Jung & Corpo

Revista do curso de Psicoterapia de orientao junguiana coligada a tcnicas corporais.

ANO VI - no.6 - 2006.
ISSN 1676-0387

A FE EM IEMANJA DO PONTODE VISTA

PSICOLGICO
O Resgate dos Valores Femininos
na Religiosidade Brasileira1
Estela Noronha2

Introduo
Meu interesse em pesquisa sobre Iemanj comeou com as minhas idas praia durante o Reveillon.
O primeiro fato que chamou a minha ateno foi o nmero de pessoas que de alguma forma,
reverenciavam a Rainha do Mar. Tinha cincia da impossibilidade de que todas aquelas pessoas,
presentes na praia, pertencerem s religies afro-brasileiras. Sabia tambm, antes mesmo de
aprofundar-me no assunto que, apesar de o Brasil ser um pas muito sincrtico e haver uma tolerncia
religiosa maior do que em muitos pases, este um pas catlico. A grande pergunta que ficou, a partir
destas observaes foi: o que estaria levando todos aqueles indivduos, mesmo no sendo umbandistas
ou candomblecistas ou de qualquer outra religio de raiz africana, a cultuarem Iemanj.
Revolvi investigar com mais profundidade o que observara naquele momento e a pensar com mais
acuidade em qual seria o objeto das inquietaes em mim despertado.
O objetivo deste trabalho foi demonstrar as causas scio antropolgicas e psicolgicas que levam
os indivduos no pertencentes s religies afro-brasileiras a cultuarem Iemanj.

Este artigo uma sntese do quarto captulo da dissertao de mestrado em Cincia da Religio, da PUC-SP, intitulado

Tenha f, tenha confiana, Iemanj uma esperana, de autoria de Estela NORONHA.

2 Formada em letras e psicologia. Especializao em Psicoterapia Junguiana Coligada a Tcnicas Corporais pelo
Instituto Sedes Sapientiae e Terapia de Casal e Famlia pela SBPA (em andamento). Mestre em Cincias da Religio
pela PUC-SP
E-mail: estelapsico@terra.com.br

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Quem Iemanj?
Iemanj o orix dos Ebs, na frica, uma nao iorub que, a princpio, estava estabelecida na
regio entre If e Ibadan, onde existia ainda o rio Yemonj. Devido s constantes guerras entre naes,
os Ebs, no incio do sculo XIX, imigraram para o oeste, mais precisamente para Abeokut e demais
povoaes ao longo do rio Ogum, que passou a ser sua nova morada.
Segundo Unterste, ela filha da unio de Obatal, o cu, e Odudua, a terra, do qual nasceram o
Aganju, o firmamento, e Iemanj, as guas. Os pais de Iemanj representam o uroboros original,
smbolo da totalidade globalizante do inconsciente. Portanto, ela considerada uma das mes
primordiais, presentes em muitos mitos que falam da criao do mundo, como senhora das grandes
guas, doces na frica ou salgadas, como no Brasil e em Cuba. Divindade muito antiga, deusa das guas
primevas que so, conforme explicou Mircea Eliade, matrizes de todas as possibilidades da existncia.
Me dos orixs e dos homens a senhora das origens, me de todas as potencialidades. Iemanj
tambm considerada aquela que governa as cabeas humanas. E dela a responsabilidade de trazer a
conscincia, o equilbrio emocional e a personalidade aos humanos.
Ao ser trazida para o Brasil durante o perodo da escravido Iemanj relida e reinterpretada na
dispora. Aqui se tornou um importante smbolo religioso e o mais importante orix feminino. Alm
de ser amplamente cultuada, tambm sincretizada, principalmente, com as Nossas Senhoras Aparecia
e Conceio. Hoje em dia, a admirao por Iemanj ultrapassa os limites dos centros e terreiros e ganha
admiradores por todo o Brasil. Dentre aqueles que no pertencem s religies afro-brasileiras, apontado
pela pesquisa, 93,33% professaram ser catlico. Entrevistados estes, de devoo popular e que projetam
em Iemanj a figura de quase uma Santa, colocando-a, paulatinamente, dentro do panteo dos Santos
Catlicos.
Mas, por que Iemanj estaria ganhando tamanha projeo entre aqueles que no pertencem s
religies afro-brasileiras? Do ponto de vista psicolgico, a pesquisa de campo apontou trs horizontes.
A importncia da retomada dos valores femininos e da f coligada e respaldada pelos
sentimentos, suprimidos pela religiosidade patriarcal.
Iemanj com exemplo importante de anima positiva para o homem.
Iemanj como exemplo de feminino forte e atualizado para as mulheres.

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O feminino anmico e o seu papel na religio

Na ps-modernidade, a vivncia simblica do desenvolvimento da conscincia passa
necessariamente pelo resgate do princpio feminino nas religies. Smbolos e imagens simblicas
femininas esto cada vez mais presentes no imaginrio religioso. Como sabemos, o smbolo por
excelncia um mecanismo transformador de energia, sempre associado a algum tipo de emoo. Por
exemplo, um fiel ao projetar um contedo de sua psique sobre a sua Santa, ele est, atravs deste
mecanismo projetivo, canalizando energia para um novo dinamismo: fora e estmulo para sobrepor
um obstculo ou assimilar um novo valor. Um smbolo religioso novo, que possa surgir na conscincia
humana, possui o papel de intermediar a vivncia dos mistrios, possibilitando a ligao e a integrao
de contedos inconscientes. Pelo mito de origem, o indivduo necessita re-ligar-se sua matriz e
ressignificar a sua existncia. Por meio da vivncia simblica, o homem pode expandir a sua conscincia
e dar continuidade sua evoluo (Ramos, 2000).
Nos dias atuais, percebemos que os modelos religiosos mais tradicionais passam por rpidas
transformaes, impulsionados pela fora de novas expresses arquetpicas. Assim, a figura da Grande
Me, reprimida por sculos durante o patriarcado, reaparece nos cultos Virgem Maria e a outras
figuras religiosas femininas, como Iemanj, nos movimentos ecolgicos. Hoje, observamos que a
revalorizao de smbolos matriarcais na cultura ocidental aponta em direo a uma nova conscincia,
que chamamos de alteridade, em que a relao Eu-Outro passa a ocupar o seu centro. Observamos
que quando uma nova manifestao arquetpica emerge seu simbolismo geralmente entra em conflito
com os objetos ou as ideias j estabelecidas, que lutam para manter sua supremacia. Isso porque o
processo de transformao simblica fornece um instrumental imprescindvel para a compreenso da
evoluo das imagens divinas e da conscincia individual e coletiva (idem, ibidem).
No podemos aprofundar a abordagem da experincia do inconsciente, nem a conexo do mesmo
com a religio, sem nos familiarizarmos com a feminilidade interior (Hillman, 1984) esta portadora,
entre outras coisas, do cultivo do Eros, do aperfeioamento do amor e da relao de sentimento com
o mundo interior. Funo esta, importante para a religiosidade atual, que atravs de suas figuras
femininas e da revalorizao dos seus aspectos anmicos, oxigena uma f enfraquecida e desmistificada
pela cincia racionalista e pelos valores exclusivamente masculinos. A alma dos indivduos, nesta era
vindoura, necessita de acalento e novos direcionamentos. Lembremos que as palavras que significam
alma (psique e anima) so femininas na conotao e na origem. Portanto, o que necessitamos um
Eros entronizado ao lado do Logos, para possamos voltar a esperar um mundo em equilbrio e uma
religio que nos ajude a nos conectar com nossas imagens interiores, que, por sua vez, nos faz conectar
com Deus, que para cada indivduo tem uma forma e um sentido particular.
Mas, como este processo ocorre para os homens e para as mulheres?

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Iemanj para a psique masculina

A Anima, como aspecto da Grande Me, possui o carter de transformao para Neumann e
mutacional para Iwashita. Por sua vez, deriva da matriz do Grande Feminino. A Anima, com
caractersticas dinmicas, provocantes e de movimento, vai se contrapor tendncia conservadora do
carter elementar da Grande Me. Para um menino, a me ou a mulher responsvel pela sua criao
normalmente a primeira portadora da figura de Anima, que tem a funo de intermediar os contedos
psquicos entre o Ego e o Self. Caso isso no seja possvel e o EU sucumbir ao naufrgio e retornar ao
mar do inconsciente, psicologicamente no a Anima a diretamente responsvel, mas a Grande Me,
que exerce sua dominncia sobre ela. Com efeito, atrs de Iemanj, como Sereia do Mar, est sempre
a Grande Me Iemanj, com a qual se encontra fundida (Iwashita, 1991).
Os arqutipos da Grande Me e da Anima so duas realidades que esto intimamente ligadas, e
diferenci-las nem sempre uma tarefa fcil. Portanto, determinar o aspecto em Iemanj que pertena
dimenso maternal ou dimenso da figura da Anima, tambm no to fcil. No Brasil, o lado
Anima deste orix sofreu influncias de certos traos de sua filha Oxum, deusa do amor sensual, ertico
e da seduo, que deu a esta deusa de mbito nacional, caracterstica tpicas da Anima, que o seu
poder de atrao ou de seduo. Salientamos, porm, que tambm Iemanj possua essas qualidades
antes, pois natural que as qualidades da filha j se encontrem, em certa medida, na me e apesar de
serem ambas figuras diferentes, com concepo do materno diferente, me e filha so mulheres
vaidosas, cada uma sua maneira. A respeito do aspecto vaidoso e sedutor de Iemanj, Iwashita
descreve:
Um dos indcios da manifestao de Iemanj como uma figura de
Anima est no fato de que os seus presentes preferidos so pentes,
espelhos, perfumes, sabonetes, fitas, cortes de tecidos e outros presentes
agradveis mulher bonita e vaidosa (...). Outro smbolo ou objeto que
exprime a dimenso sensual e ertica de Iemanj, o leque ou o abanador
(...) objeto atrs do qual pode se esconder, e aparecer sempre de novo para
trocar olhares de amor. (...). Mas, o espelho que permite, antes de tudo,
penetrar ou perceber a dimenso da Anima de Iemanj (...). O espelho
pois atributo da Anima (....) uma espcie de espelho para o homem,
refletindo seus pensamentos, desejos e emoes. A Anima como espelho
representa papel importante para o homem, enquanto configurao
interiorizada ou mulher real, ajudando-o a tomar conscincia de fatos, dos
quais no consciente.
Mas, pode acontecer que esta funo Anima, em vez de conduzir o homem
a maior conscincia ou a melhor conhecimento de si mesmo, no faa mais
que devolver uma imagem lisonjeira e conduzi-lo algumas vezes tambm a
se apiedar do seu destino. Estas duas aes da Anima aumentam o seu
poder, o que no deixa de ser perigoso. (1991, p.312)

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Apesar de Iemanj trazer em si os aspectos positivos e negativos da Anima, Iwashita afirma que o
carter mutacional positivo dela no prepondera nem no mito, nem nos contos e nem nos ritos. Apoiase no fato de que nos contos brasileiros sobre a Deusa do Mar domina preponderantemente o aspecto
negativo da sereia, diferentemente do que acontece no mito original africano, onde o aspecto negativo
pouco claro, pois h a predominncia do aspecto maternal positivo de Iemanj.
Discorre o autor, exemplificando, que a Iemanj Sereia comporta em si as mesmas caractersticas
das Ninfas e Sereias, retratadas, por exemplo, na mitologia grega. Ou seja, uma Anima ainda no
diferenciada, pela sua forma fsica como sendo metade humana, metade animal, caracterizando um
feminino ainda semi-humano e pouco consciente, que pode trazer personalidade masculina traos
vingativos, rancorosos e ressentidos. Ao mesmo tempo em que o seu carter imprevisvel, travesso e
at maldoso representaria o outro lado de sua fascinante beleza e seduo, traduzindo o outro aspecto
da Anima. Assim, a Iemanj Sereia, semi-humana, primitiva e fatal, que se manifesta na psique brasileira,
aquela que psicologicamente incapaz de transmitir ao consciente a mensagem libertadora do Si
mesmo. Segundo Iwashita, no sabido, no Brasil, que Iemanj exerce tal funo e, portanto, o aspecto
negativo de Iemanj, como Anima, parece preponderar sobre o positivo (ibid., pp. 314 e 316)
Clodovis Boff, baseando-se no livro de Iwashista, tambm acredita que Iemanj uma
representante sombria do feminino, ao afirmar:
Uma Iemanj marianizada constituiria uma grandeza moral mais
elevada. A figura de Maria obrigaria Iemanj a mudar e a evoluir, tanto do
ponto de vista analtico-psicolgico, quando religioso. A luz de Maria
penetra nas sombras de Iemanj. Esta perde em grande parte o seu carter
mtico e cultural de mulher sensual e fascinante, para tornar-se, em contato
com Maria, a grande purificadora das paixes terrestres. Portanto, o cone
de Mana exerce sobre o de Iemanj um efeito de fermentao tica e
espiritual (1995, p.63)
Afirmaes como estas podem incentivar pr-conceitos e vieses de interpretao, quanto ao motivo
que levam as pessoas a serem devotos de Iemanj. Mesmo porque, Iemanj no necessita ser
purificada, mas compreendida como ela , com valores prprios, advindo de suas razes africanas e
amalgamados com os valores culturais deste pas. Acreditamos que ela um novo smbolo religioso e,
portanto, numinoso, que comporta em si valores anmicos negligenciados pela cultura e religio
patriarcal. E justamente este algo novo que a Rainha do Mar representa que a torna quase uma
Santa para os catlicos que nela acreditam.
A pesquisa de campo, ao contrrio das afirmaes acima, aponta que tanto o arqutipo da Grande
Me, quanto o de Anima, em Iemanj, tm seus aspectos positivos preponderados substancialmente
sobre os aspectos negativos destes arqutipos. Palavras e expresses como:

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poderosa/com poder/forte/fora, Santa/Rainha/Deusa/Senhora dos Mares, protetora, esprito de

luz, bonita/muito bonita/linda/muito bela, sereia, mulher, angelical, uma delcia de pessoa e jovem,
parecem amplamente nas respostas masculinas, entre tantas outras.
Diante dos dados coletados, salvo melhor juzo, no possvel nos dias atuais, da psmodernidade, interpretar os aspectos anmicos representados por Iemanj como sendo
preponderantemente negativos. Iemanj, lembrada por aqueles que a cultuam como a rainha, a deusa,
a santa e ainda como sereia do mar traz, na verdade, uma caracterstica marcante da ambivalncia do
arqutipo da Anima. Tanto a Anima positiva quanto a negativa igualmente impelem o homem ao
empenho, mudana e ao desenvolvimento. Pois, a Anima negativa, apesar de todo o perigo que se
encerra em torno dela, devido sua capacidade de contaminar a conscincia masculina, pode
proporciona ao homem a chance de dar uma reviravolta neste aspecto, tornando-o positivo. Quando
isso acontece, a Anima torna-se capaz de enfrentar o lado aprisionador da Grande Me e sua presena
na psique ganha ares criativos, alm de inspirar e impulsionar o homem para as mais altas experincias
msticas, espirituais e de cunho integrativo para o caminho de sua alma (Iwashita, 1991, p.238).
Lembremos que so justamente as polaridades que mantm o dinamismo e o movimento do
interior do arqutipo e que costumam manifestar-se em sonhos e nas projees gerais. So atravs delas
e de suas ricas imagens que se desvenda a vida interior de um homem, o relacionamento que ele tem
consigo mesmo e com tudo aquilo que est alm dele.
Hillman, em seu livro Uma Busca Interior em Psicologia e Religio, descreve pelo menos dez tipos de
imagens conhecidas do feminino anmico, cada uma delas representando um aspecto da Anima. No
entanto, para o nosso entendimento neste contexto, destacamos a dcima descrio, que
perfeitamente adequada ao objeto de nossa discusso:
Outra figura que surge com bastante frequncia, a moa jovem e
atraente, s vezes nua, quase sempre danando ou nadando, quer dizer,
associada a elementos como cor, msica, corpo e gua. O cabelo um trao
marcante (...). Ela pode utilizar-se de provocao agressiva ou
simplesmente exercer um fascnio tranquilo. Porm, consegue mobilizar a
libido e sua apario sempre se constitui um apelo. Essa moa conhece os
segredos do jogo e traz vnculos pagos ou ateus como outras religies ou
sistemas morais. (...). Ela pode estar associada a animais, ou a sua figura ser
meio animal. Quase sempre essa figura tem um pai interessante (...). Ela se
associa com a vida de animais e com a gua, ou seja, com os instintos, com
o fluxo das emoes, de tudo que lquido, com ritmos, com a natureza e
o prprio prazer fsico. Seu fascnio e atrao irresistveis indicam a
importncia desse elemento para a nossa plenitude fsica, pois do mesmo
modo que ser perseguido em sonho significa que se anda a fugir de algo,
ser atrado tambm significa que esse aspecto da psique necessita mais
ateno. (Hillman, 1984, pp. 107-108)

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Esta imagem acima revelada o que Jung denomina como sendo a figura tpica de Anima,
perfeitamente compatvel com a descrio de Iemanj, filha do Deus Obatal (o cu), segundo
Unterste; ou filha de Olokum (o oceano), segundo Verger e a grande maioria dos autores. A Deusa do
Mar encerra todos os valores acima revelados, j que ao mesmo tempo ela pode ser uma perigosa e
bela feiticeira jovem, uma sereia3 que vive nas guas cintilantes e profundas do oceano e que com seus
encantos sedutores e hipnticos arrastam as suas vtimas para o fundo do mar, como tambm ela
aquela que porta na mo um espelho, que auxilia o homem a ver a entrar em contato com a sua sombra
e com a sua prpria alma, ou seja, com o seu interior. Neste sentido, o aparecimento da sereia Iemanj
das guas profundas representaria a emerso de um contedo do inconsciente superfcie, que poderia
ser integrada conscincia, ou seja, ao ego.
O pai importante, que aparece por trs dessa figura de Anima exemplificada por Hillman, nos
revela que o homem que a escutar pode chegar sua prpria condio masculina. Em outras palavras:
O caminho para o masculino mais amplo, forte e firme se d atravs da
associao ntima com nossa feminilidade interior. Ningum pode se
esquivar a essa confrontao evitando a Anima, pois isso apenas a tomar
mais desordenada, sedutora e exigente. (Hillman, 1984, p.108)
Sem nos esquecermos do princpio da gua como smbolo que caracteriza a essncia dos arqutipos
da Grande Me e da Anima, tambm temos, respectivamente, o vaso, smbolo do receptculo do corpo
feminino, e a lua, onde, analogamente, as fases lunares so associadas as do ciclo feminino. A Iemanj
sereia e sedutora est associada lua, que reconhecida como smbolo de transformao e de mutao,
assim como a mulher, que tudo transforma e que promove a renovao e o renascimento (Iwashita,
1991).
Embora concordemos com Iwashita, que o EU (ego) no deva se deixar levar nem pelo recalque,
nem pela fascinao dos contedos fantsticos do inconsciente, e que deva haver um empenho moral
para diferenciao entre o contedo projetado e a realidade da pessoa, no caso da projeo da Anima,
da mulher sobre a qual a projeo est se realizando no podemos considerar este aspecto sedutor de
Iemanj como sendo apenas negativo. Hillman (1984) afirma que quando o inconsciente
negligenciado, o mundo interior se vale da seduo para captar a ateno do ego e os movimentos
atraentes da sedutora captam a energia sexual do homem.
Segundo Neumann (2000), h toda uma ideologia do patriarcado que fundamentalmente concebe
o Feminino como Feminino negativo, o que significa que o inconsciente, o instinto, o sexo e a terra
enquanto coisas deste mundo pertencem ao feminino negativo. Esta atitude defensiva de
desvalorizao, no entanto, deve ser entendida como uma tentativa de superao do medo do Feminino
e de seu aspecto perigoso, como a Grande Me e como a Anima, inclusive, do carter transformador
desta ltima. Para o masculino superior, ela se torna a feiticeira, a sedutora, a sereia, a bruxa e
rejeitada em virtude do medo associado ao Feminino irracional.

3 Sereias e ninfas so consideradas como figuras de Anima, seres msticos e muito populares. So temas de numerosos
contos, lendas e canes folclricas de todo mundo.

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Este mesmo tipo pode negar e cindir a mulher terrena a fim de ser
estimulado por figuras de femme inspiratrice. Em ambos os casos, a
ideologia patriarcal est baseada em se manter a anima inconsciente, e em
um conflito no qual o Feminino e a mulher so experenciados no como
uma unidade, mas como dois polos opostos. Desta maneira, a mulher e o
Feminino aparecem quer como uma fora negativa, que puxa para baixo,
como mulher-pntano, ou duende da gua, quer como uma fora positiva,
que ergue, como anjo ou deusa. (Neumann, 2000, p. 253)
Iemanj, reverenciada pelos indivduos masculinos sujeitos de nossa pesquisa, representa um
smbolo religioso cultural contemporneo amalgamado pelos valores culturais deste pas, alm de ser
um smbolo religioso que expressa verdades eternas, ainda em uso nas vrias religies. E tambm
uma reprsentation collective de nossa sociedade, que sofreu vrias transformaes e alguns processos de
aprimoramento mais ou menos conscientes, tornando- se, assim, imagens coletivas aceitas pelas
sociedades ditas civilizadas. Portanto, podemos concluir que Iemanj, como imagem da anima
sedutora, necessria para a vivncia simblica masculina, pois o ajuda com a mulher no seu interior,
transmitindo-lhe as mensagens vitais do Self (von Franz, 1985).
Lembremos que a ideia central contida na palavra smbolo a unio de algo conhecido com algo
que vem de fora, do estrangeiro, algo que desconhecido e inconsciente. Entretanto, o smbolo sempre
nos reporta a uma realidade alm daquela expressa na imagem e nem sempre h um consenso quanto
sua compreenso. No h uma explicao no plano lgico sobre o que leva um fenmeno ou um
objeto a se tornar smbolo, mas sabemos que h, neste caso, a presena de uma emoo que nos torna
sensveis a ele. Como fenmeno pulsante, vivo e cheio de significado, o smbolo sempre aparece
associado a algum tipo de emoo; lembrando aqui que emoo significa um movimento para fora,
para o exterior. Valle afirma:
A psicologia teraputica, aproximando-se da antropologia cultural,
comeou a entender que os rituais, as imagens e os mitos, vigorosamente
plastificados em smbolos e narrativas, pertencem substncia do viver e
do sofrer humano. Podemos tentar escond-los, mutil-los e desvalorizlos, mas no nos possvel alij-los de todo da nossa vida mental e cultural.
Quando tentamos expuls-los, eles tendem a retornar com exigncias
frenticas, como o evidenciam tantos movimentos e misticismos
contemporneos.

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(...). Os smbolos respondem necessidade de desvelar as mais

secretas e profundas experincias do ser humano (1998, p. 116).
Por isso, entendemos que a Iemanj erotizada no apenas uma representante da Anima Negativa,
que impede a caminhada do homem rumo ao processo de individuao, mas , sobretudo, um meio
condutor importante para a realizao de tal meta, porque resgata valores do feminino muito pouco
analisados ao longo da histria crist, como o corpo, a sexualidade, a intuio e o sentimento. Iemanj,
como guia para o mundo interior, tem a funo positiva de fazer o homem levar a srio os sentimentos,
os humores, as expectativas c as fantasias enviadas por sua Anima. E somente a deciso essencialmente
simples, mas difcil, de levar a srio os nossos sentimentos e fantasias pode, neste estgio, evitar a
estagnao do processo de individuao masculina (von Franz, 1985).
Iemanj para a psique feminina
Este um fenmeno que deve analisado apuradamente para no se cair nos vieses e nas
polarizaes relativamente comuns quando tratamos de sincretizaes religiosas e culturais. O Brasil
um pas eminentemente catlico e os catlicos que aqui vivem, assim como aqueles que participaram
de nossa pesquisa gozam de maior liberdade e praticam um catolicismo muito peculiar, que abraa sem
grandes problemas de conscincia todas as formas de religio. Trata-se de um catolicismo popular que
acolhe, com maior liberdade, toda forma de religio, principalmente as experincias afro-brasileiras que
convivem conjuntamente ou paralelamente desde a poca da escravido. Em nossa sociedade moderna
e pluralista, o sincretismo mostrou ser um processo livre, espontneo e orgnico, no qual as instituies
religiosas no possuem, como gostariam, o controle social dos respectivos smbolos e dogmas (Boff,
1995).
Dentro desta religiosidade popular, alguns smbolos comeam a se constelar, reproduzindo a
necessidade psquica de encontrar novas conexes religiosas, que perderam sua fora ao longo do
tempo.
Se o homem necessita entrar em contanto com sua Anima de maneira mais positiva, objetivando
trabalhar sua personalidade de uma forma mais coesa e integrada, o amadurecimento psicolgico da
mulher passa pelo mesmo processo, evidentemente, dentro daquilo que pertinente ao universo
feminino.4
Segundo Neumann (2000), o medo da mulher como o seu prprio Feminino est na fase de
transio entre o perodo Matriarcal para o Patriarcal. Diferentemente do que ocorre com o homem,

4 No

nosso caso, abordaremos especificamente a sombra do feminino, apenas atravs da concepo

religiosa.

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a mulher est mais prxima do arqutipo da me, tornando a separao com a fase matriarcal mais
difcil. A mulher corre o risco de uma fixao primai, o que no considerada uma fixao patognica,
mas que dificulta, sobremaneira, a progresso rumo ao patriarcado. Este matriarcado aprisionador
chamado de bruxa maternal. E necessrio derrot-la para que ocorra a identificao parcial da mulher
com o seu lado masculino, o Animus, que deve ser desenvolvido.
Portanto, papel difcil, mas essencial da mulher em nossa cultura, o desenvolvimento dos seus
aspectos masculinos e patriarcais, sem, contudo, desistir do seu ser feminino. Inequivocamente
atribudo valor negativo ao Feminino no patriarcado, deixando a mulher insegura quanto prpria
feminilidade. A me negativa, ou o maternal bruxa, aparece, ento, para a filha mulher como uma bruxa
patriarcal que supervaloriza o Masculino e o filho, mas subvaloriza o Feminino e a filha, colocando em
risco o desenvolvimento desta mulher. Segundo Neumann:
Nesta situao, a mulher muitas vezes no v outra escolha a no ser
livrar-se de sua feminilidade e transformar-se em um ser quase masculino.
O perigo especialmente grande quando, como na cultura patriarcal
ocidental, est ausente a figura do Feminino arquetpico como divindade e
encarnao do Self feminino. (2000, p. 259)
No temos essa ausncia absoluta da divindade feminina na Igreja Catlica; ao contrrio, o
catolicismo est impregnado por cultos marianos. Muito menos nas religies afro-brasileiras, nas quais
a presena do feminino bastante significativa. Mas, o que preciso ser revisto como o feminino
inserido no contexto da religiosidade, principalmente dentro do catolicismo e de que forma a divindade
feminina legitimada.
Se por um lado a Assuno de Maria mudou o papel do feminino dentro do catolicismo, elevandoa a uma categoria de Rainha do Cu e Mediatrix, e colocando a relao matria e esprito em dilogo
novamente, por outro lado questionvel a sua funo no que se refere integrao psquica. Pois, a
totalidade do feminino est na confrontao e assimilao das polaridades negativas e positivas das
dimenses elementar e mutacional. Para cumprir tal funo, seria necessrio que Maria possusse os
aspectos sombrios ou negativos do arqutipo do feminino, mas a ela foi delegada apenas a me
bondosa, providente e consoladora.
O feminino foi dissociado e o lado ctnico da feminilidade, a emocionalidade exttica, a sexualidade
feminina e at o aspecto destrutivo da Grande Me foram rejeitados e recalcados pela cultura crist.
Somente a boa me virginal encontrou acolhida no pensamento cristo. (Iwashita, 1991) Esta uma
crtica de Jung unilateralidade da imagem feminina na Igreja Catlica, onde o terrestre, o escuro, a
insondabilidade do corpo humano com seus instintos e paixes e as matrias so delegadas s pecadoras
mulheres reais ou transferidas para a figura de Eva, considerada tambm um arqutipo da me de
todos os viventes e um dos aspectos do grande Arqutipo Feminino.

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Quando isso acontece a mulher concreta no tem a possibilidade de viver o arqutipo, como
deveria, em sua plenitude e nas suas polaridades positivas e negativas, porque...
Historicamente, enquanto os aspectos negativos de Eva foram
projetados sobre as mulheres reais, as boas qualidades de Maria, por sua
vez, lhes foram propostas como modelo, de modo que a virgindade de
Mana, por exemplo, concluiu-se falsamente a desvalorizao da
sexualidade, a da mulher em particular, e a valorizao unilateral do estado
de vida virginal. O equvoco psicolgico desse desenvolvimento consiste
em que as mulheres, como seres histrico-transitrios, deviam viver o
eterno arqutipo da virginal Grande-Me. O desenvolvimento psquico
feminino ficou, por isso, numa longa inconscincia acompanhado de
reduzido desenvolvimento do Eu. O fato de as mulheres da Igreja catlica
se terem submetido por sculos aos modelos Eva e Maria pode ter
relao com a sua fraca formao do Eu. (hvashita, 19991, p.295)
Tal modelo levou o ego da mulher moderna a expenenciar um medo profundo do Feminino como
medo dela prpria e como medo da incompreensvel numinosidade da natureza feminina, o que
dificulta que o arqutipo seja confrontado e integrado em sua totalidade ambivalente durante o seu
processo de individuao.
Ningum pode rejeitar essas coisas numinosas por motivo puramente
racionais. So partes importantes de nossa estrutura mental e no podem
ser erradicadas sem uma grande perda, pois participam como fatores vitais
na construo da sociedade humana, e isto desde tempos imemoriais.
Quando so reprimidas ou desprezadas, sua energia especfica desaparece
no inconsciente, com consequncias imprevisveis. A energia
aparentemente perdida revive e intensifica o que sempre est por cima no
inconsciente, isto , tendncias que at ento no tiveram oportunidade de
manifestar-se ou no puderam ter uma existncia desinibida na
conscincia, constituindo assim uma sombra sempre destrutiva. Mesmo as
tendncias que poderiam exercer uma influncia altamente benfica
transformam-se em verdadeiros demnios quando so reprimidas. (Jung,
2000, pp. 253-254)
O aspecto luminoso de Maria, plena de graa e glorificada, um ideal a ser alcanado, acaba
distanciando-a, em parte, da mulher real, que se sente muito aqum de cumprir o papel ou a expectativa
a ele condicionado, como um ideal a ser alcanado.
Eis o papel importante de Iemanj neste contexto. Como me-natureza, mais prxima dos valores
terrenos, mito vivo e atual, cabe-lhe o papel de ajudar suas filhas a integrar os aspectos negligenciados
pela Igreja Catlica e que receberam uma conotao negativa ao serem simplesmente sublimados. Ora,
sobre Iemanj pode ser projetado no s o aspecto me, mas tambm a mulher sensual, que carrega
aspectos de sensualidade e de amor ertico, alm da mulher guerreira, forte e poderosa. O culto a
Iemanj ajuda a evitar o recalque ou o esquecimento do polo excludo do arqutipo, impedindo-o de
cair nos redutos do inconsciente, onde passa a agir negativamente, pois o recalcado volta na forma de
hostilidade contra a mulher e a sexualidade.

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Nossa pesquisa aponta que Iemanj inspirao e modelo para que a mulher moderna no delegue
ao inconsciente valores que lhe so importantes para a integrao psquica. Ela aparece como exemplo
de um feminino forte, atualizado e acolhedor. Palavras e expresses como: santa/rainha do mar, Deusa,
acolhimento, bondade e proteo, mas tambm, mulher guerreira e batalhadora, com fora e poder,
mulher realizadora e altiva ou ainda, figura, tranquila, doce, bonita e feminina, aparecem amplamente
nas questes abertas.
Isso nos aponta que, o culto a Iemanj pode permitir que a mulher concreta vivencie de forma
positiva aquilo que lhe foi incutido como sendo negativo, portanto, algo a ser sublimado. Para que
alcancemos o aspecto Sofia do arqutipo do Feminino, para nos tornarmos a velha sbia, necessrio
a experincia da plenitude de vida. Se Iemanj, alm de incorporar o arqutipo da Grande Me em sua
polaridade incorpora tambm o aspecto Eva e Helena do Feminino anmico, podemos supor que ela
representa igualmente os dois polos que todo arqutipo tem que possuir. Dizer que Iemanj, em seu
aspecto Anima, carrega s a polaridade negativa, alm de se redutivo, nega a possibilidade de existncia
de uma outra polaridade do arqutipo, tantas vezes aqui relatadas, como importante e imprescindvel
quando falamos desse conceito.
A pesquisa de campo refora o aspecto de que Iemanj importante por comportar justamente
tais projees, ocupando um lugar que estava vazio e sem representante no panteo das santas catlicas.
E por que Iemanj estaria ocupando esse lugar? Zachanas nos aponta um dos motivos, ao
escrever...
... no podemos apresentar Iemanj como o elemento polar negativo da
grande me, em que a Virgem Maria se configura como o positivo.
Iemanj no pode ser a expresso sombria da grande me, pois sendo um
Orix, sintetiza em sua natureza as duas polaridades, luminosa e sombria.
A Virgem Mana no pode, do ponto de vista teolgico, apresentar esta
sntese, pois o atributo de summum bonum atribudo a Deus extensivo a ela,
no sendo possvel aparecer em sua simbologia elementos sombrios.
(1998, p. 191)
Esta afirmao de Zachanas encontra respaldo nos resultados das perguntas abertas coletados na
pesquisa de campo, nos quais h uma projeo dos devotos ou admiradores da figura de Iemanj, que
vai alm do seu aspecto materno. Na verdade, elementos de sua sexualidade, beleza, erotismo e de
poder realizador ativo se destacam, pois, Iemanj, alm de santa, mulher guerreira. Estes aspectos
esto presentes no imaginrio de seus fiis, mesmo que sua imagem externa esteja em mutao. A
Imagem desta Deusa do Mar multifacetada e falar de sua sincretizao com as santas marianas do
catolicismo, justapondo apenas o seu lado materno acolhedor e protetor, reflexo do aspecto positivo
do arqutipo da Grande Me, e por isso mesmo inatingvel, seria, salvo melhor juzo, um pensamento
redutivo. O que Iemanj traz e simboliza de novo para este panteo de santas justamente os aspectos
negados, reprimidos pela moral crist, e que compem o outro lado deste arqutipo, mas que esto
mais do que nunca presentes no inconsciente do homem e da mulher ps-modernos. Lembremos que
os smbolos no so criaes irresponsveis e gratuitas da psique, com bem o demonstra Jung (Valle,
1998). Na verdade, eles respondem necessidade de desvendar as mais secretas e profundas

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experincias e necessidades do ser humano. Iemanj possibilita este resgate da necessidade e da

natureza humana, pois, conforme to claramente descreve:
a perodos e situaes de represso sucedem-se, de costume, fases em
que as erupes do simblico parecem querer provar ao homem a
existncia e pujana de um mundo mais profundo, inconsciente, mas
densamente humano, logo, portador de sentido. (Valle, 1998, p. 116)
Muito provavelmente, esta nova informao que a imagem de Iemanj permite aos seus fiis e
seus admiradores projetar e que faz dela um orix to popular, quase santificado.
interessante notar que, mesmo dentro do processo de sincretizao que vem sofrendo, algumas
caractersticas de Iemanj so preservadas. Segundo Ricardo Freitas, estudioso das tradies religiosas
africanas iorubs, ele acredita na possibilidade de a Rainha do Mar se tornar para os catlicos uma
santa, e acrescenta:
Uma santa nova...Isto porque sua representao vai mudando...tem-se
esta representao dada pela escultura de uma mulher insinuante e
sedutora, ou pela imagem de santa, como disse. Sua representao
certamente foi se transformando ao longo dos tempos. Hoje ela possui uma
imagem em que meio santa, meio-insinuante,... foi se
embranquecendo atravs da relao com as representaes de Nossa
Senhora. Sua imagem foi se mesclando, seu formato modificando,...sua
posio,...sua postura... V-se Iemanj em cima das guas, com uma coroa
de caracterstica europia, no contendo bzios ou contas na frente, como
ocorre com a coroa iorub, de nome ade. (...) Iemanj perdeu. Perde seu
ade, ao passo que ganhou um coroa. De suas mos saem prolas, mos que
esto em posio de beno, tal qual as presentes nas imagens de santos
(...) chegando at mesmo a ser coberta por mantos (...). Porm, foi lanado
recentemente na indstria estaturia, atravs de uma fbrica, que chama
Casas Bahia, uma nova representao de Iemanj. Reformulada h pouco.
Interessante de se saber que a antiga esttua era mais gordinha, no deixando, no
entanto, de ser insinuante, com sua roupa colada ao corpo. Agora ela continua com
esta mesma roupa, mas seu corpo mudou. Fez uma lipo e est perfeita se
relacionada ao modelo de mulher da atualidade. Sem mantos e com mais cintura.

(24/11/04) (O grifo meu)

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Tais argumentos, aliados aos resultados apurados pela nossa pesquisa, apontam que Iemanj habita
o imaginrio tanto do homem quanto da mulher por outros motivos, alm de ser apenas o objeto de
f, que reside na mstica da virgindade, da imaculabilidade ou da pureza intocada. Iemanj traz em si
caractersticas de um Orix, mesmo sendo sincretizada com as Nossas Senhoras do catolicismo
popular. O que muda, neste contexto, que ela no se torna Imaculada Iemanj, mas a bem vivida e
bem-amada Iemanj, Senhora dos Mares, a quase santa para os catlicos de devoo popular.
Lembremos que a Rainha do mar uma divindade, mas tambm uma mulher. Iemanj antes de tudo
uma divindade feminina iorub e, com tal, segundo os mitos desta tradio, viveu intensamente, teve
mandos, teve vrios amantes, teve filhos e cometeu incesto. Tudo aquilo que representa o ser humano,
detendo alm, e no aqum de tudo isso, um carter transcendente.
Iemanj luz, caminho, iluminao interior. Evidentemente que os aspectos no elaborados do
arqutipo no desaparecem, mas um contrapeso com os aspectos, agora reconhecidamente positivos,
vm se estabelecer com uma polaridade plena de dinamismo e de fonte de inspirao. Tudo parece
indicar que estamos assistindo ao surgimento de um dos aspectos dos arqutipos mais decisivos do
inconsciente coletivo da humanidade, o arqutipo da Anima em suas mltiplas manifestaes e na sua
realizao quaternria. E no caso de Iemanj no apenas negativo, ao contrrio, traz luz a aspectos
positivos, sombriamente negados do feminino e relegado marginalidade. Neste momento, o feminino
arquetpico experienciado no como uma iluso, antes como realidade inimaginvel e como vida na
qual o acima e o abaixo, o espiritual e o fsico no esto competindo um com o outro (Neumann, 2000).
Porque, para que haja um caminho para a individuao, so necessrias a integrao e a reconciliao
mtuas, condio fundamental que o arqutipo seja vivido na sua totalidade, o que leva
confrontao com a sombra, ou seja, com os aspectos negados e no assimilados, cuja expresso
convivem, nos tempos ps-modernos, no culto a Iemanj.
No estamos esquecendo, entretanto, que Iemanj, ao lado de outras santas, tambm conhecida
como uma Grande Me, que acolhe, protege, proporciona milagres e intervm a favor de seus filhos.
Este, no nosso entender, um dos motivos que est fazendo com que ela seja incorporada no panteo
dos santos catlicos. Porm, no o nico motivo. O segundo e mais importante, de acordo com as
constataes dos dados colhidos em nova pesquisa, seja atravs dos questionrios, dos depoimentos e
da entrevista com o Sacerdote Ricardo Freiras, est justamente no algo novo ou inovador que ela
traz para este lugar. Iemanj Santa, me, mas tambm mulher. Me e mulher forte, poderosa e
bonita, que ajuda seus filhos e devotos a reencontrarem a sua religiosidade e a conexo com seu Self,
dentro dos padres, desta vez, da era da ps-modernidade.

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Concluindo...
Se no existiu, anteriormente, na histria do mito de Iemanj, heris que pudessem vencer as
artimanhas da Grande Me devoradora, na era da ps-modernidade, onde conceitos e valores esto
sendo resinificados, h espaos para que esses heris e essas heronas lutem e no morram nos braos
mortais da Deusa Iemanj. A recompensa de suas vitrias est no poder de usufruir um outro patamar
do Grande Feminino, que o arqutipo da Anima na sua concepo mais completa e integrativa.
Whitmont, em seu livro O Retomo da Deusa, chama a ateno para a reemergncia dos valores do ego
feminino e prope que a tradio heroica, baseada em presso, vontade, razo, honra e o mito da
objetividade, seja substituda pela tradio da Deusa, que valoriza a interioridade, o sentimento, a
aceitao, o paradoxo, a incerteza e o viver o momento. Alm de trazer conscincia um novo estilo
do Feminino, que ao mesmo tempo poderoso e alimentador, ativo e receptivo, relacionado e
autnomo, Whitmont insiste em reverenciar as diferenas arquetpicas entre o Masculino e o Feminino,
defendendo a liberao do Feminino, que diferente e muito maior do que simplesmente a liberao
das mulheres. Ou seja, o Feminino posto ao lado do Masculino trar uma outra harmonia e equilbrio
tanto para os homens, quanto para as mulheres e, portanto, para a sociedade em geral (Whitmont,
1991, apud Reis).
Campbell, em seus livros O Poder do Mito e Heri de Mil Faces, esclarece que os mitos so eternos e
se repetem nas civilizaes desde os tempos primordiais das civilizaes humanas. No entanto, a
roupagem que estes mitos recebem caracterizada pelas pocas que so vividos, revestidos de
potenciais espirituais da vida humana, com aquilo que somos capazes de conhecer, reconhecer e
experimentar interiormente (Campbell, 1990, p.6). O mito atual de Iemanj, contemporneo,
amalgamado pelos valores culturais deste pas, alm de ser um smbolo religioso que expressa verdades
eternas, , tambm, fruto de aprimoramentos e transformaes da sociedade atual.
Portanto, Iemanj e seu culto no so simplesmente assimilados por Maria ou por Nossa Senhora
da Conceio Aparecida. A Rainha do Mar, a me mais prxima dos valores humanos, o mito vivo e
presente na cultura, tem valores prprios e importantes a serem incorporados, absorvidos e fundidos
no panteo catlico. Ela no uma Iemanj marianizada apenas, ela uma Iemanj bem vivida,
santificada e consagrada por aqueles que nela acreditam porque a Soberana do Mar agrega novos
smbolos religiosos importantes e numinosos na busca do caminho e da meta para a individuao.
Iemanj, como figura de Anima positiva, pode canalizar e transformar esta energia reprimida em
energia criativa, desta vez, integrada conscincia do ego e a servio da totalidade psquica do Self.
Pois, a totalidade inata, mas escondida da psique, no a mesma coisa que uma totalidade plenamente
realizada e vivida (von Franz, 1985, p. 162). importante salientar que nem tudo que delegado
sombra negativo, mas potenciais positivos humanos no reconhecidos pela conscincia ou pela
coletividade tambm se encontram neste lugar, esperando serem resgatados, a bem do processo de
individuao dos seres humanos.
Isto posto, se a meta humana, do ponto de vista psicolgico, estar sempre na busca da
individuao em seu mais alto grau de evoluo, mesmo que em nossa constante perseguio a esta
meta nos leve a este contato, com a Anima mais terrena, mais prxima dos valores mundanos, que

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teremos que lidar no nosso cotidiano e em primeiro lugar. Mesmo porque, a individuao ou a
totalidade psquica so metas, ideias que no existem para serem atingidas, mas para serem perseguidas.
A individuao, portanto, um processo, uma constante construo durante o caminho a ser
percorrido ao longo de nossa vida.
A retomada psicolgica da simbologia e da vivncia religiosa nos dias atuais est nos obrigando a
retornar e retomar os valores projetados na figura de Iemanj. Vivenci-los de maneira correta e
positiva, como uma parte importante a ser integrada dentro de ns nos ajuda a entronizar o Eros ao
lado do Logos, na busca de uma nova religiosidade, enriquecida, desta vez, tambm com os valores do
feminino. O resgate do sentimento, na sua mais ampla e aplicvel contextualizao, inclusive religiosa,
pode ser a chave que procuramos para abrir as portas do novo milnio.

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