Dudlk Tams

Orientalizmus a kelet tudomnyos megkzeltse?

Isten fldje napkelet
az r nyugat felett.
Fldmez k, szakra s dlnek
Keze bkjben lnek.
Goethe
Jelen tanulmnyban az iszlm vilg s nyugat kapcsolatrendszernek egy sajtos vonulatra, a nyugati
vilg keleti (els sorban iszlm) vilggal kapcsolatos tudomnyos vizsgldsainak jellegzetessgeire s
az ilyen jelleg kutatsok buktatira hvom fel a figyelmet. A tma kifejtse Edward Said (1935-2003)
nagy port kavar 1978-as Orientalizmus cm mvnek gondolatmenett kveti, de szmos ms 20. szzadi elmleti felvets is helyet kap, valamint Said ismertetett felfogsnak gyengepontjaira is kitr. A
palesztin szrmazs szerz az US-ban sszehasonlt irodalomtudomnyi terleten folytatott kutatsokat. Fontos hangslyozni, hogy a trgyalt m szerint ltalban csak a muszlim vilgra (annak is a kzponti, arab lakta terleteire) rvnyes megllaptsok kvetkeznek lvn Said is palesztin, els sorban ez a
krds foglalkoztatta, br az Orienalizmus a teljes orientalista tudomnyossg ltjogosultsgt s tudomnyos rtkeit krd jelezi meg.
Said defincija az orientalizmusrl
Az orientalizmus jelensgt trgyalhatjuk, rtkelhetjk gy, mint a Keletr l val gondolkods intzmnyeslt formjt, mely azzal foglalkozik, hogy trgyrl lltsokat tegyen, felgyelje a nz pontokat, jellemezze, tantsa s befolyst gyakoroljon fltte.1
Orientalizmusnak nevezem azt a gyjt fogalmat, mely felleli a Kelet megkzeltsnek valamennyi
nyugati mdozatt. Az orientalizmus az a diszciplna, melynek segtsgvel a Kelet mint a tudomnyos kutatsok, felfedezsek s gyakorlati alkalmazsok trgya rendszerezetten megfigyelhet . Szhasznlatomban az orientalizmus ennl sokkal tgabb fogalom, s felleli azon lmok, kpek s szavak
halmazt is, melyek kzl brki szabadon vlogathat, ha a kt vilgot elvlaszt hatrvonaltl keletre
elterl trsggel kapcsolatban kvn megnyilatkozni.2

Said meghatrozsban az orientalista pedig az a kutat, aki valamilyen (irodalmi, trtnelmi vagy filolgiai) szempontbl a Kelettel foglalkozik; fontos jellemz je, hogy eszmi genercirl genercira
rkl dtek, gondolatvilga pedig a tudomnyos kzvlemnyben lland jelleggel jelen van.
A diskurzus s paradigma
Said szerint senki sem vonhatja ki magt a hatalom korltoz s behatrol hatsa all, s gy fenntartja
magnak azt a lehet sget is, hogy sajt mve sem mint minden humntudomny, mely a politikai dntshozktl kap pnzt a kutatsra tvedhetetlen, s magban hordozza azt az eshet sget is, hogy a politika beleszlhat a munkjba. A szerz azt is nyltan bevallja, hogy pt kortrsainak elmleti elgondolsaira.
Ezek kzl el szr Michel Foucault (1926198) francia gondolkodt kell kiemelnnk, aki letben a
hatalom s a tuds kzti sszefggseket vizsglta. Szerinte minden kornak van egy diskurzusa, sajtos
ltsmdja. Ezt gy hatrozza meg, mint a jelentsek egy olyan szervezett rendszert, mely meghatrozza
az ltalunk rzkelt dolgokat. Teht egyfajta el tletknt mkdnek, melyek ntudatlanul is napszemvegknt szrik meg a felnk raml informcikat.3 Az egyes diskurzusok kztt azonban nincsen les
elklnls, hanem az tmenet fokozatosnak mondhat. Said ilyen diskurzusknt fogja fel az
orientalizmus jelensgt is:
Edward Said, Orientalizmus [Ford.: Pri Benedek], Bp., Eurpa, 2000, 12.
u. o. 130.
3
Zahary LOCKMAN, Contending Visions of the Middle East The History and Politics of Orientalism, Cambridge
University Press, 2010, 186.

Az orientalizmus akkora tekintlyre tett szert, hogy senki egy sort sem rhatott le, egyetlen szalmaszlat sem tehetett keresztbe a Kelettel kapcsolatosan anlkl, hogy figyelembe ne vette volna az
orientalizmus ltal kijellt szellemi s fizikai korltokat.4
Az orientalizmus gy vgtre is nem egybb, mint az egyes alkotsok s szerz k idzsnek zrt
rendszerv vlik. Mg az a tuds is, aki egy elveszettnek hitt kziratra bukkan, sem tesz egyebet,
mint kincst egy mr el re elksztett s kidolgozott kontextusba illeszti be.5

Felttlenl meg kell emlteni a paradigma-elmletet, melynek atyja Thomas Kuhn (1922-1996), lnyegben hasonl jelensget trgyal, mint Foucault az intzmnyeslt tudomnyossg jelensgt. Hres
mve: A tudomnyos forradalmak szerkezete (1962). Meghatrozsa szerint a paradigma tudomnyos
eredmnyek olyan rendszere, mely egy bizonyos id szakban a tudomnyos kutatk egy kzssge szmra problmik s problmamegoldsaik modelljeknt szolglnak.6
A tudomnyok krdsekre adott vlaszai szilrdan beplnek abba a tananyagba, melynek elsajttsa
kszti el s jogostja fel hivatsukra a tudsjellteket. A kpzs egyszerre szigor s merev, ezrt e vlaszok er sen befolysoljk a tudomnyos gondolkodst.7 Rviden gy lehetne mondani, hogy mindenkinek vgig kell jrnia a szakma iskolit.
A kvetkez elmlet az oreintalizmus egy szintn fontos jellemz jre vilgt r. Az Antonio Gramsci
(1891-1937) ltal kidolgozott kulturlis hegemnia elmlet, mely a modern trsadalmak hatalmi szerkezett jellemzi. Eszerint az uralom gyakorlst kt mdon lehet birtokolni, az els (a korai trsadalmak s a
diktatrk gyakori eszkzeknt) a direkt, kzvetlen (er szakkal trtn ) hatalomgyakorls, m sokkal
hatkonyabb md az a hegemnia, amely az eszmk, ideolgik, mtoszok, stb. hajlkony rendszerbe
foglalsval biztostja az alvetettek, a kolonizlt, kormnyzott np egyetrtst. Said mvnek egsze
is a kulturlis elnyoms termszetnek, mkdsnek feltrst vette clba.
Fontos mg megemlteni Claude Lvi-Strauss (1908-2009) francia antropolgus azon felvetst mely
Said llspontjra szintn hatst gyakorolt , miszerint az elme alaptermszete a rendszerezs ignye. A
rend, a rendszer pedig csak gy rhet el, ha az agy mindent osztlyoz, mindent pontosan felmr, s egy
olyan biztonsgos zugban helyezi el, ahonnan brmikor el varzsolhat.8
Kelet s Nyugat dichotmija
A trtnelemben szmos pldt hozhatunk arra, hogy megklnbztetjk a hozznk tartoz teret, mely
a mink, s mindazt, ami azon tl van, az ismeretlent, az vket. (Gondoljunk csak a civilizlt s a
barbr vilg viszonyra.) A Kelet s a Nyugat korrelatv (egymshoz viszonytott) fogalmak, inkbb csak
az emberek kpzeletben ltezik, fldrajzilag nem hatrolhat egyrtelmen; de vannak egyrtelm rszeik. A Kelet mint ahogyan prja, a Nyugat is mestersges fogalom, s az eurpai kultra megszilrdulsnak s nazonossgtudata kialakulsnak szempontjbl nagy jelent sggel brt az, ahogy a Kelettel
mint valami pt-nnel, titkos ellentettel szemben ksrelte megfogalmazni nnnmagt.9 A keleti vilg a
mssgot testestette meg. Az pedig, hogy okcidentalizmus mint tudomny nem ltezik, Said szemben
annak bizonytka, hogy a Kelet csak a nyugati vilg szemben ltez fogalom.
Az orientalizmus intzmnyrendszere
A fld meghdtsa ami tbbnyire nem egyb, mint elorzsa azoktl, akiknek ms a sznk vagy kiss laposabb az orruk nem valami gynyrsges ltvny, ha tlsgosan kzelr l nzzk. Csak valamilyen eszme emelheti fl. Egy eszme a hdts htterben; nem valami rzelmi alakoskods, hanem
valdi eszme s nzetlen hit ebben az eszmben valami, amit flmagasztosthat az ember, s leborulhat el tte, s ldozhat neki.
Joseph Conrad: A sttsg mlyn

Edward Said, Orientalizmus [Ford.: Pri Benedek], Bp., Eurpa, 2000, 13.
u. o. 471.
6
Thomas Kuhn, A tudomnyos forradalmak trtnete, Bp., Osiris, 2000, 10.
7
u. o. 19.
8
Edward Said, Orientalizmus [Ford.: Pri Benedek], Bp., Eurpa, 2000, 98.
9
u. o. 13.

Az orientalizmus kr a 19. szzad folyamn a tbbi tudomnyhoz hasonlan intzmnyrendszer

plt, mely a megszervezs s egysgests nyilvnval cljval kvnt egyfajta determinisztikus kzeget
ltrehozni. Az egyetemek falai kztt szmos intzet alapult, s a Kelet kutatsa fokozatosan az llami
politika egyik fontos (stratgiai) gv n tte ki magt. 1822-ben francia rszr l a Socit asiatique, 1823ban angol rszr l a Royal Asiatic Society s az 182-ben az American Oriental Society megalakulsa
kpviselte a tudomnyos kutatst.
A szakadatlanul rkez anyagi tmogats az orientalizmust mint a Keletr l szerzett ismeretek
halmazt egyfajta informcis szr v emelte, s a Keletr l szerzett tapasztalatok csak ezen
keresztl juthattak el Nyugatra. A folyamatos tmogats megsokszorozta, s t nll ltre is
alkalmass tette az orientalizmus rendszerb l a kzletbe, a mindennapok kultrjba kiraml kzhelyeket.10
A Kelethez csak az orientalistk szigor szablyainak, tuds elmleteinek srjn keresztl
vezet az t. [] Mindez arra knyszerti a nyugati ember elmjt, hogy krdseire a vlaszt
ne a keleti vilg forrsaiban, hanem az orientalistk munkiban keresse.11
Napleon egyiptomi hadjrata azrt klnsen jelent s a keleti s nyugati kapcsolatok trtnetben,
mert ez volt az els alkalom, amikor egy nyugati llam a tudomnyos bbskods eszkzt felhasznlva a
gyarmatosts ignyvel lpett fel. Ett l kezdve orientalistnak lenni azt jelentette, hogy az ember megfelel , egyetemi szint orientalista kpzsben rszeslt, s megszerezte a szakma elsajttshoz felttlenl
szksges ismereteket.
Az orientalizmus eszkzrendszere (filolgia)
A 19. szzadban tudsok tucatjai foglalkozott a Keletr l hozott kziratok tmegnek megfejtsvel,
rendszerbe foglalsval s fordtsval. Said arra hvja fel a figyelmnket, hogy a szvegkzpontsgnak
nagy a veszlye:
A kzvlemny ugyanis szakrtelmet tulajdont neki, melyet a tudomnyok, az intzmnyek,
a kormnyok tmogat vlemnye mg inkbb misztifiklhat, s knnyen el fordulhat, hogy a
szveg zsija egy id utn egyre magasabbra emelkedik, mint amennyit valsgos haszna
megrdemelne.12
A legfontosabb tnyez az orientalizmusban, hogy a nyugati ember vgzi a kutatst, az, aki r, a keletir l pedig rnak vagyis knytelen passzvan elviselni a feje fltt zajl tudomnyos vizsgldsokat, s
az aktv beleszlst megtagadjk t le. A kt fl viszonya teht egyrtelmen az er flnyr l szl.13 A
Said ltal vizsglt orientalistk kztt alig van olyan, aki akr csak egyetlen sort is keletieknek sznta
volna. A nyugati tudomnyossg csakis a nyugati fogyaszt ignyeit prblta kielgteni.
Said lltja, hogy a Kelettel foglalkoz nagy tudsok a 19. szzad folyamn szinte mind filolgusknt
kezdtk plyjukat s alapvet en azon elkpzelst vallottk, miszerint az emberisg nyelveit olyan csaldokba lehet sorolni, mint pldul az indoeurpai vagy a smi nyelvek. Az osztlyozs ignye ekkoriban
minden tudomnyban felmerlt. Ernest Renan (1823-1892) francia trtnsz s nyelvsz pldul a smi
nyelvek filolgiai szempont vizsglata (mondatszerkezet, kifejezsmdok) alapjn messze hat kvetkeztetseket tett egsz nyelvekr l s kultrkrl. Nla is el kerl az a korabeli tudomnyossgban gyakran felbukkan llts, miszerint a smi nyelvek a fejl ds egy alacsonyabb llapotban megrekedtek,
vszzadok ta megmerevedtek s kptelenek brmifle reformra.
A kls szemll szmra a smik egyszersgk okn tkletlen npsgnek tnnek. Ez a faj
az indoeurpaiakhoz kpest ha hasznlhatom egyltaln ezt a hasonlatot olyan, mintha
egy ceruzavzlat s egy festmny kztt akarnnk prhuzamot vonni; hinyzik bel le mindaz
a gazdagsg, b sg, az letnek az a fajta sznekben gazdag kisugrzsa, mely nlkl semmi
Edward Said, Orientalizmus [Ford.: Pri Benedek], Bp., Eurpa, 2000, 18.
u. o. 119-120.
12
u. o. 165.
13
u. o. 539.

10

11

sem lehet tkletes. Az olyan emberekhez hasonlan, akikben a rtermettsg ernye csak
nyomokban fedezhet fel, s fnyes gyermekkor utn frfiv rve nem kpesek tlpni a kzpszersg korltait, a smi npek is trtnelmk kezdeti szakaszban ltk virgkorukat, m
igazn rett sohasem vltak.
idzi Said.14 A smi npekre, s leginkbb az arabokra teht rhztk a megrgztt sivataglak blyegt,
melyt l semmilyen mdon nem szabadulhattak meg.
A smi egy olyan id tlen s arctalan kategriv kezdett vlni a tudomnyos diskurzusban,
mely a smi lnyeg ismeretben megjsolja, el revetti a smi viselkeds valamennyi konkrt megnyilvnulst, s kzben a kzs smi elemre ptve megksrel magyarzatot adni
az emberi let, a htkznapi cselekvsek valamennyi vetletre.15
Orientalista eltletek
Szmos el tlet l az emberekben ltalban a Kelet sz hallatn (keleti jellem, keleti hangulat, keleti
nkny), melyet a tma tudomnyos vizsgli sem igyekeztek cfolni, hanem sokszor mg inkbb rer stettek ezekre a prekoncepcikra. Marx pldul elmletben kln kezelte zsit, melyre sajtos keleti
(zsiai) termelsi md jellemz . Ezen toposzok mentn jl krljrhatk Said orientalizmus-elmletnek
leglnyegesebb lltsai.
Az rk vltozatlansg mtosza az el bbiekben Renan smi tpusrl alkotott vlemnye kapcsn
mr kifejtsre kerlt. Fel kell tennnk a krdst, hogy tudomnyosan megalapozott lehet-e keleti gondolkodsrl beszlni? Tisztban kell lennnk azzal, hogy az olyan, elismersnek sznt kifejezsek, mint a
Kelet blcsessge szintn a rosszz id tlensget idzi. Ez lehet annak a pldja, hogy az llandan
el bukkan el tletek azoknl is el jnnek, akik alapvet en megrt en viszonyulnak brmilyen trgyalt
keleti tmhoz.
Edward William Lane (1801-1876) angol utaz s filolgus meglehet sen szkimondan r a kzsls szabadsgrl, mely szerinte Egyiptomot jellemzi.16 A filmvsznon is l az Ezeregyjszaka-kp: a
szexulis kicsapongs s a vrszomjas gazsg szinonimi jelennek meg. Szexualitstl tlfttt szrnyszlttekknt brzoljk a keletieket, akik ravasz csapdkat lltanak, zsenilisan lnok terveket sz nek.17
A szexualits s misztikum ltal krllengett Kelet mellett ltezett ennek a vilgnak egy msik arca is:
sokan a kegyetlensg s fanatizmus meleggyaknt tekintettek r, mely egyet jelentett a veszllyel s a
keresztny vilg szmra az lland fenyegetettsggel.
Az nigazgatsra val kptelensg szintn slyos vdknt jelenik meg, s ezltal a Kelet s a keleti
ember elveszti a fejl dshez, talakulshoz, a sz legmlyebb rtelmben vett emberi vltozsokhoz val
jogt.18 Arthur James Balfour (1848-1930) angol diplomata s miniszterelnk szerint Tekintsk csak t
nyugodtan a nagy ltalnossgban Keletnek nevezett vidken l bennszlttek egsz trtnelmt, s
egyetlen pldt sem tallnak az nigazgatsra. Aranykoruk valban dics szzadaik az nknyuralom,
az abszolt hatalom rabigjban telt. Az emberi civilizcit kiteljest vvmnyaik melyek tnyleg jelent sek ilyen hatalmi viszonyok kztt szlettek sokkal jobb kormnyzat irnytsa alatt lhetnek
most, mint a vilgtrtnelem sorn brmikor, mely nemcsak az javukat szolglja, de ktsgtelenl az
egsz civilizlt Nyugatnak is hasznra vlik19 me annak a pldja, hogy egy megszll hatalom megprblja tudomnyos ignnyel altmasztani Egyiptom megszllst.
Alphonse de Lamartine (1790-1869) francia r s politikus 1833-as kijelentse szerint: Az arab fld
a csodk hazja; minden innen szrmazik, minden hiszkeny fanatikus ember prftv rhet itt.20
T. E. Lawrence (1888-1935) (ismertebb nevn arbiai Lawrence) szerint az arabokra klnsen jellemz , hogy kptelensg a racionalits brmilyen formjt felfedezni bennk:

14

u. o. 258.
Edward Said, Orientalizmus [Ford.: Pri Benedek], Bp., Eurpa, 2000, 398.
16
u. o. 289.
17
u. o. 497.
18
u. o. 357.
19
u. o. 62-63
20
u. o. 309

15

Hit nlkl, a fldi kincsek s rmk kecsegtet gretvel a teremtett vilg brmely eldugott
szegletbe el lehet csbtani ket a mennyet kivve , de ha az ton egy prftba botlanak, akinek nincs hol lomra hajtania fejt, s lelmr l az adakoz lelk emberek s a madarak gondoskodnak, igirt a legdrgbb kincseket is elhajtjk21
Lord Cromer (1841-1917) angol diplomata annyira megrt a keletiekkel, hogy szerinte nem szabad
korltaikat meghalad logikai szablyokat s tudomnyos mdszereket rjuk er ltetni, mert gyis kptelenek azokat tudomsul venni. A keleti ember gondolkodsban, akrcsak a keleti utck nyzsg forgatagban, nem fedezhet fel semmifle szablyossg. A keleti ember rvelse pongyola.22
Az iszlm alaptjt s szent knyvt mg a 19. szzad tudomnyos hangvtele kzepette is rengeteg
el tlett l terhes kritika rte. ltalban zavaros s sszefggstelen mnek tartottk, melyet Mohamed
tallt ki sajt meghatrozott cljainak elrse rdekben.
Hogy megrtsk a 19. szzad imperialista hatalmainak keleti tudomnyos motivciit elg, ha Lord
Curzon-hz (1859-192), India alkirlyhoz fordulunk:
Az a szilrd alap, melyre tmaszkodva minden bizonnyal megtarthatjuk eddig megszerzett
pozciinkat, csak akkor fektethet le, ha nemcsak a keleti npek nyelveit sajttjuk el, de
megismerjk szoksaikat, rzelmeiket, hagyomnyaikat, trtnelmket s vallsaikat, s megrtjk mindazt, amit a Kelet szellemnek nevezhetnk. [] A keleti tanulmnyok korntsem
tekinthet k intellektulis luxusnak, hanem birodalmi ktelessgnek.23
A kritika
Edward Said termszetszeren nagy port kavart, hiszen felvetse a tbb vszzados orientalisztika hagyomnyainak alapjait, annak ltjogosultsgt, tudomnyos igazsgt tmadta.
Az arab vilgban is flrertettk az Orientalizmus cljt vlekedik Said. Azt hiszik ugyanis, hogy a
knyv clja minden esetben az arabok vdelme, s t ellentmads Nyugattal szemben. Pedig Said maga is
bevallja, hogy sem rdekl dsem, sem kpessgeim nem sztnznek arra, hogy ksrletet tegyek az
igazi Kelet s az igazi iszlm meghatrozsra.24 Said legf bb hibja taln, hogy nem is prbl tudomnyosan megalapozott alternatv trtnelemkpet felvzolni a brlt eurpai helyett. Sokan azt is jogosan a
szemre vetik, hogy kihagyta a nmeteket, olaszokat, spanyolokat, oroszokat mint a Keletr l hatalmas
ismeretanyagot felhalmoz nemzeteket, illetve nem vizsglta, hogy elmlete mennyire alkalmazhat rjuk.
Volt, aki az Orientalizmust rdgi sszeeskvsnek blyegezte (pldul Bernard Lewis), s olyan ellenrveket hoz fel, hogy a knyv nem a megfelel hangon megfogalmazott kritika, nha tl er ltetett pldkat hoz, illetve kiszabadtotta a szellemet a palackbl, s hogy a szerz valjban nem is rt trgyhoz,25
Msok a szerz srt dttsgt emlegetik, s mvre mint a kett s (arab-amerikai) identits kivetlseknt
tekintenek, vagyis hogy Said nem tallta helyt a vilgban26 a vita teht hamar szemlyes irnyba toldott.
Said kritizli legnagyobb hibjt abban ltja, hogy az Orientalizmus-t ennek ellenre sokkal inkbb
az alvetettsg dokumentumnak tekintettk a vilg nyomorultjai visszafeleselnek , semmint a kultrt
fegyverknt suhogtat, terjeszked hatalommal szembeni multikulturlis szempont kritiknak.27
Br a jelen dolgozat szerz je nem rt egyet Said minden felvetsvel, annyi mindenesetre bizonyosnak
tnik, hogy mg ha Said gondolatvilga nhol tlz s er ltetett is, mindenkppen fontos, hogy brmilyen
orientalisztikai tma trgyalsa sorn vakodjunk a kzvlemnyben s a politikban mlyen gykerez
el tletekt l, s gondolataink kifejtse sorn helyes fogalomrendszerrel dolgozzunk. Azt biztosan belthatjuk, hogy ez az elmlet sem tkletes, mivel csak a valsg egy szelett fedi, csak egy olvasatot kpvisel a Kelet s a Nyugat kapcsolatrendszerben, csupn a sajt maga mdjn szlaltatja meg a tnyeket.
21

u. o. 426
Edward Said, Orientalizmus [Ford.: Pri Benedek], Bp., Eurpa, 2000, 72.
23
u. o. 368
24
u. o. 580
25
Contending Visions of the Middle East The History and Politics of Orientalism, 191-192
26
Simon Rbert: Iszlm kulturlis lexikon, 3. o.
27
Edward Said, Orientalizmus [Ford.: Pri Benedek], Bp., Eurpa, 2000, 89.
22

Ne feledjk, hogy a msik oldalon mindig ott vannak a mindenkor nzetlen, letket a kutatsnak szentel emberbart orientalistk krds csupn, hogy milyen hangsllyal sikerl szerepet kapniuk a kzgondolkodsban.
Felhasznlt irodalom
Zahary LOCKMAN, Contending Visions of the Middle East The History and Politics of Orientalism,
Cambridge University Press, 2010
Edward SAID, Orientalizmus [Ford.: Pri Benedek], Bp., Eurpa, 2000.
James CLIFFORD, Said orientalizmusrl, Magyar Lettre Internationale, 2000/39
Thomas KUHN, A tudomnyos forradalmak trtnete, Bp., Osiris, 2000
SIMON Rbert, Iszlm kulturlis lexikon, Bp., Corvina, . n.