Tercera parte. La divinidad, esencia y accion hs Vid hia ong in ane sen athe tine hens, the Divine Unity of Bchart and Reysbroed’ an tthe Universal Se is both pve and negative ight and dans the zai cut” ous, Ishalle hse paradox he sn plo Stace die que odo le mists san paras semana sci a ‘nidad al enzo de ou expsrienl: el vac a nada Uno, el nit y ‘ofece jmploe de varios pensadores: Kan Io lam “Whe wanscendental lant of appercepton” (7) Ruysbreck usa “imageless, Etral light Divine Unity, above reson and beyond reson, wayles ays, ete nly” (4); Beat dice “burn Godead, of which the Trinity 8 2 evelaton” (8; para Susos “dazzling obscurity” (10) para San Juanes “one undivided and pute act” (10, y el budhista mahayana describe ‘eunyata” que el vai “prata”quv esa concencia mista en al se revla sunyata 08)" "Enna carta Aaclepio, Hermes pregunts reliant “Pero goign dy cdmo lo conocemen? zAeaso es justo adscbie, en slain, a ‘lenominacgn de Dis a de erento, ols de pad, o mejor ls tres? "sigue pace dec de “vacuum,” apt negative y de plana” apc estivoy fade ue ipticand ntaphorcalangage be petv eon ‘Piemonte rive Genre) en emerges note Ug The emp ego the seas of anecses ‘hw par go he un whlch ole th foo he stam tpt Te Tbe ny reef te lie mgt xeene” 6). find ence fe ml neo nda and ncimitve tengo 08,ee ELCrpus Hommes pts spas ” Porguees Dis por su poten, cetdor pos actividad, padre caus del ben THXIV' 9) gualent if espara os texpostasquedarsecon una deserpn, Para een de lo dvd na sive lengua rane; no aban, ‘tines materia disponible, ye heandioy Tos poeta se seen de ‘ara descibir al Loo, ladvinidad Dio, con juegos etimolgics, eunlocones,y partons vagas hermsasyexpresivas Ea los capital, ‘contiowaig, pater preci in macatralingaistcadeestosesrtores {quchacendeenguaje"inypaa” un medio descpivoinmersamente io, XVI. "Antos que enel emp el antes fers, "xtrstes psu iden ex Dios, ternida porsi mismo, setrittis extat cra dev. ‘Aldana aia del lempo des existnca de Dios un temp fuera de tds limites temporaesconesptsaimente poses ler humane: Ante qu eatin tern y dorado, o cualquier oto eeprt dving del mondo angelica, fuse cad Por linmens see que es uno y tino, nts que el ran vacofuesecrrado ‘de ota del mayer que d estalino, {youn antes queen emo el ants fer, Toon su eoridad slo Dio era, OVI, wv. 9157 poeta enftiza In idea al hacer tes ves of conta: Dios exist ces qe "ues crindo” el sera aves que "use cerrado” “el gran ‘Pacis ants que “usr” "an leno el ates” En cada ease prope * squomedo cum reps? ani sppelationn del sot deen et avibarevetans vps anata cant Deargocnomine inopcytenr achnppr sem tn den poperbomsa (CH * at apart que pre lo epicuo,“ie Alas nett beet 2 vine pe fort eabral belg can nome cs nam aot th iningctacone gombving Tcl aries conaited by toes soe, Revolt neh bey neve GHP}y gunn ine nee oniyone among tem" (19) ‘una duaidad de insuperable: ngel de 1 clas seatindefinido por “Autordades como el “Seg del per coro de los nucve cles dela ‘siperorjrarsuia Esvorteren,quevaleencendide,oinamade, por set (tor eipintus lou mis abramdor enol amor de Dios Toe vers del ‘vino capitin se acompafapor “cisguier oro pet divin dl mundo angelica el ritalino de ete mundo se encucrza bajo “otro dela Iiayor’ In "temidad” de Dice evs “antes queen el tempo el ates fuera, ose, el tiempo temporslmente medio dela umanida, salads y encapmlad eI misma para auss* Con cada image, cl posta 36 levanta un poco méshacaeexpacie del se dvino: por el eatin y oto cplitusvinos, porelcelocistalinoy oro mayer, hacalaeteridd mis ‘ili del emp. Enadaantcenelmismopoemaenaiza denvevolaatemporstidadde ios dasdilendo ota ve lacapacdad descriptiva de un vocabodel ico temporal dela lengua tori Present eran Doe cuando no habla mismo cufndo en hor comenzad, QV, w 1-12) _ypone els, porel cu mise ler humane wus hors a principio del yyalsol cuyo corer lashores ca, ‘mand afvera salir el mismonada; OCXVIL w, 5-88) slo para negate nego l sol una incontrovertible psi de primera, and tambldn slr sin sol al dla XVI v.85) ydestaca sin que quepa dud el papel de a causa principal sin quien tnmbie aya ae crnda, pore elealai el Glo we entndase * tnt Pooma NL Aldana deci de manera adogs el emp de a ‘itn de amare de Di Heras is ues ns acl qoe 0, ostengus di pp y ido" (9,«os rar clrisdor no fess, OX, w. 8) Niantesni cuando hora dia funconan para med el empo del ter divino fuera de lo coneepice tansitoronsbarcados por exe xo liitado dl ser mamancynoobstaat, el poeta lo aprovecha con él por las negaconesy rodeos acompahantes: I divinad mand sai al sol de 1a misma nada del momento cuando no habia concepto de “cuando” y mande in ceacin de odo, antes de que haber oo factor ered. Ls dow iin versa citadoa lec una lecture muy conforma textos hermosa poeta rele una cei por pote ello desl Yrenel fragment tad a cntinuacién el heme describe la res, Por partedel primer Dios" Mens,"epresentante de it, delsegundo ‘is de tego desis) que fa rear ae ex, lo see planeta: Persamient, Dio, que era erate, vida yuza avez, engandcon Inpaabea oro Pensamiont cendor que el dios de ego y del lento ‘LY dete amv, abi set gobernadoree” (TH: 9)? ‘Como Aldana, Peimandies deserbe a Dios eterno pertain fade tun cosmos ete; como el poeta (antes que antes cuando m0 habia ‘indo resvelve el problema del ico imtado al empleat un zona Pues pret atencin, hijo. qué ee Dios y qué el tae Dig fa ternidad, el cosmes, el emp lageneracén, Dis crea fn eid Taeternidd elcosmoseleoamosel empo ys, en fir, la generac, [a esencia, por ast decir de Dios fl Bela bez la felicidad fa sblduria, La eenca de a etemidad ee dena adel cosmos ‘ran I del empo cl ambi la de la genera avid Ia mac [aetvidad de Dias penton ye alma, a dela tenidod permanency la inmortlidad, In del cosmos a estauracién y Ia Sestesclin astral, adel tempol crecimiento la ceils 20 stunt pie os ua pee tates prensa ed Noe dmg gure doe ‘he tment lcm ste slim vin (ag Noe domtegsy Hg {onsets (mf) ae damp dren csp oe aol ae nop fit energin ela generac ela culidad yl caidad>. Ast ue, tn eleidad end en Dio el cosmos en tema, el espa ena ‘cosmo yn generac en el hmpo. Dios, pus Is fuente de odo, ta cernidad xin cecia yo corms a materia deta la core Lt otencia de Dies In ctria lor dea cosas, cosmos ‘ue aun sin aber nacido, ests sempre generindose por ls eteridad or eso no puode perecer ni mori nada io que existe en ol cosmos: ‘sts eneeto por ln eterniad y a eemidad er mperender. (711 X » sla misma sccuncia circle de a creciéndescta por Aldana, sungueelDiosdelpoataesmdscontrladardelaspasossiguanes cuando no habia cuando, “presente aba Dis” (knpus genet. Deas au fo eras pum de). Paral pots, Des mands dela teiéad "in aolal di" par el berm la misma terrad, ura ver crea, ce sl common (Dest sie, store dam). Au ve, common de Poimandres cre el erp (manus mp) donde el sol de Alaa el qe crea el mpo: “eyo corer Ins hora ria” Deeps del xe, Adana describe un papel cntolador, dentro del xquema smo, pars In pero de “cielo y eso que gobieman aunque sempre sbordinader: Tras aya crac con tal propuesto obra el eo el ol que aunque el gbieme tengan de este de ac, bajo, indispest, cuerpo mortal sujato al cuerpo eer, "MENS, Audimelgar ofl Tempus ds yrs ses abet Das ‘Sip tens glenn oc Da qua ands fons pul, trombone marvin edt nr sin stg prs nina gewoon ‘rape ts. ome ea moe ‘Tundisin atta ret enps tetra nnd gem copos ‘Sls ac plc pyr temper ch Case [SIEae onpehew olloundl panic eeeELCs Homi y spots opal m1 Dos el brador de quello y de esto, OVI, w. £9.53) Enel pirate hezmiéio el goblemo dl cuerpo moral se expica por Poimandrs con la sellvidad que rain cada parte dento dl eoquna ener a acc de la divnidade ol pensar (ats ave de, mea dl flim gardar en su elms inmoralided port etenided (wba ‘tenia prsecati quelli del oto, nti retin (ound ntti 6 reat, doe compucstoe del ltin stfure’ que proviene de stare y ue ofrece un Bun contrast con el “ser nn” in sctuaciones dole dos factor prevent la dl Hompo (luo comer la horas ra” de Aldara) es aumentar ¥ disminuir tompors ‘ugh, &dininutinosez, cambiar ciiament, Lara Gado expla fen ota abs verses 85 a 8 del poema tad de Aldana que al quire a sols papel del “mantenedor det univers.” Aldana recaza la docs ‘toca para conformarse mis abba (226) El divin capiin tambien ‘lo el aegundo paso de I rec herd al situa Dios yer “au ‘temidad” "ante que eel tempoel antes sera” QOL Wy. 16 15) enver ‘dedescbicel pas subsiglete desu creck dela mista cternidad, As Aistingue entre ex “su etemidad” y el concepto de tempo del ser mortal ‘qu lo ide pore oly oda, goberadores slo desde la perspective than man Epis pro iar por cone nel mismo poem, Aldana fa on varias acepones dee" pars ‘on quien el mando ys toe i miles fuse, cul te isan no send; OX, w. 35.96) "sun ugg aniiogo ala manera en queSan Juan waa el mise concept de la atemporalidad, primero al coloala en un “interce” de belles incomparable como el de Poimandres (Dei quasi ese et, bona uci, beatin) luego expres la nutablidad de esa hermosa por [a cimpleza dl prsont,pretitoy futuro da verbo ser No penstis que interior que es de mucha mds vain, fall goo yale leno que act de sabor smassobre oda hermosa yloqueesy serhy ne ‘gut de alt un ro sé qué - {gue ae alla por ventura (Por inde a hermosa wv. 5840) -Enotracbr, el santo ofrecesu propio rodeo temporal desciptiva, on ansfora de opr (intodcido por aly, dae, ,reapectivament, en ls ‘esos sgulnts)yvaants de ae epticianesyparallsmes que ‘elucrzan el sentido de permanenci temporal que es central en el voubio: Aleslampre concevido Y sempee le concevia fale slempee su sustancsa Y sempee al tenia, (Ramen, 1916) ‘on gut debe a relcin do Dos padre hij que también, come Dios ePeimandresy su cosmos, sehabtan en i Tempus, dus, & overs sc hab ‘Como amado.n smante ‘uno en oto resla Yyaquese amor ques une ‘eno mism conven. (Raman 1 w¥-2124) Paraesanto el mundo prticpa de exstenca diving aunque no por esr nn poe Ser pate creativa dl cosas, ino por ser te el miso erp dela cepa dl Hijo Yaunqueel sry los gares esa avert os pon pate todo son un cuerpo Se lcapese que deci (Que clamor de un mismo Eaposo tuna esposa los hala, Ramaves, w.21-26) * Para Stes son probit le antopoertzacine et Dl! Unset Sef por sama stomping da que extemal nthe sao DaLos mismos elementos: el vebo ren presi, prelritoy ftir (equ et. nec fut ate, wc) l conan vempee cone eee (eye ct eo quia per ono eter restfutionenque que reside ends aieret mis dos (ec minum, ade den hee nese, se encuentran también en al sigient pra del CH cuando al transmis fe mensaje de Peimandves as hijo Ta, Hermes afade als ita de sees terns nmol todoel contend de cosas deming Este cosmosensttotlidad este ran dos imagen del Doe més grande ahqueesté unio, etecosmoeqieconebuye aconservaria dispel ‘ordenada yl oluntad dl pace, sa toalidad dela vids ee nada hay en en referdo al conjunto ni asus partes, que no ete vivo 3 través de toda la eteridnd de a renvacin ata po voted del pdie. ¥ nunca ha Pabio ni Rabe en el cosmos nada ue mea Porque quiso el padre que el cinmos fara un sr vivo mntas que ‘mantenga su eohesin. El cosmos eas di, pr ecesidad (TH Xl 1° Especifia que “todo” enel cosmos es tera, queda sobreenendds ‘ambidn a nmertalidad de se humane Ese os lagares” Romance 21) San Juan trbitn son morals porque, nts con I cabee (e lj) son lls (pero 8 “los jut” los miembros del cerpo dela eposs yan at Padreta leva onde del mismo det ‘0 Dis goes gcse ‘qe coma el Pade l Hijo Yyolque dlls procdia om, piscine velar chs tegreleierree ‘tine gleam per enn sve etme pease od ‘tam na ron pcr, pe nin at ne ve pe ‘Sess mundum, ve dam banc acne et (1760 ELGop Homa y pts cpus 2 luna viveenel otro esta expos seria {que dentro de Dies absorta ide cde Din viv, Ramane 4 6068) Leespos sel cosmos ys contenido “uso” eterno a ste para gozar {elmismo “delete” dvino en eae futuro cuando ser abocto de mueto en {Dies y volver au propia fuente divina ‘ray Luis no ofrece rodeos desriptvos para Ia atemporalidad dela tvinidad sino que empl el ico directo sn posta el problema dela lnsufclenci det mismo: "Padre ern” (0 v.26)"Ta perpeta Teinidad” (hii, v.12," bie de vv, gran Dis eter” (Mace, Vv 7)" Parse gust, lo que no pesce enc la mun asin esa ‘ison del sera la “el son saad! con que esto ter templo eS ‘Sstentad” (I, wv. 21,2625) Ete etern stan pra Poimandres ‘Some para elsante y también para fay Lis an aga de elleza incom ble ines herosura aqui semuesta toda, esplandese stariima lu pura, ‘qe amas noche, ‘toma primavera aga lore. (VI, wv. 72-75) Elairse serena yviste de hermowara yl no wsada, (I, v.12) 1a “darsima ae pus” la"mo und’ sta gue al pecs revea “owen hermosiny” de a “eterna peimavers” Para Poimandres ‘smbidn un factor clave den exstnca cera: "Te expresas conver lury vidoes Dios par, delqueelhombrenscé Scompreniras que ‘vss por causa de In day I lo, que presamante por lla accede’ Ineeistencla,regresrias cde nuevos I vida” (TH 21)" Regresr aa haz "lc exp ola qe el enmos came “tee tpl “snbolo itu qo spree en Moby gue me pared ee osc ‘emma it anor (roe page 288 wor eros 3-25). Trrpeceoquers Lt via dearest py ex qunatusthone. gharces reyresr Ta vida een, la ea tot sn dem XVII El inetable, nefits, Yas parr vagaseapaces de desrbirl. Thompeon dice de oe veracedeSan Js ‘Theoverallimpresonis ne of largenumber of besutifl fragments pisces topcher but never fing propery. most unusual. pthaps Unigus nthe posty ofthe Golden Age, forsacha echniqueiswhally tuto Keeping with the predominant claskal and Renaissance eas Shout poetry (7) {Nocstan ao, sinembang sta tank sitomamasen cuenta los vessos de [Aldana cuyascomplejimos referencias ragmentras amontonads una tras oa son mis notables que las del sant, Lo que dee rico de a {magineri de San juan; “he bombards the reader's imagination with one [nage ter another. he impression that something incredibly bentifa fas flown by" (30) sive my bien para describ también fos verses del ‘Sivino capitan aunquelaimprsin que lequedaallecor de Adana que Toque scabs de paste rpidamenteen su vucltarnbiénseleha escapade, mnge que uno se detenga pare estudiar com anc letras ue Talleza vlan de los vers del santo secapt, al menos emosivamente al ‘avis "pordfasis agas” qu, ein cet, quanto concretodelos vets del samio “tender them intangible, and therefore mysterio" {Compson 6, enen sus paallosen os verss de Aldana. EI “nosd qa” dean juan: anca ome perder, Fino par unm que comprcbende te peum ex ri cbs compost, a tam as ce ‘trdces” fel 9 Da saa uc en de "aren aqortpo™ = ruven nl Cpe een os sto bree, ue viamente ris STE hts poe n tinetnaltoaly ed "ho bogng he able Pere tagant st tut tle tt ie tee uavere ead ond ‘cou thea phe 10, ELCs Homa y spots eps x ques lange por ventura (Por tds a hermosa, wv. ano) se encuetca ambi en Aldana, inclusive e siguiente “que” pleondstin (es cine puede jh elt scrtt, ‘una ier dea que a nesta lima, nde pn oamer vive ores, ‘= propa y natura sin que eto {Yu crt no gu ue soph . Inlbie nos hace, os ome.) (VI, wv 1038-1085, és ‘Ota “parkas gas” del santo sefaladas por Thompron:“aguello quel alma pretndia" (into 37) “aquel que yo mas quiero” (Cinco 2) sonandlogas alas de ors verses de Aldana aque qu Dis Sloe uses, {que cuntorofue Dios ates deste. (Ato V, w. 35% én) ‘a que ets asa en el suelo OX, v5, ano) Cres pul queal ede cure certo, jul gue tdo manda y tod ize, XK, vv. 248-280, éno) ‘Age qn er nos i in bra use, ‘brand dari ser may més cumphdo. (LVL ww. 17617, dni) lmismo efstonoiado por Thompson, derosear in precisa indgenes ‘acindola “intangible and therefore mysterious” (7). “Ackta D. Alonso al decir que estos “hagares de gran vapuedad nan Agustin tanbln eco "un x gus elos Coie Hie pt Sts por Moin Arye wae Crago Norn Araya ‘pi adn yd ma (All 197) argues May ela (ps alsmalaqucnoscnapavins delat nets pe acfodaconresporest {Ect por Chron (1), Ofee gemplos denu usoen varios pra es ‘igs Vy Rly sang ic otoconia ev Adan fade oe “vers ‘rprepucten agunrrarenrte prlfescrpodel tga” (1). Co je {Sibel pres vag de Aan cpa ante aus Qu” 20 Ser ante eara Vasear Rainn oat ‘Srsten 10721198, Lar oae dls on Jan y Se Adan rs “que phono raises que sigs baseconceptual funciona como “fem expresivs el imposible de texpreién delineate” (130131) Laneceided dea pacss se dene 2 lz misma incabiidad dela experiencia dela divided. Impostbie de Compart por le initacones de ee concepts huranoeexpresadon con Palabras asimismo limiadas los potas y mists de foc las oes tantean con razonamientos cules, alisiones y compaaciones vapas™ (jai oa, por todavia estamos demasiado dbs no alan las feces para sri los oj del penamiento y poder contempt Teliza de ate bien, para poder ver, en sums, 19 incrmupile «| incompeensbl. él averse cuando ya nad puede dec scbre ell, enocerla supane un silencio diving e nactviad de os endo. {que plensa en ella ja no puede pensar en ota cos el que la ha antemplado ya no puede vonesbr naa mis digno de admimain, ada ya digno de ser odo, y ningin stm pusde ya fete 9b ‘cuerpo de mode que permanece mk peda Ia nockn de los ‘sentido Is eoniencia de los movimlentosconporale. (THX: 5.6)" inn nicl aly fs” (12), Pa a oa, ‘de fos woe 5 fe vit que ado mit dice sempre gos a experienc es inl Incamaniabie splsersblesa par pars carb 3) Magu sa dels folate Le expen que empanadas Prange amr lilo bette ond pinay cy” qo plas otuncone pre descbiry que ‘ur only accom tt anced! all ‘odin hie peo (eT Patan wae perm ‘xprens rors longer a thesane pyle when he om ving the ‘Spi G7 Tara il Cl fewer ap on ‘thn the eperance wich tat guage as beh peli er © corer. nn adc nen bn na pind Tae frapice curnin deloperssdoeionn Ecngie unc rte ‘Cinna mtu sera opps Chi nein pte sd spare. {Quinte prs psa ad inaer Quid ou mse po pa equ corporis cam st meno mover uci poco sor sob EL Ces Hematite posts poles = eres sol expica Aslepiocon sus prope pastas agas “Quid (Quid. Qu 8" yn propia paris elocutiva resultant dl inten de omucar a experiencia. Elecite hermes insist on Is necesiad de aprovecharte de un ‘erer pa dos los del pensamiento qe tenemos que eleva para poder ‘er el ben con le dela cra vem el mondo terra, con lo del oraz {entimos™ pero son los del pensamento los nico opuctados para a Conmunicuin intina con la divinidad” Ene siguiente et, secoduceel fata uno sol, “Padre, nos has henshigo con Ia Buena y mis hermosa ‘lin posoha fallado para qu eo dem) pensamientomo experiment ‘un gomorreverencal ante ela” (THX: 4) ‘Uno puede describ lo que seve con las cos dela cara oo gue se sent con los oj del corasin exo no hay palabras suficientes para ‘ese lo perio con los ojos dl pensaminto™ Fray Lise ico mong sleeps ag (CH 89) * tilt acinardde qv Clon con ajorda cara pani de snobs De ows joa fre need") pre a 9 es ‘Solow de Cain vrei nore! pare conn err ‘Seat 2, co dea en de Sn Fema de is Ci. a. Cli Sth (Bian Che, 190) Semester pare des en os texte ecls {revo ede ners oe del erat oe del esa: No pda ‘Cog ningin etude al ree inn deans eon Cs Yarn ain np ‘Sess un sayo Seng gue eta edd agen de mona Sgn comands acl (Yodn 0, qua del omocxpulode iieae Cain). nl ptr ure pln os parce eit wnde ment exert) gure route dl waver el hee Orolo eps de! os Sell Hore {Sie deBary eyo gu cen entrar abide Seapine ats ‘Var tioengcanlaeabi poral deltas parame sxpri ei0 n t a ) e Steps uliplstr ante coul mieten ah an anor ‘taplrlty stoma innpsrbeyend understanding” [Eads V9 S028) ale quan expen al oe loi Arpanet Sei mer [ttl id in ei neces al peer (ne 2), Emin Sr ee inisprtableuosproblanaer del eens humano inepasdeapar anaGe os tres poets que se acerca al concepto de ver “eon mi pensamints Cuando me pato a contempla vida yyesholes ojos comms pensamient 2 vers lee mon alent {ls robusta edad enlaquecia, (Mac 1X wv. 1) en estos verss intospetves, aunque et poeta nose refee au una “incon a diviniad sina au propio acto de ver wrospecvarent los ‘ores desu vida, Aldana empl mills imines dees js corpora testo que vena lamas yn gue lran ra aseeni 1s ques levantan eiloy“l celestial ojo serena quellaman sor (LX, #809810), Suan personifin edivinidadl ene acto de mira, lego expica los resultados: (Quandt me mites, sx graci en us oo impriians pores me adanavae, Yeneesy mereian tos mio adevalo quent van (Cini 32) aque oira vec le exige una pardtass “Yo que en vian” paca sl alo experimentad, Ta pula "insfablo” no se encuentra en ninguno de fs vesos de Adana ule en uno solo de fay Luis: a dvi infable Esenea (Atri 3,28), yen uo de San ua ste ser os cas un este alo as unis ‘rum inefable modo [gue ders no savia (Romane 1, wv. 37-40) experienia que cae fr de os ye igs: Ie he unig of the Settee np of undostntingh whi ronda inte" 8) ‘Retuslone tn "very dn npange exp proper names stands for ‘Ghee Litercnoconcpt poco wrap Teles ‘Soe bang uncoeepueblewesa srveneble” 88) “coeeps ‘ijendon tho aig smi of dstigushbl te” C2) ELCs Hemet y tpt pales Pa ‘Tampoco es ubieua Ia palabra exzla en ol CH: aunque por ores slowagas coo exp, el mma voablo ele solamente dos veces, una cr apistoe:“Acepa lo pur sacrifices vrbalesefendados desde un sla yuncoraan cevadorhciat shincbbeahindeble!aquien sso tlailenco pede nembrar” CTH: 31)? La otra eth en un pea en que Flea I erveta 8 Tt vener lw difeltades de ver con lo os del pensamientoaldiosineabe, nemparo, fiero. Elhermético empieza por Slesacar sin palabra exacts lo que no se puede des (lout mse) Iuog expe It dtincenesy,ialment, celebraabero wrt en eneamint (tli, rm info dum Dif es conocer a Dios e imposible de expresar para quien pueda conocer, porque es imposible quelo corpo capt le incorpseo,¥ {queloimpertciocomprendalo perfect. Dita esqueloctimerotenga relacin alguna con lo ete, porque te siempre mientras que gud transcure, unos en verdad loro es una tl suet de a fantasy ay tanta diferencia del nd bial mis uere, det menoe al mayor como de lo mortal lo divin, Eve jamie entre ambos pata la visi del bien, pues les cuerpo son vss con os ojos Y lo persbido puede exprsarc con ln ngun, por el contra, bo ‘ncorporo, invisible, sin igure yno conto de materia, ne pucde seraprohondidapormiestrssentidos Veo, Tat event pensamie tol elquces imposible de expla, se x Dios (TH Extract de Estes EI = -bxape vsbrum seria ana anim & conde aio Bb mans Inet sen prc sb eo alae vor ogo cera dei CHT, "Deum doing. ein pron pe ty epee nou ee etn Pal faa de” (CH Es nS cto 109130)Las siguientes estrofas de San Joan ofrcen una los posto det rwisma losin, de no poder el imperfcto entender al pepecuon Sabor de bien que fnito omis que puede Iegat sscansar el petit yresagarel palodae 12s por toda dulgurs anc yo me perdert que sehalla por ventura, (Par ta a hemosura wv. 1-8) “sino porunnoségue/ quesehaliapor venta” (i surat lad renee EL santo sigue cn It litancia ene ls divin yl er corpora (Unb autem fro, & nr prestantine atum ita. aan ‘ine mot) emo iaginatonem [Noos maravilis de aquesto que gusto se quede al Pong en cus dl ma jena de tool resto Yast toda criatura ‘najenada se vee Yuta deun no s qué {que sell por vent. (Par tts hermosa Wy. 25:2) om el enamorado qu 0 ten forma (iam gure et nee materia sone) dezidme sabre dolor ues ue no ne sabor Entre toda lo rad Solo sin forma fora Sin halle arimoy pe ‘pentando alls un no sé qué EL Gos Homi te poets epee 2 que sohalla por ventura. (Por td eros, Wy. 1-8) i ampo icin rater a semper [No penis quel intron aque ex de mucha mis valia Falla gozo y alegeia elo queachda saber Jloqueseyseriy foe fusa deals unnosé qué aque se halla por ventura (Portada hermasra, 8986) yon averdaderabelleza uridine spcacalun quenoseve(otscual) porta distancia intra) Por lo que pore sensido psd ack compeehenderse Y tod lo que entanderse Aunque sen muy subido i por gracia yer yonmcs mepederdé fino porsnno sé qué ‘que shall por venta. (Porte harmon, vv. 6-72) Laldea eur dis nefblono eranada nueva enlagpoca delos poets, nieniadelaesrituradelCH. Blanqezdicequeconel dies dbl, dad 1 sir de Alepo desruida en 2250 de C. “se habia gad casi un mmonotesmo yaleonceptoabsial de dis alcul “so sele dab nombre Stguno, pues el nombre dl dios no pola pronunciare, evs delo que sucedia en Mesopotamia” (7). Durante el Impero romano, dice el Netorador, “el mago(lasado en ceasones prophet) busca, ante fod, chtner el nombre dl verdadero dio para liaro enn fines (Hermes, Helis, Era, Phoibs-Apolo y Héeate ron lor does mencionados con mayor leasencien los pape) especaimente para conocer el paren” (283 con citadel etudio de Preiser de unos Pay grace magic) Hermes tne lrga historia de dis neabley define al vituos porset que no habla: “Pues algen que no habla mucho nt ecuchs muchopore quien deca su lempos lacharlay a escucks, hi bucha conta Perrone ya qe Dios padre e bn, noe eben plabra i de Ie ann (HX: 9)" No se fo pusde dec, hay que usr pararais ‘ages guiere acerca al concept. Alaa septa alee tlie rodear miseries, fhe quien jun ate por semejana odo lengea moral popriamente, COC, v.14) {oho alae Dos mas adorable, ‘Rune entendidoy suraanent amiable! XL, w. 975976) Eo watsble (Qu neon “do quien jamés trata por semana’ ada lengua mortal ni propeamente (nee lingua prvanta, nee Fp auras) eel mismo "no sé que! que se halla por venture” Gan Jha) quien seks describe slo por “porta vag” (tom ne per reserees Inagiationt ada, XIX Fle divin, some ino) es?® Uniorme yomniormeinfriet mri incorpreoymlticorpreo, crore maicorpores. rons a ber divino que no #e conforms 2 ningin concepto de ines poe etn in ER Tse Ore ymnns Sats nde eh eeeetnn eet cuca ELC omaticny nes peta pais 0 imposible de conceptualizar porque es toda forma, dice Alda la snitormeyomniforme forma seve de agus que ein y tno, (XL v- 08-408)" Pero Poimandresrechaza hasta esos dos vocablos, porque invita # ura comparacny, parsed csodor del onmon, ninguna ids Elcosmos es uniforme, pero no porgueconengstaaslas formas sino jorge el mismo ls taeforna en su seo, Sel comes es uiforme, Tuc catactristiasendrel creado informe no pose er, laos ‘niformetampoc, porque entonces seria equiparabieal cosmos y Uniform sera inferior al cosmes, al menos on so. (H1XE 167 _Asitambié slo describe San Jun au enamorado: entre todo leiado sin forma y figura Sinhallar sein ype (Poteau, 4850) ‘ota supuesta dficultad de atbuir cualquier caraceristic al reador no estorta fos intents por parte dees poets los hermetic de hacer, sNeceagidemab tis cpere atectaariiominusporgnten est sera nae a (CH 0) “STs eg lr Shoes ela a nur pare de oe isos sagen ques tan lo Vom) denen cxf asta oo "until nang” Sacer crac dl lo [wed sj tan“ poibicin debra svn ered es Cowunieres de Die So peoiba ener una sears © agin ot ‘gre (liquor). enQnanfrn prseren nan orm haadeaneadunitis porpnasgue sip vr peas nsx cog, Cu ptr mandes ono cas eer tect ql oes senss oudgwaqunm fet gun lps et ‘Sts unl sure ona oma Raburn hoc ei mundo ‘Sete (CH 727), ELC Hemi y te pet eapales as ‘exacament et, mayormente por negaciones como ever en adelante Sin mes, no dca [Aldana ubica l ser divin grandee incorpéroo fuera de todo concepto amano ce medias yofece un calcladopolpttin del verbose? para ocala snide Sin confusén de cuerpo y lugares, grande profundo es Dies alloy temendo, on ule el mundo y soto nil mares ‘user cual te ue Sexian no siendo; XVI, vv. 3836) [iforma a sito enen papel ens concep det ser divino que pre- ¥ posdetermina todo cancepto de este mundo Jo ors "mil ilar” ‘ostbles sun Dios incorprea bre deforma, mat, y mater. En los "ees iguinte el pout contacts ina medida dificaora (i del elo) y ‘traimposil (a dea diviidod, para terminarcon una prepnta erica ‘anda en tins geometicos los cis y fos cuerps sublunares _ue tienen fn por evan midiendo, ‘mas cul pod amas nea extend Toinfnt medi quoes sin mesa? (XVI, we 37-40) ‘A continua, ropitey amplica la misma pregunta igo atade Lindgenes en un val cle ds Series contastivas para acentuar os tales ferecrmables de oe dos teninoe dela compara: Cio poded mins y compararse ldo al nada algo alo init, lo que no eraal Rseotorjuntaie por modo y proporcién de se fino? OCXVI, wr $14) as dos verbes del primer verso encapsulan perfectamenteel tema rmedir es la aplicacién de espectcaiones desciptivas para delimiar “cuanitatvamente para dar términos expciles yo temporal; comparar es igar una cos 2 ota por (de)semejanzas,o sea valorar la reac. La Imperibihdd de desrbie a Dis por medios humanos (por modo yproporcién de ser init) intento inti del “que no ra rene al Thacedon” teminoss relacionados directamenteen que el un determina luexistencia del oto El peta hae del lngusjesupuestamenteineapaz un tnedio que comunica perkectamente so rei pr entero dels nada ‘eal te, pore ctuerea de algo fete al nfo ye in oro se feito gue contempla al que le dio su propa forma. Con esa serie de rnde-age. ser fs, Aldana enftza la ciclaridad fatalists ea {eitrca moral euyo ines seguro:mientaslacontasaconelopuesto de fda hacer ‘Siace sala que co a de det init ques mistiws exploan en cl pantismo, problematic pata los critianes. En os Upensads,edefine Infinit pr "shereone soa nothing ee, hears nothing ese, understands fothing se, that isthe Infinite. Where one sees something else, ears Something ese understands omsthing ese, at isthe rte” (Stace 243, Silando al Chndoge 7126 de oe Upanihds. Dada esa defncn, pants ela in conclusion lg, sein Stace “forced upon us by iyatcm together witha proper uvrmanding of dhe meaning ofthe ration of the infinite” (22). Aldana distingue entre los doe estas, Coboindose 2st mismo clavamente en el lado marta y “finite” El terme cetaalaininitaddeledivnidad“queelpreludioyelprinipa, ‘lmadioy lin de muestng alabanaas es reconoce I infnita potency ‘lune into de nuestropadse” (7H XVII 12 Ty adams, comprender Tortconfuisn delugat” (radi). * La ia rate dl fragment, ue ‘est eneltent de Renau Nebot pew quesise encuentran el de Fino, three una letra as tin al verso 58 del poema de Aldana ado Sra "Sin confusion de coerposy gates" (OIE v.33) (ler inerenpdine compre), Tre promos veros dela misma exrfa de Aldana coda arta “ofrcen un consi ene naturalezay la gu divns poeta propone dos medias difcltons la de a arenas la de as estrellas ‘as arenas del mar pueden conars, rei del ie el eho creo, OSV, wv 46-47) agudasoumininm ae ti, madsen dente scene pare India poten tisha pi cla orumninespse ‘Srmpechendandu (CH De patos og, © re det 2), para cole que datas pueden mediese pero quel figur divina, Dos, emedis, qoe encode nemo exseso, (XVI v.18) -Alahistora humana que comenzé con “nd (42) lesgue el concepto {puesto en cuantoa la viniad,efatizad al fin pore jo etimekogico ‘deausantvesupeado porel vero e a misma riz: “exces cxcen “nmenso eseladjivo qucscoge Hermes ens sentido de incomen sable’ para desc su pemera vin dl "cuerpo" de Poimandes: "se presente ane lun ser enocme tanto que no acanzakaa avira tes" (THT 1) Al tenor que nazrare la experienc 2 sup Ta, cursos deléaco son, como los de Aldana, unos veabloslimitacosa oo I que no eve ser "Sin confusion de curpos y gare grande y rotunda e¢" (Aldana) "Plnaa que au cuerpo e intangible Invisible, Inmensurabendvisibl, incomparable enfin scuslquerotocuecpo” (TH 11)" “gus por jams ines extend lo info medi que esi medida?” (Aldana “Pues el bene ndbarabl, initia, sin omienz9 en sis, aunque parezc eer en a media en que para rowotc que iene comienzo sa comocimiento” (TH IV: 8). ‘Sin punto principante, cam niki omninopsum prac. Hermes describe a ser divino anterior a td oro en cuanto rier, dlmensié, accion, y pensamiento, que se hace visible por cea siempre ots vise ste e el mds poderoso, uno y Gino, sabio realmente en todas las cusses tanto ue ada hay anesiora 6 pues sel primero cuanto ldo encuantoala dimensin, porla diferencia con ls sezes que ary 2 nen corps tno angle, non la nen dimen nt ing nae agua ei” (C25), unter ecu na a nan ‘ipo non cium ed nab pie cg pinpam exhib (C128.hanllogadoa ser ora continuldad desu ceci, Adem os sees enero son visible, mientras quedl es invisible ye presto porlo ‘que crea, para hacore isle as pues, es visible, puesto que ren Sompre. (FH XIV:3)* Los eres gonerados som vss (actors genta viii unt: Aldana specifica aque {cexado en dimensiones materia, tanio que aver unano to exc) (SLI, vv. 587 588) _yotengendtaor es invisible, pero San an dice quest hay ura manera de verlor porsertalsu hermosa (po io vee Por ee, (Por a a heros, ry. 2) Bl divine captin presenta mesiant tcl iit I nensidad 1 potenia del er insite, En ls siguientes versos combina el Kxico [geometric dela linea nina sn puto piaipan”conlaimagen visa] leu ayo de uz contenedor de tds os rayesenaalogi con el iempo ‘enn de todos les tempos: igo que sin punt pincipiante ines infrita queens misma wale, claays de sta locane, ‘laayo que en sa todo se envuelve {ow porque quede arene alas, Inedad endl pose cuanto acl reuelve, cen presente ald) respuesta espera Seu nuestro ex dec de tal manera (LI, w. 929-995) sun eteuo perfect de ines, zy tempo. Etherméico describe > sar quip poli nes bauer ver spins st cupid om ci aay oe ei aren ‘ton conta isu sm leet Ptr Gus vita ‘Sino ie cbidvew ck vhf semper nt (C00, ELCou Herc yes pts apa 2 iru vin: un todo alrededor etd y por todo, perosu geometries ‘egacin de a posblidad de emplsatl “Por tanto no hay Magri Jug nicualidad,l figura, emp alrededor de Dios pas lod yyeomo ales en tr ya travis de todas as cosas (TH XI: 23)* Estos ft entro “ain rodeo” “sn sera” de oe sguletes versos del civing capitis Aguila independiente Cou inmensa parece que aab6 el Hj espera, {co porque en erpearo Gua 0 pons, que pense dude el Vabo, quero quier, [ues cuant el sin rodeo conto dispensa fanto cspensa el centro sin exer, ‘tando cada cial dl tr acento ‘és que eel miso puro mse conto (XL, ev 921528) ‘Enunos versosdeSan Juan se eeuna version implifcada da misma cstructua de residencia encjoda dels ues sees de a rind, sin eometa Come avd en el ate toe oro resin yyaquese amor que los une ‘eno mismo conven. (Romance 2, ¥¥. 2124) pero aya ligarse tambin impoibe de describ po alts deentend- ‘mismo humans: Este seres cada una yest sol as nia fun nefible do que dale no svi, (Romane, wv 97-0) tag cmd gua cus gue ualitas nef agueetiam ‘gered rows rs ?Unbien sberano saute hvu DDondce sano descabela hermosursincomparabe loimposble de medi pea ery Lucu bond "la tondadinmtensa”(Atribuido 3-53) rc dl ben sober no aleaneable No fue morta herd, Seton gue recibde woesra mano; fue gach sn media ‘qv no loan entendinenta hata. (Macs VI, ww 1-15) Hermes compatte con ay Ls a idea del “ben tan soberan” que es Imposibe de entender, una praca en dar incomparabe: Al, eunque la palbra sien» até on a Baca de todos, no eos comprendens significado, exdeci, notedosconacenDios ino que, por ignoranca,ealfican de buenos lo diowes 8 determinados hombres, aun 86 sino pouble que lo san nique leguen a stto jamds, argue el bien et inalienable e inseparable de Dios: es Dice mimo. Por ex, aunque todos fo otro dios inmonales san honrados cn fs denominacén de wos Slo Dos eso ie Yn hononifcamente sno pornatralza Una solaeslanaturalzade Dion «bien yamiosconsttayen i to gnera, del que roceden todos oe _seron En fins bueno es aque que todo day nada ee resulta {gue Dios rel nico que pus do todoy no seb nad, entonces 26to Dion ese bien len es Dis. (THB: 15" nou comentario al tatado, lin sf la semcanza con la lei atte evanglic:“EsDios puts, bien absolut... dei queel nombre Gorn, tm deo tom iam nono Faminetons namin. Png {Shen ove ton port nce cian Gk Religie cane nae, ‘erin decane gener ptt omen pri naron ee p yi Seuseshoet rp ghar dau arbor dase (CH EL Grps Hert yes pots capa m bienstoleconvine a Dios eco de verdad evangica¢Qséme lamas ‘bien? nadie es bien sino so Dios” (tad. mi)” y, en aro texto, ele Ia bien, Ascepo, no exis en nade sino en Dios so, mejor, bien «# ternamente el miso Dis. erfectamentellena, que provee delo rece, enel rian de oda a cos cuando calico de buena ‘st suminisradora de todo me elieroa que oes deforma absolut y perenne. (7H VI) Eben sin formas ahora elbien ds forma absolutay perenne camo eee ‘los versos de Asana, en circu perfecto de line, yep, que ro recibe nad porque da todo (ans quae das exh! cn) que potencia al recbirno tan, endo acto de mismo omnipotent, (LM, ve, 65-636) Sin seers moneroy,mallo muro genia Enlaséptimaestofa desu Poems XXVI, Aldana etoma elie del init, ‘eiceo ee delnestola anterior, pra descr alse divine autocrine, Es Dow capacidad 4 de af mismo, nola obra capa deta bree, ‘ola unig queer a tod ol guaran Ciera yno para en nero poster, . ‘in temino aga sin fn sbemo, OXXVU, wv. 9.53) > “doumtanenersbinutantenam...Qucd amen bonsai deoconente contr hc Euageic eat consont Qld me vous bon? ea hms otha deus (i comet 21). 7 Stan oEacnpin ml pei, isin ode, eo ipsum kanam one me a rp pe um org Semper ape (C38, Feel Pern XV del Sender eat as ay ance wee sy sos“ ua yi sb en tuna yer perl eh Sen co hay de gun tno prs nara pore” {5°3en una exon gu ef ota ain a lanes Vera iee para dat, igurativamente, lugar emagen en los poines verso, cent de vidas timo y primero, ‘jo inmotal de provident tema, (EV, wv. 455) Iwoge atin en el tim oo y eno cabal que con soe mae criay goblema- XVI v.57) sun paso del todo (apaciad dost sla unidad ugar sin ino abso si fin) lee (entra de dae) cuyo tricot reatvamente Comparable es loo gano humano que funciona com la ventana al Sima. Para los enacts, loo del er hurnano revel interio, deja [Guecscae algo dela magia del aia, aparthumana también ncompren- Slcen teminosfiskos por sercefjodelalma inmensurble. leer divino, urs tene que sr pura oo, centro mig que eens todo y mada “eencucrta el parse hemtic ent sigulent eccdn de Hermes a “Taton cuanto To unin, principio de tode que “aigit namerum,nllo rumero gai 1a unidad, poeso que es pnp y riz de todo est en todas las cosa como ai princp, Com principio de todas Ia oes, pues ‘Ba hy i ella nso origina de ada sino deadest sma. Y como fal principio, ln unidad conten todos os nmerosy no est contend tninguno ala vezque genera todos los meressnserelageerada pornirune,Todoriimer everadoesimperet, divisible uments Bie y disminuible, mientras que nada de eto puede asbuise al ‘mero potest, (1H 1V: 10)" ‘abn uno dete pedeados por Ll (1285135) too margin que ‘Spins smite sabe nal ys para “Ds er un ine scm fe ‘icons cul [anne de Dio apd alguna numé” i ‘ourpoce It) Esto deta rls ena el fo SU ay un weno oooh odie pofundmre prado de apne et i Sa eprint {Speirs de as crs Fraga tans fh a nus cn {Teton suntan ndcteminad on ua [igen enero eta indiyinind Morn Arso 30. eMac ot tn ol pcp, ad, tue rig bsque vere Cee Heri y tpt apa m Abismo, ays. ‘Una palabra del ico human que funcional apical la dvinidad “abso” Es el vocabloescogido por Hermes al describ a primera ‘stn de Poimandres “Habla nestrcable nib el bien” (TH 11) Moline a define: “Prefundidad grande, imponentey peligro, como del mar ola dea sima...2 (0), Parte del alma, el pensamien- to, etc, de alguien, que noes posible desubriz.” No obstant afta de ‘ates ya impliada en el mine sustanv, Aldana le agrega adivos para enaizar oh enso biol” (XL, v.12 *scresanto asm sin ila” (XLII, v.52) Siel smo amor, a voluntad divin entre Padre tena yl ij cero, es de tempat en st abismo intern, forma om nin eons unin tina, (LIX, v.14) ‘Cone srtagma “abisme intern” el poeta pinta un espacio iimitado «que se hunde ens. En otra obra, combina labisma con a fala de nimero Para empargjaraDios con a Verda Dios mismo ela Verdad ella Dios mismo, Yyla Verda y Dios, Das verdadero, ok unidod eayo infin abismo fenslredunda y entra sin primero, fenguien cuanto hay de numero 0 guano (,y pars ex nero postreo, Yn puede para, pues parase facza es qu sin Verda, Verda se hallae ‘Lamisma que tn corset del nada, materia ger que Gnicamente vive de todas formas despjnds, Princip ntl Inu ate et nan pip alti, maa ego Prin Bun ornemaie marin stint sls coteta omnes tne mo pn Cue igen nec sn x, pe "Sate vbr initia sy”).sodas una igual yindferene, ton ena iniidad cootinuada S recoger en le poten, Claro nor dice haber un Dios que cuanto de ella ecebir, poodle ar tant (Gegunds prt XVII, wv. 1728, 3.30) El ermtico ace In misma conexién: “Porque Ia vera es ls -excelencia ms perfect el mlsmo bien puro que ne est enstcado Po a materia ni enwuelo por ningin cuerpo; eben que e manifest desrud, inmovil nagafico © mutable (SH TA: 9 cn, camo a8 ve, un xo areido: "ls Verdad y ios, Dios verdadero” era alusina vt, [Pogue summa ona; -vive de tad formasdaspojada (neue capore Cheundatey a todas una gual y indore” (mmatbley "con Una Intniad comtinuada” aeratins exper, XX Causa. Principio. Fuente, Causa, princi, fore old a principio ad fnem absque sine racepit. Alene que deseribielespaciincorpsreoys Dios Hermescominzacon Joqueesaqus higo sig conta quer esel ser divine, vendo cua de todo lo quest: — qu se puede decit de ugar ene que todo se mueve?~ Que es Incompine,Asclepio.~Y quéestoincorpireo?-Unpensamienototal que se contlone totalmente asf mismo, libre de cualquier cuerpo, ‘Stable impasibl, intangible, inmevils mismo en s mimo, capa de ‘omieer tas le cosas y salvaguard de tds fon sre, ye 19708 rl bien, la verdad] aquetpo de alient ily alma arquetp (a Pero ntoncs, quées Dior ~Elque no senda ninguna de estas ‘ova asa deer detdas ella, de todas as cosas ¥decada uno {efor eres -Nohace faa pues tbr ninguna funcional nose. Tide exist nace de lo queen ingin mode defo que no es Lo {que no cena ene en ipo ratuaizs, a posbidad dellgar ser imposible por tnt, quellgue a er alg. Yvicevers, logue es, *-Quipge vertas tsa vite geumque summa ton, pacar tay neue sorpore cant en conapa ta ‘2puatmealrani exper tun (CHE lems So eli 10) tine ens mismo, por natwaeza, ls posbildad de no ser ya mis Qu quieres dec con ono st ya mos? ~ Dios 0 e pensamiento ues sa aus de su exstncia tampoco alee vital por ria Fazén oni uz on tanto que sn causa de quel zeit. (TH M219 CCambiandolas negacines por mperativs, Aldana ofrece an letra aniloga de a causa readers de odes de propia i ome, ed augue ume ety causa de todo cuanto vive yentiend (at os dit moa cee epi use gue spits exe) ¥ centro des propia esfra (Mons a ratio see complies): {a Caus universal olay primera, cuanto vive enn, exec y lente, siluzque lena mismo reverbers mites hambre de ambos procedients; rirase el centro que es propia esters, ‘esl AFSC Icrpteu ero qld eat? Th Mer acetone pce irs ob on crore a ere ea npn tango stn purgna gue fran maar et om vents ecple ‘Sera AS: go od aan ch ‘miique neq qleqsm pein tae Orne aust proceatur Seah Fn amet aaa ‘xsture AES Qui ig a ume agua? TR Des prs es hon (Stat vera tet mera coum et mc pon so ca spi ee ymca ane (91) wo no al -Quedaunqu se fe pec ort: gud ver late samp. sapeetnoprniingest ncatmescningundentoneoas Seapine (CH), 1 Cag Herta te potas 2» alae en a rein qui las stones, 2628, 3,32) ya por Aldana: ‘Sacrorant, mortal fuente quesles deios de quien manaste etemamente, cua laneza es tl que, sendo fuente de ios el mismo Dios eres y vals (LXV, wv. 1-4) aio ssp concen dea re sncrth eyLa guern comin eldvin pins ieifi comofue des qo ma ‘miso Alonso seal qu “la ita de das peas ha gsado de tan pra i nso canine peo ater pnte cer Ete toy agen te des pire Ingres princi de mie msi, porn wri mates Asotin (8) La fant vida ye eter dee pwtan ‘pce sends por Aldana en sino ese don Senecio paral cn aaa sguene del CH, cayas ete dopa } tneo bron dla dune sla proce ely de ae Mira, pues, en a Wrza nurmarosas fuentes de agua y de fuego que brotan desu parts mas centalsy cmon el mismo ga st puede serra as tes natualezas, de Rego de agin Y de era, depen lentes de una ima ae. Postal forma en quel tesa, (quiero dec elsl igsetechamente Glo y ra acendo bajar lt Sutanciay haciendo subir lamatri arastrandoen toma ly hacia todas as cosa, dando todo todos desde i mismo concdiendo Tuscon ganeroidad, TH XVI 45)" manana nod es ars conspcss gls aq e ex ae Sppenne deo mater pesrm ecto Hae ahr {© Eiram sper open slam een suetam denon & materia eases, Scurse ads rns ahens sips omni rns buen nen qu ‘Shand rsa” (CH Asap into 3).Hay una cola aerate apse) desta fuerte qu “sen fuente de ins smo Dic eres y vals” (Aldana EXI, wv. 54 unde & tis teri pear se crsitum “Antes decerrarete opulo quisiea sear un punt ran cuanto allévicodelacausade Aldana. Enel poema XL Poodle Virgen, Aldana habla de los done y del albedo al asus paraa vor podtica el Dio padrequele mands al ijo(“medio mio") adalesaossereshumanossee "agracosdones” para proteeras“contalossiteespitusalins” ye ald, oe, el poder de desis a sara: 211, medio mo, dares convene ants ost esprit manor Siete de nusstro amor sgrados doves, Yl por doce santos tu varones ra oc tenendo usta coenta con libre poder de albedo, Yyevando el merece dos aposenta ‘asentioe! dar de devi, (LIU, w. 869.876) crea ha estudindo ol debate dl siglo XVI sobre ibe aber {Lon versor de Adan preatan ls publican dl texto de Molin pero en ‘lle poder le a perspeciva dl potasobreel concept, que 2dque ruewo au interés enlaSpca,yparalmene coaforma cans eens hermes enn rzonamient drclar que pect ala vez ees cin "Tye dl ser hutmano so dentro de unesquema determina. Fnlosvenorciados Aldanadxingueanted albedo dlserhumano ylosacton couse dela dvinidad,rexneciende a prepotencla Gey Sestacando en fos dasitimos veror que el"merecer” seencucnra dine “se aponeta yin accén porble parse hombre es “lasntir ol da de sf deevio El posta cept ne ite quanto molestabaaMalia yas * vee ase Mi, On isin Farge Part ft Comer yt led Fda tics Coral Ps 1988) Een fe dot ot ‘shes ec Lr Vac ge Xen eb Since Chars tard Tokay ney mad, avers Yall “Dopoe {raf Wi Te Koon holy Mon (Chg Unrest 06 CEES 1, ELCs Herc tpt ep a paridarios equ esting papel del ser humana deconformarsea 0 ya daerminado 0 no. Elo siguientes vers, nv postion mars I palbras del Pade, yale poeta desta papel priilegado ea ass Finca on corocinlonto provi ‘fue de mi saber orcen prvi, como en santa verdad ha dado ero, ‘qu al que algra el cielo cons vista Salude un angel mio noble y bendto, porque tenge mujer eva conguita Y Sea predestinado el que es precio, Yymedianedivina ciaturs traslenda el hombne al divin tur, (LIL, vy. 881-858) Hay ws futuso vino que fe pera al er humane gracias a la sediteaisn de la Virgen, "vina erstura”y como fants eros y ‘Stidioosrenacetistas el poeta encuentaningin problema en mezcat las docrinas de inmortlidad ydvinzacién con le dogmas crsonos. A layez tees propia perspectivaencuantoal albedo yal destino Eluso vas Napanee ly Cito Tag Essay on of AB, Arman Ede FU Breihaly BA Mass (undo Varo, HD ia peptot qu de Parker rane reacts “The mans te Resor nz ot ely eal of dass! guages 08 ‘Netae ewasen ate cpanel portent gg he {pe oft urun uc wh wa the lt ad ben af args ‘Rlipsrcotte ie” 2) Argue dese ls tropa et gio Vieng To oe pin prt en scan al 05 ence alsorigene dee ipo de psig “os cals miss tenes srg yg dca ie nce gn Pere [Gud chamniso cist des ple cnadores Plo” bee toca Raiigntn “As oles iho." Corpse xo dl oi XV. rt el congress de xpi siglo XV, Rocguee dice que “con I vida tefeemads de os convents ‘oe paraelaaformacén mists ntelectaal de sues eminent” (310). {aretoemasde ote renee rlgiossempiczantempranoen esigioXVI yeuen alo argo dl mmo; con ella sigue ye ntsc la expres ‘istic E CH ents en aguel contome pena y profundaente ‘Comolosantiguosgiegs deertosporblazque, princpss dlsigho {XVI los aluraredos expos buscaban una pista rligioea personal e levimaysdiculzaron lots cxislanos por eet no ms gue gar cone Cuerpo en la Ignia (Qicquez 182), To largo del mismo siglo XVI, Ine Insitaconos religions pashan porunoqueotocataclsmoypormalipee anicbrae inrgae Roma sagueaday reyes quelgnorabaroconrolaban {un Papa oto is Inguiseisn que uscaba here en todas partes Concilia de Trento con mi ran rforma; lucha plltcs entre érenes religions y dentro dees por patiderio refoemistasy no reformist, Clzados y desealzados. El mun curopen de la pocs daa lugar a Tos ‘Somuneros fe alambrado a las mistcns ls erasmitas, ene crs, todos lipados por un tipo de aitget de afin rnovades? Son prtics ‘spansivasinelectuales bisque interioresexterioradasalenentarse ‘om una reign cada vez miss pia y politica” ‘Un sco posto es una materia connotativaycriptogrica, No debe dot, 8, Joan Flore Gacons: Cano de Ftadioe de Espada, U de Sehimanct 196397 0 "ne a popato l wat de Fs, que fren dts iblgritins y ‘equoserycie encanta rons pesnaliadey ovonatos ane, 1. Commer ere Ie Ep els HVT aes Tongs Sprain barton: Conte de Eno de xpi U de Samay 1963, "rei ssn “the movement felis efarmhatmade etry of Ideas pty oe Manes the ana ofthe aba Tod te ‘hectare the opti panty a he Js he Sind Carmel fons Ath a echo ae ey rive oer {Sudcpente spa iby rnewing te Spine of Chea ving ous the prac of ation nd 0 entage in arying egress Imp prayer”. Wan Ferre Oly Frm gate Leona he pian ita start entry Sp apse Gees Bit Vargnim 135, Ghee scepter Sima jeer)sorprender que los tes poeta de ete eatudiohayan ncuidoente sus palabras e imagenes algunas relacionadas con un texto tan duno y flscuidcenssépocs come leva cl CH. Srprendela ns queno fers asl La temética des obras cence on mucho con la dela re filose,y ‘Aldana, fay Las y Son Juan commpatten tambien un meta con el maps. prof pocta Hermes Trsmepiso al como revels ale en sus excite los

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