El neoplatonismo medieval frente al neoplatonismo tardo-antiguo.

Una reflexin
historiogrfica-.
Claudia DAmico
UBA-UNLP-CONICET
Las categoras historiogrficas son siempre susceptibles de ser cuestionadas. Si es por s
mismo un problema complejo la decisin acerca de qu puede ser denominado
neoplatonismo,

resulta todava mucho ms complejo caracterizar esa mixtura de

nociones propias del cristianismo y otras procedentes de los sistemas neoplatnicos de

autores tardo-antiguos tal como se dio en ciertas coordenadas espacio temporales
determinadas: el occidente latino medieval.
En lo que respecta a la gnesis de lo que a partir del siglo XIX se denomin
neoplatonismo en alusin a ciertos autores que florecieron entre los siglos III y VI de
nuestra era, hay dos grandes lneas de interpretacin: de un lado, los que postulan una
continuidad desde la Academia Antigua y hasta

del propio Aristteles, como se

desprende del clebre trabajo de Philip Merlan, 1. En esta lnea tambin se incluyen
quienes, como Giovanni Reale, dan un lugar de priviliegio a la primera interpretacin de
las doctrinas no escritas de Platn (grafa dgmata) en las cuales se desarrollara la
doctrina platnica de los principios2. De otro lado, se encuentran quienes, como Werner
Beierwaltes,

sealan una ruptura entre platonismo y neoplatonismo sin dejar de

subrayar al mismo tiempo una continuidad de ste ltimo con el platonismo medio.3
Sin considerar aqu el problema relativo a la paternidad de lo que llamamos
neoplatonismo, diremos que es cierto que los distintos autores all enrolados se
denominan a s mismos platnicos. Ahora bien entre Platn y Plotino si se
considera a ste como a uno de sus exponentes ms relevantes-, han trascurrido
seis siglos plenos de desarrollos filosficos, de preocupaciones religiosas y de
acontecimientos polticos.4 En lo que concierne estrictamente al desarrollo
filosfico del platonismo se han sealado frecuentemente las dificultades de
reconstruccin doctrinal sobre todo del perodo que transcurre desde el final
institucional de la Nueva Academia en el 88 AC, al comienzo de las clases de

Cf. Philip Merlan: From Platonism to Neoplatonism, The Hagne, 1953 (hay traduccin italiana: Milano,
1990)
2
Cf. Giovanni Reale: Platone alla ricerca della sapienza segreta, Milano, 1998.
3
Cf. Werner Beierwaltes: Denken des Einen, Studien zur neuplatonischen Philosophie und ihrer
Wirkungsgeschichte, Frankfurt, 1985 (hay traduccin italiana: Milano, 1991)
4
M.I. Santa Cruz, op.cit, p. 340.

Plotino en Roma hacia el 244 DC.5 Hay ciertamente platonismo, pero se ofrece
una renovacin de determinados temas que, si bien tienen su inspiracin en textos
platnicos, se nutren tambin de otras doctrinas filosficas. Sostener
excluyentemente la tesis de la continuidad sera desconocer que el pensamiento
propio de los neoplatnicos resulta de esta recepcin de elementos diversos, o por
lo menos, sera minimizar la influencia de estos otros elementos. Se podra decir
que la primera sntesis que ofrece el neoplatonismo es la fusin del aristotelismo
y el platonismo, con algunos elementos estoicos. 6 Esta tendencia a la sntesis si
bien haba empezado a esbozarse desde el siglo I en la Academia platnica con
Antioco de Ascaln, fue recin admitida con Porfirio, discpulo de Plotino, en el
siglo III.7 Resulta insoslayable agregar en esta fusin elementos neopitagricos y
hermticos. Por ltimo cabe mencionar una lnea de interpretacin con slidos
argumentos, segn la cual el neoplatonismo, genuina continuacin renovada del
platonismo, se inicia con Plotino en el siglo III y se desarrolla hasta el siglo VI
marcado fundamentalmente por la exgesis de las hiptesis del Parmnides de
Platn. As, sus diferentes etapas pueden ser ledas, al mismo tiempo, como
etapas de tal exgesis.8 Las frecuentes menciones de Plotino al Parmnides, el
Comentario al Parmnides de Porfirio conservado fragmentariamente, y el
monumental Comentario al Parmnides de Proclo, por mencionar slo los ms
clebres, daran crdito a esta interpretacin.
En definitiva resulta necesario admitir que en el neoplatonismo tardo-antiguo de
las escuelas paganas todas las influencias reconocibles se vierten en una exgesis
que sistematiza la obra de Platn. La discusin filosfica toma la forma del
comentario al texto platnico, o muchas veces del resumen. Hay una suerte de
ortodoxia platnica mezclada con otras influencias--, basada en cierta idea de
verdad revelada tanto naturalmente a partir de la constitucin misma del espritu
humano cuanto sobrenaturalmente por los dioses o los orculos.9 El mismo
texto platnico se considera inspirado y su comentario no resulta un mero
5

F.Garca Bazn, Antecedentes, continuidad y proyecciones del neoplatonismo en Anuario Filosfico

XXXIII/1 (2000) pp.111-149.
6
P. Hadot, Introduction, en Le Noplatonisme (Colloques Royaumont) Centre National de la
Recherche Scientifique, Paris, 1971.
7
P. Hadot, Qu es la Filosofa Antigua?, Mxico, 1999, p.163-4 (Primera edicin en francs: Paris,
1995)
8
H-D. Saffrey, La Thologie platonicicienne de Proclus, fruit de l exgse du Parmnide, en Revue de
Thologie et de Philosophie, CXVI (1984) pp. 1-12.
9
P. Hadot, Qu es?, p.169.

ejercicio teortico sino que conduce, como bien lo ha mostrado Pierre Hadot, a
una transformacin del modo de vida: cada comentario es un ejercicio espiritual
tanto para el que lo realiza como para el oyente. Estos y otros ejercicios
espirituales guan a los miembros de la escuela a vivir conforme al nous o
espritu, es decir conforme a la parte ms elevada de ellos mismos. La
trascendencia de lo Uno conlleva, pues, un elemento numinoso, la teora resulta
en xtasis de hacerse uno con lo Uno mismo. El neoplatonismo post-plotiniano
que se extiende del siglo IV al VI, aadir a esto la prctica tergica, es decir ritos
de purificacin tanto del alma como del cuerpo astral, cuyo fin es la
contemplacin y unin con lo divino.10
En cuanto a su contenido doctrinal, si pudieran encontrarse algunos rasgos muy
generales que fueran aplicables a cada uno de los filsofos denominados
neoplatnicos pero que, al mismo tiempo, los diferencie del platonismo,
podramos decir que todos conceden un lugar de privilegio a lo Uno en cuanto
principio a partir del cual todo procede y que, consecuentemente, consideran a la
realidad como un continuo de orden espiritual. De esta manera, la postulacin de
un Uno-Todo metafsico frente al dualismo platnico resignifica necesariamente
las nociones platnicas de participacin y contemplacin.
Sin hacer alusin a los matices distintivos de cada uno de los autores
neoplatnicos paganos tardo-antiguos, basten estos elementos para advertir una
cierta afinidad espiritual entre el neoplatonismo y algunas expresiones de la
filosofa cristiana. Si bien algunos autores neoplatnicos han sido decidida y
explcitamente anticristianos baste mencionar como ejemplo a Celso, a Porfirio
y a Juliano--, el encuentro entre neoplatonismo y cristianismo se ha dado casi a
pesar de los mismos protagonistas.
A mediados del siglo XX, trabajos como los de R. Klibansky11, J. Koch12 o E. von
Ivanka13 han mostrado de qu modo y a travs de qu vas la tradicin platnica se ha
prolongado

en la Edad Media y el Renacimiento. En las ltimas dcadas, las

investigaciones sobre helenismo y cristianismo en general, y platonismo y cristianismo

10

H.D. Saffrey, La thurgie comme phnomne culturel chez les noplatoniciens (IV e.- V e sicles) en
Recherches sur le Noplatonisme aprs Plotin, Paris, 1990, pp.51-171.
11
R. Klibansky: The Continuity of the Platonic Tradition during the Middle Ages, London, 1939.
12
J. Koch: Platonismus im Mittelalter, Krefeld, 1948.
13
E. von Ivanka: Plato Christianus. bernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Vter,
Einsiedeln, 1964.

en particular se han multiplicado sin necesidad de justificar la perspectiva segn la cual

debe abordarse debe abordarse la reconstruccin gentica del pensamiento cristiano
desde la crtica histrica y en tal reconstruccin gentica el encuentro con el cuerpo
doctrinal del platonismo y el neoplatonismo resulta un hecho insoslayable.14 Los
grandes intelectuales cristianos de los siglos II-III, anteriores al Concilio de Nicea,
como Justino, Eusebio, Clemente de Alejandra y Orgenes ubicaron al cristianismo en
el cuadro de la cultura helenstica del platonismo medio, antesala del neoplatonismo. En
muchos de ellos prevalece lo que se ha llamado el simbolismo de lo Uno haciendo suya
la tendencia apoftica y especulativa de esta cultura: apoftica en tanto se procura la
unin mstica con lo Uno identificado con el Dios Padre de la Escritura; especulativa, en
tanto se considera que el camino que conduce a esta unin es el del conocimiento, el del
Lgos.15
Por otra parte, tambin en tierras latinas se produjo este encuentro. Los autores
cristianos conocieron tempranamente el platonismo medio a travs de la lectura de
autores como Cicern, Sneca y Apuleyo. No resulta ocioso recordar asimismo que
Plotino ense en Roma durante ms de 25 aos y Porfirio volvi all tras la muerte del
maestro. Podramos hablar de una verdadera escuela neoplatnica en Roma en el siglo
IV entre cuyos exponentes ms destacados encontramos al propio Emperador Juliano.16
Si bien estos pensadores en nombre del platonismo fueron explcitamente anticristianos,
no siempre han sido valorados negativamente por los cristianos.17 Recordemos en este
sentido que el propio Agustn no slo dice que ley a los platnicos en su camino
hacia la conversin18, sino que considera que el pensamiento de Porfirio, aunque
rechace la encarnacin, est en total acuerdo con la uni-trinidad cristiana.19
Ahora bien, antes de considerar el valor historiogrfico de una categora como la de
neoplatonismo medieval cabra preguntarse qu ha conocido la Edad Media del
14

Slo para mencionar algunos de los trabajos ms significativos en este tema: H. Drrie: Was ist
Sptantiker Platonismus? berlegungen zur Grenzziehung zwischen Platonismus und Christentum en:
Theologische Rundschau, 36 (1972) pp.285-302; E.P.Meijering: Wie platonisieren Christen? Zur
Grenzziehung zwischen Platonismus, kirchlichen Credo und patristischer Theologie, en Vigiliae
Christianae, 28 (1974), pp.15-28; A.M. Ritter: Platonismus und Christentum in der Sptantike, en
Theologische Rundschau, 49 (1984) pp.31-56; W. Beierwaltes, Denken des Einen. Studien zur
neuplatonischen Philosophie und ihrer Wirkungsgeschichte, Frankfurt, 1985; W. Beierwaltes,
Platonismus im Christentum, Frankfurt am Main, 2001 (2 edicin).
15
Cf.G. Lafont, Histoire thologique de l glise Catholique. Itinraire et formes de la thologie, Paris,
1994, pp. 28 ss.
16
Adolfo Levi: Historia de la Filosofa Romana, Buenos Aires, 1969, pp.227 ss. (Primera edicin: Storia
della filosofia romana, Firenze, 1949)
17
Giuseppe Girgenti: Introduzione a Porfirio; Roma-Bari, 1997, pp.30 ss.
18
Cf. Confesiones, VII, IX 13.
19
Cf. Ciudad de Dios, X, 23-24.

propio Platn y de los que consider platnicos. Como se sabe, a diferencia de lo que
sucedi con la mayora de las obras aristotlicas, Platn nunca estuvo perdido para el
occidente latino, pero su acceso estaba vedado para aquel que no leyera directamente el
griego. Recin en la primera mitad del siglo IV un fragmento del Timeo (17 a 53 c) fue
traducido al latn y comentado por Calcidio, habr que esperar hasta el siglo XII para
contar con otras versiones latinas de Platn: Menn y Fedn traducidos por Aristipo de
Catania. La verdadera difusin de Platn en lengua latina llegar recin en el siglo XV
con la traduccin de Repblica y las versiones de Leonardo Bruni y Marsilio Ficino de
los principales dilogos. La Edad Media ya haba acabado. As pues, podemos afirmar
que en lo que respecta al occidente latino medieval no hay una lectura directa de Platn
sino citas enlazadas de segunda mano o doxografas antiguas y patrsticas. Otro destino
tuvieron, en cambio, algunos autores neoplatnicos. Mario Victorino en el siglo IV
traduce a Plotino y a Porfirio, estas versiones sern conocidas por Agustn de Hipona.
Boecio hace tambin su contribucin con el espritu neoplatnico de sintetizar Platn y
Aristteles. Escoto Erigena en el siglo IX traduce la obra completa de Dionisio
Areopagita, deudora del neoplatonismo ateniense de Proclo. Como ha sealado .
Jeauneau,20

no debe dudarse de que es Dionisio el

autntico promotor del

neoplatonismo en occidente y de que sin su mediacin, el ms genuino neoplatonismo

de la Escuela de Atenas, en especial el de Proclo, no hubiera sobrevivido despus del
cierre de la Academia por Justiniano en el 52921. En cuanto a la misma obra de Proclo
recin ser conocida en latn a travs de las versiones del Comentario al Parmnides y
Elementos de Teologa que Guillermo de Moerbeke ofrecer en el siglo XIII. Los
Elementos sern comentados por Bertoldo de Moosburgo en el siglo XIV y las
versiones latinas de Proclo a la que se aadir la de la Teologa Platnica traducida por
Pedro Balbo en el siglo XV, ofrecern una decisiva influencia en la obra de Nicols de
Cusa.
Si bien acotamos esta presentacin al occidente latino medieval, resulta imprescindible,
sin embargo, hacer alusin a la situacin de las fuentes en las tierras del Islam, pues
parte de la tradicin neoplatnica llegar por esta va a tierras cristianas.
Cabe sealar, en primer lugar, que tampoco la obra de Platn fue traducida en gran
medida al rabe: slo el Sofista y la Repblica. Sin embargo, una gran parte de las
20

Jeauneau, d. Denys lAropagite, promoteur du noplatonisme en Occident en Noplatonisme et

Philosophie Mdivale, Brepols, 1997.
21
Napoli, V., Note sulla chiusura della Scuola neoplatonica di Atene en Schede medievali, 42 (2004)
pp.53-95.

Enadas de Plotino contaron con una versin en rabe en el siglo IX, en Bagdad,
circulando bajo el nombre de Teologa de Aristteles en el crculo de Al-Kindi. Un
destino similar tuvo Proclo, sintetizado en rabe en el conocido como Libro de las
causas. Ambas obras ingresan al occidente cristiano en el siglo XII atribuidas a
Aristteles. Algunos autores entendieron que estos textos completaban la Fsica y la
Metafsica del Estagirita. El Libro de las Causas especialmente tendr una decisiva
influencia en el pensamiento de Alberto Magno y entre algunos dominicos sucesores de
su escuela entre los cuales se destaca en el siglo XIV el Maestro Eckhart.
En lo que concierne a la denominacin platonismo, cabe agregar que el llamado
platonismo de Chartres en el siglo XII, slo tiene de Platn el fragmentario Timeo
cuya cosmogona completa con fuentes hermticas y neoplatnicas. El annimo Libro
de los XXIV filsofos, aparecido en la segunda mitad de este siglo, sera un fruto directo
de esta sntesis de elementos.
Una vez hecha la alusin a las fuentes, preguntemos si los autores medievales que
abrevaron en ellas conforman una tradicin- Ciertamente, sera imprescindible
responder en cada caso: los elementos neoplatnicos en la obra de Victorino, se
distinguen de los que aparecen en la obra de Agustn y ste, a su tiempo, de los que
retoma Erigena, Thierry de Chartes, Meister Eckhart o Nicols de Cusa.
En suma, la consideracin del neoplatonismo medieval como una categora
historiogrfica es inseparable del riesgo que implica establecer elementos muy generales
que la diseen y tales elementos se cumplirn en algunos autores ms que en otros.
Uno de los pocos intentos de realizar una sntesis de tales elementos fue el de F.
Brunner. En una clebre conferencia pronunciada en la Universidad de Genve el 14 de
mayo de 1986, 22 despus de presentar los diferentes autores y textos neoplatnicos que
recorren dun bout l autre la Edad Media, analiza una decena de tpicos de lo que
denomina neoplatonismo medieval, para mostrar por fin cmo tales tpicos aparecen en
los textos de no pocos pensadores medievales. Los diez temas presentados por Brunner
conciernen a tres mbitos: en primer lugar a la inteleccin neoplatnica (la nocin de
intelecto y su objeto, la idea como anterior a la cosa, la idea como realidad verdadera);
en segundo lugar, a las consecuencias espirituales de esta concepcin y a la teologa
negativa (la conversin, el retorno a lo divino, la afinidad con la religin); en tercer

22

Editada pstumamente en Fernand Brunner, Le noplatonisme au Myen ge en Mtaphysique

dIbn Gabiral et de la tradition platonicienne, Norfolk, 1997.

lugar, a la creacin o difusin (el origen de las cosas, el mundo como imagen, la
inmortalidad del alma, la libertad y la providencia)
Es innegable que todos los temas sealados por Brunner son ineludibles en la tradicin.
Sin embargo, nos permitiremos sumar otros partiendo, si se quiere, de lo que
consideramos el principio fundamental sin el cual no nos sera posible llamar a una
filosofa neoplatnica: la reflexin acerca de lo Uno en lo mltiple y por sobre lo
mltiple. Esta doble consideracin vuelve imposible pensar lo Uno como opuesto a lo
mltiple: an cuando est no slo en sino por sobre lo mltiple y en este sentido
sea no-mltiple--, debe ser entendido como anterioridad absoluta carente de oposicin.23
Podemos afirmar sin lugar a dudas que sta es la orientacin comn de todo
neoplatonismo y es al mismo tiempo el rasgo que permite distinguirlo del platonismo.
Ahora bien, en el largo camino de esta tradicin el caso particular que nos ocupa, el
neoplatonismo latino medieval, particularmente en su versin cristiana,24 presenta una
perspectiva que intentaremos sintetizar en tres puntos: 1) lo uno como unidad relacional
2) la creacin como teofana 3) la unidad entre religin y filosofaUno como unidad relacional
1) el principio-uno es entendido como una unidad relacional en la cual se da un
proceso atemporal de recproca inmanencia. Lo Uno es uni-trino. As pues,
mientras que para el neoplatonismo pagano se distinguen lo Uno absoluto y lo
Uno que se piensa a s mismo, el nous, en tanto esto supone hacerse otro para
s mismo, para el neoplatonismo cristiano el pensarse a s misma de la Unidad
no supone Alteridad: las personas de la Trinidad no son respectivamente otras.
As, el trnsito de lo uno simplsimo al nous uni-mltiple del neoplatonismo
pagano se reconvierte en el engendramiento del Lgos sin alteridad, con todo la
distincin de personas la vuelve principio de toda distincin.
Sin duda, la prioridad que desde el perodo patrstico se confiri a la reflexin
sobre el Lgos, segunda persona de la Trinidad, y las controversias trinitarias en
las que se vieron conminados a participar muchos de los pensadores cristianos,
fortalecieron el desarrollo doctrinal de esta perspectiva. Merecen destacarse las
contribuciones de los Padres griegos, pero sobre todo las de Mario Victorino,
Agustn, cuyos tratamientos acerca del Principio unitrino son deudores en
23

Werner Beierwaltes: Denken des Einen. Studien zum Neuplatonismus und dessen Wirkungsgeschichte,
Frankurt am Main, 1985, pp.
24
Cabe sealar que esta seleccin presenta algunas excepciones: el Libro de las causas, El libro de los
XXIV filsofos.

mayor o menor medida del neoplatonismo alejandrino, e indudablemente la de

Boecio. Tambin en este punto el desarrollo de la tradicin neoplatnica
cristiana en el mundo latino presenta un punto de inflexin con la recepcin del
Corpus Areopagiticum en la traduccin de Juan Escoto Erigena. A partir de
este recepcin no slo se refuerza la unicidad y unitrinidad del Principio, sino
que se considera fuertemente la realidad un continuo de orden espiritual o
intelectual, vale decir una realidad que tiene un principio-fin intelectual del
cual depende todo en el orden del ser. De un lado, principio y principiado son
uno, de otro la diferencia ontolgica que los separa es fundamental. Por esto se
prefiere la predicacin negativa o superlativa para el principio, que al
manifestarse trino a partir de la nada que en s mismo es, se crea a s mismo
como principio de la identidad y de la diferencia de todo. Este tpico alcanza
formulaciones muy afinadas como la de Meister Eckart, quien seala la
identidad entre indistincin y distincin en la Trinidad, o Nicols de Cusa para
el cual la unidad de la Trinidad no suprime los opuestos sino que los contiene,
esto justifica no slo el carcter fecundo del principio de todo porque tiene en
s el principio de la distincin o alteridad-- sino tambin la presencia de la
misma unidad en la alteridad que procede de ella.
2) la creacin como teofana. El movimiento segn el cual el Principio se
explicita a s mismo en todo (prodos), es denominado con distintos trminos
latinos (processio, emanatio, effluxio, explicatio) y es asimilado a la nocin de
creacin (creatio): la creacin no es sino la mostracin del Principio-Uno. De
esta manera, si bien algunos autores cristianos rechazan la nocin de emanacin,
otros muchos no oponen emanatismo y creacionismo, sino que consideran que
son dos maneras de expresar la irreversible difusin del principio, su
manifestacin teofnica. Esto es concebido en una perspectiva dinmica segn la
cual la unidad progresa hacia la alteridad y la alteridad regresa a la unidad. El
retorno (epistroph) es denominado con distintos trminos latinos (reversio,
reditus, conversio, regressio). Ciertamente se trata de una nocin comn al
neoplatonismo y al cristianismo desde los primeros tiempos.25 Los trminos
epistrophein y epistroph son frecuentsimos en el dominio filosfico -platonismo medio, estoicismo, neoplatonismo-- as como en la literatura
25

Paul Aubin, Le problme de la conversion. tude sur un terme commun l hellnisme et au

christianisme des trois premiers sicles, Paris, 1963.

cristiana escrita en lengua griega, particularmente en los autores gnsticos, que

retoman el uso que de este trmino en la versin de la Biblia de los Setenta. Si
bien en algunos autores cristianos conversin no implica retorno en un
sentido metafsico --pensemos solamente en la carga significativa de la
conversio dei agustiniana--, este sentido es prioritario en los autores que
podemos incluir en el neoplatonismo cristiano a partir del conocimiento de
Dionisio.

Ms all de una connotacin tica, se trata del movimiento de

cualquier instancia inferior hacia la superior- En todo neoplatonismo ese

movimiento es entendido como movimiento de interiorizacin en el sentido de
encontrar lo superior en s mismo.
3) Unidad indivisible entre filosofa y teologa. Se puede afirmar en trminos
generales que muchos de los autores del neoplatonismo medieval han fundado
una autntica teologa especulativa. Acaso esto no lo diferencie del
neoplatonismo pagano que es tambin una teologa, sin embargo cabe sealar
rasgos propios de los pensadores cristianos. En ellos filosofa y teologa no son
opuestos que se excluyen entre s sino fuerzas de pensamiento que operan en
forma conjunta. Agustn al reapropiarse de la frase de Isaas: nisi credideritis,
non intelligitis si no creeis, no entendereis acu un modelo. Como ha
sealado Beierwaltes, tal modelo es el de un crculo que se ampla y se colma a
s mismo: la finalidad de la fe es la inteleccin, el presupuesto para lograr la
inteleccin es la fe.26 Desde esta misma perspectiva, Escoto Erigena puede
sealar que la filosofa es la verdadera religin y la religin es la verdadera
filosofa.27 De esta manera, no se trata de una disolucin de la fe en su
conceptualizacin, sino de advertir, despus de haber logrado la inteleccin, que
el ser de Dios es incomprensible. Esto constituye una tendencia del
neoplatonismo cristiano latino medieval desde Mario Victorino, quien sostiene
que se debe inteligir en la ignorancia, hasta la elaborada formulacin de la
docta ignorancia del Cusano.
Acaso en este ltimo aspecto se nos permita nuevamente reunir las dos categoras
historiogrficas abordadas. Tanto los autores del neoplatonismo tardo-antiguo como
los del medieval, paganos y cristianos,

decidieron habitar y hacernos habitar la

26

W. Beierwaltes: Das Verhltnis von Philosophie und Theologie bei Nicolaus Cusanus in
Mitteilungen und Forschungsbeitrge der Cusanus-Gesellschaft, 28 (2004) pp.65-102.
27
De praedestinatione I, 1.

tierra paradojal

en la cual gobierna

un deseo irrefrenable de comprensin y

conceptuacin de lo absoluto que declaran, al mismo tiempo, incomprensible e

inconceptuable-

10