromperam: ganncia, suborno e
distoro do direito. Por isso o povo pede que Samuel inaugure uma instituio
monrquica, como acontece entre as naes.
Samuel resiste. Mas como a histria caminhou irreversivelmente para a
monarquia, ele a aceita e expe ao povo o direito do rei: formao de um exercito,
exigncia de tributos, escravos da corte real, desapropriao de terras e mo de obra
escrava.
14.3 Saul e as tentaes do poder poltico.
Em 1Sm 9,1-10,16 mostra que toda iniciativa, a implantao do novo regime, foi
de Jav, usando Samuel como instrumento. Todo episdio da perda das jumentas
serve como pretexto para o encontro de Saul como o profeta. Samuel unge
secretamente Saul como rei (10,1-16). Os sinais que seguem so para confirmar que
Saul foi a pessoa escolhida por Deus para assumir a realeza. a forma de mostrar que
a instituio do poder central vista como dom de Jav.
Em 1Sm 11, a saga continua. J ungido rei, Saul lidera, de forma carismtica, as
tropas contra os amonitas e, depois da vitria, o povo o proclama rei. No h uma
nova uno, apenas sacrifcios de comunho e uma grande festa.
Na mudana de sistema em Israel, encontramos duas coisas: uma reviso positiva

sobre o sistema anterior e uma previso sombria, seguida logo depois por uma
descrio viva dos perigos do novo sistema.
O perigo do poder centralizado( absoluto) no tarda a aparecer. O primeiro se
manifesta numa situao difcil: os filisteus se preparam, com superioridade de
homens e armas, para atacar Israel, e este treme de medo. Era costume oferece
sacrifcio antes de partir para a batalha, e isto cabia a Samuel, certamente por suas
prerrogativas de sacerdote. Samuel, contudo, se demora, e Saul toma a iniciativa de
ele prprio oferecer o sacrifcio, temendo ser abandonado pelo povo. O episodio foi
grave. No certamente por oferecer o sacrifcio, cometendo um ato indevido.O
problemtico da situao que Saul ultrapassa suas funes, usurpando a funo
sacerdotal, que era prpria de Samuel, isto , de interceder pelo povo diante de Jav.
E aqui percebemos ento que um dos grandes perigos do poder poltico ultrapassar
sua funo e tornar-se absoluto, pretendendo dar a ltima palavra sobre todas as
coisas e, assim, ser o nico detentor do destino do povo. Ultrapassando a autoridade
de Samuel, o rei Saul, estava, na verdade, pretendendo colocar Deus a servio de seu
medo e capricho, isto , servindo-se de Deus para assegurar seu prprio poder.
A Segunda tentao do poder poltico a cobia, a acumulao de riqueza, muitas
vezes disfaradas por motivos primeira vista at louvveis. Naquele tempo, existia a
lei do antema ou extermnio, que devia ser cuidadosamente observada nas guerras.
Esta lei tinha dois motivos: evitar a contaminao religiosa, cultural e poltica, e
evitar as guerras como o nico objetivo de acumular riquezas. Ora, Saul desobedece a
lei e retm ovelhas e vacas que, segundo ele, serviriam para oferecer sacrifcios a
Jav. Na verdade, podemos suspeitar de uma cobia, j que a posse de rebanhos era
um dos bens mais cobiados da poca. A resposta de Samuel dura e traz uma
revelao importante sobre a vontade de Jav:
Samuel, porm, replicou: O que que Jav prefere? Que lhe ofeream
holocaustos e sacrifcios, ou que obedeam sua palavra? Obedecer vale mais do
que oferecer sacrifcios. Ser dcil mais importante do que a gordura de carneiros.
A rebelio um pecado de feitiaria, e a obstinao um crime de idolatria. Voc
rejeita a palavra de Jav. Por isso, ele rejeita voc como rei (1Sm 15,22-23)
A palavra de Samuel, em primeiro lugar, um desmascaramento da ideologia que
muitas vezes pode se esconder sob a capa de piedade religiosa. Na verdade o que se
estava em jogo era a cobia. O segundo erro de Saul muito grave porque induz o
povo a uma concepo distorcida da prpria relao com Deus. O mais importante
no o culto externo a Deus, e sim a prtica de sua vontade; caso contrrio, o culto se
torna uma verdadeira idolatria, onde o prprio Deus reduzido ao tamanho de um
dolo, que esconde a cobia e a ganncia do prprio homem.
14.4 Davi itinerrio de um lder popular.
Logo que Saul rejeitado por Jav, Samuel unge Davi (1Sm 16,1-13) Essa
pequena histria serve como temtica para preparar o destino de Davi e tambm para
ilustrar a mxima que aparece no v.7: O homem olha as aparncias, mas Jav olha o
corao
A seguir temos duas verses de como Davi entrou para a corte de Saul. Conforme
a primeira (1Sm16,14-23), Davi msico e contratado para a corte, a fim de abrandar as
crises neurticas de Saul. O importante nesta verso, que o poder de Davi se explica
porque Jav est com ele. Na segunda verso (1Sm17,1-58), frisada a capacidade
guerreira e a coragem de Davi, por ter vencido o robusto e armado Golias, smbolo do
exrcito filisteu. Nessa verso, importante a palavra de Davi ao filisteu: Voc vem
contra mim armado de espada, lana e escudo. E eu vou contra voc em nome de Jav
dos exrcitos, o Deus do exrcito de Israel, que voc desafiou.(v.45) Isto uma
preparao para mostrar que Davi ser um lder popular, que conseguir vitrias, mais
atravs de estratgias e tticas do que pelas armas.
provvel que esta segunda verso seja mais histrica, pois atravs dela que
podemos entender o fato de Davi atrair a inimizade de Saul (1Sm 18,1-19,7). Por trs
dessa inimizade vemos que o poder se torna motivo de inveja, cobia e competio e que,
na realidade, por trs de Davi est a tribo de Jud, ameaando as tribos do norte,
representadas por Saul. O que vai garantir o futuro de Davi sua amizade com Jnatas,
filho do prprio Saul.
Instigado pela inveja e pelo medo de perder o poder, Saul comea a alimentar dio
assassino contra Davi. A principal razo do dio que Davi comea a se destacar como
lder, conquistando vitrias contra os filisteus e atraindo a simpatia do povo. Para se
proteger, Davi tem que fugir e se esconder. Doravante, sua vida depende da proteo de
Deus (1Sm 21-2,7), de sua prpria fora (1Sm 21,8-10), da prpria astcia (1Sm 21,1116) e da ajuda dos amigos (1Sm 20)
Com a fuga, comea uma nova fase da vida de Davi. Longe do centro do poder,
ele depara com a realidade vivid pelo povo e atrai para si todos os que estavam em
dificuldade, todos os endividados e todos os descontentes, formando um grupo de
quatrocentos homens. Podemos, portanto, dizer que ele se torna o lder dos descontentes e
a partir da marginalidade social que ele comea a exercer uma liderana que o levar,
mais tarde, ao poder.
Diante da perseguio persistente de Saul, Davi no tem outra alternativa seno
refugiar-se entre os filisteus, os piores inimigos de seu povo. Trata-se de um refgio
ttico, pois ele protege secretamente as cidades e aldeias de Jud, servindo-se da proteo
e armas fornecidas pelos prprios filisteus (1Sm27)
Em 2Sm 1 temos uma verso sobre a morte de Saul. Em 1Sm31, outra verso.
Nesta Saul se suicida, e 2Sm ele morto por um estrangeiro, que por sua vez morto por
Davi, em sinal de solidariedade para com o rei Saul.
14.5 O Rei Davi

A histria inicial de Davi mostra o itinerrio de um lder popular que chega ao
poder. Esse itinerrio sintomtico: no do centro do poder que se costuma ver com
objetividade a situao do povo; preciso estar no meio do povo para descobrir suas
verdadeiras aspiraes.
As tribos do Norte, antes chefiadas pelo rei Saul, continuavam fora do domnio de
Davi, pois Abner, chefe do exrcito de Saul, procurava a todo custo manter a famlia de
Saul no poder e, ele mesmo, conquistava cada vez mais ascendncia. Aps uma srie de
intrigas entre Abnere Joab, chefe do exercito de Davi, Abner acaba sendo morto por este,
deixando Davi completamente inocente da questo. Restava, porm, um empecilho:
Isbaal, filho de Saul, continuava vivo e poderia reinvindicar o trono e governar as tribos
do norte. O problema foi resolvido, pois recab e Baana, soldados de Isbaal, o mataram e
levaram sua cabea a Davi (2Sm4,1-12). Com isso, ficava livre o caminho para Davi
reinar sobre as tribos do Norte, unificando-as numa s nao (2Sm5,1-5)
Assegurado o domnio sobre todas as tribos, restava a Davi escolher um lugar
apropriado para ai estabelecer a sede do governo. Era uma questo delicada pois, se
escolhesse no sul, provocaria a desconfiana do Norte e vice-versa. A soluo foi escolher
um lugar que at ento estava neutro: a cidade de Jerusalm, que era um quisto dos
Jebuseus, governado por sacerdotes.
Jerusalm se torna o centro poltico e religioso do povo. Com a transferncia da
Arca para a cidade, estava definitivamente estabelecida como a capital do reino e
assegurava, religiosa e simbolicamente, a unidade do povo sob uma mesma poltica e
religio (2Sm6,1-23). Com o tempo, Jerusalm tambm se tornar o centro econmico e
social da nao, atraindo continuamente o povo para o comercio e as festas religiosas.
Com a unificao das tribos sob o seu poder e o estabelecimento de Jerusalm
como sede do governo, Davi podia ficar tranqilo. Tinha conseguido o que queria. Em
suas mos, Israel deixa de ser um conjunto de tribos e se torna um Estado em vias de
estruturao.
Em 2Sm 8 marca o apogeu mximo de Davi. Vitorioso sobre todas as naes
inimigas que ameaavam Israel, ele consolida geograficamente os territrios em seu
poder. Fato interessante comparar a extenso dos territrios conquistados por Davi com
a delimitao dos territrios de Abrao contra os reis estrangeiros (cf Gn 14,1-16). O que
se quer dizer que Davi, finalmente, realizou o que Deus havia prometido a Abrao: dar
uma terra e formar da descendncia de Abrao um grande povo.
14.6 Gloria e Corrupo
Ao ser proclamado rei, Davi fizera um pacto ou contrato com povo (1Sm 5,3).
Nesse contrato a autoridade do rei deveria ser usada para duas finalidades: defender o
povo dos inimigos e faz-los viver segundo a justia e o direito. Ora, 2Sm 11 mostra
que Davi traiu completamente sua funo de autoridade: no acompanha mais o
exrcito na batalha e, portanto, deixa de defender o povo; ao mesmo tempo, torce a

justia e viola o direito, usando o poder para satisfazer seus caprichos pessoais. Todas
as artimanhas que ele usa para conseguir apossar-se de Betsabia so totalmente
ilegais e mostram que ele se corrompeu, embriagado pelo prprio poder.
O erro de Davi duramente acusado e julgado pelo profeta Nata (2Sm 12).
Apanhado na armadilha provocada pela parbola, Davi no tem como fugir ou ignorar
seu erro, pois ele prprio quem d a sentena para si mesmo (2Sm 12,5-6). Diante
do julgamento, s lhe resta reconhecer a prpria culpa, sofrer o castigo e arrependerse profundamente. O pecado de Davi, porm, deve ser julgado num contexto maior.
A violao do contrato feito com o povo traz outra conseqncia que agora escapam
simples penitncia pessoal: a autoridade do rei fica comprometida e, em
conseqncia, desencadeia-se a luta pelo poder dentro da prpria famlia de Davi.
A histria da luta pelo poder uma histria de intrigas, lutas golpes e mortes. A
cobia pelo poder faz ultrapassar todos os limites e princpios e, em meio a corrupo,
ela se torna desenfreada. Na velhice, Davi encontra-se em meio a dois partidos de
sucesso: um apia Adonias, o filho com direito a sucesso, o outro apia Salomo,
filho de Davi com Betsabia. Nat, partidrio de Salomo, convence Betsabia a
aproveitar da velhice de Davi para lembr-lo que havia prometido entregar a Salomo
o poder. Davi interamente manobrado pela intriga e imediatamente nomeia Salomo
como sucessor (1Rs 1,11-40)
O final da Histria da Sucesso se preocupa com a consolidao do poder de
Salomo. Enquanto Davi, prximo da morte, aconselha o novo Rei a obedecer a lei
(1Rs 2,1-11)
Como vimos, a histria dos reis pontilhada de competies, lutas, sangue e
morte. a historia do poder e da ambio que, quando no conhece sua funo e no
se atm a ela em vista do bem comum, torna-se ocasio de opresso, favorece
intrigas, corrupo e ganncia.
Davi uma figura positiva e bem intencionada. Sua trajetria de lder popular que
chega ao poder um exemplo para a histria. Contudo, mesmo assim, foi vtima das
ambigidades de um sistema que traz consigo a competio pelo poder: para subsistir,
sempre necessrio aniquilar a oposio, inclusive dentro da prpria famlia.
CAPITULO XV
O LIVRO DOS REIS I II
Introduo: Os livros dos Reis relatam acontecimentos que vo de 971 a 561 a.C.,
continuando a histria da monarquia iniciada com Saul e Davi. Depois de Salomo, o
imprio se divide (931 a.C.) em dois reinos: o reino de Israel, com sede em Samaria, que
caiu em poder da Assria em 722 a.C., e o reino de Jud, com sede em Jerusalm, que
caiu em poder da Babilnia em 586 a.C. Mais do que uma relao pormenorizada de
acontecimentos, estes livros fornecem uma reflexo crtica sobre a histria do povo e dos
reis que o governaram: a fidelidade a Deus leva bno e prosperidade; a infidelidade
leva maldio, runa e ao exlio (cf. 2Rs 17,7-23).
Devemos salientar que os livros tiveram duas elaboraes, atualmente
entremeadas; mas facilmente reconhecveis a partir de uma analise das motivaes que ai
aparecem:
1 Edio pr-exlica: do tempo do rei Josias (640-609 a.C.), abarcando a histria que
vai desde de Salomo at Josias.
2 Edio exlica: do tempo do exlio. Produz uma segunda edio da histria dos reis,
completando a verso pr-exlica e, entre outras coisas, ai produziu uma segunda edio
da histria dos reis, completando a verso anterior. acrescentada o resto da historia dos
reis at o ano 561 a.C.
15.1. Fontes da histria dos reis.
As fontes e os materiaid usados pelo historiador so facilmente identificveis
Livro da histria de Salomo (1Rs 11,41). So os anais historiogrficos da corte

de Jerusalm no tempo do rei Salomo. Embora possa conter todos os dados,
feitos e acontecimentos referentes ao rei, certamente no formava um complexo
coeso e ordenado.
Anais da corte real. Temos aqui os anais dos reis de Israel, quanto aos dos reis de
Jud, aparece um resumo colhendo apenas os dados sobre a origem, idade,
durao do governo e o julgamento( bom ou mau, conforme tenha ou no
combatido a idolatria e centrado o culto em Jerusalm.)
Lendas profticas. So pricipalmente sagas ou estrias populares com tema
religioso. Em geral se apresentam com traos maravilhosos, que indicam no
tanto um milagre, mas a exagerao no-cientfica de fenmenos naturais, devido
ao desconhecimento das leis da natureza. Para este tempo o aoutor tinha em mos
as legendas sobre os profetas Aias de Silo (1Rs11,26-40; 14,1-17); Elias, o

tesbita(1Rs 17-2Rs 2), etc.
Discursos. Beno e oraes de Salomo por ocasio da inagurao do Tempo
(1Rs 8,14-53).
Avaliaes particulares. Nos momentos cruciais da histria, o autor insere
reflexes pessoais sobre os acontecimentos.
15.2 . Os reinos de Jud e Israel
No reinado de Salomo a Palestina tornase um importante ponto de encontro e intercmbio de variadas correntes espirituais,
religiosas e artsticas do Oriente prximo. Centro dessas aes de encontro e fuses
com razo a corte de Jerusalm. Materiais de sabedoria egpcia, babilnica, edomticovtero-rabe transpuseram-se para o campo da sabedoria judaica, dotando-se de novas
acentuaes, motivaes e finalidades.
A construo do tempo por Salomo no deve levar ao engano de se pensar que
no tenha havido uma transformao da f tradicional javista, evidentemente no atravs
de duros embates, mas no silncio e imperceptivelmente. A construo levou a
desvalorizao e esvaziamento de inmeros lugares de culto pr-existentes, espalhados
por todo o pas. Retrai-se com isso a piedade popular do dia-a-dia. A funo especial de
Jerusalm marcou cada vez mais a piedade popular judaica a partir da perspectiva do
culto e cumprimento dos preceitos cultuais.
A prosperidade econmica e a segurana militar favoreceram um pensamento
antropocntrico e voltado para o aqum. O verticalismo religioso, que durante o
movimento de migrao e antes da sedentarizao apontava para o Deus libertador e
para o povo santo, transps-se em horizontalismo religioso de solidariedade humana e
de compromisso com o mundo.
De acordo com a concepo tradicional, Jav era um Deus ciumento (Ex 20,5),
que no tolerava a idolatria. Contudo, sob Salomo, ao que parece, chega ao fim o tempo
das guerras de religio. A onda dessa aproximao tolerante e cosmopolita levou a um
intercambio pacfico com outros povos. A compenetrao com as culturas estrangeiras
acarretou tambm a compenetrao com religies estrangeiras. O prprio rei exerceu uma
poltica rasteira de compromisso religioso. Por um lado, construiu o templo e, por outro,
erigiu diante do templo, no monte das oliveiras, tambm santurios para os deuses
estrangeiros. (1Rs 11, 3-8).
De Salomo no se narra nenhuma expedio militar exterior. Contudo, no mbito
da poltica interna, ele eliminou brutalmente todos os possveis concorrentes, na maioria
das vezes por meio de assassinatos polticos, sobretudo na luta contra seu irmo mais
velho, o quarto filho de Davi, Adonias (2Sm3,4) e contra membros da famlia de Saul
(1Rs 15,2-46). Foi um administrador por excelncia. Primava por extraordinrio dom por
finanas, levantamento de impostos e planejamento a longo prazo. Para suas atividades
amplas, precisava de dinheiro e mais dinheiro: para suas empresas e construes. Ereo
ou melhoria de fortificaes e baluartes espalhados por todo o pas, para o adestramento
de um exrcito vigoroso, principalmente para a formao de uma forte frota comercial.
(1Rs 9,26-27;10,11-22)
Morto Salomo, sobe no trono seu filho Roboo (1Rs11,43). E agora explode toda
a presso lentamente acumulada ao longo do reinado de Salomo. Roboo comea a
reinar em clima tenso. Jeroboo, filho de Nebat que havia de refugiado no Egito, volta e
assume a liderana da revolta popular. a primeira vez que se tem noticias a voz do
povo, que at agora tinha sido massa passiva, explorada e oprimida. Seu pai nos imps
um fardo pesado. Se voc nos aliviar da dura escravido e do fardo pesado que ele nos
imps, ns serviremos a voc (1Rs 12,4). Roboo no da ouvido ao povo, viola assim o
ideal de justia proposto em 1Rs 3,4-15: o requisito bsico para ser uma autoridade justa
saber ouvir o povo (ter um corao que escuta).
Diante desta autoridade poltica que no escuta o clamor do povo, so resta a
atitude de rejeio ao governo. As tribos do norte rejeitam no so a pessoa de Roboo,
mas a dinastia de Davi, que governava o povo a partir de Jerusalm e de Jud. um
repudio monarquia de Jerusalm. Proclamado rei sobre Israel, Jeroboo procura a todo
custo evitar que os israelitas voltem para o domnio de Roboo.
15.3 Profetas:arautos da conscincia popular.
curioso notar que o profetismo aparece juntamente com a monarquia, quando h
uma troca do sistema tribal pelo tributrio: ao lado do rei temos o profeta.
Os profetas so defensores ferrenhos do javismo e da justia, e crticos acerbos da
idolatria e da injustia.Temos or profetas no-escritores ( aqueles que no possuem um
livro com seu nome) e os escritores. O livro dos reis conserva as legendas sobre vrios
deles: Aias de Silo (1Rs 11,26-40;14,1-17); Je, filho de Hanani (1Rs 16,1-4); Elias, o
tesbita (1Rs 17-2Rs 2).
CAPTULO XVI
LIVROS PROFTICOS
Introduo:
Pela sua coragem de questionar a situao presente e vislumbrar um futuro
diferente para o seu povo, os profetas sempre exerceram atrao fascinante. Muitos
chegam at a confundir profeta com adivinhador do futuro. Outros chegam a pensar
que eles ensinavam coisas absolutamente novas. O verdadeiro profeta, no entanto,
aquele que preserva a tradio autntica do seu povo, perdida ou deformada em
meio a tantas tradies criadas para defender interesses, legitimar poderes e
sustentar sistemas. O ncleo central da tradio autntica a f exodal, ou seja, o
reencontro com o verdadeiro Deus revelado a Moiss: Eu sou Jav seu Deus, que
fiz voc sair da terra do Egito, da casa da escravido (Ex 20,2; Dt 5,6). Portanto,
profeta aquele que se inspira na ao libertadora do Deus do xodo e, a partir da,
analisa a situao presente e mostra o projeto de Deus para o futuro do seu povo.
As atividades do profeta variam de acordo com seus ouvintes e com o
momento histrico em que ele vive. Cada profeta tem o seu estilo prprio, e
pronuncia anncios e denncias diante de situaes bem determinadas. No entanto,
podemos perceber duas grandes vertentes na atividade dos profetas:
- Exigncia de converso, para mudar o sistema social, a fim de que o
julgamento de Deus no recaia sobre o povo. Esse tema predominante nos
profetas que exerceram sua atividade antes do exlio na Babilnia.
- Anncio de esperana, para encorajar e estimular o povo, que tinha
perdido sua terra e corria o perigo de perder a prpria identidade. Esse anncio fazia
retomar a caminhada da reconstruo, recuperando a f em Jav e os valores
histricos alcanados em nome dessa mesma f.
Os livros profticos testemunham a vida e atividade de homens que
possuem f profunda e vigorosa; homens que procuram levar o povo a um
relacionamento sempre renovado e responsvel com o Deus que julga e salva.
Os Reis de Israel e de Jud deixaram-se arrastar pelo exemplo dos outros
povos. Tornaram-se semelhantes ao fara de Egito, de que fala o livro do xodo, e
instam na prpria terra prometida e conquistada a casa da escravido. Acontece o
que Samuel tinha previsto Samuel transmitiu todas as palavras de Jav ao povo
que lhe pedia um rei. E lhes disse: Este o direito do rei que governar vocs: ele
convocar os filhos de vocs para cuidar dos carros e cavalos dele, e correr
frente do seu carro. Ele os nomear chefes de mil e chefes de cinqenta. Ele os
obrigar a ararem a terra dele e fazerem a colheita para ele, a fabricarem para ele
armas de guerra e as peas dos seus carros. As filhas de vocs sero convocadas
para trabalhar como perfumistas, cozinheiras e padeiras. Ele tomar os campos, as
vinhas e os melhores olivais de vocs, para d-los aos ministros. Pegar a dcima
parte das plantaes e vinhas de vocs, e as dar aos oficiais e ministros. Os
melhores servos e servas, os bois e jumentos de vocs, ele os tomar para que
fiquem a servio dele, e cobrar, como tributo, a dcima parte dos rebanhos. E
vocs mesmos sero transformados em escravos dele. (1Sm 8,10-17).
A aliana entre o palcio e o templo nunca deu certo. O Deus de Israel
comeou a ser cultuado como um dolo qualquer para legitimar os abusos da
monarquia, a desintegrao do projeto tribal e a opresso do povo. Para se manter
no trono, os reis esqueceram a Aliana e procuraram o apoio das grandes potncias
imperialistas. Primeiro, caram nas garras do Imprio Assrio, que arrasou Samaria,
a capital do Reino de Israel (Norte). Depois sofreram a devastao do imprio
Babilnico, que destruiu Jerusalm.
Antes do cativeiro, os profetas: Amos (Nasceu em Jud, mas foi profeta
em Israel na poca de JerobooII; condenou os povos vizinhos de Israel pela sua
crueldade; advertiu que os israelitas seriam feitos prisioneiros pelos assrios);
Osias (Durante os anos que precederam a queda de Samaria, Osias advertiu o
povo que seria escravo da Assria, porque tinha conhecido a Deus, a ponto a pedir
ajuda da Assria e do Egito); Isaias 1-39 (viveu em Jerusalm na poca em que
Jud estava ameaado pelos assrios. Previu a tomada de Jerusalm pelos
babilnios, mas tambm uma futura era de paz); Miquias ( previu a invaso assria
e babilnica, bem como a queda de Samaria e de Jerusalm); Sofonias (Viveu no
tempo de Josias; condenou o culto dos deuses cananeus e assrios; previu a runa
das naes pags vizinhas, bem como a destruio e reconstruo de Jerusalm);
Naun (Anunciou a destruio de Nnive como sentena de Deus contra os assrios,
por causa da sua crueldade com os outros povos); Jonas ( Enviado por Deus a
Nnive para anunciar o julgamento de Deus; os habitantes converteram-se e Deus
poupou a grande cidade)
Estes profetas, em nome da Aliana: 1 Defenderam o povo do campo
contra o avano explorador da cidade; 2 gritaram : orculos do Senhor, e
anunciaram a interveno direta de YHWH; 3-Denunciaram os erros dos reis e do
povo, e convocaram para a converso; 4 anunciaram a proximidade do desastre que
viria como conseqncia da poltica nefasta dos reis ( o cativeiro).
Durante o cativeiro os profetas: Jeremias (advertiu repentinamente que
Jerusalm seria tomada e os habitantes exilados para a Babilnia. Profetizou contra
as naes pags. Prometeu que depois de setenta anos os judeus retornariam. Depois
da destruio de Jerusalm em 586 a.C. foi levado para o Egito); Habacuc
(indagou como Deus podia permitir que os cruis babilnios vencessem o seu
povo); Ezequiel (foi um dos Judeus deportados para a Babilnia. Profetizou a
queda da naes inimigas de Jud e animou os exilados com a esperana da volta
sua ptria); Abdias (profetizou contra Edom, que tinha atacado Jud no tempo da
invaso babilnica); Daniel ( Foi deportado na poca do ataque de Nabucodonosor
contra Jerusalm em 605 a.C. Tornou-se primeiro ministro na corte real de

Babilnia e outros imprios subseqentes). Isaias 40-55 ( Profeta annimo da poca
do exlio em Babilnia, apresentado uma mensagem de esperana e consolao
Este profeta chamamos de segundo Isaias O povo de Deus convertido mas
oprimido chamado de servo do Senhor; o novo Testamento atribui esse ttulo a
Jesus, o justo que sofreu e morreu para libertar seu povo).
Estes profetas tm como caractersticas comuns: 1 Solidarizaram-se com
o povo na tragdia em que foi vtima e re-descobriram a presena de Deus nos
prprios fatos dolorosos do cativeiro; 2 descobriram uma maneira de ajudar o
povo a ler os fatos luz da f e a criticar o sistema opressor dos dolos; 3- releram o
passado a lz da nova experincia de Deus e re-descobriram a misso do povo que
sofria: ser servo, ser luz das naes; 4- fizeram a reviso da histria, procurando
apontar a causa do fracasso.
Depois do cativeiro, o povo voltou para a sua terra, mas ficou sob o
domnio persa e helenista. Os profetas deste perodo: Ageu ( em 502 a.C. , dezoito
anos depois que os Judeus tinham retornado de Babilnia, ele exortou-os a esquecer
os interesses pessoais e concluir a reconstruo do templo); Zacarias ( profetizou
aos judeus repatriados entre 520 518 a.C.; predisse a destruio das naes que
tinham oprimido os judeus e previu uma era que viriam povos de todo mundo para
adorar em Jerusalm); Joel (profetizou uma devastao que atingiria o pas como
uma praga de gafanhotos e uma grande esperana que viria depois); Malaquias
(profeta que viveu no sculo V a.C. Os judeus estavam desiludidos e apticos.
Malaquias lembrou-lhes as exigncias de Deus e avinda do Messias); Isaias 56-66
(coleo de orculos annimos que procura estimular a comunidade que sai do
exlio e se reuniu em Jerusalm com os que estavam dispersos. Condena os abusos
que comeam de novo a aparecer e mostra qual o verdadeiro Jejum para que haja
novos cus e nova terra).
Este perodo marcado pela restaurao da monarquia (Zorobabel);
restaurao do templo, do culto e da cidade; reorganizao em torno da Lei e da
pureza da raa; desaparece a profecia dando lugar Escrituras, tradio e
Sinagoga.
16.1 - Profetas
A - Conhecendo os profetas
Para bem iniciar este estudo convm partir do seguinte princpio.
O que um Profeta?
De forma bastante ilustrativa gostaria de parafrasear Guimares Rosa em

Grande Serto: Veredas que de maneira simples denota muito bem o que venha a ser
um profeta. Diz ele: digo o real no esta na sada nem na chegada: ele se dispe para
a gente no meio da travessia.
com total tranqilidade que os convido a adentrar no mundo dos profetas.
O profeta exatamente aquele que entende o significado de sua crise. Crise que
se localiza na prpria amplitude social. De outro modo, o profeta aquele que fala por;
em nome de ...;Com propostas concretas. Afinal, sabemos que a busca do Deus
verdadeiro esta na construo do homem verdadeiro!
O fato que o profeta fala em nome de Jav, ele no um santo um cidado
comum com limitaes e desejos. A sua diferena, portanto esta no recolhimento e
compreenso de suas dificuldades em prol de um bem maior, no caso, a reconstruo de
Israel. Para tal propsito ele, o profeta, ter por credibilidade o chamado de Jav, ou
seja, este homem que v as injustias de seu tempo, se sentira extremamente
vocacionado em denunciar as formas de corrupo que escravizam o povo de seu
Senhor o Deus todo poderoso.
No contexto judaico isto uma ao de imenso
comprometimento, pois a prpria presena de Jav, o cumprimento da aliana; Jav

quem fala, faz e acontece pelas aes do profeta. Vamos mais a fundo!
Na Constituio dogmtica Dei Verbum Sobre a Revelao Divina diz o
seguinte; Deus, no seu grande amor, planejando e preparando com solicitude a
salvao de todo gnero humano, escolheu por especial providencia um povo a quem
confiar suas promessas. Tendo esclarecido a aliana com Abrao (Cf. Gn. 15,18) e com
o povo de Israel por meio de Moiss (Cf. Ex. 24,8), de tal modo se revelou, com
palavras e obras, a esse povo eleito, como nico Deus verdadeiro e vivo, que Israel
conheceu por experincia os caminhos de Deus a respeito dos homens, os compreendeu
cada vez mais profundo e claramente ouvindo o mesmo Deus falar por boca dos
profetas, e os tornou cada vez mais conhecidos entre as naes (Cf. Sl.21,28-29; 95,13; Jr.3,17).19
19
Dei Verbum. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. Ed. Paulus . So Paulo, 2001. p. 358-359.
Para entender bem o que um profeta uma coisa necessria e, portanto nos
chama a ateno: Os grandes profetas aparecem com a sociedade monrquica. Isto
parece ser significativo. Que relao existe entre profetismo e monarquia em Israel?
A relao a seguinte: os grandes profetas surgem a partir das contradies da
sociedade monrquica tributaria e nela encontram sua funo, evoluindo para novas
formas de manifestao aps o fim da monarquia.
Para bem nos adiantar convm nos situar dentro da historia de Israel, afinal que
monarquia esta? Qual a proposta central destes profetas, ou melhor, o que esto
denunciando? Para tanto os convido a nos contextualizar. Nos delimitemos no profeta
Jeremias:
CAPITULO XVII
LIVRO DO PROFETA JEREMIAS
Introduo - Jeremias nasceu no povoado de Anatot, pertinho de Jerusalm,
entre 650 e 640 a.C. Era filho do sacerdote Helcias, da casa de Eli. Talvez descendesse
de Abiatar, chefe dos Levitas em Jerusalm na poca do rei Davi, e que foi desterrado
para Anatot por Salomo, segundo 1Rs. 2,26-27.
O significado do nome Jeremias incerto. H, portanto, duas possibilidades
Yirmeyh quer dizer Ihaweh exalta, Ihaweh sublime ou Ihaweh abre (= faz
nascer). Este nome era bastante comum nos tempos bblicos.
17.1 Qual a influencia que Jeremias nos apresenta.
No existe nenhuma duvida acerca da influencia do profeta Osias sobre o
pensamento de Jeremias. Alm dos fatores geogrficos Anatot pertence a tribo de
Benjamin- e familiares de Jeremias descendia da casa de Eli, sacerdote de Silo-
possvel que a educao de Jeremias tenha includo os ensinamentos de Osias.
Entendo que Osias e Jeremias foram os dois profetas mais radicais de todo o
Israel, pois foram os que mais perto chegaram de uma compreenso profunda das
causas da opresso que o povo de Israel vivia naquele tempo. Ambos entendem p
exemplo, que o Javismo caducou ou se oficializou e foi, por isso, neutralizado por
praticas institucionais do aparelho estatal, a corrupo, a opresso e o despotismo
generalizado dominaram.
Jeremias atuou cerca de 50anos, de 627 580 a.C., sob os governos de Josias
(629-609), Joaquim (609-598), Sedecias (597586) e Godolias /exlio (586-580).
17.2 Jeremias: Vocao, denuncia, angustia e esperana
No tempo do rei Josias, 1 perodo da atuao de Jeremias, o profeta de Anatot
proclama um julgamento contra Israel por causa de sua infidelidade a Iahweh e sua
adeso aos deuses estranhos, especialmente aqueles cultos fertilidade. 20
20
N.E. Jeremias s criticara abertamente a reforma no mando do rei Joaquim que buscara manter-se no poder
sob os ps do Fara.
Israel, abandonando Iahweh e seguindo deuses estrangeiros, no poderia voltar

de novo ao javismo. Mas a possibilidade de volta admitida, caso Israel resolva praticar
a verdade (`emeth), o direito (mishpt) e a sua justia (Sedhqh). Categorias centrais
da aliana. Ainda no livro de Jeremias encontramos duas observaes sobre seus
poemas de 2,1-4,4:
especialmente quatro tipos de autoridade so responsveis pela idolatria e
pela desgraa em que caiu o pas: reis, prncipes, sacerdotes e falsos profetas.
as alianas polticas com a Assria e o Egito, geradores de dependncia e
misria, so duramente criticadas pelo profeta que as considera verdadeira idolatria
poltica. So os imprios, no seus deuses, que ocupam o lugar de Iahweh.
Podemos, enfim, resumir os temas centrais desta poca na contraposio feita
por Jeremias, entre:
Fidelidade X infidelidade
Iahweh X dolos
Verdade, direito, justia X injustias.

Queria ainda fazer um parmetro do que foi esboado. que na poca de
Jeremias existia uma coleo de normas jurdico-morais, considerada Lei Divina, e que
alguns guardies, quer fossem legtimos ou usurpadores, no temiam adulter-la, ou com
acrscimos arbitrrios ou com interpretaes errneas.
Outro fator de destaque a critica que Jeremias faz ainda nesta fase ao retratar a
idolatria poltica.
Como pequena nao espremida entre as grandes potencias, Israel se viu sempre
pressionado a praticar uma poltica de alianas. O que o levava quase sempre a rigorosa
dependncia estrangeira.
Territrio-ponte entre dois continentes, a sia e a frica, a Palestina era ora
controlada pelo Egito, ora pelas potencias que se sucediam na Mesopotmia, Assria,
Babilnia ou Prsia. Por outro lado, governos israelitas ilegtimos ou fracos se amparavam
na fora estrangeira para permanecer no poder, contrariando os interesses de seu povo e
pas. A substituio de Iahweh pelo Poder poltico pode ser considerada aqui uma forma de
idolatria, a idolatria poltica. Ela assume varias formas ao longo da historia da monarquia,
como as seguintes:
A difuso de praticas idoltricas cultuais por convenincia poltica.
A divinizao do rei ou do Estado para manter o status quo poltico.
O culto a prpria sabedoria poltica
O culto ao poderio militar
O culto aos grandes imprios, com os quais Israel faz alianas polticas.21
17.3 Israel tem um novo rei?!

Josias sucedido por Joacaz e este por seu irmo Joaquim (609-598 a.C.), de 25
anos de idade. E neste reinado, conduzido com refinado despotismo e vergonha
corrupo, que Jeremias vai romper, de vez, com as instituies do Estado.
Jeremias tornou-se ento um ferrenho adversrio da classe sacerdotal de
Jerusalm. Pois acontece que, sob os desmandos do governo de Joaquim, a reforma de
Josias se perdeu totalmente. O que restou foi um culto enfatizado e superestimado como
garantia da nao, conseqncia da centralizao de todas as atividades religiosas no
templo de Jerusalm e na mo de seus sacerdotes. Culto agora usado para mascarar os
males sociais e os crimes contra o povo.
A primeira interveno publica de Jeremias na poca de Joaquim vai tocar neste
ponto. um violento discurso contra o Templo. (Jr 7, 1-15 vers. Dtr. E Jr. 26,1-24, vers. de
Baruc)22 .
Jeremias, no comeo do governo de Joaquim, portanto, entre setembro de 609 e
abril de 608 a.C., talvez durante a festa, coloca-se no ptio do Templo e pronuncia essas
duras palavras.
Acontece que a desastrosa morte de Josias, o curto governo de Joacaz (3meses),
seu exlio, a dependncia do Egito sob Joaquim criaram um clima de incerteza e
insegurana geral. O que faz o povo? Refugia-se na crena de que a presena de Iahweh no
Templo garante a cidade a sua liberdade. Jeremias critica justamente a mudana deste
discurso monrquico, que, utilizava o javismo como sobra para tampar a realidade.
21
22
Cf. SICRE DIAZ, J. L., Los dioses olvidados, pp.23-27.

NE. As verses acima mencionadas sero abordadas mais adiante.
17.4 - O que fez Jeremias no tempo de Joaquim

Quando Joaquim, de 25 anos de idade, assumiu a mando do Fara do Egito, o
governo de Jud em 609, Jeremias rompeu, de vez, com as instituies do Estado. Jeremias
tornou-se, ento, um ferrenho adversrio da classe sacerdotal de Jerusalm, j sob os
desmandos do governo de Joaquim a reforma de Josias se perdeu totalmente, restando um
culto superestimado como garantia da nao, conseqncia da centralizao de todas as
atividades religiosas no Templo de Jerusalm e na mo de seus sacerdotes. Culto agora
usado para mascarar os males sociais contra o povo. E aqui que Jeremias faz a sua
denuncia! Mas fic-nos a pergunta o que acontece com ele?
Conta-nos Jr.26,1-24 que Jeremias quase morre por fazer tal denuncia. Aos
olhos do pessoal do templo, como sacerdotes e profetas, Jeremias cometera duas
blasfmias: Falara em nome de Ihaweh e falara contra a casa de Ihaweh. Perante o tribunal
a que levado, ele, porm, confirma suas palavras e s no morre porque algum se
lembrou do profeta Miquias, que, um sculo antes, pregara destino parecido para o Templo
e para a cidade e nada sofrera.
Jeremias disse muitas coisas contra o governo de Joaquim. Segundo Jr.22,13-19,
considerado um dos mais duros orculos profticos j pronunciados contra um rei. Jeremias
compara Joaquim23 a seu pai Josias e denuncia o rei como anti-javista, pois no cumpre sua
funo real de exercer a justia e o direito e de proteger os mais fracos.
17.5 - Cuidado Jud. Lembra de Teu Deus!
Jr.4,5-6,30 e Jr.8,13-17 falam de um inimigo que vem do norte. Embora haja
varias possibilidades de identificao desse inimigo, muitos comentaristas pensam que
Jeremias esta falando de Nabucodonosor, o grande rei Babilnico, que invade regies da
Palestina em 605/604 a.C. trazendo o terror da guerra para as fronteiras de Jud.
Muitos dos versos de Jeremias, nestes poemas, so de uma dramaticidade
impressionante, como Jr. 5,15-17, sobre a nao que vem de longe para atacar Jud: nao
antiga, duradoura, cujos homens so heris. Nao que devorar os filhos, os animais e
23
Joaquim no conhece Ihaweh. Josias conhecia Ihaweh.
todo alimento de Jud, destruindo pela espada suas fortalezas. Segundo Jeremias, Ihaweh
quem aplicara a Jud tal castigo.
O fato que a rebeldia em Jud a ruptura da aliana, Jeremias s v ausncia de
Ihaweh, pois no existe mais a pratica do direito e da justia. Jeremias v a corrupo dos
poderosos, que no agem mal por ignorncia, seno por determinao consciente e
persistente (Jr 5,4-5). Quando mais a crise nacional se aprofunda, mais os lideres se
recusam a encontrar solues. S procura satisfazer seus interesses imediatos e deixam o
pas afundar. Eles cuidam da ferida do meu povo superficialmente, dizendo: Paz! Paz!,
Quando no h Paz! Ver. Jr 6,14.
Voltando mais um pouco, em 600 a. C. quando Nabucodonosor tentou invadir o
Egito e no conseguiu. Joaquim rebelou-se e morreu em 598. provavelmente assassinado,
enquanto os babilnicos marchavam para tomar Jerusalm. Seu filho Joaquin de 18 anos
de idade, o substituiu, mas capitulou 3 meses depois em 597. O rei foi deportado para a
Babilnia com a corte e a classe dirigente.
No seu lugar, os babilnios deixaram seu tio, outro filho de Josias, de nome
Sedecias, ento com 21 anos de idade, para dirigir um Jud todo arruinado. Com varias
cidades destrudas e com a economia do pas desorganizada, pouco restava ao fraco
Sedecias que pudesse ser feito.
No governo de Sedecias Jeremias comea criticando as pretenses do novo
governo atravs da viso dos dois cestos de figos de Jr.24,1-10. Segundo o profeta, os
exilados correspondem a figos bons, enquanto o atual governo com figos estragados.
possvel que o novo governo, instalado no poder de Sedecias, se afirmasse como soluo
para o pas, j que os maus, os governantes anteriores, tinham sido exilados, pagando por
seus crimes Jeremias de opinio contraria. Nada tinha resolvido e a sombra do Templo
no garantira ningum.
Ainda nos primeiros anos do governo de Sedecias, Jeremias escreveu uma carta
aos exilados de 597, segundo Jr 29,1-23. Ele tenta desfazer as iluses alimentadas por
falsos profetas, durante convulses sociais acontecidas no imprio babilnico, de que o
exlio estava para acabar. Segundo Jeremias, os exilados devem aprender a viver
tranqilamente entre os babilnicos, pois o exlio ser longo.
Em Jr.27,1-22 e Jr.28,1-17 ele se ope radicalmente a aventura de fazer um

levante contra a babilnia, incitada em Jerusalm pelos pequenos reinos da Sria-Palestina
que se encontravam na mesma situao de Jud. Colocando um jugo (= haste no pescoo e
ombros para transportar carga) sobre o prprio pescoo. Jeremias simboliza aqui o domnio
babilnico a que estavam submetidos Jr. 27,2-3.
Quando Jerusalm enfim foi sitiada por Nabucodonosor em 587, Jeremias disse
ao rei Sedecias que a vitria dos babilnicos era inevitvel, pois Ihaweh entregara a cidade
nas mos do inimigo, j que no houve converso (Jr. 34,1-7).
Aps a queda de Jerusalm em 586, assistimos ao crepsculo do profeta.
Deixado livre pelos babilnicos, Jeremias escolheu ficar com o governador Godolias, neto
de Saf escriba chefe da reforma de Josias, membro da famlia que sempre o apoiara
Jeremias em Jerusalm . Assim, junto ao resto do povo pobre que ficou no pas, Jeremias
certamente alimenta ainda a esperana de CONSTRUIR e PLANTAR como conta o texto
que fala de sua vocao em Jr. 1,10.
A situao em Jud se complicou rapidamente, quando um rei davtico chamado
Ismael, que escapara para Amon, voltou e assassinou Godolias, provavelmente em outubro
de 586 segundo Jr. 41,1-18. Os sobreviventes, entre eles Jeremias, fogem para o Egito,
temendo uma represlia Babilnia (Jr. 42,1-43,7).
L no Egito, em Tfnis, cidade situada a leste do delta do Nilo, o incansvel
profeta, que j devia ter uns 70 anos de idade, passa a repreender a idolatria que seus
conterrneos ali praticavam, segundo Jr. 44,1-30.
Depois disso, nada mais sabemos sobre Jeremias. Diz a lenda que o profeta de
Anatot foi apedrejado e morto por seus conterrneos, l no Egito. Esta lenda est no
apcrifo Vida dos profetas, um texto escrito por um judeu da Palestina no sculo I d.C.24
17.6 - As confisses de Jeremias
Mais do que confisses,deveramos falar aqui de dilogos com Ihaweh,
lamentos, oraes, disputas. Foi durante este perodo de sua vida, durante o governo de
Joaquim, que Jeremias mais sentiu o peso de sua misso. Obrigado a ser do contra, a pregar
24
N.E. Fontes abstradas em Perguntas mais freqentes sobre o Profeta Jeremias. Silva, Jos Airtom.
a desgraa para o seu povo, a remar contra a corrente; ameaado, rejeitado, caluniado,
desprezado, ele se lamenta amaldioando at mesmo o dia em que nasceu.
So textos difceis de serem datados com preciso. possvel que tenham sido
escritos em 605 a.C, como um desabafo, no como orculos previamente ditos ao povo.
Talvez possam ser lidos como sntese das crises vividas pelo profeta desde o comeo de sua
atividade.
1 Confisso Jr. 11,18-12,6.
2 Confisso Jr. 15,10-11.15-21.
3 Confisso Jr. 17,14-18.
4 Confisso Jr. 18,18-13.
5 Confisso Jr.20,7-10.14-18.
Da 1Confisso Jeremias amplia o problema, questionando porque persiste a

prosperidade dos mpios e a paz dos apstatas. Daqueles que vivem falando em
Ihaweh, mas na verdade esto muito longe dele. Daqueles que tem uma fachada
de piedade, mas no esto, de fato com Ihaweh. E Jeremias conclui que um
problema sem para o qual ele no tem resposta...
Da 2Confisso a questo colocada aqui por Jeremias : Vale a pena ser
Profeta? Jeremias confessa estar vivendo a suprema tentao proftica, que a
vontade de se acomodar, de desistir, de aceitar a cooptao, de ser normal, de
passar para o lado daqueles a quem ele critica para sair da solido a que
obrigado a viver.
3Confisso Jeremias apela a Ihaweh contra seus perseguidores que lhe cobram
a realizao da palavra de Ihaweh por ele pregada e o profeta no sabe mais o
que fazer. Jeremias se sente desacreditado perante seus ouvintes, porque as
desgraas prometidas no acontecem. Vive duramente impressionado.
4Confisso Jeremias denuncia nova trama contra a sua vida. Seus adversrios
argumentam que podem tranqilamente elimin-lo, j que o sacerdote, o sbio e
o profeta ( ligam-se aos interesses da corte) no lhes faltaro. Com tristeza o
profeta constata: estes que querem elimin-lo so os mesmos a quem ele tantas
vezes defendeu diante de Ihaweh...
5Confisso a mais dramtica e a mais conhecida de todas, usando fortes

imagens, Jeremias chega ao mximo de sua angustia. Acredita que Ihaweh o
enganou: o seduziu para ser profeta e o dominou, para depois abandon-lo.
Agora todos querem sua queda, inclusive seus amigos. Por isso, ele quer parar
de ser profeta, mas o problema que no consegue, pois as palavras de Ihaweh
queimam-no como fogo. Fogo que atinge at os ossos. Ento Jeremias
amaldioa o dia em que nasceu. Ver a analogia do Chamado Jr.1,4-19.
17.7 Os Textos
H quatro tipos de textos no livro de Jeremias:
Orculos em forma de poesia, como Jr. 4,5-6,30.

Relatos autobiogrficos, como Jr. 1,4-19.
Relatos biogrficos, como Jr 26,1-24.
Discursos em prosa, como Jr. 7,1-8.
Como se convencionou unir em um s os dois primeiros tipos, quase totalmente em forma
potica, costuma-se classificar os textos de Jeremias em trs tipos.
Palavras de Jeremias em versos e relatos autobiogrficos em versos e prosa.

Relatos biogrficos, na 3 pessoa, sobre Jeremias atribudos por muitos a
Baruc, seu secretario
Discursos em prosa, em nmero de 10, de autoria incerta, mas que muitos
atribuem aos mesmos autores de Josu, Juzes, 1e 2 Samuel e 1 e 2 Reis, a
chamada Obra Histrica Deuteronomista (OHDtr), possivelmente composta
por levitas.
1.7 Jeremias fala a todos, a mensagem de sua vocao.

Arrancar
destruir
construir
Casas
Plantas
plantar
Estes versos pautam toda a misso do profeta e podem tambm ser encontrados
as vezes, em outra ordem, como em Jr. 12,14-17; 18,7-9; 24,6; 31,28-40;42,10;
45,4.2
CAPITULO XVIII
LIVRO DO PROFETA AMS
Introduo: Por volta do sc. VIII a.C., pelo ano 760, um homem chamado
Ams caiu na arapuca de Deus. Deixou, ento, sua vida no sul (reino de Jud) e foi
anunciar e denunciar no norte (reino de Israel), no tempo do rei Jeroboo II (1,1).
Sobre a pessoa de Ams, o livro nos d trs informaes sobre a sua profisso: um
pastor (1,1), criador de gado e cultivador de sicmoros (7,14). primeira vista,
pensaramos que Ams fosse um grande proprietrio e que sua atividdae proftica
pudesse ser em defesa d seus prprios interesses de proprietrio. Todavia, podemos
pensar, e talvez com mais acerto, que Ams fosse uma pessoa pobre, com vrios
empregos a servio de outros para sobreviver: ora trabalhava como pastor, ora como
vaqueiro, ora como agricultor, dependendo dos bicos que conseguia. Lembraria hoje o
bia-fria que vive das oportunidades passageiras de trabalho. Nessa perspectiva, a palavra
de Ams adquire outro sentido: torna-se denncia de uma situao que gera a injustia
social e a pobreza do povo.
18.1 Contextualizao Histrica. No tempo de Jeroboo II, rei de Israel, entre
783-743 a.C., o Reino do Norte conheceu relativa tranqilidade pelo fato do imprio
assrio estar ocupado com Damasco. Isto permitiu uma espcie de milagre econmico:
Israel recuperou os territrios perdidos e houve uma fase de grande prosperidade, com
muitas e luxuosas construes, aumento de recursos agrcolas, progresso da industria
txtil e tinturaria.
O livro de Ams confirma esses desenvolvimento e progresso, acompanhado de
injustias e contrastes sociais, corrupo do direito e fraude no comrcio. A religio
servia para tranqilizar a conscincia da classe dominante, fomentando o sentimento de
superioridade em relao a outros povos. A aliana com Deus tornou-se letra morta,
celebrada no culto, mas sem qualquer influncia na vida diria.
dentro desta situao que Ams comea a falar. Alm de denunciar a situao de
desigualdade social, ele aprofunda sua crtica, principalmente no que se refere religio.
Denuncia uma religio que mera fachada para a injustia e que acoberta um sistema
inquo, j viciado pela raiz.
Junto com o desenvolvimento econmico, multiplica-se a misria do povo. Porque
esta contradio? Aqui encontramos a injustia penetrando o sistema social pela base: a
distribuio desigual dos bens produzidos, que caracteriza o sistema tributrio. No fundo,
o povo produz e a produo acumulada na mo de poucos. Em geral, a produo feita
no campo e o consumo na cidade que, com o desenvolvimento, vai se tornando o centro
econmico e poltico.
18.2 - A Vocao proftica.
Em 3,3-8, Ams relembra o seu chamado para a atividade proftica. Temos ai uma
srie de perguntas com respostasa previsveis, visando ltima: Fala o Senhor Jav:
quem no profetizar?. Com isso, o profeta quer salientar a inivitabilidade da profecia.
O profeta fala impulsionado pela palavra de Deus, que se apresenta a ele de uma forma
imperiosa: ele no tem escolha, impulsionado a falar. Contudo, seria o profeta, mero
auto-falante, de Deus, sem deciso prpria? No v.7 ele explica o que acontece na
profecia: O Senhor Jav no faz coisa alguma sem revelar seu segredo aos profetas, seus
servos. Aqui vem salientando que Deus revela o seu segredo ao profeta. Coisa, significa
acontecimento, situao, realidade.
Todo mundo v as coisas ou os acontecimentos. Contudo, em geral, as pessoas
ficam na casca ou aparncia dos acontecimentos. Enquanto isso, o profeta penetra a
casaca do acontecimento e vai ao seu ncleo profundo, que o segredo ou o sentido que
o acontecimento possui. Em outras palavras, ele v dentro dos acontecimentos o projeto

de Deus em realizao.
Porque as pessoas, em geral, no vem o que o profeta v? Porque, os
acontecimentos ficam com uma casaca grossa produzida pelas idias e interpretaes que
vigoram dentro do sistema vigente. Essas idias so impostas por aqueles que se
beneficiam de um determinado sistema e no querem a transformao. As dominadas
pelo sistema ficam impossibilitadas de conhecer e compreender a realidade, porque esta
se apresenta j interpretada pelos mantenedores do sistema, que assim se perpetua como
coisa inquestionvel. O profeta, por sua vez, no engole essa verso manipulada da
realidade. Diante das situaes e acontecimentos, ele desconfia das interpretaes
vigentes e vai at o fundo na anlise da realidade, descobrindo o que Deus quer dizer com
os acontecimentos. aqui que encontramos a revelao do segredo ou do sentido
verdadeiro da realidade.
Como o profeta consegue chegar at o segredo do acontecimento? Ele conserva na
memria a lembrana dos acontecimentos e experincias fundamentais da histria, que
levaram o povo a experimentar mais vida e liberdade.Com o espelho destes
acontecimentos e experincias, o profeta se torna ento capaz de suspeitar das
interpretaes vigentes e critic-las, desvendando, ao mesmo tempo as interpretaes
falsas e apresentando a verdade nua e crua, ou seja, aquilo que Deus quer dizer. Por isso,
a vocao proftica , sem dvida, grandiosa e importante. Mas a vocao proftica no
uma escolha exclusiva do homem, mas quem escolhe Deus. Ele escolhe algum
descomprometido com a situao dominante, para ter certeza de que o profeta estar em
primeiro lugar comprometido com Deus e com sua palavra.
Amos era criador de gado e cultivador de sicmoros, um trabalhador rural; uma
pessoa do povo. Isto, no netanto, no o impediu de enfrentar a classe privilegiada e as
maiores autoridades do reino de Israel. Deus chama quem ele quer, para a misso que ele
ordenar.
18.3 O grande Julgamento: O inicio do livro traz a palavra julgamento. No se
trata de um tribunal comum, mas de um processo em que o profeta faz as vezes de Jav, o
parceiro da aliana, discutindo com outro parceiro, no caso o povo de Israel. Para Chegar
a isso, o profeta usa a estratgia que envolve os ouvintes, sem deixar escapatria. Desse
modo, ele comea falando dos erros de outras naes, vai apertando at chegar a Israel.
DE incio, parece que o profeta esta apontando o erro dos outros. Ai temos o efeito
surpresa que Ams quer produzir. O crime cometidos por eles, povo considerado
escolhido, so ainda maiores e mais graves, porque dizem conhecer o projeto de Deus,
mas acabam servindo-se de Deus para realizar impunemente crimes piores que os das
naes pags (2,6-8).
Quais so os culpados e quais so as vtimas? O texto deixa claro quais so as
vtimas: o justo, o necessitado, o fraco, o pobre, a jovem e, ao lado deles, o nome santo e
prprio de Deus. Os criminosos so aqueles que se consideram povo de Deus e at ousam
usar o nome de Deus para encobrir sua injustia.
A esses crimes, o profeta contrape os benefcios de Jav, entre os quais a

libertao do Egito, a proteo no deserto e a liderana na luta contra os inimigos. Para
perpetuao dessa memria, ele ainda suscitou os profetas e os homens consagrados, para
manter o seu povo no caminho da justia (2,9-11)
18.4 Os crimes de Israel.
A O culto que mascara a injustia: Ams comea denunciando a prtica
cultual que se desenvolvia no Reino do Norte (Israel) nos santurios de Betel e Guilgal.
Ele no teme dizer que esse culto, acompanhado de sacrifcios, dzimos, ofertas, so, na
verdade, pecados(4,4-5). Em outras palavras, o culto serve de mascara para esconder e
justificar a prtica da injustia. o pecado das pessoas de boa conscincia, que
costuma separar a religio da vida cotidiana, como se Deus ocupasse um compartimento
separado do toda o resto da casa. Pode-se ate dizer, que a finalidade deste culto tapear e
subornar Deus. Betel era o santurio central do culto no Reino do Norte, e ai que vai
comear o julgamento e a sentena de jav: a destruio, acompanhada pelo exlio, sem
que fique qualquer fuga possvel (9,4). Jav esta disposto a destruir seu prprio santurio
para evitar que os injustos se sirvam desse santurio para subornar a Deus e enganar o
povo. Essa viso trgica, mas talvez seja o nico modo de preservar a religio como
fermento da justia.
B A injustia que massacra o povo: Em 8,4-6, o profeta denuncia que
principalmente no comercio que se faz a explorao dos pobres. Os comerciantes so
duramente criticados, porque se enriquecem graas as fraudes. Enquanto freqentam as
festas e cerimnias realizadas no sbado, eles, na verdade, esto continuamente
maquinando o que podero fazer para conseguir mais lucro. a perverso total, pois as
festas e o sbado esto ligados a libertao do povo., para construir uma sociedade justa.
O profeta, porm, no se detm, apenas, no comercio. A atividade comercial produz uma
classe social de privilegiados, que passa a controlar outras estruturas, principalmente nos
tribunais, nico recurso para o pobre rever o que lhe de direito (5,10-12). Graas a toda
essa explorao, os privilegiados usufruem vida luxuosa, cheia de prazeres e banquetes.
(4,1-3; 5,10-13; 6,1-6).
C A poltica que administra a injustia. Em 3,9-10, Ams mostra que a cidade
de Samaria tornou-se a capital da corrupo e da injustia. O profeta convida o Egito e os
filisteus, tradicionais opressores de Israel, para, com ironia, mostrar que dentro do prprio
povo de Deus a opresso se tornou ainda maior que a deles. Na cena aparecem dois
grupos: os oprimidos e os que entesouram; os primeiros so apresentados como sujeitos
passivos, e os segundos como ativos, acumulando bens a fim de viver luxuosamente.
D Religio a servio do sistema injusto. sintomtico que Ams no s
critique a religio que praticada por uma sociedade injusta como desculpa para os
crimes dela. Ele denuncia tambm a aliana existente entre sacerdotes e poderes polticos,
que consolidam firmemente o sistema injusto. Condenado assim o altar de Betel
(santurio) junto com os palcios e as casas luxuosas. (3,3-15; 7,9)
Tambm em 7,10-17 a denuncia aparece mais clara nas suas conseqncias,

denunciando as injustias cometida pelo poder poltico, o profeta e acusado e expulso
pelo prprio sacerdote Amasias, que claro: no santurio no se admite falar contra o rei,
pois o lugar santo do rei e o templo do reino. Isto , a religio que se pratica em Israel
deve estar de acordo com a vontade do rei.
18.5 - A Misericrdia de Jav.

Em 4,6-12, o profeta faz uma longa reviso da histria. Nela, Deus sempre esteve
em ao, dando sinais para que seu povo se convertesse. Por cinco vezes o profeta
constata que o povo no entendeu o sinal e no converteu. Agora, Deus prepara um
grande julgamento. mais uma chance de converso. (5,14-15).
As duas vises (7,1-6) que se referem a destruio ocasionada pelo julgamento
divino: tanto os gafanhotos como o fogo devorador so figuras do castigo devido a
injustia. Nas duas vises, porm, o profeta suplica a Jav para que o povo inocente no
seja atingido pelo julgamento. Por favor, Jav, perdoa! Jac to pequeno! Como
poder resistir? 3 Ento Jav se compadeceu, e disse: Isso no vai acontecer (7,2-3).
CAPTULO XIX
O LIVRO DO PROFETA ISAIAS
Introduo: O livro que traz o nome de Isaas pode ser dividido em trs grandes partes:
Os captulos 1-39 contm a mensagem do profeta chamado Isaas, cuja
preocupao central a santidade de Deus, ou seja, s Deus absoluto. Esse o dado
principal para que a prtica no se torne uma idolatria. Em meio a grandes mudanas
polticas internacionais, Isaas condena a aliana com as grandes potncias, mostrando
que a nao s ser salva se permanecer fiel a Deus e ao seu projeto, no qual a justia o
valor supremo. Assim, uma espiritualidade baseada na santidade de Deus conduz o
profeta a uma f poltica, que combate os dolos presentes na sociedade. Ele fala tambm
do Emanuel (7,14), no qual o Novo Testamento viu Jesus Cristo, que veio ao mundo para
salvar o seu povo.
Os captulos 40-55 foram escritos por profeta annimo, na poca do exlio na

Babilnia, apresentando uma mensagem de esperana e consolao. Esse profeta
comumente chamado Segundo Isaas. O fim do exlio visto como um novo xodo e,
como no primeiro, Jav ser o condutor e a garantia dessa nova libertao. O povo de
Deus convertido, mas oprimido, denominado Servo de Jav. O Novo Testamento
atribui esse ttulo a Jesus, o justo que sofreu e morreu para nos libertar. A comunidade,
depois de convertida e libertada, se tornar missionria, luz para que as naes se voltem
para o verdadeiro Deus.
Os captulos 56-66 so atribudos a Terceiro Isaas. Apresentam uma coleo de
orculos annimos que procuram estimular a comunidade que veio do exlio e se reuniu
em Jerusalm com os que estavam dispersos. Condena os abusos que comeam de novo a
aparecer e mostra qual o verdadeiro jejum (58,1-12) necessrio para que haja novos
cus e nova terra.
19.1 Nome, data, local de atuao do profeta.

Pouco se sabe a vida pessoal de Isaias, cujo nome significa Jav
salvao. Seu nascimento pode ser datado por volta de 760 a.C., no reino do Sul, Jud,
durante o reinado de Ozias. Seu pai se chamava Ams (1,1), mas com todo certeza no se
trata do profeta Ams de Tcua.
Isaias tinha formao e cultura tpicas de Jerusalm. Era profeta do Templo
e conselheiro do rei (2Rs 19,1-7). Esse lugar social, com suas tradies religiosas,
delineou a vida, as opes e a mensagem do profeta. Grande parte de sua pregao era
baseada na escolha divina de Jerusalm e na eleio da dinastia davdica, princpios
teolgicos fundamentais, reflexo da f que sustentava. Dessa convico, Isaias deduziu as
mais srias conseqncias para a situao histrica do seu povo.
Por volta de 740 a.C., com apenas 20 anos de idade, recebeu a vocao
proftica (6,1.8). A data de sua morte incerta.
Os textos de Isaias nos mostram um homem decidido, claro em suas
posies. Voluntariamente se ofereceu a Deus no momento em que foi chamado (6,8).
Com esta prontido enfrentou, mais tarde, reis e polticos, sem jamais deixar abater. Era
um dos profetas oficiais, conselheiro do rei, no adepto de revoltas e lutas por mudanas
sociais mais radicais (3,1-9). O que no significa que apoiasse as injustias e a corrupo
das classes altas. Pelo contrario, foi extremamente duro com os grupos dominantes
injustos: ancios, Juzes, latifundirios, polticos, mulheres da elite de Jerusalm (1,1028; 3,16-24; 5,8-24). Ele defendeu com todo o vigor os oprimidos, os rfos, as vivas
(1,17; 10,1-4) e o povo explorado por seus lderes (3,13-15).
O estilo de seus escritos clssico e original. Foi verdadeiramente um
poeta, cheio de sensibilidade, breve e preciso: linguagem direta, com imagens simples
que tocavam o mago da questo e atingia em profundidade o destinatrio.
19.2 Estrutura do livro.

Vamos dividir este perodo histrico da atuao de Isaias em quatro etapas,
a partir da informao do prprio livro: viso de Isaias, filho de Ams, sobre Jud e
Jerusalm, no tempo do Ozias, Joato, Acaz e Ezequias, reis de Jud (1,1).
O captulo primeiro, tempo de prosperidade, esta situado no perodo
histrico de Ozias e Joato (740 736 a.C.). Nesse momento Jud vive um tempo de
independncia, prosperidade e paz. No segundo captulo trabalhamos a poca do reinado
de Acaz (736-716 a.C.). O enfoque mais forte a guerra Siro-Efraimita (735-734 a.C.).
Os primeiros anos do governo de Ezequias so tratados no terceiro captulo, cujo o tema
o movimento antiassrio. Dando seqncia a essa situao de guerra, temos no quarto
captulo o cerco de Jerusalm, que corresponde segunda parte do governo de Ezequias
(705-701 a.C.) Aqui se encontra a situao de guerra e a quase destruio de Jerusalm.
19.3 Isaias viu.
A descrio dos primeiros anos de sua vida ministerial proftica nos a
encontramos j captulo 1 (1,21-26). Isaias lamenta a atual situao de Jerusalm, a
cidade escolhida por Jav. Antes, estava cheia de direito, e nela morava a justia; agora,
esta cheia de criminosos!. Isso na viso do profeta, faz dela uma prostituta. A imagem
a do matrimnio. Jerusalm ou o povo a me de famlia que gera e acolhe. a esposa
do Senhor, a quem deve fidelidade.
O profeta faz memria de um tempo em que Jerusalm, cumpria fielmente
sua misso de praticar o direito e a justia. Este espelho do passado mostra a calamidade
do presente e se torna luz para que ela seja fiel no futuro. Justia e direito medem a
qualidade das relaes de aliana entre Deus e a cidade santa Jerusalm.
Como amigo do esposo, o profeta assume seus sentimentos e entoa um
cntico em seu nome (5,1-7). Esse poema reflete a dura experincia do vinhateiro. um
apaixonado que narra, atravs do canto, sua decepo amorosa...
O poema enumera os benefcios que o vinhateiro fez para sua vinha, e a
decepo com a falta de retribuio por todo o trabalho e cuidado desenvolvido. Sem
esperar resposta, talvez os gestos falem por si mesmo, o cantor passa a ameaa. Vai tirar
toda a proteo.
Jav o senhor da histria, o noivo que fala atravs do profeta. O chefe do
povo, os juzes so condenados.
Diante desta situao de calamidade, Deus assume posio de Juiz contra
aqueles que deveriam conduzir o povo com retido e justia. Isaias chama todo esse
grupo de seu povo, em oposio a meu povo, que so os pobres. ((3,13-15)
As acusaes so fortes: os ricos esto enchendo suas casas com objetos

roubados dos pobres. E, pior ainda, tudo indica que isso faz parte do cotidiano. O profeta
direto na sua pergunta, que faz ntida a compaixo de Deus pelo meu povo: que
direito tem vocs de oprimir o meu povo e de esmagar a face dos pobres? Isaas se
identifica com os pobres, cuja face esta sendo esmagada. No se trata de um povo sem
identidade; um povo que tem face, tem identidade: o povo de Deus!
O orgulho dos homens dirigentes de Jud se completa com o orgulho e a
vaidade de suas mulheres. O profeta denuncia seus gestos de altivez e sua atitudes de
provocao e seduo. Tal comportamento atrara duro castigo: vo se tornar repugnantes
e expostas vergonha pblica (3,16-26).
O acumulo e a ostentao da classe dirigente refletem a realidade de
concentrao da terra e da moradia. Essa concentrao de terra nas mos de poucos uma
injustia contra o prximo e contra Deus. Os ricos, ao acumularem casa a casa, terra a
terra, esto despojando aqueles que nada tm, nem mesmo o poder de se defenderem.
Isaias implacvel no anuncio do castigo: destruio das casas e improdutividade das
terras. (5,8-10).
Ao denunciar todas esta inverses ao projeto de Jav, o profeta objetivo:
enquanto o povo estiver sofrendo com as injustias, o culto ser uma farsa. Um suborno!
querer enganar a Deus (1,12-15ab). Todas esta prticas so inteis porque encobrem a
falta de justia e a infidelidade s leis fundamentais de defesa do pobre. Fazem sacrifcios
e ao mesmo tempo massacram o pobre. Isso incoerncia. O profeta faz um apelo a
converso, que se d atravs da prtica concreta do direito e da justia para com o pobre,
personificando no oprimido, no rfo e na viva. (1,15c-17).
19.4 - Isaias reage

O Rei Ozias, que fora considerado pelo pessoal da capital como um novo
rei Davi, por suas obras e conquistas, atingido pela lepra. Teve que ficar isolado e veio a
falecer. A lepra era obtida como um castigo de Deus por alguma falta grave. Isso faz com
que Isaias perceba que Ozias no era um super-homem, desmistificando assim a imagem
do rei que ele carregava. Ocorreu uma converso na vida do profeta. Ele passou a
relativizar o rei, os dirigentes da nao e a questionar a realidade social de seu povo. O
verdadeiro rei era somente Jav. (6,1-7)
A vocao e a misso do profeta se do no Templo, lugar privilegiado da
presena de Jav, segundo a teologia davdica. Isaas v Jav como um rei, sentado no
trono em pleno exerccio de seu poder. A pratica da justia e do Direito enche a terra,
habitao dos seres humanos.
Em Isaias 6,8-11, o profeta se v seduzido pelo convite desafiador: Quem
que vou enviar? Quem ira de nossa parte? e no resiste: envia-me.... Entra no jogo
de Deus e se oferece voluntariamente como quem compreende o desafio que se lhe

apresenta.
A conseqncia do pecado, da arrogncia humana, abatida por Deus. A
mensagem do profeta se dirige diretamente sociedade que se gloria de sal autosuficincia econmica, social e militar, que revive o apogeu salomnico durante o
governo de Ozias e filho Joato. Esta situao de independncia e paz pouco a pouco foi
sendo ameaada, e agravou no final do perodo de Joato. Era o incio do expansionismo
do imprio assrio. Esse imprio comeou a tributar o reino do Norte e as cidades estados
da Sria. Era a primeira atapa de vassalagem. O rei de Israel faz aliana com o rei de
Damasco, capital da Sria, com o objetivo de barrar a expanso da Assria.
Acaz, rei de Jud, convidado a fazer parte deste grupo de aliados. A no
aceitao Poe em ameaa Jud. O rei, com medo do ataque dos aliados, pensa em buscar
aliaa com a Assria. O profeta Isaias se ope a aliana, e prope que Jud permanea
neutro: Esta a ordem de Jav. (7,3-9).
O final do orculo um apelo de f Mas, se vocs no acreditam, no se
mantero firmes. A f a base da vida do povo. Acaz tem de tomar uma deciso. Deus
oferece ao rei a possibilidade de pedir um sinal, sua escolha, para confirmar sua dbil
f. O rei recusa a oferta de Deus, alegando religiosidade e respeito: no vou tentar a
Jav. (7,10-12).
Na verdade Acaz no quer um sinal, porque tambm no tem f. Ele tem medo de
se aproximar de Deus. Diante de tamanha hipocrisia, o profeta no se contm e exclama:
escute, casa de Davi, ser que no basta a vocs cansarem a pacincia dos homens?
Precisam cansar tambm a pacincia do prprio Deus? (7,13)
Isaias insiste para que confie em Deus e d motivos para que tenha tal confiana:
(7,14-17) A jovem aqui mencionada interpretada como uma das esposas de Acaz, que
ainda no havia gerado seu primeiro filho. Esse menino receber um nome simblico:
Emanuel, que significa Deus esta conosco. Isso o anuncio e a garantia da salvao
diante do todos os povos. Jav cumprir sua palavra com a casa de Davi, suscitando um
rei bom e justo.
Apesar do esforo de Isaias, Acaz vai atrs da Assria. Esta aliana para Isaias,
ter como conseqncia a presena molesta do Egito e da Assria comparada com insetos
invasores (7,18-19). Para o profeta buscar socorro na Assria resolver um problema com
outro problema maior. Para lutar contra o Leo, Acaz se joga nos braos do Urso.
19.5 - Segundo Isaas captulos 40-55
Revendo a Histria: Em 597 a.C., o rei de Jud, Joaquim (598-597 a.C.),
mantendo a poltica de seu pai, recusou-se a pagar tributo Babilnia. Em respostas o
imperador Nabucodonosor (imperador da Babilnia), cerca Jerusalm e ataca a cidade.
Temos ai a primeira deportao, onde foram levados ao exlio a elite governamental,
religiosa e social do pas. Ele invade o Templo, levando suas riquezas, mas no o destri.
Nomeia Sedecias como Rei.
No bastasse todo o sofrimento vivido por Jud, Sedecias, rebela-se contra o
imperador Babilnico e novamente deixa de pagar tributos. A represso no se fez
esperar. E nessa ocasio foi mais violenta. O exercito babilnico cerca Jerusalm e aps o
cerco de um ano e meio, entra em Jerusalm e destri toda a cidade e tambm o Templo.
Nesta segunda deportao, alm do rei e da nobreza, foi lavado ao exlio parte do pessoal
mais simples: funcionrios da corte, pequenos artesos e comerciantes da cidade, alguns
agricultores e vinhateiros. AS pessoas deportadas agora so tratadas como escravas,
obrigadas a trabalhos forados, vivendo em prises, vtimas de muita violncia.
Provavelmente, a experincia relatada no livro de Segundo Isaas.
A profecia do Segundo Isaias busca fortalecer a f e a vontade de viver entre essas
pessoas que no tem mais motivos para crer e se alegrar com mais nada. So pessoas
cansadas, enfraquecidas (40,29; 42,3), escravizadas, espoliadas, saqueadas e perseguidas
(42,7-22; 47,6; 50,6), humilhadas, desprezadas (53,3), vivendo em situao de indigncia
(41,17;49,13; 55,1-2).
Para renovar a f dessas famlias, o segundo Isaias faz memria do xodo,
mostrando que Jav o Deus libertador, senhor da histria, fiel a seu povo.
No segundo Isaias, a palavra servo se refere ao profeta (50,4-11), a Ciro (42,1-9) e
a Jav (43,23-24). Mas na maiorias das vezes, acredita-se que o servo o povo (40-48). E
com este povo que Deus quer fazer uma aliana. Veja a diferena, a aliana agora
com o povo, no mais com o rei. Entre Deus e o povo se estabelece uma relao de muito
carinho: o povo se v como o servo escolhido e amado de Jav.
19.6 - Terceiro Isaas Captulos 56-66.
Esta profecia foi escrita em Jud, no perodo do ps-exlio, por volta dos anos
520-400 a.C.. Provavelmente nessa poca Jurusalm j esta reconstruda e a vida da
comunidade judata tambm organizada em torno do Templo e da Lei. Est consolidada
em Jud a teocracia (sistema de governo no qual o poder poltico, econmico e social est
fundamentado no poder religioso, neste caso, no Templo e na Lei).
Que controla em Jud, este poder, so os sacerdotes e escribas, e o fazem de
acordo com os interesses tributrios do imprio persa. Eles se consideram os escolhidos
de Jav. Os sacerdotem presidem o culto, os escribas interpretam a Lei e orientam o
povo.Essa condio assegura ao grupo dos teoicratas grande influncia e poder sobre o
povo.
Por trs desta mentalidade, os interpretes manipulam a Lei e pregam a chamada
Teologia da Retribuio. Esta teologia se basea na no princpio de troca entre os
cumpridores da Lei e a recompensa da Salvao. A riqueza sinal da beno de Jav; a
pobreza, castigo por causa do pecado, e exige uma reparao no Templo atravs da
realizao de sacrifcios e a entrega de ofertas. Numa sociedade marcada pelo preconceito
e pelas desigualdades sociais, essa maneira de pensar acentua ainda mais a excluso dos
grupos empobrecidos e marginalizados.
A mensagem da comunidade do Terceiro Isaias construir uma nova sociedade,
baseada na justia e no direito, em que ricos e pobres sentam-se a mesma mesa (65,25 66-1). Certamente, suas palavras so conforto e esperana para muitos grupos oprimidos:
eunucos e estrangeiros (56,3-6), pessoas pobres e humilhadas, feridas (57,15;61,1; 66,2) e
injustiadas (57,1-2). Apesar de submetidos a desumana violncia e discriminao,
permanecem fiis Palavra de Deus.
CAPTULO XX
O LIVRO DO PROFETA OSIAS
Introduo: O profeta Osias exerceu sua atividade no reino do Norte, desde o final do
reinado de Jeroboo II at a queda de Samaria (750-722 a.C.). Toda a pregao de Osias
est impregnada por uma experincia pessoal to profunda, que se tornou para ele um
smbolo (Os 1 e 3). Ele amava de todo corao a sua esposa, mas ela o deixou para se
entregar a outros amantes. Esse amor no correspondido ultrapassou o nvel de frustrao
pessoal para ser uma enorme fora de anncio: o profeta apresenta a relao entre o Deus,
sempre fiel e cheio de amor, e seu povo, que o abandonou e preferiu correr ao encontro
dos dolos. Osias torna-se, ento, denunciador de todo tipo de idolatria, que ele chama
de prostituio. Essa comparao ser da para frente uma constante nos escritos bblicos.
Tais prostituies, segundo Osias, no consistem somente em adorar imagens de
dolos, mas inclusive em fazer alianas polticas com potncias estrangeiras que
provocam dependncia, explorao econmica e opresso (7,8-12; 8,9-10).
Prostituies so tambm os golpes de Estado que preservam interesses de uma
pequena minoria (7,3-7), a confiana no poder militar e nas riquezas (8,14; 12,9) e todo
tipo de injustias (4,1-2; 6,8-9; 10,12-13). Osias, porm, no s um acusador, mas
tambm anuncia o amor fiel e misericordioso de Deus para com seu povo, se este se
converte e volta a conhec-lo. Para o profeta, o conhecimento de Deus no uma atitude
intelectual, mas uma adeso amorosa, atravs de uma prtica que corresponda ao projeto
de Deus, elaborado no deserto por ocasio do xodo. Ento sim: Jav receber novamente
seu povo como esposa, dispensando-lhe todo o carinho (2,4-25); ou tratando-o como filho
(Os 11).
20.1 Contextualizao.
Aps a morte de Jeroboo II, em 753 a.C., Israel do norte entro em grande crise:
presso assria constante e golpes internos com sangrentos assassnios tornaram-se a
caracterstica fundamental destes 30 anos do reino de Samaria, poca em que atuou
Osias.
Sem legitimidade perante o povo, a maioria dos reis abandonou o javismo e se
apoiou em crescente baalizao, medida necessria para quem estava submetido a
determinaes do grande imprio assrio e que, por isso, precisava explorar duplamente
os camponeses com o recolhimento exorbitante do tributo para sustentar as elites internas
e as exigncias do imprio.
20.2 A Mensagem.
A mensagem de Osias coincide em parte com a de Ams. Por exemplo na
denuncia das injustias e da corrupo preponderante, bem como na crtica ao culto, pelo
que este tem de superficial e de falso (6,4-5; 5,6; 8,11-13). H, no entanto, toda uma srie
de aspectos novos.
Em primeiro lugar, Osias condena com grande energia a idolatria, a qual se
manifesta em duas correntes: cultual e poltica. A idolatria cultual conciste na adorao a
Baal, com os seus ritos da fertilidade (4,12b-13), e na adorao do bezerro de ouro,
instalado por Jeroboo I., quando o reino do norte se separou de Jud. A poltica, quando
esta em jogo a sobrevivncia da nao, os israelitas correm o risco de procurar a salvao
fora de Deus na alianas com o Egito e a Assria, grandes potencias militares do
momento.
A primeira parte do livro, Os 1,1-3.5 muito discutida. No se sabe se estes
captulos iniciais falam de uma experincia real do profeta, que teria se casado, de fato,
com uma prostituta, ou se temos aqui apenas uma parbola.
O interessante que este incio de Oseias j coloca programaticamente, atravs do
simbolismo do matrimnio mesmo que tenha sido real, ele elevado aqui categoria de
smbolo -, todo o arcabouo semntico que organiza o livro: em um plo esto o amor, a
unio e a fecundidade, no outro comandam o desvio, a ruptura e a morte.
20.3 Influncia de Oseias.
Osias um dos profetas que mais impacto tem causado, ao menos em certos
ambientes. Trs temas merecem ateno especial. O primeiro a imagem do matrimnio,
aplicada s relaes entre Deus e o povo. De Osias passar este tema para Jeremias,
Ezequiel, Deutero-Isaias, at se transformar em algo tpico da teologia bblica, presente
tambm no N.T. e na espiritualidade cristo.
Segundo a imagem paterna para expressar igualmente as relaes de Deus e o

povo; uma paternidade na qual acaba por vencer a misericrdia e o perdo, no obstante
os pecado do filho. Sua mais perfeita expresso esta expressa na parbola do filho pdigo
(Lc 15,11-32)
O terceiro a idia to proftica de que Deus prefere a misericrdia aos
sacrifcios.
CAPTULO XXI
O LIVRO DO PROFETA DANIEL
Introduo: O livro de Daniel de feio nica no Antigo Testamento. Todos se
fascinam com sua linguagem e imagens que, em geral mal compreendidas ou tomadas ao
p da letra, podem levar s mais fantsticas fabulaes, estas sem nenhum fundamento na
realidade. Com este livro irrompe e vez um novo gnero literrio, o apocalipse termo
grego que significa revelao. Todavia, revelar o que? Aqui entram a imaginao e a
fantasia, esticando pretensos significados para todos os lados. Vamos, ento, comear
esclarecendo um pouco qual a identidade desse tipo de escrito.
Um livro apocalptico: Os apocalipses so escritos tpicos de tempos difceis. Aparecem
quando o povo dominado por uma potncia imperialista que o ameaava de todos os
modos. A dominao se faz em trs vertentes bsicas: a opresso poltica, diminuindo ou
at cancelando a liberdade; a explorao econmica, diminuindo o recurso aos bens da
vida; a vigilncia ideolgica, procurando a todo custo conter a conscincia crtica do
povo dominado, a fim de que este no se rebele e ameace o poder imperialista dominador.
Essa vigilncia ideolgica costuma influir grandemente na cultura e na religio do povo
dominado, pois este sempre vai encontrar na sua histria e religio motivos e modelos de
resistncia e luta.
Podemos ento perceber que os apocalipses so livros subversivos em relao ao
poder imperialista. a literatura dos dominados, dirigida a despertar o senso crtico,
estimular a resistncia e incentivar luta contra o imperialismo. Tal gnero vinha h
tempos se formando entre os judeus, medida que os sucessivos imprios do Oriente
Mdio faziam sentir progressivamente o seu peso sufocante. As primeiras razes do
gnero j so encontradas nos livros dos profetas como, por exemplo, Joel 3-4; Zacarias
12-14; e outros. Contudo Ezequiel, o profeta do exlio, que firma as bases de um novo
modo de escrever. Em pleno imprio babilnico, Ezequiel comea a recorrer
extensivamente s imagens e alegorias falando de modo a ser entendido pelos exilados,
mas no pelos detentores do poder imperialista. Dessa forma corria menos perigo.
Um apocalipse , antes de tudo, um livro de fico. Que no se entenda mal: a
fico usada pelo autor para falar de modo cifrado e situaes perigosas e de projetos
ousados, que poderiam facilmente acarretar ameaas para ele prprio e para seus leitores.
Usa ento o recurso de escrever um livro que pode simplesmente ser entendido como
fico, mas que os destinatrios sabero decifrar e aplicar realidade.
O livro de Daniel, o autor emprega estes recursos e outros:
Pseudonimia:- Um autor de apocalipse costuma no assinar seu livro. Usa um

pseudnimo, em geral o nome de um personagem famoso do passado. Isso
possibilita a projeo, pois o dominador vai pensar que se trata de livro antigo.
Antedatao:- decorre do pseudnimo. O autor retrocede ao passado e escreve

sobre a sucesso histrica, como se estivesse profetizando, at chegar ao
presente.Como o forte de um apocalipse exatamente a anlise e interpretao da
histria, esse recurso tem especial importncia: ensina a ler a histria de modo
critico. Quando o livro fala do futuro, acaba restando apenas um aceno: depois do
fim, com o julgamento e o estabelecimento do reinado de Deus, inaugurando uma
era nova na qual, claro, no haver imperialismo.
Sonhos:- Trata-se de sonhos cuidadosamente calculados e montados, em vista da

interpretao que os refere realidade histrica. So poderosos meios de
comunicao, pois podem facilmente ser retidos na memria e, uma vez que se
tenha a chave da interpretao, tornam-se profundas anlises da realidade.
As Vises:- Como os sonhos elas so construdas cuidadosamente, de modo a

descortinar um panorama de interpretao de fatos e acontecimentos, quando no
de projetos subversivos. Gozam de especial reputao pois, como os sonhos, so
apresentados como revelaes feitas diretamente por Deus. Em geral s vises e
aos sonhos acrescenta a figura do interprete quase sempre um anjo. As vises,
portanto, fazem parte da linguagem cifrada do autor, principalmente para falar de
anlises poltica e ideologicamente delicadas.
Imagens: mais fcil guardar de memria uma imagem do que um texto. Os

autores usam abundantemente este recurso, em geral acompanhado-o de
explicaes para dar a chave da interpretao simblica.
Os Nmeros:- Nem sempre indicam quantidade. Podem indicar simbolicamente

quanlidades, como totalidade (4,12), perfeio (7).
21.1. Quem o autor de Daniel.

O livro muito complexo. Basta dizer que foi escrito em trs lnguas diferentes:
- Hebraico (1,1-2,4;8-12)
- Aramaico (2,4b-7,28)
- Grego (3,24-90; 13-14)
Isto aponta para um complicado processo de formao. Por outro lado, hmuitas
contradies dentro do livro. Por Ex. em 1,18-19 o rei Nabucodonosor conhece Daniel e
seus trs companheiros; j em 2,25 no os conhece.
O fato das trs lnguas e das contradies fazem pensar que o livro surgiu graas
coleta e costura de vrias histrias orais ou j escritas, que foram reunidas por um editor
final. O nome Daniel sem dvida um pseudnimo inspirado no lendrio Danel citado
por Ezequiel 14,14.20, ao lado de No e J. Danel significa Deus julga, e Daniel quer
dizer Deus meu Juiz. O nome, portanto, teria base lendria, mas vem a calhar para um
apocalipse que pretende apresentar o julgamento de Deus contra o imperialismo.
21.2 Mantendo a prpria identidade.
O primeiro captulo de Daniel uma espcie de introduo, mostrando as
personagens e a situao histrica. Trata-se, contudo, de fico, que deve ser lida no
como um relato histrico, e sim como fico, que deve ser lida no como relato histrico,
e sim como fico que se refere histria. Mai ainda, fico que se refere ao tempo do
autor, e no ao passado, como poderia parecer primeira vista.
Quanto a assimilao da cultura estrangeira, tudo bem. Contudo, o regime
alimentar causa problemas para um israelita fiel tradio de seu povo. De acordo com o
Levitico 11 e Deuteronmio 14, uma srie bem extensa de alimentos eram proibidos
como impuros. Para ns a questo parece sem importncia. Contudo, trata-se de manter a
prpria identidade religiosa e cultural, que sempre fica ameaada pela religio e cultura
do dominador. (1,8-17).
21.3 Um sonho trgico para o imperador (2,24-45)
Daniel interpreta o sonho , falando primeiro da supremacia de Nabucodonosor
(2,37-38). A ponta crtica j aparece no fato de Daniel lembrar que o rei recebeu de Deus
o poder. Significa que Deus est acima do rei e do imprio, e, conseqentemente, de
todos os imperialismos. Ele o senhor da histria, dirigindo o seu curso at o final.
Ao dizer que Nabucodonosor a cabea de ouro, Daniel d a chave de

interpretao do sonho. A esttua de vrios materiais se refere a reinos, a imprios. Assim
teramos:
Ouro = imprio babilnico
Prata = imprio medo
Bronze = imprio persa
Ferro/barro = imprio grego com Lgidas e Selucidas.
Daniel mostra, portanto, o que a histria, ou melhor, a histria superversiva:

uma sucesso de imprios. O fato de ser uma estatua tem conotao bblica e idolatria:
Os dolos deles so prata e ouro, obras de mos humanas (Sl 115,4). Em outras palavras
os imprios so idoltricos porque, acumulando riqueza e poder, tm pretenses
absolutas, chegando a usurpar o lugar de Deus vivo.
A atitude de Nabucodonosor em relao a Daniel como a de entregar o seu imprio nas
mo dele, para que o projeto de Deus ocupe o lugar o projeto imperialista. (2,48). A
recusa de Daniel importantssima: ele no quer ser o sucessor nico de nabucodonosor.
Seria o mesmo que manter vivo o imperialismo. Ele pede a descentralizao, repartindo o
poder com os seus trs companheiro (2,49).
21.4 Resistncia idolatria e martrio (3,1-97)
O trecho apresenta outra histria, protagonizada agora pelos trs companheiros
de Daniel: Ananias, Misael e Azarias respectivamente Sidrac, misac e Abdnago.
Daniel esta ausente.
Os trs jovens hviam recebido nomeao importante (2,49). Isso deve ter
suscitado inveja e hostilidade entre os babilnicos, que no perderam tempo em
denunciar os trs jovens. Nabucodonosor parece ter esquecido sua anterior admirao e
fica furioso.
Os Jovens martirizados, resistem (3,16-18). Eles confiam em seu Deus, que pode libertlos da fornalha (como libertar o seu povo do Egito) e do poder do rei (como libertar o
seu povo do poder do fara). Contudo no colocaram Deus a prova. Ao contrrio,
expem-se a si mesmo prova. Deus os libertar se assim o desejar. Mas eles no
dobraro intimidade feita pelo poder imperialista.
CAPITULO XXX
LIVROS SAPIENCIAIS
Introduo:- Sapienciais o nome dado a cinco livros do Antigo Testamento:

Provrbios, J, Eclesiastes, Eclesistico e Sabedoria. A esses so acrescentados dois
livros poticos: Salmos e Cntico dos Cnticos. Esses livros apresentam a sabedoria e a
espiritualidade de Israel.
Em Israel, a sabedoria no a cultura conseguida graas acumulao de
conhecimentos, mas o bom senso e o discernimento das situaes, adquiridos atravs da
meditao e reflexo sobre a experincia concreta da vida. Trata-se de algo que se
aprende na prtica e que leva arte de viver bem. Assim, nos livros sapienciais
encontramos reflexes que brotam dos muitos problemas que povoam o dia-a-dia da vida
de qualquer pessoa que busca o caminho da realizao e felicidade.
A sabedoria de cunho mais popular que encontramos no livro dos Provrbios e no
Eclesistico apresenta-se em forma de coleo de frases curtas, sentenas que ajudam a
compreender e a encontrar uma sada nas diversas situaes enfrentadas pelo homem
comum. J os livros de J, Eclesiastes e Sabedoria so estudos sobre problemas mais
profundos e globais, como o sentido da vida, a morte, a justia, a vida social, o mal, a
natureza da sabedoria etc. O Cntico dos Cnticos trata da experincia mais fundamental
da vida: o amor humano, smbolo do amor de Deus para com o seu povo.
A espiritualidade de Israel apresentada no livro dos Salmos, uma coleo de 150
oraes que refletem as mais diversas situaes da vida do indivduo e do povo. So
verdadeiros modelos para aprendermos a fazer a nossa orao.
Os livros sapienciais mostram que a experincia comum do povo tambm lugar
da manifestao de Deus e da revelao do seu projeto: Deus fala atravs da experincia
do povo. Estes livros, portanto, trazem o convite para tambm hoje darmos ateno a
nossa vida cotidiana, a fim de aprendermos a articular nossa experincia da vida e da
histria.
O LIVRO DOS PROVERBIOS
O livro dos Provrbios o melhor retrato bblico da sabedoria popular. Todavia,

como j dissemos, o povo no escreve. Ele vive, enfrenta problemas e situaes, faz
inmeras experincias, e intui um sentido que vai orientando o discernimento do seu
caminho na vida e na histria. Quem escreveu o livro foram os sbios profissionais, que
se debruaram sobre a sabedoria popular, trabalharam sobre ela e, com muito
refinamento, deram-lhe a forma pela qual hoje a conhecemos (Ecl 12,9-11). Esses sbios
eram os intelectuais orgnicos daquele tempo. A quem serviam eles? S podemos saber
isso analisando profundamente o que ficou por escrito, tentando descobrir a quem este ou
aquele texto se dirigia ou beneficiava.
O livro levou aproximadamente seiscentos anos para chegar forma em que o
conhecemos hoje. Tempo suficiente para comprovar a sua respeitabilidade e atrair a nossa
ateno. Como a experincia da vida universal, podemos nos servir dele para comparar
e, quem sabe, confirmar a experincia dos antigos com a nossa experincia, ou viceversa. Contudo, podemos tambm aprender a tcnica de expandir o discernimento e
aplic-la sabedoria do nosso povo, aqui e agora. Talvez ento compreendamos mais
profundamente o que tanto se costuma repetir: A voz do povo a voz de Deus. E
acrescentar: E quem lhe d ouvidos se torna sbio.
30.1 Provbios para que?

Provrbios de Salomo, filho de Davi e rei de Israel (Pr 1,1). Provrbio uma
sentena curta, penetrante, pitoresca e em geral figurativa. A palavra hebraica
correspondente mashal, que significa propriamente semelhana, comparao. O
mashal tem significado mais amplo que o nosso provrbio, e inclui tambm o sentido de
sentena profunda e misteriosa, metfora, parbola, alegoria, enigma, stira, declarao
solene, poema didtico, discurso de exortao etc. Materiais todos que encontramos c
e acol no livro dos Provrbios. O sentido predominante, porm, o de uma frase
incisiva, que penetra profunmdamente um aspecto ou uma situao da vida e desentranha
o seu significado.
A viso patronal que atribui o Pentateuco a Moises e os Salmos a Davi tambm
responsvel pela atribuio dos escritos sapienciais ao rei Salomo. Salomo o patrono
da Sabedoria em Israel, o que no quer dizer que ele tenha escrito pessoalmente os
provrbios.
O LIVRO DA SABEDORIA
Considerado em linha cronolgica, o livro da sabedoria o ltimo escrito do A.T.
na Bblia catlica. Foi redigido originalmente em grego, e isso faz supor data bastante
tardia. O ttulo sabedoria de Salomo no deve nos impressionar. Mais uma vez temos
um livro bblico atribudo a uma personagem do passado e, como se trata de livro
sapiencial, atribudo ao rei Salomo, reputado como o patrono da sabedoria em Israel.
A contribuio de Israel as naes, no poderia vir certamente da cultura filosfica

e artsticas, prpria dos gregos. Mas da Sabedoria, que Israel acumulou desde o inicio da
sua histria. Tal Sabedoria, dom de Deus, o discernimento para o senso de justia,
aprendido com Deus, e que pode levar a liberdade e a vida para todos, que o projeto do
prprio Deus.
O livro todo poderia ser resumido em 1,15: A justia imortal. Com efeito, o
autor identifica a sabedoria com a justia, e mostra que a justia que leva vida
imortal. Dessa forma, a sabedoria que d sentido a vida (1,16-5,23). Apresenta a
natureza da sabedoria (6,1-9,18) e faz uma longa meditao sobre o xodo (10,1-19,21).
No xodo do Egito, a terra da escravido, Israel descobriu a justia de Deus, a qual
comunica ao povo a verdadeira sabedoria. Doravante, toda sabedoria, para ser
verdadeira, implica o exerccio da justia, e este leva libertao.
30.2 Os Justos e os Injustos (1,16-5,23)

O livro da Sabedoria considera apenas duas categorias de pessoas: os Justos e os
injustos. Por trs dessa classificao est a viso da f como fator determinante: quem
conhece o Deus bblico e fiel a ele, justo; quem no o conhece ou no lhe fiel,
injusto. O elemento decisivo, portanto, no o conhecimento de Deus, mas a fidelidade a
ele. E fidelidade testemunhada pela vivncia e pela prtica da justia.
No capitulo 2,1-9 temos a filosofia de vida dos injustos, mas no captulo 3,1-4,19
o retrato do justo.
30.3 A natureza da Sabedoria (6,1-9,18)
O poder e o domnio so prprios de Deus, e no da humanidade. Os homens,
quando muito, podem exercer esse poder e domnio apenas como funo realizada em
nome de Deus, a quem representam, isto , tornam presente e visvel. A funo da
autoridade a de preservar e promover a justia: julgar com retido, observar a lei,
proceder conforme a vontade de Deus. Sobre o exerccio da autoridade, portanto, pesa um
julgamento rigoroso (6,5-8). Todos sero julgados diante da prtica ou ausncia de prtica
da justia.
30.4 Como aprender a sabedoria (6,12-21)
A palavra chave o amor, amor pela sabedoria. Esse amor se extravasa em desejo
e busca e o encontro com ela se realiza imediatamente, pois a prpria sabedoria se
antecipa aos que a procuram, vindo ao seu encontro em casa e pelos caminhos, ou seja, na
dimenso pessoal e social.
Contudo, em que consiste a sabedoria? Podemos dizer que o bom senso que
nasce, se desenvolve e se aprofunda em meio as ambigidades os opostos contrrios -,
atravs do exerccio contnuo do discernimento. Supe a ultrapassagem da parcialidade,

da unilateralidade, para atingir a viso penetrante e global que o prprio Deus tem da
realidade. Como chegar a isso? O ponto de partida o desejo de aprender; o ponto de
chegada ultrapassa qualquer previso, pois a perfeio da sabedoria o prprio
discernimento de Deus. por isso que a caminhada da sabedoria leva imortalidade,
comunho com o prprio Deus.
30.5 A orao da autoridade (8,17-9,18):
Refleti sobre essas coisas e meditei no meu ntimo: a imortalidade est na unio
com a sabedoria, e na sua amizade existe alegria perfeita; na obra de suas mos existe
riqueza inesgotvel, na relao assdua com ela se adquire a prudncia, e na participao
de suas palavras se encontra a fama. Assim sendo, eu ia por toda a parte procurando os
meios de conquist-la para mim. Eu era um jovem de boas qualidades e tive a sorte de ter
uma boa alma, ou melhor, sendo bom, vim a um corpo sem mancha. Sabendo que jamais
teria conquistado a sabedoria, se Deus no a tivesse concedido a mim - e j era sinal de
inteligncia saber de quem vinha o dom - voltei-me ento para o Senhor e lhe supliquei,
dizendo com todo o meu corao: Deus dos pais e Senhor de misericrdia, tudo criaste
com a tua palavra! Com a tua sabedoria formaste o homem para dominar as criaturas que
fizeste, para governar o mundo com santidade e justia, e exercer o julgamento com
retido de alma. Concede-me a sabedoria, que est entronizada ao teu lado, e no me
excluas do nmero de teus filhos.
Eu sou teu servo, filho de tua serva, homem fraco e de vida breve, incapaz de
compreender a justia e as leis. Mesmo que algum fosse o mais perfeito dos homens, se
lhe faltasse a sabedoria que provm de ti, ele de nada valeria. Tu me escolheste como rei
do teu povo e juiz dos teus filhos e filhas. Tu me mandaste construir um templo sobre o
teu santo monte, um altar na cidade onde fixaste a tua tenda, cpia da tenda santa que
tinhas preparado desde o princpio. Contigo est a sabedoria, que conhece as tuas obras e
que estava presente quando criaste o mundo. Ela sabe o que agradvel aos teus olhos e
o que conforme aos teus mandamentos.
Manda a sabedoria desde o cu santo e a envia desde o teu trono glorioso, para
que ela me acompanhe e participe dos meus trabalhos, e me ensine o que agradvel a ti.
Porque ela tudo sabe e tudo compreende. Ela me guiar prudentemente em minhas aes
e me proteger com a glria dela. Assim, as minhas obras sero agradveis a ti, eu
poderei governar com justia o teu povo, e serei digno do trono de meu pai.
Quem pode conhecer a vontade de Deus? Quem pode imaginar o que o Senhor
deseja? Os pensamentos dos mortais so tmidos e nossos raciocnios so falveis,
porque um corpo corruptvel torna pesada a alma, e a tenda de terra oprime a mente
pensativa. Com muito custo, podemos conhecer o que est na terra e com dificuldade
encontramos o que est ao alcance da mo. Mas quem poder investigar o que est no
cu? Quem poder conhecer o teu projeto, se tu no lhe deres sabedoria, enviando do alto
o teu esprito santo? Somente assim foram endireitados todos os caminhos de quem vive
sobre a terra. Somente assim os homens aprenderam aquilo que te agrada. Eles foram
salvos por meio da sabedoria.
O LIVRO DE J
Introduo: Mais que uma meditao sobre o sofrimento, o livro de J nos prope uma
reflexo sobre os caminhos de Deus, e ele conservou para ns os traos de verdadeiro
drama da f. Com efeito, o destino tpico de J e os diversos poemas que o interpretam,
pem em jogo e questionam diretamente a imagem de Deus e a esperana do justo s
voltas com desgraa imerecida.
Toda leitura do livro de J acaba levando a problemas maiores, com que o
crente, mais cedo ou mais tarde, vai ter que se enfrentar: o mistrio do mal e do
sofrimento, o encontro com Deus mesmo no fracasso aparente de todo xito humana, as
dificuldades do dilogo com o homem que sofre e, finalmente, o sentido da prpria vida,
j que ela deve inserir-se na perspectiva da morte.
O tema central do livro de J no o problema do mal, nem o sofrimento do
justo e inocente, e muito menos o da "pacincia de J". O autor desse drama apaixonante
discute a questo mais profunda da religio: a natureza da relao entre o homem e Deus.
O povo de Israel concebia a relao com Deus atravs do dogma da retribuio: Deus
retribui o bem com o bem e o mal com o mal. Ao justo, Deus concede sade,
prosperidade e felicidade; ao injusto, ele castiga com desgraas e sofrimentos. Tal
concepo arrisca produzir uma religio de comrcio, onde o homem pensa poder
assegurar a prpria vida e at ditar normas para o prprio Deus. Contra isso, o autor
mostra que a religio verdadeira mistrio de f e graa: o homem se entrega livre e
gratuitamente a Deus; e Deus, mistrio insondvel, volta-se para o homem gratuitamente,
a fim de estabelecer com ele uma comunho que o leva para a vida.
O livro de J, em seu teor atual, traz a marca de longa histria literria, onde
podemos distinguir quatro etapas:
1 - O conto primitivo. Reunindo as duas extremidades do livro, o Prlogo e o
Eplogo, conseguimos recompor, com bastante facilidade, o conto popular, tal como
pretendiam narra-lo sob as tendas, antes de haver penetrado no patrimnio sapiencial de
Israel.
2 - Os dilogos poticos. Na primeira metade do sculo V, o conto foi recheado
com um monologo de J, um dilogo com os trs visitantes e depois com o prprio Deus.
3 - Os discursos de Eli. Acrescido ao conto por volta do ano 450 a.C.
4 - O poema sobre a Sabedoria (Captulo 28). O poema de J 28 lana, assim,
uma ponte entre os dilogos (4-27) e a segunda metade do poema, em que J, depois de
haver protestado e confirmado sua inocncia e depois de ter feito a Deus seu ltimo
desafio (29-31), ver, por sua vez, contestados seu poder e sua sabedoria.
30.6 - J 3-11 Estou cansado da minha vida

Comea o longo debate entre J e seus amigos. O foco da ateno , a luz da
teologia da poca, centrada do dogma da retribuio, buscando compreender os motivos
de tudo o que aconteceu com J.
O temperamento da personagem muda, o J paciente da lenda desaparece. Agora
comea a ver o que se passa no interior dele: torna-se rebelde e questionador, algum que
luta com todas as foras para preservar o nico bem que lhe resta: a integridade de
carter. Isto mostra a inteno do autor. Para ele, os trs amigos representam uma nova
investida de sat. A dvida que eles vo levantar se J mesmo justo. No o que
acontece sempre com o pobre e o doente? No pensamos logo que eles so os nicos
responsveis pela sua prpria situao lastimvel?
O pesado silncio rompido, e J no amaldioa Deus, mas o dia do prprio
nascimento (3,1). Longe de confessar puramente a sua f, ele agora expressa apenas trs
desejos que se alternam: seria prefervel nunca ter sidi concebido (3,3-10), ou ter sido um
aborto ou morrido ao nascer (3,11-19), ou ento morrer imediatamente (3,20-26).
Eis como reage interiormente o pobre e doente. Depois de sete dias e noites de
mergulho em si prprio, a concluso desesperadora a que a vida no tem sentido, e a
nica alternativa seria a morte. Ser essa a sada para da humanidade? Melhor que no
existisse, ou que j tivesse morrido, ou que morresse agora mesmo?
Elifaz recorre a um artifcio revelador (4,12-21), garantindo a absoluta santidade
de Deus. (4,17). Com isso ele afirma que Deus sempre justssimo. Conseqncia ? Se o
homem, e no caso J, cai na desgraa, isso devido unicamente ao prprio homem, que
gera seu prprio sofrimento(5,7). Por fim, recorrendo a prpria experincia, d um
conselho a J:Em seu lugar, eu recorreria a Deus, e poria a minha causa nas suas mos
dele(5,8).Deus realiza maravilhas, e sempre faz justia ao pobre e ao fraco, defendendoos contra seus exploradores e opressores (5,9-16).
Em Elifaz, percebemos logo quo implacvel o dogma da retribuio. Para os
que esto bem, tudo bem ele at interessante e tranqilizador. Para os que esto na
desgraa, no fica nenhuma escapatria. Como Deus justssimo, o mal sempre culpa e
produto do prprio homem mau. E quando nada se fez para merecer castigo? De acordo
com o dogma da retribuio, os empobrecidos e enfraquecidos sempre seriam os nicos
culpados por sua desgraa, e esta seria sempre aplicada pelo Deus justo como castigo.
Baldad: Deus justo (8) Na viso de Baldad, o princpio explica os fatos: Deus
est castigando J pelos crimes que seus filhos cometeram: os filhos morreram, mas j foi
agraciado com o tempo para se arrepender e, assim, reaver tudo o que possua.. o
mesmo argumento de Elifaz. Contudo, o conselho, no fundo, o de praticar uma religio
interesseira, coisa que sat j havia denunciado.
Sofar: Deus conhece as pessoas falsas (11). Este apela diretamente para a
sabedoria de Deus que conhece as pessoas falsas e sem esforo discerne o
crime(11,11). Com isso ele afirma que J falso e esconde cuidadosamente um crime
(11,5-6).
Ate aqui o livro levanta trs desafios: Ou o inocente no to inocente; ou os
filhos dele so errados, ou ele prprio esconde um grande crime. Ningum pensou na
possibilidade de um inocente ser injustiado. E no pensou, porque ningum questionou
de onde vem a injustia. Se tudo vem de Deus, Deus seria injusto se castigasse um
inocente. Mas ser Deus mesmo? A injustia no vem de outros que, de bom grado,
atribuam seu ato a Deus?
Ao final da histria, quando tudo fica resolvido, os parentes e amigos voltam...
(42,11). Esse fato, contribui para levantar a questo humana mais fundamental do livro: a
solidariedade. Alm de Deus, quem estaria disposto a se solidarizar com os pobres e
fracos, marginalizados e difamados? Esse o desafio que J deixa em aberto. O mesmo
desafio que da humanidade fazem.... O livro no apresenta uma concluso, mas levanta
vrios questionamentos: Existe religio gratuita? Ou seja, um relacionamento gratuito
com Deus, sem nada lhe pedir ou cobrar, ou seja, baseado na graa.Deus e oferece como
graa pura, e o homem lhe responde gratuitamente, com f pura.
Religio conhecimento ou experincia? A quem serve o conhecimento?
Depende de quem manipula o conhecimento, distorcendo-o a favor de quem. claro que
o pobre e o fraco devem suspeitar de todo conhecimento, seja ele profano ou religioso,
que no os leve a liberdade e a vida. A experincia da verdadeira religio no brota do
conhecimento estabelecido, por melhor que l seja. A experincia de Deus leva a um
novo conhecimento de Deus, fundamentando uma nova religio. No mais o Deus que
justifica a explorao e a opresso, mas o Deus que liberta e leva vida, e isso no como
um dom suplementar.
Quem se esconde por trs do dogma da retribuio? A economia, a poltica, a
ideologia do explorado uma religio interesseira.
O pobre e o fraco so culpados ou vtimas?
LIVRO DOS SALMOS
O livro dos Salmos uma coleo de poesia hebraica, inspirada, que mostra a
adorao e descreve as experincias espirituais do povo judaico. Nos Salmos, vemos o
homem falando com Deus, descobrindo o seu corao em orao e elogio, e falando sobre
Deus, descrevendo e exaltando-O pela manifestao dos seus gloriosos atributos.Nos
Salmos vemos que Deus pode ser louvado em todas as circunstncias da vida, e isto, por
causa da sua fidelidade no passado, que uma garantia da sua fidelidade no futuro.
Na Bblia hebraica, os Salmos esto divididos em 5 livros:
1. - Salmos de Instruo (Salmos 1 a 41 ) sobre o carcter dos homens bons e maus,
sua felicidade e sua misria (Sl 1); sobre a excelncia da lei divina (Sl 19, 119); sobre a
futilidade da vida humana (90); sobre os deveres dos que governam (82); e sobre
humildade (13).
2. - Salmos de Louvor e Adorao (Salmos 42 a 72 ) reconhecimento da bondade e do
cuidado de Deus (23, 103), do seu poder e da sua glria (8, 24, 136, 148).
3. - Salmos de Aces de Graas (Salmos 73 a 89 ) - agradecimento pelas misericrdias
para com cada homem em particular (18, 34) e para com os israelitas em geral (81, 85).
4. - Salmos Devocionais (Salmo 90 a 106 ) - So os sete Salmos de arrependimento
para com Deus (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143); os que expressam confiana debaixo da
aflio (3, 27); os que embora expressando extrema aflio, no esto faltos de esperana
(13, 77); oraes em tempo de grande aflio (4, 28, 120); oraes feitas quando algum foi
privado de servir a Deus no templo (42); oraes feitas em tempo de aflio e perseguio
(44); oraes de intercesso (20 e 67).
5. - Salmos Messinicos (Salmo 107 a 150 ) - que anunciam o Messias 2, 16, 22, 40,
45, 72, 110 e 118.
6 Salmos Histricos (Salmo78, 105 e 106) Que narram as experincias do povo e
momentos crticos da histria de Israel.
A numerao dos Salmos em diferentes tradues d-se a traduo grega que

fundiu os salmos 9 e 10 num s salmo e o Salmo 11 da Bblia Hebraica ficou sendo 10 na
Bblia Grega. A confuso vai at o Salmo 113 do hebraico, 112 do grego. O 113 do grego
a fuso do 114 e 115 do hebraico. J o 116 do hebraico foi divido no 114 e 115 do
grego. O 117 do hebraico o 116 do grego e a diferena continua at o 146. O 147 do
hebraico foi dividido no 146 e 147 do grego. Do 148 ao 150, os nmeros so os mesmos.
Bblia Hebraica
Bblia Grega
1a8
1a8
9 e 10
11 a 113
10 a 112
114 e 115
113
116
114 e 115
117 a 146
115 a 145
147
146-147
148 a 150
148 a 150
As Bblias protestantes seguem a numerao hebraica. As Bblias

catlicas seguiam a numerao grega, mas, ultimamente, trazem a numerao
hebraica, colocando a grega ao lado, entre parntesis.

Antigo Testamento - Apostila

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1

APOSTILA PARA CURSO DE TEOLOGIA

COMO LER A BBLIA

Interpretao da Bblia na Igreja Paulinas p.6

Pesquisas histricas mostram que os fatos referentes origem do povo de Deus

Na Bblia, o humano e o divino aparecem juntos

Na comparao (Mtodo histrico-crtico) notar que Marcos o mais antigo e que

Outra tarefa importante identificar o gnero literrio. No se l poesia do mesmo jeito

Pontifcia comisso Bblica. A interpretao da Bblia na Igreja. Paulinas p.86.

Interpretao da Bblia na Igreja Paulinas p.110

tomaram um sentido especial, e esse idioma utiliza figuras prprias ao hebraico ou

Escrituras o ponto de partida

preparatria, com suas peripcias contrastantes, suas instituies provisrias, seus

do povo oprimido e o liberta, para estabelecer com ele uma aliana

2. Livros Histricos: So 16 os livros que narram a histria do povo e seus

bsica fundamentar e organizar a comunidade depois do exlio na

4. A literatura proftica pode ser dividida de vrias maneiras. A mais

Gnesis significa nascimento, origem. No livro podemos distinguir trs partes:

- o tempo do rei Salomo (971-931 a.C.)

6.1 A criao Gn 1-2.

o smbolo da fora contrria a Deus, que se concretizou, de maneira diferentes, nas

6.4 As catstrofes Histricas, Gn 6-9.

6.5 A disperso dos homens Gn 11

Grelot, P. Homem quem s? Paulinas, So Paulo, 1980.

6.7.1 Histria de Abrao A f como abertura histrica

Abrao recebe a promessa e responde com empenho total de f, entregando a sua

6.7.2 Esa e Jac: Um relacionamento difcil Gn 25,19-36,43.

Os doze descendentes de Jac indicam as tribos que, unidas, formaram uma

6.7.3 A histria de Jos: Deus age atravs dos acontecimentos Gn 37-50

nmeros simblicos: vida bem ou mal vivida

: de 700 a 1000 anos

7.1. - o assunto tratado nos captulos 1-15

PIXLEY, G. V., xodo, So Paulo, Paulus, 1987, ndice.

a dcima praga e a Pscoa

7.2 - O nome divino de IAHEWH

Moiss replicou a Deus: Quando eu me dirigir aos filhos de

Quanto interpretao deste nome dado no v. 14, ('ehyeh 'asher 'ehyeh),

7.3 - A luta entre moiss (e Aaro) e o fara: Ex 7,8-13,16 (J/E/P)

A propsito da rota do xodo, os textos do as seguintes indicaes;

Vejamos a localizao das cidades e regies mencionadas:

e os israelitas passam a p enxuto (Ex 14,21aa.ba.22). Porm, os carros egpcios lanam-se

7.6 . O cdigo da aliana (Ex 20,22-23,19)

a diviso do cdigo clareia o seu objetivo (cf. pp. 56-57)

ajudem a convivncia humana, fraterna e justa

7.7 - O Decalogo (EX 20,1-17)

No pronuncie em vo o nome de Jav seu Deus, porque Jav no deixar sem

semana. No s o judeu, mas tambm o estrangeiro e at os animais. Nenhum

Como entender este mandamento? Em nome dele so presos os criminosos

Quem derrama o sangue do homem, ter o seu prprio

O Sexto Mandamento no faz distino entre homem e mulher, a nenhum

Esta imagem s aparecer plenamente quando homem e mulher chegarem a um

Dizendo, no roubaras, ele no se dirige em primeiro lugar a um indivduo

No apresente testemunho falso contra o seu prximo.

Com este mandamento o que se quer acalmar : no imitar o exemplo

No cobice a casa do seu prximo, nem a mulher do prximo, nem o

comprado este ou aquele artigo da propaganda. Na propaganda a mulher usada

II. PRIMEIRO MANDAMENTO: O DEUS LIBERTADOR

III. SEGUNDO MANDAMENTO: COM DEUS NO SE BRINCA

IV. TERCEIRO MANDAMENTO: UM DIA PARA IAHWEH

15). O dia do descanso, portanto, o dia em que se lembra a libertao da escravido. E

V. QUARTO MANDAMENTO: O BERO DA VIDA

VI. QUINTO MANDAMENTO: VIDA X MORTE

Expresso no quinto mandamento, o centro do projeto de Deus a Vida. Ele mesmo