HISTORIA MEDIEVAL ae ste) =, Olas 7 Aci XONUCSIVOne cee hy elon ne Pah eH f ; bs Na P+ d y 4 ohCapitulo 4 El enigma de la generacién I hecho de que Enrique IV de Castilla no fuera capaz de cumplir con su papel de, marido en su noche de bodas con Blanca de Navarra fue, como era de esperar en un tiempo tan poco proclive al respeto, motivo de burlas entre los palaciegos. Pero el Rey no tenia mas que dieciséis afios y es probable que su edad, su cortedad de caracter y la necesidad imperativa de responder y dejar bien alto el listén de su virilidad le provocasen eso que hoy Ilamamos un trastomno de erecci6n transitorio, una inhibicién por bloqueo. Una conducta agravada por una asociacién tan poderosa como las chirigotas de nobles y plebeyos puede prolongarse indefinidamente Grabado su fracaso a fuego en su mente débil e inmadura, se lleg6 a hacer crénico porque el joven rey se convened de que era incapaz de penetrar a su esposa, Jo que finalmente desembocé en la anulacion del matrimonio, del que la princesa salié como habia entrado, es decir, segiin las crénicas, “quedé como nacié. Pero, pese a las coplas y cuchufletas que a su costa divulgaron unos y otros, Enrique se volvié a casar, aquella vez con Juana de Portugal y, fuera porque entre una y otra esposa sintié la llamada del deseo, fuera por demostrar que era un hombre completo, lo cierto es‘ANA Marros que mantuvo relaciones sexuales con algunas mujeres que después testimoniarian su correcto comportamiento. Se trataba, por tanto, de lo que hoy llamamos una impotencia select De poco le vali6. De este segundo matrimonio nacié una hija, que con solo dos meses de edad fue jurada princesa heredera de Castilla. Hasta que las hablillas explotaron de nuevo para difundir como la pélvora una noticia que nunca se pudo probar y que, ademas, beneficid plenamente las aspiraciones de la oposicidn: la princesa Juana era hija de un paje venido a més, un tal Beltran de la Cueva El resultado fue que Juana recibié el apodo de “la Beltraneja” y que, ademas, perdid sus derechos al trono por ilegitima, recayendo la corona de Castilla en la hermanastra de su padre, Isabel, a la que el papa Borgia concederia el apelativo de “la Catélica”. En cuanto al rey, la Historia le ha Hamado Enrique “el Impotente”. En nuestro tiempo, todo esto se hubiera solucionado con un anali- sis de ADN que probablemente hubiera demostrado la legitimidad de Juana, lo que habria modificado sensiblemente el curso de la Histo- ria, pero en aquellos tiempos se desconocian las causas de la impo- tencia, las de la esterilidad y, por supuesto, se sabia poco de los distin- tos trastomnos y disfunciones de la ereccién. En la historia de cualquier pais podemos encontrar numerosas situaciones similares de herederos desposeidos de su herencia a causa de una pretendida impotencia o de un presunto adulterio, lo que siem- pre conllevd guerras, revueltas ¢ injusticias, El asunto resulta mucho mas trascendental si recordamos que, hasta no hace mucho tiempo, pretendia que los reyes lo eran por designio divino y la demostracién de la paternidad hubiera sido contundente en aquellos casos dudosos. Ademis, los casos de impotencia se solian dilucidar ante un tribu- nal vergonzante, casi siempre formado por eclesiisticos, que ponia al Presunto impotente en la tesitura de demostrar que era capaz de tener una ereccién y de penetrar a una mujer, fuera 0 no fuera su esposa Esto también fue causa de que muchos hombres se negaran a some- terse a tan humillante control y prefirieran aceptar el baldén de la mpotencia, Juan: Juana de C suponerla Enrique IV c con ef aHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL FROTISMO‘Awa Marros Por todo eso y porque los enigmas han atraido siempre la curio- dad del ser humano, los médicos de todos los tiempos se plantearon el objetivo de levantar el velo que cubria el mayor de los misterios de la vida, el de la generacién, un proceso que, para la Escolistica, supone el paso del no ser al ser, en oposicién al proceso contrario que supone el paso del ser al no ser y que se lama corupeién. La generacién fue, para la ciencia medieval, una forma de creci- miento asociada a una facultad natural del organismo que es la facul- lad generativa. Interesé sobre todo a los estudiosos conocer cual es la materia y cual es la forma que intervienen en este proceso. Hic ENE DEL COITO La higiene sexual del coito a que se refieren los tratados medieva- les versa sobre la prevencién de dolencias, es decir, lo que de benefi (050 perjudicial pueda tener el coito, segiin las caracteristicas de cada Persona y, como ya conocemos por los capitulos anteriores, el ‘momento, el lugar y las adecuadas circunstancias terrenales y césmicas. Los tratados arabes de andrologia fueron numerosos, basados al principio en el Cordn o en los Hadices"', pero mas adelante, tras las traducciones y estudios de la ciencia grecorromana, se basaron en las teorias de Hipécrates, Galeno o Aristételes, porque ya vimos que la medicina arabe fue un catalizador de las ciencias antiguas orientales. Pero también existen tratados judios y cristianos de la época. Se conocen muchos, algunos por haberse encontrado el manuscrito y, otros, por referencias contenidas en escritos del mismo u otto autor Por ejemplo, existe un Libro sobre el coito de Constantino el Africano, otro de Maiménides, otro annimo de la Escuela de Salerno, otro de Rhazes, otto de Arnau de Vilanova y varios mas. Estos libros tienen en comin la aplicacién de las ensefianzas y recomendaciones de Hipéerates y Galeno en lo que concierne a las "'Narraciones de hechos o dichos de Mahom: equivalents a los Evangelios cristianos 0, en parte, al Talmud judi. 136 | I | tal ae ques los seereto prof p aun tratac relaciones sexual otros. Por ejemplc caso del Libro sok a explicar los pro actividad sexual cabida también a En todos ell funcion y facultac Por ejemplo, la ac y debilita el organ expuesto a contra pelo, enferman Ic Todavia ens excesos venéreo alguna de las an qué se debid ag alguno. Por supuest medievales, la tiHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO ¥ DEL EROTISMO. La higiene sexual ha sido objeto de estudio de todas las eulturas, que se han interesado por conocer los seeretos de Ia generacién en toda su profundidad. Esta imagen pertenece ‘un tratado de medicina antigua china, relaciones sexuales, aunque encontramos diferencias entre unos y otros, Por ejemplo, algunos no tienen en cuenta a la mujer, como es el caso del Libro sobre el coito de Constantino el Africano, que se limita a explicar los problemas con los que puede tropezar el hombre si su actividad sexual no es la adecuada, mientras que otros tratados dan cabida también a los problemas de la mujer. En todos ellos se explican los érganos de la reproduccién, su funci6n y facultades, y todos aportan explicaciones y recomendaciones. Por ejemplo, la actividad venérea inmoderada extingue el calor natural y debilita el organismo, porque elimina la humedad natural y uno queda expuesto a contraer tuberculosis. También se debilita la vista, se cae el pelo, enferman los rifiones y se agravan la cidtica y la artritis. Todavia en nuestro tiempo hay quien continua relacionando los excesos venéreos, ya procedan de la masturbacién o del coito, con alguna de las anteriores afecciones. Sin embargo, pronto veremos a qué se debid aquella creencia medieval que hoy no tiene soporte alguno. Por supuesto que, como queda dicho, en los tratados sexuales medievales, la tipologia tiene mucho que ver con la adecuada activi-ANA Martos dad sexual. Asi, el coito resulta fatal para los delgados, pero impres- cindible para los de cuerpo carnoso. Esto se debe a que las personas delgadas tienen escasez de sangre y de semen, a menos que su color sea oscuro rojizo, lo que indica que son calidos y secos de naturaleza, con lo cual, el coito no les resulta tan dafiino. En cuanto a los gruesos y blancos, de complexién hiimeda y fia, aunque tienen semen en abundancia, carecen del suficiente apetito sexual, mientras que los blancos rosaceos y velludos, de complexion cilida y hu estin repletos de semen y necesitan el coito impe- rativamente, pues de lo contrario pueden enfermar, Aqui vemos la aplicacién directa a la higiene sexual de las tipo- logias de Hipécrates y Galeno que reflejan las Etimologias de Isidoro de Sevilla. Todos 0 casi todos los autores estan de acuerdo en este punto. Existen varios tipos de individuos, con diferentes caracteristi- cas y cualidades que determinan su complexion, a la cual debe ajus- tarse la actividad sexual. Igualmente, es preciso tener en cuenta la época del afio, la edad y el estado corporal, pues no aprovecha lo mismo el coito con el cuerpo repleto de alimento que vacio 0 con la una Ilena o en cuarto menguante Todas estas pautas no tienen nada que ver con la moral cristiana hi con ninguna ética, simplemente son coherentes con todo lo que anteriormente hemos expuesto acerca de los elementos, los humores, los vapores, los espiritus y las cualidades, en relacién con el entorno y con el Cosmos. Lo mismo puede decirse de la posicién de la pareja durante el acto sexual. El Libro menor sobre el coito de la Escuela de Salerno explica que, si la mujer se sitiia encima del hombre (asume la pos cidn del var6n), de costado o a horcajadas, suelen aparecer abscesos con supuracién en la region lumbar o bien eccema cn Ia vejiga 0 en el pene. Es decir, la postura nada tiene que ver con la moral cristiana, sino con la higiene. En los libros musulmanes no sorprende esa desvinculacién, pero si en una obra latina cristiana medieval. Es una muestra del progresismo de la ciudad laica de Hipécrates que fue posteriormente la Escuela de Salerno, 138 LA POLEMICA DE! Cuando la Escu monos, incluyé en s nos de la reproduce anteriormente lam En ellos encon considera los princi otros autores estan pene, su funcién co Las explicacior no mediar un poder unas cosas acert6 y Aristoteles, qu el pene de los simic anatomica al homt Jes) que el pene hu contraerse o alargs ‘Ya comentam sos al comprobar habia explicado tiene hueso ni car! Sin embargo Cantimpré, un de verga del hombre el canal de paso d el deseo el que ha a decir Vincent ¢ Naturale, donde y mengua y que ¢ es propicio para « "Decimos explicacio cos no describ fos ¢ Ja que Dios los habiaHISTORIA. MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO LA POLEMICA DEL HUESO PENIANO Cuando la Escuela de Salerno se dedicaba a diseecionar cerdos y monos, incluy6 en sus estudios y demostraciones anatémicas los 6rga~ nos de la reproduccién, al igual que aquel tratado que mencionamos anteriormente llamado Pantegni. En ellos encontramos la explicacién de los testiculos, a los que considera los principales instrumentos de la generacion, Veremos que otros autores estan en desacuerdo con esta afirmacién. En cuanto al pene, su funcién consiste en Ievar el semen a la vulva de la mujer. Las explicaciones"? del pene hubieran sido sumamente sencillas de no mediar un poderoso criterio, el de la autoridad de Aristoteles que, en unas cosas acerté y en otras, como vemos, se equivocd por completo que estudio la anatomia de los monos, comprobé que el pene de los simios grandes posee un hueso y trasladé esa formacién anatémica al hombre, asegurando (en Sobre las partes de los anima- les) que el pene humano tiene tendones y cattilagos, lo que le permite contraerse o alargarse o bien inflarse de aire Ya comentamos la estupefaccidn que debieron sentir los estudio- sos al comprobar que la realidad no era en la practica como se les habia explicado en la teoria. Efectivamente, el pene del hombre no tiene hueso ni cartilago alguno. Sin embargo, en el Libro sobre la Naturaleza de Thomas de Cantimpré, un dominico belga del siglo XIII, podemos leer que la verga del hombre es el desagiie de la humedad superflua del cuerpo y el canal de paso del esperma. Est formada por cartilago y carne y ¢s el deseo el que hace aparecer el cartilago. Mas o menos lo mismo vino a decir Vincent de Beauvais, dominico francés autor de Speculum Naturale, donde explica que la verga es el ‘nico miembro que crece y mengua y que est formado por cartilago y nervio y su crecimiento es propicio para el coito, "= Decimos explicaciones y no descripeiones porque, en la Edad Media los tratados médi- ‘cos no describian los Grganos como estan en el cuerpo, sino que explicaban fe funcidn para la que Dios los habia creado.‘ANA Manros La Escuela de Salemo hos dejé deseripeiones ccompletas de los érga nos de la reproduceiin tanto masculinos como femeninos, pero no realizaron sus estudios sobre seres humanos, sino sobre cerdos 0 yonos. También Galeno estudié eadave- res de cerdos y maca: os y agin humano momificade. Como no era posible contrariar la autoridad de Atistételes y menos entre religiosos, ya que numerosos médicos cristianos lo eran entonces, tuvieron que llegar a un acuerdo. Un tercer dominico del siglo XIII, Alberto Magno, solucioné el tema del hueso peniano aseverando (en el Libro sobre los animales) que no es exactamente un cartilago, sino un grupo de ligamentos duros, con una dureza que se aproxima a la del cartilago. Y ademas lo explica con un retruéeano: “Nadie piense que cuando decimos que la verga es cartilaginosa u sea hablamos de la verdadera esencia del cartilago o del hueso, sino mas bien de una sustancia relacionada de alguna manera por su dureza al cartilago 0 al hueso” (en Danielle Jacquart y Claude Thomasset, Sexualidad y saber médico en la Edad Media). Evidentemente, hubiera sido mucho mas sencillo describir (0 explicar que es lo que se hacia entonces) los dichos ligamentos del ene y sefialar que su dureza es similar a la del cartilago, en lugar de mencionar que es cartilaginoso u dseo y luego pas bras que dice y desdice. Pero esta expresién abstrusa tiene, como diji- mos, el objetivo de no desmentir a Aristétcles y, al mismo tiempo, de explicar una realidad fécilmente comprobable. No hay que olvidar que al juego de pala- 140 Alberto Magno fue, : de la Escolistica fue Conciliador, pues, te ‘Ademiis, la auto 0, mas adelante, lad bles en la Edad Me pensamiento eritico y, cuando un cientifi vada y las ensefianz: el maestro se hubie una traduccién inex Un siglo antes cidn de Salerno, el. sofo francés Guillat es carnoso, nervios aire y ponerse erect de Platén y de Boe por Galeno y por le La Segunda an simismo las ensef miembro viril. Inye sariamente nervios incluso en un acto Aqui podemo hablaremos mas ai cia, De momento, que sentirfan los ¢ Se oponian a sus mucho por encont cidn de la intencié eran los astros y embargo, el obse intenso placer incHISTORIA MEDIEVAL. DEL. SEXO Y DEL. EROTISMO Alberto Magno fue, ante todo, escolistico y ya dijimos que la funcién de la Escoléstica fue conciliar a Aristételes con la doctrina cristiana. Conciliador, pues, también con la realidad tangible. Ademis, la autoridad de Aristételes, como la autoridad de Galeno 0, mas adelante, la de Avicena, no eran cuestiones facilmente discuti- bles en la Edad Media, porque todavia no se habia desarrollado el pensamiento critico, al menos, en lo que a su parte practica se refiere y, cuando un cientifico encontraba un conflicto entre la realidad obser- vada y las ensefianzas de un maestro consagrado, no se planteaba que el maestro se hubiera equivocado, sino que probablemente mediaba una traduccién inexacta o una explicacién poco clara. Un siglo antes que los citados dominicos, la Segunda demostra- cién de Saletno, el Pantegni y la Dragmaticon Philosophiae del filo- sofo franeés Guillaume de Conches habjan dicho lo contrario: el pene es carnoso, nervioso, redondo y hueco, lo que le permite inflarse de aire y ponerse erecto. Guillaume de Conches estudié y comenté textos de Platn y de Boccio, entre otros, y, para la Medicina, se hizo por Galeno y por las traducciones de Constantino el A fricano. La Segunda anatomia de Salerno, que vimos anteriormente, sigue asimismo las enseiianzas de Galeno y explica ademas Ia finalidad del miembro viril. Inyecta el esperma en ia vulva y su constitucidn es nece- sariamente nerviosa para que se Hegue a producir un placer intenso incluso en un acto tan impidico como es la emisién del esperma. Aqui podemos apreciar el toque moral de la religién del que hablaremos més adelante, porque tuvo (y tiene) enorme trascenden- cia. De momento, nos sirve para confirmar una vez mas la sorpresa que sentirian los cientificos al comprobar que las realidades visibles se oponian a sus creencias misticas. La Edad Media se preocupo mucho por encontrar en todo cuanto existe una prueba de la perfec- cién de la intencin de Dios al crear las cosas. Cuerpos perfectisimos cran los astros y también debia serlo la naturaleza humana y, sin embargo, el observador salernitano tropieza con una situacion de intenso placer inducida por otra situacién considerada perversa, el‘Ana Makros orgasmo provocado por el coito. El orgasmo, diabélico, producido pot el coito, ordenado por Dios e imprescindible para la generacién Con las divergencias acerca de! hueso peniano podemos iniciar la lista de contradicciones entre las observaciones de Aristoteles y las de Galeno, que condujeron a larguisimos debates y produjeron abundante literatura por parte de los miembros de las dos facciones en que se dividié la clase médica, segin siguieran la doctrina de uno o de otro. a querella finaliz6 con las primeras disecciones humanas, aunque ya vimos que siempre ha habido médicos tan respetuosos con los mai tros antiguos, que algunos, como dijimos anteriormente, opinaron que era la naturaleza humana la que habia cambiado. Hoy resulta muy facil pensar que la controversia hubiera podido solucionarse practicando la autopsia a un cadaver humano, pero ya hemos visto las cortapisas que impuso la religion por un lado, mas las caracte- sticas singulares del pensamiento medieval, que no desechaba una idea al encontrarse con la idea opuesta, sino que la sumaba a la anterior. Por €50, las explicaciones originales de Galeno, por ejemplo, no tienen nada que ver con las explicaciones medievales del mismo autor, puesto que las medievales llevan afiadidas las anotaciones de numerosos cientificos Estas corrientes opuestas y cambiantes dieron a la informacion cien- tifica medieval un cardcter inestable que hoy nos sorprende, sobre todo Porque nuestra mentalidad légica nos lleva a preguntaros por qué no salieron de una vez de la duda con un enfrentamiento con la realidad objetiva, pero hay que tener en cuenta el punto de vista que aportan Danielle Jacquart y Claude Thomasset, que han escrito numerosos libros al respecto, y es que, en aquella época, los érganos no tenian una funcién determinada, sino una finalidad que era servir de recipientes de paso a las fuerzas que transmitian eso que hemos llamado neuma o espiritus. Lo vamos a ver con gran claridad muy pronto, cuando describamos el cireuito del semen en el organismo, pero podemos ver un anticipo en el intento que Isidoro de Sevilla hizo en sus Etimologias por demostrar que Dios ha creado cada érgano con una finalidad y que la adecuacion del <6rgano a su finalidad es perfecta. Explica el pecho de la mujer “Ileno de leche” y lo compara a “las uvas que estan Ilenas de zumo” 142 Los cientificos medi que Dios les ha encom pre prefecta.Isid lecHISTORIA, MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMOANA Marros EL MISTERIO DE LA FECUNDIDAD En pleno Siglo de Oro, Juan de Arguijo cont6 una anécdota ines- Perada por el sentido practico que destila y que opone al tan conocido sentido del honor varonil. Dice que el Condestable de Castilla habia quedado viudo y que deseaba volver a casarse con una mujer que le dicra hijos, pero no sabia como asegurarse de que la futura esposa fuera fértil, pues ya su primera mujer no habia podido darselos. Decidid, pues, pedir consejo al duque de Osuna y le pregunt6 si seria mas seguro tomar por esposa a una mujer virgen oa una viuda, pensando seguramente que una viuda con hijos era garantia de ferti- lidad. Pero el Duque, con el mas estricto sentido practico, le “Créame y tomela prefiada** Es evidente que el consejo era el mas acertado, mucho mas eficaz y directo que las recomendaciones que inundaban los tratados de fertilidad medievales. Nada menos que en 1747, tocando la Iustracién con la Punta de los dedos, sabemos de un tratado llamado Remedios médicos y varios secretos de la Naturaleza, de un tal J. Cortés, valenciano por més Sefias, que, segin cuenta Pedro Voltes, explica el método siguiente para averiguar cual de los conyuges es el culpable de infertilidad: Simplemente hay que poner orina de cada uno de ellos en sendos Tecipientes, anadirles salvado de trigo y esperar. Si aparecen gusanos en uno de ellos, el propictario de la orina sera el que sutra el defecto de no poder engendrar, Mucho mas interesante resulta el aviso del Talmud. Es importante no retener la orina, porque la retencién puede llegar a romper el delgado tabique que separa el canal de la orina del canal del esperma en el interior de la uretra y, en tal caso, el esperma se hace estéril La vieja costumbre de los muchachos de competir para ver quién orina més lejos (un simbolo equivalente a quién tiene el pene m: grande) tiene probablemente su fundamento en otra de las aseveracio- nes del Talmud. Dice que la mujer que a los 20 afios no tiene vello ni mamas y su voz es gruesa y vitil, es, con seguridad, estéril. Lo mismo sucede a los varones que a esa edad no tienen barba ni vello en el aconseje 144 cuerpo. Ademas, ut blanca y no forma Arib ibn Said, similar para averig orina en una plant siguiente, la planta taria de la orina es El hecho, por guar la fertilidad t eligio esa planta al raban afrodisiaca blanquecino y esp Los romanos preiiez, pero uno miel. Segin Pedre dos de tomar mi porque la miel, u para tener descen Para asegura ofrecen numeros Vindobonensis qu para que la muje sangre de la vul envolver grasa d y Hevarla sujeta ‘consiste en lleva un ciervo. Sin embargc dacién. Sino se brazo un trocito remedio infalibl consiste en prep y mira a partes colocar en el cuHISTORIA, MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO cuerpo. Ademas, un signo inequivoco de esterilidad es que su orina es blanca y no forma espuma, porque cae verticalmente, sin fuerza, Arib ibn Said, médico cordobés del siglo X, describe un método similar para averiguar la fertilidad o infertilidad. Consiste en poner orina en una planta de lechuga a la puesta del sol, Sia la mafiana siguiente, la planta esta seca, no habré duda de que la persona propie- taria de la orina es estéril. El hecho, por cierto, de utilizar una planta de lechuga para averi- guar la fertilidad tiene una connotacién historica, Seguramente no se cligié esa planta al azar, sino porque los antiguos egipcios la conside- raban afrodisiaca, ya que su troncho, al partirse, destita un liquido blanquecino y espeso semejante al esperma. Los romanos empleaban numerosos recursos para asegurar la preitez, pero uno de ellos ha Ilegado hasta nuestros dias, la luna de miel, Segiin Pedro Voltes, procede de la costumbre de los recién casa- dos de tomar miel durante las primeras semanas de matrimonio, porque la miel, unida a los ardores de inicio, era un remedio seguro para tener descendencia inmediata. Para asegurarse el embarazo, nada como recurrir a las recetas que ofrecen numerosos tratados antiguos y medievales, como el Codex Vindobonensis que mencionamos en el capitulo anterior. Por ejemplo, para que la mujer quede prefiada, debe frotarse los genitales con la sangre de la vulva de una liebre muerta, Otro método consiste en envolver grasa de la oreja de una mula en un trocito de piel de ciervo y Hevarla sujeta al brazo al finalizar la menstruacién. Y un tercero consiste en llevar como amuleto un huesecillo extraido del corazén de un ciervo, Sin embargo, ese mismo huesecillo atado al brazo, evita la fecun- dacién. Si no se dispone de un corazén de ciervo, se puede colgar det brazo un trocito de vulva de leona, que hace el mismo efecto. Y hay un remedio infalible para abortar en caso de embarazo no deseado, que consiste en preparar un emplasto con excrementos de cabra, castoreo y mitra a partes iguales, afiadirle miel y formar pastillas que se deben colocar en el cuello de la matriz, formando con ellas un pesario.‘ANA Marros Claro esta que también existe un recurso infalible para el emba- 70 due ha quedado plasmado entre los cuentos del Serman de Alju. barrota recogidos por Paz y Melia en Sales espartolas, 9 que cuenta cl método que utiliz6 un portugués, un tal Alonso de Almeida, a quien Sut mujer no conseguia dar hijos por mas que se empefaban. Los amigos y familiares le recomendaron algunos de los métodos anterio. ie Oltos le hablaron de Abraham, el patriarca a quien su esposa Sara dio hijos cuando ya estaba entrada en el climaterio y otros, los mas, le Fecomendaron a uno u otro santo muy eficaz en tales trances Pero Almeida, después de escuchar los consejos de todos, tomo una decision personal mucho mas segura y, en lugar de encomendia al patriarea longevo o a un santo de probada eficacia, se encomends aun compadre suyo tan prolifico que salia a hijo por afio. Fue a verle ¥ le pidi6 que prefiase a su mujer, pero con la condicién de que nadie mas habia de saberlo. Asi lo cumplié el emprefiador, advirtiendo a la mafiana siguiente al portugues que su esposa habia quedado bien prefiada. Y este. loce de contento, no pudo mantener el secreto que al otro exigia ye fie 2 contarle a un amigo que su mujer estaba prefiada y que pronto seria padre de un hermoso nifio. En su jbilo, no se limita darle a buena nueva, sino que le conts cl método de que se habia valido pata tener descendencia. El amigo, mien Por cierto habia prestado tiempo atris un borrico para que mromara a su burra, le hizo los cargos para hacerle saber que, por muy Prefiada que estuviese su mujer y por muy mujer suya que fuera, no 'o seria el futuro nifto, pues seria hijo del emprefiador y no suyo. Tras mucho porfiar, se le ocurrié a Almeida un argumento irre- batible. Si el hijo no es del duefio de la madre, sino de quien la preii cl buche que tuvo su borrica tiempo atris no era suyo, sino del burg que la prené y siendo él el amo del borrico Con esto quedé zanjada la cuestién 146 LA CUESTION DE 500 aitos antes Alemeén de Croton humana y lleg6 ak encuentra en el cere Y del cerebro, su pérdida lo debilit del propio Pitigora sino que contiene u En Timeo o So. semen, es decir, el tura que le proporci la médula nace el engendrar y no de acogido por los file El semen es, | médula, ya que la cuerpo y contiene perfecta. Es evide elevada misién no sino de un érganc cuerpo humano se columna vertebral De aqui surgi¢ la médula que an masturbadores. Si suponer una mert vértebras. La insis debilitamiento de aquella época nad gan nuevos contet Pero Anaxag¢ doles, un milenioHISTORIA, MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO La CUESTION DE LA GENESIS DEL ESPERMA 500 afios antes de nuestra Era, un preclaro diseipulo de Pitigoras, Alemeén de Crotona, realizé el primer intento de estudiar la anatomia humana y Hegé a la acertada conclusién de que el alma racional se encuentra en el cerebro. Y del cerebro, dada la similitud de su color y textura y dado que su pérdida lo debilita, procede el semen. A esto se afiade la aportacin del propio Pitigoras, de que el semen no es una materia inerte y fria, sino que contiene un soplo calido. En Timeo 0 Sobre la Naturaleza, Platon menciona el neuma del semen, es decir, el semen tiene alma y ademas respira por una aber- tura que le proporciona el deseo vital de salir al exterior y por ello, en la médula nace el deseo de copular, que es, para Platon, deseo de engendrar y no de pura satisfaccién sexual. De ahi que fuera tan bien acogido por los filésofos cristianos de la Patristica. EI semen es, para Platon, algo asi como una destilacion de la médula, ya que la médula es el tejido padre de los demas tejidos del cuerpo y contiene los cuatro elementos de forma proporcionalmente perfecta. Es evidente que un liquido al que esté encomendada tan clevada misién no puede proceder de los humildes bajos del cuerpo, sino de un érgano noble. La importancia de la médula dentro del cuerpo humano se aprecia en la s6lida proteccién que le brinda la columna vertebral De aqui surgié el concepto de la pérdida o “reblandecimiento” de la médula que amenaza a los grandes fornicadores y a todos los masturbadores. Si el semen procede de la médula, su emision ha de suponer una merma en el delicado tejido que tan bien protegen las vértebras. La insistencia en derramarlo seré, evidentemente, causa de debilitamiento de la médula que no tiene tiempo de recuperarse. En aquella época nada se sabia de la funcién de las glandulas que segre- gan nuevos contenidos tan pronto como se vacian. Pero Anaxgoras y Demécrito opinaron de otra manera. Siguién- doles, un milenio después, Accio de Amida, médico del emperador‘ANA Maxros Afrodita, la diosa del amor, la que procura la unién sexual de os mortales, nacié de fa cespuma del mar nombre lo indiea, porque afro significa espuma y la espuma es el origen de la Vida, ya que el semen participa de su misma naturaleza, Justiniano, aseguré que el semen se genera a partir de todos los miem- bros del cuerpo. Tenemos aqui una nueva controversia que dividid a los médicos durante siglos, declarindose unos partidarios de la llamada pangéne- sis del esperma, es decir, que es producido a partir de todo el cuerpo, ¥ otros, de la produccién exclusivamente cerebral o medular Los hipocriticos defendieron la teoria de la pangénesis del esperma y de su concentracién cerebral. Es curiosa la idea de que el semen parte del cerebro y pasa por detras de las otejas, Por tanto, si se cortan las venas situadas tras las orejas, el liquido generado no es verdadero semen, sino un humor acuoso que no tiene valor alguno para la fecundacién. Esto explica el motivo por el que los eunucos, a los que se cortaban dichas venas, no podian procrear y lo mismo suce- dia con los escitas, entre los que abundaba la esterilidad por practi- se incisiones en esas venas para aliviar el intenso dolor de piernas que les producia el continuo cabalgar, pues eso hacia que el semen que Uegaba desde el cerebro a la médula fuera escaso y débil. Si se caute- rizaba la incisi6n, la herida cicatrizaba y la vena se endurecta, con lo 148 que el estéril dejab aguas y lugares). Hipécrates exp de formarse a parti fuerte, pura y madu recibe la fuerza vit frotamiento del coit ficie del mar. ‘Aqui tenemos de la vida. La espur cia del pleito del n carajo”, sugiere vig espuma en la mater Aristateles sei) lugar a partir de la que surge de la mat naturaleza del ser entiende que la dic Mame Afrodita, po dita nacié de la Thomasset, Sexua A partir del ¢ ten en sustancia b toda su naturaleze y toda su potenci: “No olvideme Ja pluma del proy alo largo de un s cos, con los cons teoria del maestr A esto, Aris sangre tienen esp tacién, que pasa Tos testiculos, quHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO. que el estéril dejaba de serlo (tratado hipocratico Sobre los aires, aguas y lugares). Hipocrates explicd que el semen se reiine en el cerebro después de formarse a partir de todo el cuerpo, ya que su origen es la sangre fuerte, pura y madura que aumenta con el calor de los érganos y que recibe la fuerza vital del coraz6n, formando una espuma debido al frotamiento del coito, como la que el viento produce al frotar la super- ficie del mar. Aqui tenemos un curioso simi que sefiala la espuma como origen de la vida, La espuma que surge del pene activo, recordemos la senten- cia del pleito del manto “hasta que salte la espuma por la punta del carajo", sugiere vigor y movimiento, incluso ereacién, porque se forma espuma en la materia podrida cuando fermenta y da lugar a nueva vida. Aristoteles sefial6 dos tipos de generacion, la generacion que tiene lugar a partir de la unidn de dos animales y la generacién espontanea que surge de la materia en putrefaccién, Jugando con las palabras, si la naturaleza del semen es la misma que la naturaleza de la espuma, se entiende que la diosa del amor, la diosa que procura la unién sexual, se llame Afrodita, porque afro significa espuma y ya sabemos que Afro- dita nacié de la espuma del mar (en Danielie Jacquart y Claude Thomasset, Sexualidad y saber médico en la Edad Media). A partir del cerebro, el semen pasa a los rifiones que lo convier= ten en sustancia blanca, De ahi sigue a los testiculos que transforman toda su naturaleza, ya que alli es donde adquiere todo el color blanco y toda su potencia, su forma y su perfeccion. No olvidemos que no todos los tratados hipocraticos salicron de la pluma del propio Hipécrates, sino de su escuela, y fueron escritos a lo largo de un siglo por los seguidores de su doctrina, los hipocrati- cos, con los consabidos afiadidos o interpretaciones de cada autor a la teoria del maestro, A esto, Aristételes agregé que todos los animales machos con sangre tienen esperma y que este es un residuo del proceso de la alimen- tacién, que pasa del cerebro a través de la médula 6sea hasta alcanzat los testiculos, que son los receptaculos temporales en que se almacena.‘AWA Matos Pero aquella teor rebro no era original. es la sustancia funda Jar a la materia que alma, La teoria del + el cerebro, la médu que Alemeén fue ¢ Crotona una herma Medicina, las Mater ber vivido en tierra: indios, lo que le pet En cuanto a hiimeda, pura y cél es un neuma célide dad del cuerpo y procede, es decir, | semejante al anime a partir de la sang donde es sometid coccién, todavia ti se va haciendo mi Es precisame espumoso (de nue es voluminoso pe puto y el moco naturaleza digeri lugar Teno de ne no es adecuado, ¢ Bl semen es cuya calidad infl pales, lo recogen Pigoras de 8 ors de Samos aprendis de fos fe chinos, de los indic Soca filosofico: , Sati cs babilonios, de sepsis, de eerce persas y fund en Crotona una h ss els ¥ cientifica, dedicada al estudio de las cier ey ‘cosas, aprendié y transmitié la idea de que el semen eae nera en el cerebro y Ia médula. 150HISTORIA, MEDIEVAL DEL. SEXO ¥ DEL EROTISMO Pero aquella teoria de Alemeén de que el semen se origina en el ce- rebro no era original, Los pueblos primitivos entendieron que el semen ¢s la sustancia fundamental para la procreacién y que, ademas, es simi- lar a la materia que forma el cerebro y, por tanto, es la sustancia del alma. La teoria del semen generado en el cerebro y la conexién entre el cerebro, la médula y el semen son de origen persa. No olvidemos que Alemeén fue discipulo de Pitigoras y que Pitigoras fundé en Crotona una hermandad cientifico religiosa dedicada al estudio de la Medicina, las Matematicas, la Astronomia y la Miisica, después de ha- ber vivido en tierras de fenicios, egipcios, babilonios, persas, chinos € indios, lo que le permitié llevar a Grecia todo el saber oriental En cuanto a Galeno, definié el semen como una sustancia himeda, pura y calida, de la cual procede el ser humano. Sefialé que ¢s un neuma calido en movimiento que, al moverse, impulsa la hume- dad del cuerpo y genera un organismo semejante al ser del que procede, es decir, un ser humano si procede del hombre o un animal semejante al animal del que proviene. Para Galeno, el semen se genera a partir de la sangre que, junto con el neuma, llega a los testiculos donde es sometido a coccién. Durante las primeras etapas de esa coecién, todavia tiene color rojo pero a medida que avanza el proceso se va haciendo mas y mas blanco, Es precisamente ese movimiento el que convierte el humor en espumoso (de nuevo aparece la espuma). Después de la eyaculacién, ¢s voluminoso pero pronto disminuye su tamafio, al contrario que el esputo y el moco que son de naturaleza acuosa y cruda, sino que es de naturaleza digerida y viscosa. Cuando cae en el lugar adecuado, un lugar leno de neuma vital, el ttero, toma forma humana. Si el lugar no es adecuado, el neuma se disipa y el humor se descompone. EI semen es, en suma, una secrecién superflua y moderada en cuya calidad influyen los testiculos que, al ser los miembros princi- pales, lo recogen, io transforman y lo envian al pene.ANA Marros EL ASIENTO DE LA LUJURIA Al debate de los que oponian la génesis del esperma en el cere- bro a todo el cuerpo, vino a sumarse Isidoro de Sevilla, quien, en el siglo VII, scfala en sus Etimologias que la sede de la lujuria se sitiia exactamente en los lomos, es decir, que el semen se genera en los nes, procedente de la médula espinal. Y sitda Isidoro en los lomos la sédé de la lujuria porque en los rifiones se produce el deseo desho- nésto ei eI hombie, mientras que, en la mujer, se genera en el ~omblige. El deseo, por tanto, es el motor que pone en niafCha la produccién de semen En el Canon de Avicena leemos que los testiculos son los princi- pales generadores del esperma, donde se produce a partir de la hume- dad que les suministran las venas y que esta humedad es un residuo de la cuarta coccién del alimento de todo el cuerpo, una especie de } sangre, pero mejor digerida y mas sutil. Tras la eyaculacién, el orga- nismo se debilita porque el semen procede de todo lo hiimedo del cuerpo, de donde se separa la parte mas activa. Enel Libro sobre el coito de Constantino el Africano, traduccion de un original del médico drabe Ibn al-Jazzar, leemos que en el coito se elimina una sustancia alimenticia del ultimo eslabén digestivo. Por tanto, su pérdida supone un debilitamiento y de ahi que resulte bene- ficioso o perjudicial segin la moderacién de su practica, el tempera- mento de la persona, asi como su estado interno y el estado medioam- biental El hecho, sefialado por Avicena, de que el semen sea un recurso finito ¢ irreemplazable, fundamenta la prohibicién de la Iglesia de derramarlo a capricho y refuerza su condena a la masturbacién, al coitus interruptus y a todo lo que suponga un desperdicio del liquido precioso de la vida. Maédicos con el fiHISTORIA, MEDIEVAL DEL SEX' lento de la lujuria, mecanismos que subyacen a la procreaci¢ 1er6 no poANA Martos UNA GOTA DEL CEREI BRO Puestas asi las cosas, el semen resulta ser, para unos, un producto residual del cuerpo y, para otros, una gota del cerebro. Y los que lo consideran un producto residual se dividen también entre los que creen que procede de los testiculos, como Avicena, los que aseguran que se produce en los rifiones, como Isidoro de Sevilla, y los que opinan que procede de todo el cuerpo, como Accio de Atmida, Los argumentos de unos y otros no tienen desperdicio. Entre los que aseguran que el esperma proviene del cerebro, encontramos la siguiente explicacién en el Libro sobre el coito de Constantino el Africano El Creador dispuso que el reino animal perdurase y establecié el Coito. Para ello, dio a los animales los miembros adecuados para esta funcién e infundid en esos érganos tan agradable delectacién que no existe animal alguno que no se deleite con la cépula. EI coito se lleva a cabo entre dos animales, uno de los cuales eyacula el semen y el otro se acopla para recibirlo en una concavidad cerrada, de manera que no se esparza ni se derrame. Intervienen en el coito tres elementos: El deseo, que es un producto de la fantasia imaginativa y tiene su origen en el higado; el neuma, que se produce en el corazén; y el humor, que nace del cerebro, Los movimientos placenteros del coito calientan todos los miem- bros del cuerpo y ese calor es el que lictia el humor del cerebro que es arrastrado por las venas y baja por detrds de las orejas a la médula espinal y de ahi alcanza los rifiones y los testiculos. Desde alli, es el pene el que se encarga de eyacularlo en la vagina de la hembra mediante un conducto propio que no es el mismo que el conducto urinario. explicacién anterior es una muestra del pensamiento medieval gue, como dijimos, se adheria a una idea o bien sumaba las ideas opuestas, en vez de discutirlas. Aqui encontramos la suma de lo dicho por Isidoro, por Aecio, por Galeno, por Avicena, por Aristételes, por Pitagoras y por otros estudiosos. Todas las teorias sumadas una tras 154 | | | | \ otra: el el soplo vita fa médula, los rifior ‘omo vemos, cidn de deshonesto del orgasmo. Los « que arbitrar solucic rescas como verert particular. Se ha atribuid menta la superstic masturbadores. En textos titulados P. Escuela Peripatéti nieron, como es 1 maestro estagirita en el siglo XVI F En estos eset teaba Aristételes ahora nos interes: Jos que abusan d ‘mas y los ojos mt man que el coito La respuesta semen, utilizand cos medievales ¢ cuya autoria nat esperma es un todas las partes mayor cantidad semen es acuios explica que seh En busca dé experiencia de tratando de distHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL FROTISMO otra: el el soplo vital, el frotamiento, el cerebro, las venas de las orejas, fa médula, los rifiones y los testiculos - ~ Como vemos, a , la explicacién arabe excluye la califica- cion de deshonesto o de perverso para el deseo sexual o para el placer del orgasmo. Los cristianos, sin embargo, no tuvieron mas remedio que arbitrar soluciones a este asunto, algunas de ellas realmente pinto- Feseas como veremos cuando hablemos del orgasmo y de su teologia particular. Se ha atribuido a Aristételes un argumento contundente que funda- menta la supersticion que, todavia hoy, amenaza con la ceguera a los masturbadores, En realidad, este argumento procede de un conjunto de textos titulados Problemata Aristotelis, que emitio durante siglos la Escuela Peripatética hasta bien entrado el siglo VI, en los que intervi- nicron, como es natural, numerosos autores y que se atribuyeron al maestro estagirita, lo que ya puso en duda el mismo Juan Luis Vives, enl siglo XVI. Hoy se consideran pseudoaristotélicos, En estos escritos se plantean preguntas al estilo de las que plan- teaba Aristételes como entrenamiento dialéctico. Una de ellas, la que ahora nos interesa, plantea por qué se hunden los ojos y las caderas de los que abusan del acto sexual, cuando las caderas estin mas proxi- mas y los ojos mas alejados de los érganos genitales. Estos textos afir- man que el coito destruye la vista y seca el cuerpo. La respuesta establece una relacién entre el cerebro, los ojos y el Semen, utilizando para ello la autoridad de Aristoteles que los médi- cos medievales aceptaron y que aparece en un tratado del maestro de cuya autoria nadie duda, Sobre la generacién de los animales. El esperma es un residuo, desde luego, pero no procede por igual de todas las partes del cuerpo, sino que son los ojos los érganos que mayor cantidad de semen producen, debido a que la naturaleza del semen es acuosa, su calor es adquirido y se parece al cerebro. Eso explica que se hundan los ojos de quienes abusan del coito, En busca de una explicacién fehaciente y con el fin de aportar una experiencia de primera mano, Alberto Magno cavilé largamente tratando de distinguir de qué partes del cuerpo procederia el semen enANA Magtos. mayor cantidad y Ilegé a la conclusion de que habia de ser innega- blemente del cerebro, dada la similitud de su textura, su color y su humedad. Para demostrar la relacién existente entre el cerebro y los testi- culos, este autor menciona el experimento realizado por Clemente de Bohemia, que consistié en baiiar los testiculos de un borracho, lo que disip6 inmediatamente su borrachera. Es de suponer que algo influi- ria la temperatura del agua. + Pero la prueba irrefutable de que el coito vacia el cerebro y destruye los ojos es el caso de un monje que, ardiendo de deseo por tuna mujer, se masturbo sesenta y seis veces durante una noche entera, antes del toque de maitines, y murié de resultas de tal abuso, Como en esa época ya se permitia practicar la autopsia y el muerto era de \ familia principal, comprobaron que los ojos del monje estaban destrui- | dos y su cerebro se habia reducido hasta alcanzar el tamajio de una granada, Eso demostraba sobradamente la pérdida de masa cerebral a , través del derroche incontrolado del liquido precioso. Hoy conocemos numerosos procesos demenciales que destruyen Ja masa cerebral, como la producida por la enfermedad de Pick, cuyo terrible resultado es la atrofia de los lébulos frontales y temporales del cerebro que pueden disminuir y aleanzar lo que se denomina “cerebro en nuez™, porque adquiere el aspecto de una nuez seca. UN RESIDUO FINITO E IRREEMPLAZABLE Ya hemos visto ci mo el Canon de Avicena menciona que el semen es un residuo de la cuarta coceién del alimento, mis sutil que la sangre. Naturalmente, no faltaron comentaristas que arguyeron que, si la sangre procede de la segunda coccién y el semen de la cuarta, mal puede ser este mas sutil que aquella Siglos después, Jacques Despars, candnigo y médico francés del siglo XV y perteneciente a las universidades de Paris y Montpellier, puntualiz6 que el esperma no puede ser el residuo final sino, en todo 156 caso, proceder del in se habria hecho der Anis, en el sig sefialado en su Conc testiculos y de los vi de todo el cuerpo. El argumento i del semen se difund gota de semen se ge DEBATE SOBR' El debate sob como el del espert flecos aleanzaron | visto ya algunas p¢ ‘Aquel obispo Nemesio de Eme: ofrece también ur ductores que se pL importancia, son semen que se gent ella se genera la I Pero, como n Emesa asegura qu de las cuales va a venas y las dos ¢ Hipocrates asocic Con esto, Ne galénicos y, para que las venas y at red proxima al e hiamedo, en los tsu i le le is 7 HISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO V DEL EROTISMO. caso, proceder del inicio de la cuarta coccién, Si fuera el residuo final, se habria hecho demasiado espeso para poder acceder a los testiculos. Antes, en el siglo XIV, Pedro de Abano, profesor de Padua, habia} seftalado en su Conciliador que el semen procede directamente de los{ testiculos y de los vasos germinales, pero que indirectamente, procede\, de todo el cuerpo, ie El argument irrefutable es que el placer que produce la emisién \, del semen se difunde por todo el cuerpo y, ademas, que a partir de una} gota de semen se genera un ser humano completo, con todo su cuerpo,/ DEBATE SOBRE LA CONCEPCION EI debate sobre la concepcién no fue tan largo ni tan preciso como el del esperma femenino, que duré toda la Edad Media y sus flecos alcanzaron la Ilustracién, pero lo hubo inevitablemente. Hemos. visto ya algunas posturas. Aquel obispo médico del siglo IV que citamos anteriormente, Nemesio de Emesa, cuya obra tradujo Alfano ya en el aio 1085, ofrece también una vision interesante. Dice que los érganos repro- ductores que se pueden situar en primer lugar, es decir, los de mayor importancia, son las venas y las arterias, porque de ellas procede el semen que se genera a partir de la sangre, de la misma manera que de ella se genera la leche en los pechos de la mujer Pero, como no se puede contradecir a los maestros, Nemesio de Emesa asegura que el semen da varias vueltas por el cuerpo, después de las cuales va a parar a la cabeza y desde alli desciende por las dos venas y las dos arterias que pasan por detras de las orejas, las que Hipocrates asocié a la esterilidad de los eunucos y los escitas, Con esto, Nemesio de Emesa contenta a los hipocriticos y a los) galénicos y, para que los aristotélicos nada tengan que objetar, aiiade\ que las venas y arterias que traen el semen desde la cabeza forman una red prdxima al escroto y que desde alli vierten el precioso liquido, humeds, en los testiculos.ANA Magros. Pero el obispo médico no solamente realiza Ia suma de las teorfas de los grandes, sino que plantea, en cierto modo, un esbozo de la teoria de la circulacién sanguinea, como sefialan Danielle Jacquart y Claude Thomasset Otro resumen interesante es el que aporta Guillaume de Conches, el dominico francés del siglo XII que vimos participar en el debate sobre el cartilago del pene. Este autor sefiala que en la generacion del semen intervienen tres cosas: el semen en si, el calor que produce el deseo del hombre y que se encarga de extraer el humor seminal y, por Ultimo, el neuma que tensa el pene y expulsa el preciado liquido a la matriz de la mujer. TRASTORNOS DE LA EYACULACION Y SU TERAPEUTICA La higiene del coito descrita tanto en el Libro menor sobre el coito de la Escuela de Salerno como en el Libro sobre el coito de Constantino el Africano, se centra, como toda la anatomia de la época, en la relaci6n entre la persona, sus condiciones naturales y su entorno. El Libro menor sobre el coito empieza por decir que la cantidad, cual Aad y corruptibilidad del semen dependen de la complexién de la “persona y del estado de sus humores. El Libro sobre el coito de Constantino el Africano explica con claridad la causa de trastornos tan habituales como la eyaculacién precoz o la eyaculacién retardada, Dice que hay quienes tienen erec- cién y por mas que practiquen el coito no consiguen eyacular y hay también quienes eyaculan contra su voluntad, sin siquiera tener erce- cidn. Veamos la explicacién que tampoco tiene desperdicio: El desco surge en el higado y entonces el numa se pone en movi miento desde el corazén, descendiendo por las arterias hasta llegar al pene. Alli llena el nervio hueco peniano y, al lenarlo, se produce la ereccién. Pero, si falta humedad seminal en el cerebro, no es posible eyacular. Es lo que hoy Ilamamos eyaculacién retardada o trastorno orgasmico De la misma for de aire, se,imputé¢ generalmente por al Si, por el contri escasea el neuma en consiste en eyaculat riamente. Es lo que Finalmente, en! humedad en el cerct eyaculacion. Es dec autores arabes medi 0 disfuncién eréctil La forma de su brar los tres elemen Ja terapéutica sefial Entre los impe ciones corporales también se puede o de semen o bien po muy espeso, la ey Por tanto, es precis Si no falta des no presenta proble: debe a la carencia ¢ tanto, los remedio consiguen algunas coldgico previsto | Si el pene est como una piel y s¢ que hacerlo entrat puede curar con le cién. Un curioso r Los tres elem humedad y neuimiHISTORIA, MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO De la misma forma, dado que la ereccién se produce por medio de aire, se imputé_el priapismo a un exceso de flatulencia causada generalmente por alimentos que generan gases en el organismo. Si, por el contrario, hay exceso de humedad en el cerebro pero escasea el neuma en el corazén, se produce la alteracion puesta, que consiste en eyacular sin ereccién y, en muchas ocasiones, involunta- riamente. Es 1o que hoy llamamos eyaculacién precgz. Finalmente, en el caso de que escaseen o falten ambos elementos,’ humedad en el cerebro y ncuma en el corazén, no habra ni ereccién ni aculacién. Es decir, la carencia de neuma y humedad es, para los | autores érabes medievales, causa de lo que hoy llamamos impotencia o disfuncién eréet La forma de subsanar estas alteraciones es, naturalmente, equili- brar los tres elementos en el organismo, lo que se consigue aplicando la terapéutica sefialada por Hipécrates, Galeno o Avicena. Entre los impedimentos del coito, hay que sefialar ciertas afec- ciones corporales o perturbaciones del animo, como la ira, Pero también se puede obstaculizar la eyaculacién por causa de la escasez de semen o bien por su excesiva frialdad o viscosidad. Si el semen es muy espeso, la eyaculacién resulta dificil, debido a su naturaleza fria Por tanto, es preciso aplicar remedios célidos y hiimedos. Si no falta deseo, dice el Libro menor sobre el coito, y el semen ho presenta problemas aparentes pero no hay ereccidn, el trastorno se debe a la carencia de neuma, como hemos sefialado anteriormente. Por tanto, los remedios deben ir encaminados a producir neuma, lo que consiguen algunas especias. Esto significa que hay un remedio farma- coldgico previsto para el trastorno de la ereccién. Si el pene esta flacido y eyacula sin ereccion, cuelga sin vigor como una piel y se produce lo que se llama parilisis de la verga, hay que. hacerlo entrar en agua fria y observar si se contrae. Si es asi, se puede curar con la medicina adecuada. De lo contratio, no hay cura- n. Un curioso método de prondstico para la impotencia. Los tres elementos necesarios para un coito adecuado son calor, humedad y neuma, que aumentan la cantidad de semen, lo que poneANa Matos el pene erecto y prod nismo, se pueden cor como testiculos de ot Por el contrario, hay que aplicar remé con Io cual se reduc: costumbre, hierbas * Codex Vindobonensi preparar una mezcla verlos en una piel de buenos resultados el bebida, Para lograr lo co que preparar la mis debajo de la cama.” con la de ganso mac En todos los t magistrales para esti tile Hlevarlo a cabo « mas. Una de ellas ¢ treinta sesadas de g sebo que rodea los machacarlo todo bi Luego se ha de mez difique. Una vez s6 avellana y tomar ur En cuanto a lar introducir hormigas de saiico y colgar la que colarlo y frotar Hipocrates. La terapéutica prescrita para los trastomnos de la ereccidn siguid, como toda la medicina medieval, ls teorias humorales que puso en circulacién Hipdcrates, 160HISTORIA MEDIEVAL, DEL SEXO ¥ DEL EROTISMO el pene erecto y produce deseo sexual, Si son deficitarios en el orga- nismo, se pueden conseguit mezclando hierbas y remedios animales, como testiculos de onagro o verga de ternero. Por el contrario, para reprimir la libido y evitar el deseo sexual, hay que aplicar remedios que disminuyan la produccién de semen, con lo cual se reduce el apetito. Estos medicamentos son, como de costumbre, hierbas y remedios animales como los que describe el Codex Vindobonensis. Por ejemplo, para estimular el coito, hay que preparar una mezcla de testiculo de gallo con grasa de ganso, envol- verlos en una piel de carnero y colgar esta piel del brazo. También da buenos resultados el testiculo de ciervo desecado tomado con alguna bebida. Para lograr lo contrario, es decir, para reducir el deseo sexual, hay que preparar la misma mezcla pero agregarle sangre y colocarla debajo de la cama. También surte efecto la grasa de asno mezclada| con la de ganso macho aplicada al ano. ‘ En todos los tratados de andrologia se encuentran formulas magistrales para estimular el coito, naturalmente, en el varén, y permi- tirle Hlevarlo a cabo en el momento oportuno y en las condiciones opti- mas. Una de ellas consiste en machacar en un recipiente de cristal treinta sesadas de gorriones machos y afiadir la misma cantidad del sebo que rodea los rifiones de un cabrén recién muerto. Después de machacarlo todo bien, hay que derretirlo al fuego y agregarle mie! Luego se ha de mezclar en una escudilla y hervirlo hasta que se soli- difique. Una vez sélido, hay que hacer con ello pildoras en forma de avellana y tomar una antes del coito. En cuanto a las recetas de uso externo, hay una que consiste en introducir hormigas negras con ala: , en una ampolla con aceite de saitco y colgar la mezcla al sol durante varios dias. Luego no hay mas que colarlo y frotarse con ella los testiculos y las plantas de los pies.ANA Marros TIPOLOGIA PARA EL COITO Los libros de medicina medievales establecen una tipologia completa del coito que describe las circunstancias y caracteristicas en que puede resultar mas beneficioso o perjudicial El Libro sobre el coito de Constantino el Afticano sefiala que el semen puede ser de indole equilibrada o desequilibrada segin la natu- raleza de los testiculos. Si son de naturaleza calida, himeda y equili- brada, el semen seré fértil y engendrara hijos sanos y robustos. Si son de naturaleza desequilibrada, sera estéril No olvidemos las cuatro cualidades segiin las cuales el semen se ha de transformar una vez Ilegado a los testiculos: célida y himeda, fria y hameda, célida y seca, fria y seca La cualidad calida produce un semen ralo y acuoso, debido a su acei6n disolutiva. La cualidad fria lo hace denso y grueso, debido a la accién condensadora del fri. La cualidad seca produce semen escaso y la cualidad hiimeda genera semen abundante. En resumen, el semen se vuelve ralo por el calor, denso por el frio, escaso por la sequedad y abundante por la humedad. A pattir de aqui se generan las cualidades eficaces e ineficaces. Las cuatro cuali- dades eficaces son ralo y abundante, denso y abundante, ralo y es y denso y escaso. Las cualidades inefi dante y escaso, que se anulan entre si. Aclarado esto, hay que saber qué caracteristicas tipolégicas se corresponden con las caracteristicas seminales. Por ejemplo, los hombres que tienen complexion célida y himeda, equilibrada, no tienen problemas de eyaculacién, porque beben mucho, tienen un gran apetito sexual y semen abundante. Ademés, hay que tener en cuenta los factores externos. Por ejem- plo, la primavera es una época equilibrada de calor y humedad. El calor aumenta el apetito sexual y le confiere un caracter masculino, mientras que el frio disminuye el deseo y le da caracter femenino. En cl capitulo IIL, vimos cémo el Canon de Avicena indica que el hombre ses calido y la mujer fia. lo, aces son ralo y denso y abu 162 Si la complexir piibico y gran apetit si su complexion es ni apenas vello pb semen. Si es héimec Cuando la com menesteres, el hor debido al calor. La lo que podra realiz: Si la complex escaso semen, aun engendrara hijos ve pero se saciara en dafiar su organism Si su comple: serdn escasos. Si ¢ semen y engendra durante el sucfio, ¢ aunque sin experit CUANDO EL PRE Contaba Gale se dice que vivie linterna en la mai los servicios de u acumulado, come La cité un di se presenté y, no lidad 0 porque sobrante, lo cierte Cuando finalmen mano llegé antesHISTORIA. MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO Si la complexion del hombre es calida, tendra abundante vello pibico y gran apetito sexual, Engendrard hijos varones. Sin embargo, sisu complexién es fria, el hombre sera afeminado, sin apetito sexual ni apenas vello pibico. Si es seca, tendra poco deseo sexual y escaso semen. Si es himeda, produciré mucho semen y tendré vello suave. Cuando la complexién es célida y hiameda, la mejor para estos menesteres, el hombre tendré vello abundante y gran apetito sexual debido al calor, La humedad le procuraré semen en abundancia, por lo que podra realizar numerosos coitos sin perjuicio alguno. Si la complexidn es calida y seca, la sequedad le hard generar escaso semen, aunque sentir un placer intenso en la eyaculacién, engendrard hijos varones debido al calor, tendra un gran apetito sexual pero se saciara en seguida. Si repite el coito con frecuencia, podra daiiar su organismo. Si su complexién es fria y seca, su apetito sexual y su semen serdn escasos. Si es fria y hiimeda, tendra poco apetito pero mucho semen y engendraré mas hijas que hijos. Tendrd, ademas, poluciones durante el suefio, puesto que la humedad tiende a hacer salir el semen aunque sin experimentar placer apenas. CUANDO EL PRECIOSO LiQUIDO SE CORROMPE Contaba Galeno que el célebre filsofo Didgenes, aquel del que se dice que vivia en un barril y andaba de aca para alla con una linterna en la mano buscando a un hombre, requirié en una ocasién los servicios de una meretriz para liberar su organismo del esperma acumulado, como recomendaban los médicos. La cit6 un dia determinado a una hora fija, pero la prostituta no se presenté y, no sabemos si para darle una leccién por su impuntua- lidad © porque no quiso o no pudo esperar a expeler el semen sobrante, lo cierto es que Didgenes utilizé su mano para masturbarse Cuando finalmente Hlegé la mujer, la despidié con estas palabras mano llegé antes que tit a la celebracion de! himenco”.ANA Marros colerico melancélico Uae dl cao conmnpia sara cae onperneteyata de las cualidades, complexidn y marco temporal " 64 El licor de la vit también puede det nociva para el orga humores son susce dicho, cuando la m debido tiempo lo caso concreto del se 0, como dice Avice riormente, cuando dispuesta a la proct descomponer dentr Por tanto, es ne el cuerpo con free coito con la frecue nes nocturnas en & No esta mientras que las Fue un error habii siglo XX que, con arrastrados a la Ec La abundanci pesadez de eabez: grandes cantidade del apetito 0, lo: personas sanas qt deseos sexuales | dente de los hum gos, asma y afecc Todo esto ct mujeres es much quemos el mito ¢ resa es tener clarHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO ¥ DEL EROTISMO £1 licor de la vida, el precioso liquido que no se debe desperdiciar, también puede deteriorarse e incluso convertirse en una sustancig hociva para el organismo. Al fin y al cabo, es un humor y todos los humores son susceptibles de corrupcién. Esto sucede, como hemos dicho, cuando la mezcla es inadecuada o cuando no se climinan a sia debido tiempo lo que hace que se acumulen en el organismo, En el caso conereto del semen, el producto de la descomposicién es un vapor ©. como dice Avicena, un fumus, Se descompone, como dijimos ante. Hormente, cuando no cae en el lugar adecuado, que es la matriz escribié en Sobre la generacién de los animales. Siempre contrario, Galeno aseguré en Usu partium que la sangre menstrual no es el material principal ni el més adecuado para la gene- acién. Por tanto, Constantino el Africano tradujo y escribid también que, en la generacién, el esperma es el artifice y la materia, mientras que la sangre menstrual es solamente materia. Recordemos que lo mas importante de la cuestién era, para todos los cientificos tanto antiguos como medievales, averiguar cual era la materia y cual era la forma en el enigma de la generacién, porque la materia sin la forma es algo indeterminado. Dado que la simiente no era visible y no lo fue hasta el siglo XVII que inventé el microscopio, la cuestién de la materia y la forma se resolvié de manera especulativa. Sin embargo, las disecciones de cerdas que Ilevé a cabo la Escuela de Salerno y los estudios previos de médicos antiguos como Galeno 0 Sorano, si arrojaron cierta luz sobre la configuracién de los drganos femeninos de la reproduccién, los que, segiin los cientificos, eran el reverso de los masculinos. 184 El triingulo geni y de salida del iter porque para los |HISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISW El triingulo genital femenino, llamado el yoni en sinscrito, es la puerta de entrada y de salida del itero. Ha sido objeto de adoracién, andlisis y temor en todas las culturas porque para los hombres, que son los que erean los ritos y los mitos, la sexualidad ‘femenina ha sido siempre un enigma.‘ANA Marros UN VARON FALTO DE HERVOR En la Edad Media, por tanto, el cuerpo masculino ya no ofrecia misterio alguno. Incluso las Etimologias de Isidoro de Sevilla expli- can, como hemos visto, con todo lujo de detalles, el origen de cada uno de los érganos. Por ejemplo, el nombre de “testiculo” procede de la palabra “testigo” y por eso es imprescindible que haya dos. Uno solo no puede ser testigo. En cuanto a la vulva, recibe ese nombre de su analogia con la “valva”, nombre que significa algo asi como puerta de hoja doble, como las dos conchas que encierran el cuerpo de los moluscos bival- vos como la almeja o el mejillén. Para Isidoro, la vulva es la puerta del vientre que recibe el semen del varén y de ella procede el feto, La funcién de la vulva es mezclar el semen y transmitir un movi- miento que es el origen de la vida, un movimiento similar al de enro- lar, porque el embrién se forma arrollando el semen, Precisamente, la palabra “vulva” viene de volo vis 0 volvendo, que significa arrollar o enrollar algo. El Canon de Avicena explica con toda claridad la imagen opuesta y, naturalmente, inferior, de los genitales femeninos respecto a los masculinos. Explica que fa matriz es similar al instrumento de la gene- racién del var6n, con la diferencia de que el instrumento masculino, es decir, la verga y “lo que la acompaiia”, es perfecto y esti dirigido hacia el exterior, mientras que el instrument femenino es de tamafio /reducido y esta recluido en el interior del cuerpo, formando el reverso del miembro viril, La explicaci6n, por tanto, de la anatomia sexual femenina se lleva a cabo haciendo referencia a la anatomia sexual masculina. No olvi- demos que la mujer procede de la costilla del hombre y esta hecha a imitacién de él, como su complemento y su ayuda. Ademis, su natu- raleza fria le ha impedido llegar a la perfeccién de que goza el hombre y €s, por eso, un hombre imperfecto, frustrado y a medio cocer. Toda- via en nuestros dias es facil escuchar la frase “le falta un hervor” para referirse a una persona joven inmadura. 186 La falta de alt reproductores femer ha relegado al interit acoplarse a los del v que a estos les ha si funcion verter el es conformada de ma ‘altimo destino del ¢ que esta tenga unab su recepeion, de mi derrame o se despe ‘Naturalmente, con la musculature ‘como se contrae y ¢ ‘Averroes, provista litan distenderse, « brana que envuelvi confronta el cuell6 jegun Ta tract asimisind dos testt chal interior de drabe al latins, que) pero de’ser cierta interiorde irvate Jos de la mujer si deduce que hablar Los errores en las tat ceen se deben a que Ic ‘mediante silogismos u guos y medievales era realizados por filésofeHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO La falta de calor vital es la que ha impedido que los érganos teproductores femeninos salgan al exterior como los masculinos y los ha relegado al interior. Por tanto, sus miembros generacionales deben acoplarse a los del vardn y deben servir para complementar la funcién que a estos les ha sido encomendada. Si la verga del varén tiene por funcion verter el esperma en la vagina de la mujer, esta ha de estar conformada de manera conveniente para recibirlo y, dado que el Ultimo destino del esperma del varén es la matriz, es imprescindible que esta tenga una boca de entrada y que se cierre herméticamente tras su recepcién, de manera que ni una sola gota del precioso liquido se derrame o se desperdicie. Naturalmente, para que la vagina se adapte al pene, debe contar con la musculatura necesaria que le permita contraerse y dilatarse, como se contrae y dilata el miembro viril. Asi la explica el Colliget de Avertoes, provista de ligamentos flexibles y musculosos que le faci- litan distenderse, dilatarse y contraerse. Avicena compara la mem brana que envuelve la matriz al escroto qué envuelvé Tos testiculos y confronta'et cello dé la Vagina con la verga. Segin Ta traduccion de Constantino el Africano, la mujer tiene asimismo dos Testicalos mas pequeiios y de forma aplanada, sitiiados oh el interior de Te vulva, Hay quien t arabe al latin, que ato de ser cierta I tas-encargidas dé lubricar la vagina y_ facia ‘lg entrada del pene durante efcaito™_ Sin embargo, los otros autores mencionan los pequeiios testicu- los de ta mujer sin situarlos en el interior de la vagina, de lo que se deduce que hablan de los ovarios. Sabemos que en el siglo XVI toda- "Los eroes en ls traducciones medievales y muchos dels datos equvocados que aparc™ cen se deben a que los érganos no estin descritos, sino explicados,y, muchas veces, ( mediante silogismos u otros recursos de la Filosofia. No olvidemos que los médicos anti- * guos y medievaes eran flésoos y que los primeros estos griegos de medicina fueron realizado por filsofos,‘ANA MaRros Al haber sido creada de una costilla de Ada ‘a medio cocer, es deci ‘no habia logrado : Ja mujer fue considerada wn varén un var perfecto qu, pr fade clr, ollar sus érganos por completo, 188, oy via se llamaba testicu con palabras despec mujeres no se volvic testiculos. Afortunadamen autores, descubrié e! es un hombre imper SIETE CAMARAS Las demostrac Constantino el Afr cuernos y dos cavic el titero posee dos | formado por siete ¢ La nocion de | Galeno, Sobre el es niimero magico y funciones sexuales la Astrologia. Siete Tonios y los persas les configuradas esos siete planeta nimero de dias qt dos capitales, las fue el mimero de del cordero, los Incluso en la liter: que se repite en Ic BI Sol, la Luna, Mer "Los demonios son itHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO via se llamaba testiculos a los ovarios, porque un manual los menciona con palabras despectivas, afiadiendo que era deseo del autor que las mujeres no se volvieran arrogantes al saber que ellas también tienen testiculos. Afortunadamente, la Ilustracién recuperé 0, como dicen algunos autores, descubrié el sexo femenino y el mundo supo que la mujer no es un hombre imperfecto con los érganos sexuales puestos del revés. SIETE CAMARAS PARA SIETE FETOS Las demostraciones anatémicas de Salerno y el Pantegni de Constantino el Africano estan de acuerdo en que el iitero tiene dos cuernos y dos cavidades. En tres de estas demostraciones vemos que el iitero posee dos testiculos y en cuatro de ellas, se explica que est formado por siete celdas o cémaras, La nocién de las siete cémaras, procede de una obra atribuida a Galeno, Sobre el esperma. Ademés, no hay que olvidar que el 7 es un niimero magico y que, en la Antigtiedad y en la Edad Media, las funciones sexuales y reproductivas estaban, como casi todo, ligadas a la Astrologia. Siete fueron los astros visibles que conocieron los babi- lonios y los persas'® y, de la misma forma, siete son las notas musica- les configuradas por Guido D’Arezzo, que la Edad Media asocié a esos siete planetas; siete son los dias de la semana y siete fue el nimero de dias que Dios invirtié en la Creacién. Siete son los peca- dos capitales, las virtudes y los sacramentos, siete y siete veces siete fue el nimero de los demonios en Babilonia’’, siete son los cuernos del cordero, los angeles, los sellos y las trompetas del Apocalipsis. Incluso en la literatura encontramos este nimero magico y simbélico que se repite en los siete enanos del cuento de Blancanieves y en los "El Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jipiter y Saturno, Los demonios son innumerables e irreductibles, el 7 ¢s un nlimero primo que no tiene reduecién, 189ANA Marros ‘Se ha atribuido a Galeno Ia teoria de que la matri2 femenina tiene siete cdmaras destinadas a tres varones, tes mujeres y un posible hermafrodita, 190 siete velos de la dan rige el cuerpo hume En el titero, las hijos varones, las t centro, a un posible sefialado en el capit Evidentemente, la dad, pero ya hemos todos los asertos de Pero la explicat de la Edad Media ¢ menciona la matti izquierda, las mam: pero no cita los ova lino, Adems, en Ic Constantino mezcl similares y habla 4 original arabe habia fue la traduccién la original se llamé / fibras de la matriz. tipos de fibras, las | oblicuas, cuya func transversales, cuya Sin embargo, Casualmente, los disecaban cerdas, matriz del animal, sophiae, seftala qu la cavidad, 1o cu: insoslayable, este porque tienen lat su matriz. no cons haciéndolo resbalHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO siete velos de la danza de Salomé. 7 es también, por tanto, la cifra que rige el cuerpo humano, pues esta dividido en siete partes. En el utero, las tres celdas de la derecha estaban destinadas a los hijos varones, las tres de la izquierda a las hijas hembras y, la del centro, a un posible hijo hermatrodita, probablemente el que hemos sefialado en el capitulo anterior que no seria ni masculino ni femenino. Evidentemente, la Naturaleza no tenia ni tiene prevista esa posibili- dad, pero ya hemos visto que los cientificos se afanaban por justificar todos los asertos de sus maestros, Pero la explicacién anatémica que prevalecera durante buena parte de la Edad Media es la de Pantegni, de Constantino el Africano, que menciona la matriz con dos cimaras, una a la derecha y otra a la izquierda, las mamas, los testiculos, la verga y los vasos espermaticos, pero no cita los ovarios, sino lo que parecen ser las glindulas de Barto- lino. Ademas, en la traduccién del arabe al latin, como hemos dicho, Constantino mezcla la matriz.con la vulva al utilizar términos latinos similares y habla de pilosidades en el interior de la matriz, algo que el original arabe habia mencionado como fibras. Recordemos que Pantegni fue la traduccién latina del original del médico arabe Ali ibn Abbas (el original se llam6 Al Kunnas al Maliki) que explica la funcién de las fibras de la matriz. que Constantino tradujo por pilosidades. Define tres tipos de fibras, las longitudinales, cuya funcién es atraer el esperma; las, oblicuas, cuya funcién es retenerlo y retener al feto cuando se genere; las transversales, cuya funcién es expulsar al feto en el momento del parto. Sin embargo, las pilosidades de la matriz tendrian su utilidad. Casualmente, los sabios de la Escuela de Salerno que ya vimos que disecaban cerdas, encontraron esas pilosidades en el interior de la matriz del animal. Guillaume de Conches, en su Dragmaticon Philo- sophiae, sefiala que tienen la funcién de retener el esperma que inunda la cavidad, lo cual contribuye a la procreacién. Como argumento insoslayable, este autor sefiala que las prostitutas raramente conciben porque tienen la matriz, encenagada de esperma y las pilosidades de su matriz no consiguen retenerlo, porque actaan “como el marmol” haciéndolo resbalar,‘ANA Marros Tanto la funcién de las fibras como de las supuestas pilosidades de la matriz tienen un porque filoséfico y es que Galeno ya habia sefia- lado que este érgano femenino tiene la virtud retentiva, es decir, una facultad o potencia que le es inherente, como hemos visto que otros Organos tienen virtud imaginativa o las plantas poseen virtud curati Los testiculos son, naturalmente, la sede de la virtud genera Como vemos, unos argumentos daban vida a los siguientes sin que nadie se tomara la molestia de verificar su error 0 su acierto Cuando, ya en el siglo XIII, Mondino de Luzzi, profesor de la Univer- sidad de Bolonia, realizé disecciones humanas, descubrié obviamente la realidad interna de la matriz pero, en lugar de desestimar el concepto de las cémaras a derecha e izquierda, sefialé que se trata de cavidades destinadas a mezclar el esperma con la sangre menstrual y dar lugar a su coagulacién. En cuanto a los ovatios, Galeno conocié su conexién con el titero y dedujo que su funcién era enviar el semen a través de los cuernos, lo que hoy conocemos como trompas de Falopio. Dedujo esta tarea por su equiparacién a los conductos epididimos que, en el hombre, envian el esperma de los testiculos a la verga. Otros autores reducirian Ia funcién ovarica a generar un liquido similar al que generan las glindulas de Bartolino que hemos citado anteriormente. Por ejemplo, Mondino de Luzzi seffala en su obra Anatomia, en 1316, que los testiculos femeninos no son ST masculinos, sino que son como los de las liebres, dad es generar una humedad similar_ala saliva que es causa placer-dela mujer. Claro es que tampoco podemos fiarnos demasiado de las ense- iianzas de Mondino, porque, segiin los estudiosos, sus modelos son galénicos y sus disecciones se encaminaron a mostrar a los estudian- tes de la Universidad de Bolonia la perfeccién de la obra de Dios y el admirable arte de la Naturaleza en la anatomia humana, es decir, tampoco hizo una labor critica que descubriera los errores del maes- tro, como siglos después hiciera Andrés Vesalio. 192 Ari ibn Saib, esclarecié la funcién como trompas de Fa por la que sale la sar, que sale el feto. Pos dos cuernos, que se1 menciona dos testic} Sefala ademas que acoge al embri perfecta a menos alterada, algo que p del var6n o bien de acoger al feto. Para los salert generativa, sino qu que se envian tode importancia y volv, a fundamentar un } nuestros dias, el m ‘Como vemos, como un reflejo de costumbre medieva explicaciones a otn Por ejemplo, ( enmendarle la pla nis corporis fabric nino, no obstante } habia hecho la aut lucién que signifi el titero con los ¢ mujer es copia de no es humana (Pi género desde la AHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO Arib ibn Saib, el médico cordobés que citamos recientemente, esclarecié la funcién de los “cuernos” uterinos, los que hoy conocemos como trompas de Falopio. Asegura que el titero tiene cuello y una boca por la que sale la sangre menstrual, por la que entra el esperma y por la que sale el feto. Posee ademas un ventriculo interior del que salen los dos cuernos, que se mueven durante el coito y atraen el semen. Después menciona dos testiculos “més pequefios” que deben ser los ovarios, Sefiala ademas que el titero es un recipiente de semen y es el lugar que acoge al embrion y donde este reposa y crece. Esta funcién es perfecta a menos que ia integridad de la facultad reproductiva esté alterada, algo que puede proceder de la debilidad o defecto del semen del varén o bien de una enfermedad del propio iitero que le impida acoger al feto. Para los salernitanos, el titero no solamente tiene una funcion ‘generativa, sino que también es la cloaca del organismo, el lugar al gue se envian todos los residuos. Esta ultima afirmacién es de gran importancia y volveremos sobre ella en varias ocasiones, porque viene a fundamentar un mito medieval que ha llegado practicamente hasta nuestros dias, el mito de la Doncella Venenos Como vemos, el empefio en mostrar la anatomia sexual femenina como un reflejo de la masculina llegé muy lejos porque, siguiendo la costumbre medieval, nadie contradijo a nadie, sino que se afiadieron unas explicaciones a otras, sin que llegase a surgir un concepto objetivo. Por ejemplo, en el siglo XVI, cuando los anatomistas decidieron enmendarle la plana a Galeno y Andrés Vesalio publicé su De huma- nis corporis fabrica, confirié un toque falico al dibujo del ttero feme- nino, no obstante haber tomado como modelo el de una mujer a la que habia hecho la autopsia. El mismo Gabriel Falopio, a pesar de la revo- luci6n que significaron sus descripciones de las trompas que enlazan el Utero con los ovarios, insistié en que todo lo que tiene dentro la mujer es copia de lo que tiene el hombre y, si no es asi, es que la mujer no es humana (Pilar Iglesias, Mujer y salud, Construccién de sexo y género desde la Antigiiedad al siglo XIX). 193ANA Marros P UN SEMEN AGuAI ; La Escuela de todo lo que se cred helenismo y sede d El cristianism¢ generé los Evangel hoy dia y el que de Ia élite grecorrome alejandrinos no se como todos los sat En su afan por nina, los cristianot los explicaron con sefialando, ademé aguado, un semen Jas virtudes del ser La necesidad de la idea griega (¢ Ja sustancia unive hubo quien se resi de que opinaba qu Los egipcios, que interviene en se limita a aportar \ De ellos pudo apr Pero el espet ‘como Hipécrates, fecundo ni poder mento que sostiet ‘Los clentifcns antiguas y medieval deseribieon otro como una cabeza d oo, testiculos, mucho con ds cueoe que servi par araparo condi el semen, Eta scion se incluye Sin embargo eee omnes eee oe eee aa con su facultad para arae, recibir y retener el sperms, hie Fbes omen plo 194HisToRIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO UN SEMEN AGUADO La Escuela de Medicina de Alejandria fue tan importante como todo lo que se creé en aquella ciudad ideal, capital durante siglos del helenismo y sede de la sabiduria, del arte y de la belleza. El cristianismo tuvo también alli un importante micleo, el que gener6 los Evangelios Apécrifos que tan de actualidad se encuentran hoy dia y el que desarroilé la escuela filosdfica gnéstica que atrajo a la élite grecorromana a la nueva religién. Pero los sabios cristianos alejandrinos no se quedaron en la religion y en la Filosofia sino que, como todos los sabios de la época, abordaron también la Medicina. En su afin por levantar el velo de la misteriosa anatomia feme- nina, los cristianos alejandrinos descubrieron también los ovarios y los explicaron como copias deficientes de los testiculos masculinos, | sefialando, ademas, que contienen una pequefia cantidad de semen aguado, un semen que, naturalmente, no posee ni la décima parte de las virtudes del semen masculino. = La necesidad de que la mujer tuviera semen nacié probableméate } de la idea griega (aprendida de culturas orientales) de que el semen es | la sustancia universal del alma, aunque ya en tiempos de Aristoteles } hubo quien se resistié a aceptar tal aseveraci6n por la sencilla razon/ de que opinaba que la mujer no tiene alma. Los egipcios, por el contrario, estaban seguros de que el tnico que interviene en la generacién del feto es el padre, ya que la madre se limita a aportar el lugar que lo alberga y la materia que lo alimenta, De ellos pudo aprender Aristételes su doctrina, Pero el esperma femenino, de cuya existencia dieron fe sabios_ como Hipécrates, Galeno, Avicena o Arib ibn Saib, no puede ser tan fecundo ni poderoso como el esperma masculino y el principal argu- mento que sostiene esta afirmacidn es precisamente el tamafio de los testiculos, mucho mas pequefios que los del varén. e Sin embargo, aunque el semen femenino sea inferior en calidad al masculino, su existencia es un hecho para los autores que siguen aANA Marros Hipécrates y a Galeno. La explicacién mas clara la ofrece precisa- mente nuestro médico cordobés Arib ibn Saib. El semen masculino es demasiado espeso para difundirse conve- nientemente en la matriz y dar lugar a la generacién del feto. Es el semen de la mujer el auxiliar necesario que, siendo més claro y tenue, lo diluye, lo alimenta y lo distribuye por los lugares de la fecundacién, ‘Tampoco puede por si solo el esperma del hombre acceder a los cuer- nos de la matriz cuando se dirige a la zona derecha para procrear un varén; aqui necesita también el auxilio del esperma de la mujer que, mas frio, lo despoja del exceso de calor que lo haria corromper y, ademés, lo lleva a todas las prolongaciones. Tenemos aqui un apunte de vital importancia. El semen de la mujer que, por si solo es inferior, claro y aguado, tiene una funcién que lo hace imprescindible, de Ja misma manera que la mujer, infe- rior, fria e imperfecta, tiene un cometido que la hace asimismo indis- pensable para la vida, Ella y su esperma son auxiliares vitales del hombre y de su semen. EL ALMA DEL EMBRI! En su cueva de Belén y con gran escandalo, se quejaba Jerdnimo, doctor, santo y eremita del siglo V, de las disipadas costumbres de las mujeres romanas del Bajo Imperio. Se mantenian viudas sin casarse de nuevo para no perder la libertad de accién y utilizaban tal libertad para fines pecaminosos. Segiin testimonio de este autor, muchas de ellas tomaban bebedizos que impedian la procreacién y, si quedaban prefiadas, mataban al hijo antes de que naciera, incluso exponiéndose a descender junto con él a los infiernos. Y es que la practica del aborto estaba al parecer muy extendida, aunque a menudo costaba la vida a la madre. El cristianismo equiparé el aborto al infanticidio por primera vez en el siglo IV, aunque ya Augusto lo habia prohibido en Roma en el afio 81 antes de nuestra Era, en vista de la baja tasa de natalidad. Fue sin duda Uno de los ma de Ia generacién ¢ ys por consLL DEL SEXO Y DEL EROTISMO Uno de los mayores enigmas que los médicos han tratado de desvelar es el la generacidn del feto y su proceso de formacién, algo que en la Edad Antig ¥, Por consiguiente, en la Edad Media, se resolvi6 de forma filos6fica ¥ por deduccién de los procesos animales‘ANA Marros [ una prohibicién transitoria, porque el derecho romano no consideraba el cién, un concept, F -aborto un delito, a menos que quien abortase furese una mujer casada, en minar si el embri6n correspondia al marido la decision sobre la interrupcion de la De aqui, natu ta | continiuidad, Ya que éf era ef dueiio del cuerpo. Se han formacién del feto descrito Castig6s de destierio aplicados a mujeres que abortaron en tiem- constituci6n, lo qu pos de Septimio Severo, pero no por una cuestién moral o religiosa, sino Jas deducciones fi por haber privado a sus maridos de su derecho a la descendencia. ~ Hipécrates se Sin enibargo, en Ta Edad Media, las mujeres abortaban cuando de los rifiones alt necesitaban abortar o, al menos, trataban de librarse de un feto no dese- son ambas simien ado, recurriendo a innumerables métodos y triquiftuelas, casi todas ellas En el Libro d en manos de las Ilamadas“hacedoras de anjgéles") mujeres que realiza- del 6rgano delat ban practicas abortivas, teniendo buen cuidado de bautizar previamente hace que llegue @ al hijo dentro del vientre materno. Asi, los fetos pasaban directamente cuerpo. Cuando ¢ a convertirse en angelitos. Y parece que realizaban el bautizo utilizando aplaca su calor y -\ una.cinula que insuflaba agua en el interior del itero. hervor de un puch No obstante, la penitencia que aplicaba el derecho canénico a los En cuanto al casos de aborto dependia de que el feto estuviera animado o inani- mezcla con el se \. mado. Por tanto, habia que tener en cuenta el tiempo transcurrido hombre. En ese t desde la concepcién, para verificar si el alma ya habia hecho su de ambos esperm entrada en el cuerpo. Esto sucedia, segtin los tedlogos, a los cuarenta Cuando el se « dias-si-eHfeto-eravarén_y a los ochenta, si_era.mujer. Por tanto, el asi se forman, en - delito de abortar un feto de sesenta dias no era igual si se trataba de gen al embrién, ~ . “f\_ unvardn que de una hembra. En el caso del var6n, era un homicidio, alimenta. | \ enel caso de una hembra, no. Al término ¢ Tal idea era, como casi todas, la herencia de un sistema metafi- siete dias, se cor sico aristotélico llamado hilomorfismo (0 hilemorfismo), segiin el (observemos la cual, todos los seres corporalés estan constituidos por dos principios como origen de materia y forma. Materia'y forma es lo que hemos visto alos médicos. | cabo de veinte ¢ buscar en la generacién del feto. Materia y forma son los principios que es el embrié que constituyen el ser humano. La materia, naturalmente, es el cuerpo ‘A [os treint y, la forma, el alma espiritual. cuarenta y dos. Por tanto, a la hora de considerar si un aborto voluntario era 0 no menciona cuane delito 0 pecado, era imprescindible conocer en primer lugar el sexo del tes el alma es f feto abortado y, en segundo lugar, el tiempo transcurrido desde la concep- 198,HISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO cién, un concepto, por cierto, sumamente escurridizo, con el fin de deter- minar si el embrién o feto habia o no recibido ya su alma inmortal. De aqui, naturalmente, la necesidad de conocer el proceso de formacién del feto dentro del titero materno, el orden y tiempo de su constitucién, lo que, como se supondra, se llegé a establecer mediante las deducciones filos6ficas pertinentes Hipécrates sefial6 que el esperma del hombre y de la mujer bajan\ de los riiones al itero yal se mezclan y espesan, lo que significa que « son ambas simientes las que forman el feto. En el Libro del feto, la doctrina hipocratica explica que el calot del 6rgano ‘dé la mujer aumenta con los frotamientos del pene y eso hace que llegue al ditero el semen de ambos, procedente de todo su cuerpo. Cuando el liquido que vierte el hombre alcanza el itero, se aplaca su calor y se apaga el placer de la mujer, como se apaga el hervor de un puchero al echarle agua fria. En cuanto al placer del hombre, se apaga cuando su semen se mezcla con el semen de la mujer, cuya frialdad merma el calor del hombre. En ese momento se produce la concepcién con el concurso de ambos espermas. Cuando el semen llega al titero, atrae la humedad que hay en él y asi se forman, en primer lugar, las membranas que envuelven y prote- gen al embridn, dejando solamente una hendedura por la que se alimenta, Al término de la concepcién, el titero alberga el semen que, a los siete dias, se convierte en una clase de espuma. Siete dias més tarde (observemos la incidencia del niimero magico 7 y la de la espuma como origen de la vida), la espuma se va pareciendo a la sangre. Al cabo de veinte dias, ya se forma una especie de cuajarén de sangre, que es el embrién. A los treinta y dos dias se distingue ya el feto varén y, a los} cuarenta y dos, se puede distinguir el feto hembra. Aqui no se, menciona cuando recibe el espiritu inmaterial, ya que para Hipocra! tes el alma es psicofisicg, sino hagia donde mira el feto sewiin sea Sy \s'‘ANA Marros ark mbra. Si es varén, su cara mira hacia Ja espalda de 1a madre ys Si es hembra, hacia Ta parte delantera ‘El argumento que sostiene la diferencia de dias en la formacién de varén y hembra es que el esperma del que se forma el vardn es mas fuerte, mas espeso de constitucién, mas viscoso y mas maduro que el de la hembra. Por eso, también el varén se mueve a partir del tercer mes de vida, mientras que la hembra se mueve al cuarto mes, puesto que tarda mas tiempo en formarse. A partir de ese momento, el embrién crece y se infla con el aire procedente de la respiracién de la madre (el neuma, recordemos) que lo alimenta desde el exterior. También se forma un orificio en el cuerpo del embrién en el que se acopla el cordén umbilical, que ha de suministrarle alimento procedente de la sangre materna, por eso se detiene la menstruaci6n en las mujeres gestantes. La sangre desciende desde todo el cuerpo de la madre hasta la matriz, para rodear la membrana que envuelve al feto. \ Lo primero que se forma, segan Hipécrates, es el cerebro, que es cl lugar en el que se alojan los sentidos. Después, los ojos. Sin embargo, el siempre disidente Aristételes asegura que lo primero que se forma en el feto es el coraz6n, porque es el lugar de la ) 7. Viday el centro del calor innato. Después se forma el cerebro, que es y el lugar de los sentidos. Recordemos la incidencia de su doctrina del ) corazén en [a literatura, en las tradiciones y en las costumbres actua- es. Incluso en la musica puede apreciarse la influencia de esta teoria | aristotélica. Por ejemplo, la viola de brazo es conocida como “viola de amor”, traduccién de la expresi6n italiana viola d'amore. Pero no se llama asi porque se haya especializado en melodias amorosas, sino porque se toca apoyndola en el pecho, cerca del corazén. Después del corazén y el cerebro, se forman los pulmones y, a continuacién, las extremidades, las visceras y, por ultimo, los ojos. ~ _ Quinientos afios antes de nuestra Era, Alemeén de Crotona habia afirmado que el alma racional del hombre se encuentra en el cerebro. Por tanto, es la cabeza lo primero que se forma en el embrién. 200 La alimentacion arroja también curic como una esponja, @ crito y Epicuro estar prueba visible de ell pecho materno. Alb especie de pechos 1 Anaxagoras y, feto se alimenta a tr UNA EXPLICACIO A todo esto, Gi gallina en incubaci: observar el progres de formacién sefial También aport placenta para nutri queda fuera de este liter a los pechos F uterina que va a pe de los antojos. La comer cosas espec sino satisface sua Galeno habla esa indole, pero | mago durante la ; tradiciones que ro ejemplo, siente d ese antojo para € fresa en su piel 0 antigua creenciaHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO La alimentaci6n del feto cuando se encuentra dentro del uitero arroja también curiosos argumentos. Segin Alemeén, se alimenta como una esponja, a través de todo su cuerpo. Sin embargo, Demo-| crito y Epicuro estan de acuerdo en que se alimenta por la boca. Una, prueba visible de ello es que, tan pronto nace, aplica avido su boca al pecho materno. AI hilo de esto, Galeno mencioné la existencia de una especie de pechos en la matriz y una especie de bocas en el embrién. Anaxagoras y, con él Aristételes sefialaron, con acierto, que el feto se alimenta a través del cordén umbilical. UNA EXPLICACION PARA LOS ANTOJOS A todo esto, Galeno afiade un experimento con varios huevos de gallina en incubacién, de los cuales iba rompiendo uno cada dia para observar el progreso de la formacién del embrién y verificar el orden de formacién sefialado por Hipécrates, También aporta la siguiente explicacion: la sangre que fluye de la placenta para nutrir al embridn es fina y limpia, mientras que la que queda fuera de este proceso es turbia y espesa. Esta sangre asciende del litero a los pechos para formar la leche, pero hay una parte de esa sangre uterina que va a parar al estomago de la mujer y que es la responsable de los antojos. La mujer gestante puede desear en un momento dado comer cosas especiales y, dada la conexién del estémago con el titero, si no satisface su antojo, el feto puede llevar la marca en su cuerpo. Galeno habla, en realidad, de deseos de comer barro 0 cosas de esa indole, pero la conexién que establece entre la matriz y el est6- mago durante la gestacién es la que dio lugar a otra de las muchas tradiciones que rodean el misterio de la vida. Si la madre gestante, por ejemplo, siente deseos de comer fresas, es importante que satisfaga ese antojo para evitar que el nifio nazea con una marca en forma de fresa en su piel 0 en cualquiera de sus drganos. Esto fundamenta esa antigua creencia tan extendida todavia en nuestro siglo.‘ANA Marros Esta teoria, desde luego, tiene un trasfondo que no podemos obviar y es que, para los médicos antiguos y también para los medie- vales, el embarazo fue una enfermedad, un proceso que desequilibraba los humores del cuerpo femenino y que convertia a la mujer en un ser casi monstruoso, entre su propio sexo y el del embridn, Y era su imaginaci6n, como hemos visto, la culpable de generar malformacio- nes al feto y de parir monstruos o fenémenos, algo de lo que trato de redimirla Fray Benito Jeronimo Feijoo, como vimos en el capitulo IV. TEORIA DE LA LECHE MATERNA. Pantegni, del que ya hemos hablado en numerosas ocasiones, explica ampliamente el proceso de la gestacién. En primer lugar, se forman las membranas fetales; en segundo lugar, se forman los miem- bros del feto. Hay que recordar que miembros se llama a los érganos y, en general, a todo constituyente s6lido del cuerpo y que Aristételes dijo que la sangre menstrual tiene virtud formativa. Por tanto, el higado del feto se forma a partir de la sangre menstrual de la madre. Dentro de las membranas fetales hay, por cierto, espiritu, como lo hay en el esperma Como hemos dicho que a los conceptos aristotélicos se sumaban los galénicos, Pantegni incluye una idea de Galeno como inicio de la gestaci6n. Una vez realizada la concepcién, el cuello de la matriz se cierra de manera que no permite siquiera el paso de una aguja. Este libro cita también una vena que ya mencionaban los Aforis- mos de Hipécrates y que tiene dos ramales, uno de ellos va a la matriz y el otro a las mamas, que es el lugar en el que la sangre se convierte en leche. Por eso, si a la mujer embarazada se le secan las mamas, itremediablemente aborta. En el siglo XIII, Mondino de Luzzi que ya dijimos que inicié la etapa de las disecciones y que tuvo ocasién de comprobar cuanto de cierto o incierto habia en los asertos de los maestros anteriores, no se atrevi6 a negar la existencia de la vena que conecta el titero con las mamas, porque eso supondria buscar otra explicacidn al hecho de que 202 Ja mujer encinta sea sabia ni siquiera se Mondino mantuvo retruécano de decir unién de la matriz ¢ vasos que nacen baj Para conocer of explicacién que ap citado anteriorment y 980 y nos dejé ur ” Siguiendo la ¢ semen del varén cc feto, mezclindose cuando finaliza lai nada del flujo de se espermas se llega fértiles de la mujer La formacién juntarse la sangre « del calor que apor convierte la meze cién mientras lan nas mujeres que, F debido a la abund ichemos ah¢ el médico judio a Averroes y criti los Aforismos de Dice Hipéer si se le encogen I de la relacién ent Jos pechos, signi Je falta el alimen el utero, por lo gHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO la mujer encinta sea capaz de producir leche. Como entonces nada se sabia ni siquiera se sospechaba de la existencia de las glandulas, Mondino mantuvo la teoria de la conexién pero con el consabido retruécano de decir sin decir y de afirmar sin afirmar. Dijo que 1a\ unién de la matriz con las mamas se realiza, si, pero a través de otros § vasos que nacen bajo la clavicula. Para conocer otras ensefianzas arabes, echaremos un vistazo a la explicacién que aporta uno de los famosos médicos que ya hemos citado anteriormente, Arib ibn Said, que vivid en Cordoba entre 918 y 980 y nos dejé un inestimable Libro de la generacién del feto. Siguiendo la doctrina de Galeno, ibn Saib afirma que tanto el semen del varén como el de la mujer contribuyen a la formacién del feto, mezclandose. Sefiala que el mejor momento para concebir es cuando finaliza la menstruacién y se purifica la matriz, no quedando nada del flujo de sangre, porque si quedan restos, la mezcla de los dos espermas se Ilega a corromper. Vemos aqui un esbozo de los ciclos fértiles de la mujer. La formacién de la leche en las mamas de la madre se produce al juntarse la sangre con los humores que se transforman con el aumento del calor que aporta el corazén gracias a su proximidad. Entonces se convierte la mezcla en leche por decreto de Dios y cesa la menstrua- cién mientras la madre amamanta al bebé, con la excepeién de algu- nas mujeres que, mientras crian a sus hijos, continaan teniendo reglas, debido a la abundancia de humores y de sangre sobrantes Echemos ahora un vistazo a las explicaciones que Maimonides, el médico judio cordobés a quien hemos visto anteriormente siguiendo a Averroes y criticando las supersticiones de su tiempo, escribié para los Aforismos de Hipocrates, en lo relativo a la leche materna. Dice Hipécrates que, cuando una mujer esta embarazada, aborta se le encogen los pechos. Maiménides lo explica siguiendo la teoria de la relacin entre el titero y las mamas, pues dice que, si se encogen los pechos, significa que no tiene leche. Si no tiene leche, es porque le falta el alimento, la sangre, y de la misma manera falta alimento en el itero, por lo que abortara irremediablemente.‘ANA Marros MORBO HERMAFRODITA Y como no habian de faltar anécdotas curiosas, cuenta Arib ibn Saib un caso que é1 mismo declara increible, de no mediar el peso de los testigos presenciales que le dan su crédito. Se contaba de un hermafrodita que habia tenido un hijo consigo mismo, porque su vien- tre habia engendrado de su propia espalda. Un acontecimiento, sin duda, singular, que no vino solo, sino que Ilegé acompafiado de suce- sos normales y también de sucesos detestables. EI hermafroditismo se da en la naturaleza cuando un ser posee 6rganos masculinos y femeninos y es capaz de generar gametos, ¢3 decir, de procrear. Pero esta citcunstancia no se da en el ser humano que dnicamente puede sufrir malformaciones en los érganos repro- ductores que los asemejan al organo del sexo contrario, por ejemplo, en el pscudohermafroditismo femenino, un clitoris exageradamente grande puede evocar la forma de la verga, pero no es un pene real. Se detioniina pseudohermafroditismo porque, aunque los érganos son similares, no existe la capacidad de procreacién. Pero el hermafroditismo humano aparece en numerosas culturas y tradiciones y es que siempre ha suscitado curiosidad morbosa y Cierto fetichismo, algo que va unido, en muchos casos, a la atraccién que generan los travestidos. El nombre procede del tercer hijo de Hermes y Afrodita, Hermafrodito. El Libro IV de Las metamorfosis de Ovidio cuenta cémo la nayade Salmacis se apasioné de Hermafro- dito al verle bafiarse en un rio, cuando apenas habia cumplido los quince afios de edad. Herida de amor, se aproximé a él y le enlaz6 fuertemente con brazos y piernas, pero él la rechaz6 y pugno por desprenderse de su avido abrazo. Entonces, ella, enardecida, pronun- cié estas palabras proféticas: “aunque luches, malvado, ni aun asi escaparas”. Y pidié a los dioses que nunca él pudiera separarse de ella. Accedieron los dioses generosos a su demanda y ambos cuerpos se fundieron en uno solo, resultando un solo ser con dos sexos. Si tenemos en cuenta la idea generalizada de que la mujer es un varén imperfecto y de que, por tanto, el ser humano es unisexo, ya que El hermafoditsmo ro eisteon el ser humane sinembarg, Meultoas, como la griega. En la Edad Media ela suponer que e tee els injer tela irparespuesta ata aljar a 0 re ermatodit el sexo femenino no lino, podemos comp que, para aquellas rr elevacion de temp desarrollados y rete El cambio des y natural, puesto q) fecto que es la mu} en hombre de la no sucediera lo contra no facilita el camir LA MADRE 0 EL Para los dolo: vienen después de mable, aunque sv mezclar caracolesHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO. El hermafroditismo no existe en cl ser humano, sin embargo, aparece en muchas ceulturas, como la sriega. En la Edad Media se llegé a suponer que el itero de la mujer tenia ‘una cémara especial impar dispuesta para alojar un feto hhetmafrodita, el sexo femenino no es mas que una formacién imperfecta del mascu- lino, podemos comprender la creencia en el hermafroditismo humano, que, para aquellas mentes, habia de ser algo tan sencillo como que una elevacién de temperatura hiciera que los érganos masculinos no desarrollados y retenidos en el interior del cuerpo salieran al exterior. El cambio de sexo se entendid, por tanto, como algo espontineo y natural, puesto que siendo el hombre el ser perfecto, el ser imper- fecto que es la mujer bien podria tender a la perfeccién y convertirse en hombre de la noche a a mafiana. Logicamente, era impensable que sucediera lo contrario porque la Naturaleza no prevé la vuelta atras y no facilita el camino de la perfeccién a la imperfeccién. LA MADRE 0 EL HUO Para los dolores previos al parto y también para los que sobre- vienen después de dar a luz, Alberto Magno ofrece una receta inesti- mable, aunque su preparacién requiere bastante tiempo. Hay que mezclar caracoles rojos y romero en cantidades iguales, bien molidos,‘Ana Marros y mantener a mezcla en estiéreol de caballo durante cuarenta dias, en uuna caja de plomo cerrada herméticamente. Al cabo de ese tiempo, se abre la caja y se extrac el aceite que se ha formado; ya solamente hay que colocario en una vasija de barro, taparla y colocarla al sol. Hay también un remedio puntual en el caso de dificultad para expulsar la placenta tras el parto, lo que ya sabian que podia causar la muerte a la parturienta. El remedio, contenido en el Codex Vindobo- nensis, consiste en degustar orina, pero es importante hacerlo en secreto. El Talmud no condena a muerte a la madre si hay que elegir entre ella y el feto. Dice que, si existe un problema que impide realizar el parto, hay que cortar el feto en trozos y extraerlo, porque la vida de la madre es antes que la del hijo. Pero, si el feto ha asomado ya al exte- rior y la parte mas grande de su cuerpo esta fuera, no se le puede matar para salvar a la madre. Ofrece asimismo este libro sagrado de los judios un simil poético que explica la situacién del embrién en el cuerpo de la mujer. Dice que el feto se halla en el interior de la madre, en sus visceras, como una nuez en un vaso de agua EL PARTO MULTIPLE Entre las numerosas narraciones y leyendas que se han escrito en toro a las Cruzadas, encontramos la historia de la infanta Isonberta, que, mientras su esposo se hallaba en la guerra, parié siete hijos varo- nes y todos ellos nacieron con un collar de oro al cuello, porque, a medida que venian al mundo, un angel se ocupaba de adornarlos. Pero la suegra de la infanta, 1a condesa Ginesa, rigida y dura de corazén, no acepté que los infantes fueran realmente sus nietos, porque el hecho de que su nuera hubiese dado a luz a tantos nifios de una sola vez la hacia sospechosa de adulterio. Seguin la misma narra- cién, toda mujer que diese a luz més de una criatura a un tiempo era acusada de comercio carnal ilicito. 206 A pesar de los exculpatoria, la mi sus inocentes niet medios, ya que lat y a sus adulterinos La historia no una moraleja: lait en cisnes a los nif Ja guerra y recupe’ siempre convertic estirpe de la que t ero cruzado que que penetré en la Sin embargo. dad de que una y que aborte no a Je seque un peche cha, abortara al g Pero Hipéen una mujer Hevat padre. El explico que, cuando el s« se dirige hacia lo fetos; si aleanza Arib ibn Sa cién del feto. La sus collares de « sagrado a la est para ser rey deHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO A pesar de los collares de oro que significaban una sefial divina exculpatoria, la malvada abuela inicié una feroz Persecucién contra sus inocentes nietos, a los que traté de hacer morir por todos los medios, ya que la muerte era el castigo reservado a la esposa adiiltera ya sus adulterinos retofios. La historia no podia terminar con un castigo inmerecido, sino con una moraleja: la intervencién de un poder sobrenatural que convirtié en cisnes a los nifios hasta que su padre el conde Eustacio regresé de Ja guerra y recuperé a sus hijos. A todos menos a uno, que qued6 para siempre convertido en cisne, ya que estaba destinado a crear una estirpe de la que habia de nacer Godofredo de Bouillon, aquel caba- lero cruzado que se coroné rey de Jerusalén después de ser el primero que penetré en la ciudad con su torre de asalto en la primera cruzada. embargo, Hipécrates menciona en sus Aforismos la posibili- dad de que una mujer esté embarazada de gemelos, varén y hembra, y que aborte no a ambos, sino a uno solo de ellos, en el caso de que se Je seque un pecho y no los dos. Si se queda sin leche en la mama dere}\, cha, abortaré al gemelo varén y, si la izquierda, abortard a la hembra.3) Pero Hipécrates en ningin momento dio pie para pensar que, si una mujer Ilevaba en su vientre mas de un hijo, fueran de distinto padre. El explico cuidadosamente la generacién de gemelos sefialando que, cuando el semen Ilega a la matriz, se dispersa por todas partes y se dirige hacia los angulos. Si alcanza dos angulos, se engendraran dos fetos; si alcanza tres, seran tres los gemelos. Arib ibn Said recoge esta explicacién en su Libro de la genera- cidn del feto. La cuestidn que aborda la historia de los siete infantes y sus collares de oro sirve, evidentemente, para fundamentar el toque sagrado a la-estirpe de Godofredo de Bouillon, algo imprescindible para ser rey de Jerusalén.‘ANA Makros UNA COSA DIVINA La division de opiniones entre los cientificos antiguos y medie- vales se bas6 en el hecho de que la mujer aportase un esperma nece- sario para la generacién o tinicamente produjese un liquido similar a lo que hoy llamamos licor prostitico. En lo que, como hemos dicho, todos estuvieron totalmente de acuerdo fue en la bondad del esperma masculino, en sus propiedades y en su calidad. Ahi si que no hubo discusién. En su libro Sobre la generacién de los animales, Aristételes presenté la larga némina de valores insustituibles que posee el esperma del macho y, como es natural, dio pie a diversas interpreta- ciones, Dijo que el cuerpo del esperma, con el que sale el espiritu, es una virtud de un principio del alma, una virtud separada del cuerpo, es decir, algo que no es humano, sino divino. En el siglo XIII, uno de los muchos sabios que analizaron, estu- diaron ¢ interpretaron las propuestas de los antiguos, Gil de Roma también llamado Egidio Romano por aquella costumbre medieval de latinizar los nombres, escribié una obra titulada Sobre la formacién del cuerpo humano en el titero. Eneste libro, Gil de Roma comparé al esperma con un carpintero yaaa sangre menstrual con la madera, un simil que ilustra a la perfec- cién Ia tarea de cada uno de los elementos de la generacién del embrién, segiin se entendia en aquellos tiempos. El semen da al proceso fuerza y movimiento, como hace el artesano, pero esa accion de nada sirve si no cuenta con una materia prima adecuada, que es la sangre menstrual, Y como la Escolastica recogié la afirmacién de Aristoteles para establecer toda una teologia de la procreacién, Gil de Roma se apre- suré a explicar dicha afirmacién para que no quedase duda alguna. El poder extraordinario del semen es obvio, puesto que es capaz de producir seres vivos y completos semejantes al emisor, La facultad del semen realiza cosas que el cuerpo no es capaz de producir directa- 208 Aristételes describ Jas cualidades, las tos poderes del es rmaseulino, que ha tuna cosa mis que divina,Soe once tan anno omdati ci aut ett ai i hi HISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO Aristoteles describié las cualidades, las virtudes y los poderes del esperma ‘masculino, que hacen de él una cosa mas que humana, divina.‘ANA Marros mente, por tanto, debe obligatoriamente de actuar en virtud de un prin- cipio distinto del cuerpo, aparte del cuerpo, y por ello merece que se le conceptie como cosa divina. Este autor insiste en que la cualidad principal del esperma mascu- lino es el calor, puesto que procede del vardn, en el que predomina precisamente esa cualidad, mientras que la mujer, que por ser de natu- raleza fria no alcanza el grado de coccién final, solo genera produc- tos imperfectos y su esperma es asi de inferior calidad. Gil de Roma no inventé nada, pero explicé lo que inventaron los anteriores. Ya hemos visto que el calor es la cualidad que opone lo masculino a lo femenino y también hemos sabido que los pitagéricos ya aseguraban que el semen posee un soplo calido. También explicé el comportamiento del semen como algo simi- lar al del cuajo de la leche, puesto que el semen es capaz de coagular los liquidos de los que se forma el embridn en el titero, los liquidos alojados en las camaras descritas anteriormente. TEOLOGIA DEL ESPERMA Si aceptamos que los cuerpos celestes tienen, segin aquellos sabios, virtudes activas, podemos estar de acuerdo con Tomas de Aquino, quien asegura que el semen recibe de los astros su poder, ese poder que tanto asombré a Gil de Roma. Dios ejerce su poder sobre el mundo precisamente por medio de los astros. El calor natural del esperma se duplica con el calor que recibe del sol y se triplica con el calor del alma del hombre que lo genera. Aqui conviene sefialar que el némero 3 es también un numero mistico. Un nimero que, segin los antiguos babilonios y persas, posee en si mismo el principio, que es el 1; el medio, que es el 2; y el fin, que es el 3. Asi encontramos trinidades divinas en la mayoria de las religio- hes y trios misticos como los tres reyes magos 0 las tres Matias. Y la mayoria de las religiones de dioses redentores sitiian la resurreccién del dios a los tres dias de su muerte, como vimos en el caso de Inanna. 210 Por tanto, si estos ejerce Dios mente la Escolas trio de agentes mmamero mistico por tanto, el pad: El padre pre celeste, el Sol, | porque el Sol it Angel le propor inmortal, actuan Con sus pro drar un varén, p engendrard no s La primera segunda es que tercera es la inte austral, himedo Ja mujer. Hemo hay que seitalar tos boreales so. saben muy bie viento, segin q Cruz Cruz, Ant Algo asi di solamente hijo Creacién hubie la procreacién antes sefialado! la continuidad Es natural consideraba la en la voluntad hubieran elegi:HISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO ¥ DEL EROTISMO Por tanto, si el semen recibe su potencia de los astros y mediante stos ejerce Dios su poder, si es, como dijo Aristételes y acepté plena- mente la Escolastica, una cosa divina, necesariamente ha de haber un trio de agentes que actien en la generacién, dado que el 3 ¢s el numero mistico indispensable para la perfeccién. Los agentes sera por tanto, el padre, el cuerpo celeste y el angel. 2 El padre proporciona al futuro ser la individualidad; el cuerpo | celeste, el Sol, le proporciona la pertenencia a la especie humana, | porque el Sol influye en el aspecto general de especie humana; el | angel le proporciona la capacidad para acoger el alma espiritual e/ inmortal, actuando como alianza entre la materia y el espiritu Con sus propiedades y virtudes, el semen deberia siempre engen- drar un varén, pero si se da una de las tres causas siguientes, lo que engendrard no sera un var6n, sino una mujer. Veamos las tres causas. La primera es que se debilite la virtud activa del semen. La segunda es que la materia que lo recibe tenga mala disposicién. La tercera es la intervencién de un agente externo, por ejemplo, un viento austral, hiimedo, ya que la humedad es una cualidad predominante en la mujer. Hemos leido esta teoria anteriormente en Aristételes, pero hay que sefialar que, en 1468, Martin de Cordoba explicé que los vien- tos boreales son masculinos y los australes, femeninos. Eso, dijo, lo saben muy bien los pastores que esperan la llegada de uno u otro viento, segtin quieran que sus ovejas tengan machos o hembras (Juan Cruz. Cruz, Antropologia bajomedieval de la mujer). Algo asi debieron hacer Adan y Eva cuando decidieron tener no solamente hijos varones, sino hembras, ya que, de lo contrario, la Creacién hubiera finalizado antes de tiempo. Segtin Toms de Aquino, la procreacién de mujeres no solamente se debe a los tres factores antes seffalados, sino a un esfuerzo voluntario de los padres en pro de la continuidad de la especie humana. Es natural. Viendo como vemos que el hecho de parir una nifia se consideraba la mayor de las desgracias, obviamente, de haber estado en Ia voluntad de los progenitores elegir el sexo del feto, siempre hubieran elegido varones, con lo cual, se hubiera puesto en peligro laANA Mazros LHomne Tererstre Nature. Teecoreux, Seiow Les 4 Erowes L Evemene du feu el Eau — dela Ferre ee Lhe Reside dang DQ «le Coeur V —lelue F — hs Rumens Ala beine En la Edad Media, e1 hombre era una imitacién del Ut n del Universo en miniatura ¥ todos sus procesos dependian de los astros, 4e los elementos y de sus cualidades. 212 especie humana. f por conseguir hen que la estirpe sigu de la Naturaleza. mundo un ser del alguno que otro, f Jo que opina TomHISTORIA MEDIEVAL DEL SEXO Y DEL EROTISMO especie humana. Era por tanto imprescindible ese esfuerzo voluntario por conseguir hembras de vez en cuando, aunque solamente fuera para que la estirpe siguiera en el mundo, algo que es uniforme con el orden de la Naturaleza. Es decir, por grande que sea la desgracia de traer al mundo un ser del sexo femenino, no hay més remedio que conseguir alguno que otro, para no contradecir el orden natural. Esto es al menos lo que opina Tomas de Aquino en su Suma Teoldgica