LA GNOSIS DE

CRISTO
"Y conoceris la Verdad, y la
Verdad os Libertar." (Juan,
8:32).
"Jess, despus de la
Resurreccin, confi la Gnosis
primeramente a Santiago el
Justo, a Juan y a Pedro;..."
(Clemente de Alejandra).
Cristo Jess nuestro Seor es el Hijo Unignito del Padre
Celestial Absoluto. l se Encarn en la tierra para
ensearnos los Misterios de la Gnosis o del Conocimiento
del Padre que es La Verdad, y abrirnos El Camino de la
Cristificacin y Liberacin total a toda la Humanidad.
Sus Enseanzas que nos entreg, son completamente
Esotricas y de las cuales les habl claramente a Sus
Apstoles. Mas a las multitudes les habl en parbolas.
La Gnosis Cristiana es el Conocimiento Consciente e
Intuitivo del Esoterismo Crstico.

Las claves de la "Sabidura Oculta", nunca se haban

entregado pblicamente a la Humanidad.
Esta Misin ha correspondido a nuestro Venerable y Amado
Maestro Samael Aun Weor, y a nuestro Venerable y Amado
Maestro Rabol. De Sus valiosas y sublimes Enseanzas
Gnsticas da fieles testimonios verdaderos el V.M. ThothMoiss, su humilde discpulo y fiel servidor.
La Sntesis de Sus Sabias Enseanzas est contenida en la
prctica de Los Tres Factores y en el Camino Esotrico de
Las Tres Montaas.
***
"Toma todo de cada momento, porque cada momento es hijo
de la Gnosis, cada momento es absoluto, vivo y significante.
La momentaneidad es caracterstica especial de los
gnsticos. Nosotros amamos la filosofa de la
momentaneidad." (Enseanzas de nuestro Venerable y
Amado Maestro Samael Aun Weor).
"Toda ciencia est incompleta cuando se desconoce la
sabidura oculta, es decir la Gnosis." (Enseanzas de nuestro
Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor).
"(Obviamente, Sopha, Sabidura divina, Gnosis, emana del
santo y misterioso Tetragrammaton y se logra con la
Resurreccin.)" (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado
Maestro Samael Aun Weor).
"(Esta es la Gnosis, el Misterio Crstico, la Doctrina
Fundamental que resplandecer gloriosamente en la futura

sexta Gran Raza, despus de la gran catstrofe que ya se

avecina.)
(La Luz resplandecer sobre la futura Raza, en la Edad de
Oro.)
(La Gnosis iluminar la Conciencia y libertar a los
oprimidos.)
(El Cristo Intimo pondr su nombre en el Alma y el Sagrado
Misterio en el Poder Real.)
(Entonces, las Dinastas Solares gobernarn a los pueblos y
toda la Tierra ser un paraso.)" (Enseanzas de nuestro
Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor).
"(El Espritu debe integrarse con el hombre, hacerse uno con
l y en l.)
(No sera posible la integracin en tanto permanezcamos
dormidos.)
(Debemos beber el vino de la Gnosis y morir en s mismos
para lograr la integracin.)
(La vid, el vino, resultan del milagro de la transmutacin
sexual.)
(Slo trabajando en la Fragua encendida de Vulcano es
posible lograr la muerte radical del m
mismo.)" (Enseanzas de nuestro Venerable y Amado
Maestro Samael Aun Weor).
"No olvide este consejo, que lo nico que le sirve a uno en
este Camino, es la muerte." (Enseanzas de nuestro
Venerable y Amado Maestro Rabol en la Carta "461", con
fecha del "29 de marzo de 1995").

Gnosis es Conocimiento.

Cristo es La Verdad.
La Gnosis de Cristo es el Conocimiento de la Verdad.
Quien Conoce la Verdad es Libre.
"Y conoceris la verdad, y la verdad os libertar." (Juan,
8:32).
"And ye shall know the truth, and the truth shall make you
free." (John, 8:32).
"|32| And you will have da'as of HaEmes (the Truth) and
HaEmes will give you cherut (freedom). [VAYIKRA 25:10;
YESHAYAH 61:1-3; 53:4-12]" (Yn, 8:32). (OJB).
La palabra "da'as" o "da'at" significa "Conocimiento" o
"Gnosis".
Las palabras "And you will have da'as", significan "Y t
tendrs (o poseers) conocimiento (Gnosis)" de la Verdad..."
Cristo es la Gnosis o el Conocimiento del Padre que es La
Verdad.
Quien Posee o Tiene la Gnosis de la Verdad es Libre; es
decir, es Libre del pecado; porque el Padre no lo deja caer en
tentacin.
La Gnosis Cristiana contiene las enseanzas de la "Sabidura
Oculta" que nuestro Seor Jess El Cristo el Hijo Unignito
del Padre Celestial Absoluto, el Hijo del "Dios Viviente", el
Hijo del Altsimo, entreg a Sus Apstoles despus de la
Resurreccin.

Es a este Conocimiento o Gnosis al que se refiri Clemente

de Alejandra:
"Jess, despus de la Resurreccin, confi la Gnosis
primeramente a Santiago el Justo, a Juan y a Pedro;stos
a su vez la transmitieron al resto de los Doce (Apstoles), y
los Doce a los Setenta, uno de los cuales era
Bernab."("Hypotyposeis", Libro VII, citado por "Eusebio
de Cesarea", "Historia Eclesistica", "Libro 2, Captulo I".)
"... According to Zahn, the Hypotyposes was written after his
flight from Alexandria, and is to be regarded as the latest of
his important writings.1 ("Clement of Alexandria", BY
JOHN PATRICK, D.D. 1914.):
(".... De acuerdo a Zahn, los Hypotyposeis [Esbozos] fueron
escritos despus de su viaje de Alejandra, y debe ser
considerado como el ltimo de sus escritos importantes...").
"De las dems numerosas obras de Clemente, de los cuales
slo unos pocos fragmentos dispersos se han conservado, la
principal son los ocho libros de la Hypotyposeis, que
consista en exposiciones de todos los libros de la Escritura.
De ellos tenemos unos pocos fragmentos indudables."

San Pablo el Apstol de los

Gnsticos
El Apstol Pablo de Tarso, compaero en la Misin de
Bernab, fue uno de los depositarios de la Gnosis, confiada
por Jess El Cristo nuestro Seor despus de la

Resurreccin, a Sus Apstoles, y es llamada por el Apstol

Pablo, "la Sabidura Oculta":
"6 Empero hablamos sabidura de Dios entre perfectos;
[*] y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este
siglo, que se deshacen: 7 Mas hablamossabidura de Dios
en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin
antes de los siglos para nuestra gloria: 8 La que ninguno de
los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran
conocido, nunca hubieran crucificado al Seor de gloria: 9
Antes, como est escrito: Cosas que ojo no vi, ni oreja oy,
Ni han subido en corazn de hombre, Son las que ha Dios
preparado para aquellos que le aman. 10 Empero Dios nos lo
revel nosotros por el Espritu: porque el Espritu todo lo
escudria, aun lo profundo de Dios. 11 Porque quin de los
hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del
hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas
de Dios, sino el Espritu de Dios." (1 Corintios, 2: 6-11).
"... 1:26 A saber, el misterio que haba estado oculto desde
los siglos y edades, mas ahora ha sido manifestado sus
santos: 1:27 A los cuales quiso Dios hacer notorias las
riquezas de la gloria deeste misterio entre los Gentiles; que
es Cristo en vosotros la esperanza de gloria: 1:28 El cual
nosotros anunciamos, amonestando todo hombre, y
enseando en toda sabidura,para que presentemos todo
hombre perfecto en Cristo Jess: 1:29 En lo cual aun
trabajo, combatiendo segn la operacin de l, la cual
obra en m poderosamente." (Colosenses, 1: 26-29).

[*] Los "Perfectos" eran los "Iniciados", o el "Crculo

Esotrico", los "Gnsticos Verdaderos" del Cristianismo
Primitivo.
Seguidamente incluimos un comentario al versculo 2:6 de la
Primera Epstola de San Pablo Apstol, relacionado con el
significado de los "Perfectos", de una antigua traduccin
literal del original Griego al Ingls, de la Obra "Literal
Translation from the Original Greek, of all the Apostolical
Epistles...", "By James Macknight, D.D.", "Vol II", edicin
de "1806":
"6 Howbeit we fpeak wifdom among them that are
perfect:...". (1 Cor. 2:6).
"... Among the perfect. The fully initiated into the
heathen mfsteries, were named Teleios, [*] Perfect,
becaufe thefe myfteries in their whole extent were disfovered
to them. The apoftle, Heb. vi. 1. calls the deep doctrines of
the gofpel, Perfection, and here firnames the perfons who
had thefe doctrines difcovered to them, perfect men, becaufe
in the following verfe he terms the gofpel a myftery...":
[... Entre los perfectos. Los completamente Iniciados dentro
de los misterios de los Gentiles, eran llamadosTeleios,
"Perfectos..."]
[*] ("teleios": "perfect". Los "Espirituales", los "Hombres
Perfectos". En otras palabras los "Viri Spirituales", los
Iniciados que alcanzan la "Madurez Espiritual").
Nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol nos ensea que
"la Madurez" Esotrica, es cuando, ya sea el Maestro ntimo,

o el Cristo ntimo, Interior, llega a la "Edad Adulta", de los

"Cuarenta y dos aos"; que no son aos del tiempo de aqu
de la parte tridimensional, sino, Esotricos.
El Apstol Pablo se identific a s mismo como el "Apstol
de los Gentiles":
"... Porque vosotros hablo, Gentiles. Por cuanto pues, yo
soy apstol de los Gentiles ["ethnos" *], mi ministerio
honro." (Romanos, 11:13).
("ethnos": "pagan", "Gentile, heathen, nation, people.")
"15:9 Y para que los Gentiles glorifiquen Dios por la
misericordia; como est escrito: Por tanto yo te confesar
entre los Gentiles, Y cantar Tu Nombre. 15:10 Y otra
vez dice: Alegraos, Gentiles, con su pueblo. 15:11 Y otra
vez: Alabad al Seor todos los Gentiles, Y magnificadle,
todos los pueblos. 15:12 Y otra vez, dice Isaas:Estar la
raz de Jess, Y el que se levantar regir los Gentiles:
Los Gentiles esperarn en l. 15:13 Y el Dios de esperanza
os llene de todo gozo y paz creyendo, para que abundis en
esperanza por la virtud del Espritu Santo." (Romanos, 15: 913).
El "Varn Perfecto" de Pablo el Apstol de los Gentiles, es el
Iniciado que ha llegado esotricamente "a la medida de la
edad de la plenitud de Cristo"; es decir, a la Madurez
Espiritual del Cristo ntimo, Interior, encarnado dentro del
Iniciado:
"... Hasta que todos lleguemos la unidad de la fe ["pistis"]
y del conocimiento ["epignosis"] del Hijo de Dios, un

varn perfecto ["teleioo"], la medida de la edad de la

plenitud de Cristo:..." (Efesios, 4:13).
"Y esto ruego, que vuestro Amor (agape) abunde aun ms y
ms en Ciencia (gnwsei=gnosis) y en todo Conocimiento,
("epignosis": Conocimiento Pleno.)" (Filipenses, 1: 9).
Esta "Perfeccin" tiene su nivel mayor, cuando el Iniciado o
"Perfecto" Cristificado, logra "la Resurrecin de los
Muertos", que acontece en el final de la Segunda Montaa,
por su Trabajo con Los Tres Factores:
"3:11 Si en alguna manera llegase la resurreccin de los
muertos. 3:12 No que ya haya alcanzado, ni que ya sea
perfecto; sino que prosigo, por ver si alcanzo aquello
para lo cual fu tambin alcanzado de Cristo Jess. 3:13
Hermanos, yo mismo no hago cuenta de haberlo ya
alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que
queda atrs, y extendindome lo que est delante, 3:14
Prosigo al blanco, al premio de la soberana vocacin de Dios
en Cristo Jess. 3:15 As que, todos los que somos
perfectos [Iniciados], esto mismo sintamos: y si otra cosa
sents, esto tambin os revelar Dios. 3:16 Empero en
aquello que hemos llegado, vamos por la misma regla,
sintamos una misma cosa." (Filipenses, 3: 11-16).
Solamente los "Perfectos" o Iniciados en los Misterios de la
Sabidura Oculta, estaban calificados para ensear, para
instruir:
"3:16 Toda Escritura es inspirada divinamente y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instituir en
justicia, 3:17 Para que el hombre de Dios sea perfecto,

enteramente instrudo para toda buena obra." (2 Timoteo,

3:16-17).
Los "primeros rudimentos de las palabras de Dios", son las
enseanzas Exotricas, para el pblico. Estas enseanzas son
llamadas "la leche", para diferenciarlas de las enseanzas
Gnsticas, Esotricas, o de "la Sabidura oculta",
simbolizadas por "manjar slido", por "la vianda firme":
"5:12 Porque debiendo ser ya maestros[*1][Iniciados,
Perfectos] causa del tiempo, tenis necesidad de volver
ser enseados cules sean los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habis llegado ser tales que tengis
necesidad de leche, y no de manjar slido. 5:13 Que
cualquiera que participa de la leche, es inhbil para la
palabra de la justicia, porque es nio; [*2] 5:14 Mas la
vianda firme es para los perfectos, [para los "Maestros" o
"Iniciados"] para los que por la costumbre tienen los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal."
(Hebreos, 5:12-14).
[*1] "didaskalos": "instructor", "master", "teacher".
[*2] Aqu el trmino "nio", tiene un significado muy
diferente a otro significado de la palabra "Nio" que se
aplica a los Iniciados.
Claramente est escrito que en el Cristianismo Primitivo
haba quienes reciban enseanzas elementales, o
rudimentarias, llamadas por el Apstol Pablo, la "leche" o
"los primeros rudimentos de las palabras de Dios", que son
las enseanzas para el Crculo Exotrico, el sentido literal
"de las palabras de Dios". Y enseanzas para los "Perfectos",

"Iniciados" o "Maestros", "el manjar slido", "la vianda

firme", "la sabidura Oculta", "Esotrica", "Gnstica", para
los Iniciados del "Crculo Esotrico".
En el Cristianismo Primitivo haba los "Tres Crculos":
Exotrico, Mesotrico, Esotrico.
El Crculo Exotrico, era el Pblico, al que se acercaban
primeramente quienes sentan el llamado de las enseanzas
de nuestro Seor Jess El Cristo. El Crculo Mesotrico,
estaba formado por personas que despus de haber
demostrado con hechos su verdadero inters en las
Enseanzas Cristianas, eran seleccionados para ingresar a
este Crculo, y del cual surgan los "Iniciados" que pasaban a
formar parte del Crculo Esotrico o de los "Perfectos".

El Iniciado Gnstico Cristiano

Clemente de Alejandra
Clemente de Alejandra fue Discpulo de "Panteno", de quien
dice en su "Historia Eclesistica" (Tomo I: V, 10;
11), Eusebio de Cesarea:
"Por aquel tiempo [hacia el ao 180 de nuestra Era Cristiana]
diriga la escuela d los fieles de all [de Alejandra] un varn
celebrrimo por su instruccin, cuyo nombre era Panteno."
[...] "Por este tiempo se ejercitaba en las Escrituras divinas y
era clebre en Alejandra Clemente... En las Hypotyposeis
que compuso menciona por su nombre a Panteno, como
maestro suyo..."

A los Iniciados u "Hombres Perfectos" de las Epstolas del

Apstol Pablo de Tarso, se refiere en sus escritos, Clemente
de Alejandra:
"... La Gnosis es, por as decirlo, un perfeccionamiento
del hombre en cuanto Hombre, que se realiza plenamente
por medio del Conocimiento de las Cosas Divinas,
confiriendo en las acciones, en la vida y en el pensar una
armona y coherencia consigo misma y con el Logos
Divino.Por la Gnosis se perfecciona la Fe, de suerte que
nicamente por ella alcanza el fiel su perfeccin..." (...)
"... La Gnosis es transmitida por Tradicin,como se
entrega un depsito, a los que se han hecho, segn la Gracia
de Dios, dignos de tal enseanza. Por la Gnosis resplandece
la dignidad de la caridad "de la luz en luz". En efecto,
est escrito: "Al que tiene, se le dar ms" (Lc 19:26): al que
tiene Fe, (Verdadera) se le dar la Gnosis; al que tiene la
Gnosis, se le dar la Caridad; al que tiene Caridad, se le
dar la Herencia..." ("Stromata", VII, 10, 55, 1).
"... La Fe es, por as decirlo, como un Conocimiento en
compendio de las cosas ms necesarias, mientras que la
Gnosis es una explicacin slida y firme [el "manjar
slido", la "vianda firme"] de las cosas que se han
aceptado por la Fe, construida sobre ella por medio de las
Enseanzas del Seor. Ella conduce a lo que es infalible y
objeto de Ciencia. A mi modo de ver, se da una primera
conversin salvadora, que es el trnsito del Paganismo a
la Fe, y una segunda conversin, que es el paso de la Fe a
la Gnosis. Cuando sta culmina en la Caridad (Amor), llega
a hacer al que Conoce, Amigo del Amigo que es
Conocido..." ("Stromata", VII, 57, 3).

"... El Seor no revel a muchos lo que no estaba al

alcance de muchos, sino a unos pocos, a los que saba que
estaban preparados para ello, a los que saba que podan
recibir la Palabra y configurarse con ella. Los Misterios,
como el mismo Dios, se confan a la Palabra (Viva), no a
la letra. Y si alguno objeta que est escrito que "nada hay
oculto que no haya de manifestarse, ni escondido que no
haya de revelarse" (Mt 10), le diremos que la misma Palabra
Divina anuncia queel secreto ser revelado al que lo
escucha en secreto, y que lo oculto ser hecho manifiesto
al que es capaz de recibir la Tradicin transmitida de una
manera oculta, como la Verdad. De esta suerte, lo que es
oculto para la gran masa, ser manifiesto para unos
pocos..." ("Stromata", I, 1, 13, 2).
Sin embargo, en estos "ltimos Das" de estos "Tiempos del
Fin", es necesario hablar pblicamente y a toda la
Humanidad, sobre los Sagrados Misterios Gnsticos...
"... Si admitimos que el mismo Cristo es Sabidura que acta
mediante la actuacin de los Profetas, por medio de la cual
puede uno aprender la Tradicin Gnstica de la misma
manera con que l durante su vida ense a los Santos
Apstoles, la Gnosis ser una Sabidura que consiste en
un Conocimiento y una Comprensin de las realidades
presentes, futuras y pasadas, con la seguridad y firmeza
que le confiere el hecho de haber sido entregado y
revelado por el Hijo de Dios.... Esta Gnosis fue entregada
por va no escrita a algunos de los Apstoles y nos lleg
por transmisin de generaciones sucesivas..."("Stromata",
VI, 7, 61).

"Esta obra no es un escrito compuesto con arte para

ostentacin, sino unas notas para el recuerdo, tesoro para mi
vejez, remedio contra el olvido, un simple reflejo y esbozo
de aquellos discursos brillantes y llenos de vida de aquellos
hombres bienaventurados verdaderamente dignos de ser
odos, a los que yo tuve el honor de escuchar...Ellos
conservaron la Tradicin Verdadera de la Enseanza
bienaventurada que proceda directamente de Pedro, y
Santiago, y Juan, y Pablo, de los Santos Apstoles,
recibida de padres a hijos, aunque son pocos los hijos
semejantes a sus padres. Y as ellos por la Gracia de Dios
depositaron en nosotros aquella semilla que se remontaba en
su origen a los padres y a los Apstoles. Tengo por cierto que
los lectores se alegrarn, no de esta exposicin en s misma,
sino de la Fidelidad Vigilante de estas indicaciones...
" ("Stromata", I, 1, 11 y siguientes.)
Hasta aqu estas grandiosas enseanzas del Gran Iniciado
Gnstico-Cristiano Clemente de Alejandra ("Titus Flavius
Clemens, c.150-220"), contenidas en su mayora en su Obra
llamada "Stromata".
En un prrafo citado antes, Clemente de Alejandra
claramente dice que la Gnosis que nuestro Seor Jess El
Cristo entreg despus de la resurreccin a Santiago el Justo,
a Juan y a Pedro, quienes la transmitieron despus a los
Setenta, entre los cuales estaban Pablo y Bernab, es "la
tradicin verdadera (la Tradicin Gnstica) de la enseanza
bienaventurada...".

Clemente de Alejandra naci en Atenas hacia el ao 150.

Fue "iniciado en los misterios eleusinos", y "uno de los ms
eruditos y sabios padres de la Iglesia cristiana".
"Alexander, bishop of Jerusalem, speaks of Clement, in
turn, as his master : "for we acknowledge as fathers those
blessed saints who are gone before us, and to whom we shall
go after a little time; the truly blest Pantenus, I mean, and the
holy Clemens, my teacher, who was to me so greatly useful
and helpful."St. Cyril of Alexandria calls him "a man
admirably learned and skilful, and one that searched to
the depths all the learning of the Greeks, with an
exactness rarely attained before." So Theodoret says, "He
surpassed all others, and was a holy man. St. Jerome
pronounces him the most learned of all the
ancients; while Eusebius testifies to his theological
attainments, and applauds him as an "incomparable
master of Christian philosophy."("Fathers of the Second
Century - Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and
Clement of Alexandria...").
Entre las Escrituras que Clemente de Alejandra consideraba
Cannicas, se encuentran la "Epstola de Bernab" y el
"Apocalipsis [GNSTICO] de Pedro", y en el que nuestro
Seor Jess El Cristo le dice al Apstol Pedro: "Pero t
mismo, Pedro, s perfecto de acuerdo con tu nombre para
conmigo, el que yo te he escogido, porque de ti he hecho un
principio para el resto, a quienes he llamado al conocimiento
[gnosis]."
"The books that Clement mentions. In the work called
Hypotyposes, to sum up the matter briefly, he has given us

abridged accounts of all the canonical Scriptures, not even

omitting those that are disputed, (The Antilegomenoi,) I
mean the book of Jude, and the other general epistles.
Also the epistle of Barnabas, and that called the
revelation of Peter." ("The Ecclesiastical History of
Eusebius Pamphilus Bishop of Cesarea, in Palestine. Book
VI, Chapter XIV.")
En el Canon ms antiguo del Nuevo Testamento, llamado
"Canon de Muratori", compuesto hacia el ao 170, entre los
Libros Cannicos se incluye el "Apocalipsis de Pedro":
"... El Apocalipsis de Juan tambin recibimos, y el de Pedro,
el cual algunos de los nuestros no permiten ser ledo en la
iglesia... " ("Canon de Muratori", "Fragmento".)
San Metodio de Olimpo, (Obispo y Mrtir de Olimpo - ao
312- en la Licia y en Tiro), cita al "Apocalipsis de Pedro",
como un escrito "Inspirado"...
"Macario, Obispo de Magnesia" (+ 400 aprox.,) defendi al
"Apocalipsis de Pedro", como un escrito Inspirado, ante
ataques que lo negaban...
Segn el Historiador Eclesistico "Sozomeno" (ao 450
aprox.,) en su tiempo, el "Apocalipsis de Pedro", era todava
ledo en ciertas Comunidades durante el Viernes Santo...
Los "Stromata" de Clemente de Alejandra son escritos
preparatorios a "la gnosis esotrica", para "uso privado", y
no pblico.

Clemente de Alejandra habla de tres etapas hacia la Gnosis:

Los "phauloi" o "inferiores", o los "no convertidos" de entre
los cuales surgen los que se preparan para el bautismo. Los
"prokopoi" o bautizados. Los "sophoi" o los "Gnsticos".
Las "refutaciones" de Clemente de Alejandra a algunos
escritos atribuidos a Valentn o a los Valentinianos, son en
realidad pocas, si se tienen en cuenta las "refutaciones" de
Ireneo de Lin y de otros "Heresilogos". Los Textos ms
amplios citados por Clemente de Alejandra son los
"Extractos de Teodoto", uno de los Discpulos de Valentn.
Por qu Clemente de Alejandra, siendo un defensor y
practicante de la Gnosis Cristiana, refuta algunas de las
enseanzas del Maestro Gnstico Cristiano Valentn?
Valentn: (90-155/160), "fue un Maestro reconocido durante
los pontificados de Po (140-155) y de Aniceto (155-166)...";
es decir, practicamente hasta su muerte... Y un Discpulo de
un Discpulo del Apstol Pablo, y por lo tanto, portador de
una Gnosis ms Hermtica, Esotrica, Kabalista, como la
contenida en la "Pistis Sopha" y en el "Evangelio de la
Verdad", y cuya interpretacin va mucho ms all del sentido
literal. Teniendo en cuenta que sus enseanzas se refieren no
solamente al Hijo Unignito del Padre, nuestro Seor Jess
El Cristo, sino tambin al Cristo ntimo, Interior.
Los discpulos de Valentn no eran considerados "herejes",
"por la mayora de los Cristianos".
Ireneo de Lin: 135/140-200/202), escribi los gruesos
volmenes "Contra los herejes" entre los aos 180/190,

habiendo pasado ms de dos dcadas despus de la muerte

de Valentn.
Clemente de Alejandra (150-220), que era presbtero de la
Iglesia, escribi los "Stromata" cuando ya estaba en edad
avanzada, y cuando a Valentn ya se le haba tratado como
"hereje" muchos aos despus de su muerte.
Los escritos de Clemente de Alejandra nos transmiten
enseanzas de una Gnosis Cristiana introductoria al
Conocimiento Esotrico. Los de Valentn y los Valentinianos
una Gnosis Cristiana Esotrica ms avanzada, dedicada al
"Esoterismo Crstico en todos sus aspectos".

El Maestro Gnstico Valentn

"Distinguidos caballeros y damas, esta noche me dirijo a
todos ustedes con el propsito de hablar, en forma enftica,
sobre eso que se llama Amor'. Hemos escogido tal tema por
tratarse del da deSAN VALENTN, el Patrn del
Amor.Indubitablemente, Valentn, fue un Gran Maestro
de la Gnosis; form una Escuela denominada la de los
'Valentinianos'; fue gente que se dedic al estudio del
ESOTERISMO CRSTICO en todos sus aspectos; por eso
es que hoy nos dirigimos a ustedes, en forma precisa, para
hablarles sobre el 'MILAGRO DEL AMOR'..."
[...]
"Valentn y los Valentinianos, tuvieron su Escuela; fue una
Escuela Gnstica donde se estudiaron los MISTERIOS DEL

SEXO, donde se analizaron cuidadosamente. Valentn y los

Valentinianos conocieron, en realidad de verdad, el Secreto
Lemrico: Sublimaron la Energa Creadora y lograron el
desarrollo de ciertas posibilidades psquicas que se hallan
latentes en la Raza; se nos ha dicho que Valentn fue un
Gran Iluminado, un Gran Maestro en el sentido ms
completo de la palabra..." (Enseanzas de nuestro
Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, en su
conferencia pblica sobre "El Amor y el Matrimonio, el 14
de Febrero de 1977, en la Ciudad de Hermosillo, Sonora,
Mxico").
El Maestro Gnstico Valentn, fue Discpulo de "Theudas",
un Discpulo del Apstol Pablo de Tarso:
"... Valentinus was a hearer of Theudas.1 And he was the
pupil of Paul...."(Clemente de Alejandra, "The Stromata or
Miscellanies", Book VII, Chapter XVII.)
El Maestro Valentn define claramente al Gnstico
Verdadero; es decir, al que Posee la Gnosis, sabiendo cmo
se llama; a saber: quin es, y sabe de dnde ha venido y
hacia dnde va; y hace siempre la Voluntad del Padre que le
ha enviado; y habiendo despertado de la embriaguez en la
que antes se encontraba, volviendo a ascender a lo Alto,
recupera lo que le es propio y que lo haba perdido; y se
reposa:
"... Por lo tanto, uno en posesin del conocimiento [Gnosis],
es un ser de lo alto. Si se le llama, escucha, responde y se
vuelve hacia quien lo llama para ascender de nuevo hacia
l. l sabe cmo se llama. Poseyendo el Conocimiento

[Gnosis] hace la voluntad de quien lo ha llamado, quiere

cumplir su complacencia y se reposa."
"El Nombre del Uno le es dado tener. Quien de este modo
posee el Conocimiento [Gnosis] sabe de dnde ha venido y
hacia dnde va. l sabe, en el mismo modo de uno que,
habiendo estado embriagado, se ha liberado de la
embriaguez. Vuelto en s mismo, ha restablecido lo que le es
propio." ("El Evangelio de la Verdad" [CG I 2, 10-11. Siglo
II], del Maestro Gnstico Valentn).
La "Pistis Sopha", Obra Gnstica de los Ofitas, de los
Setianos y de los Valentinianos, ensea que Jess despus de
la Resurreccin, estuvo con Sus Discpulos en el Monte de
los Olivos (el Mundo Causal) Instruyndolos durante 11
aos sobre Los Misterios del Padre, y de Su Descenso a
nuestro Mundo para Salvar a Pistis Sopha, al Alma Humana,
a la Humanidad, conducindola despus hacia la Luz del
Padre...
Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor ha
explicado magistralmente el significado Esotrico Crstico
de la Pistis Sopha, hasta el inicio del Captulo 91.
En La Biblia estn tambin las Enseanzas Gnsticas,
escritas en Clave, en Parbolas:
"Y sin parbola no les hablaba; mas sus discpulos en
particular declaraba todo." (Marcos 4, 34). "Todo esto habl
Jess por parbolas las gentes, y sin parbolas no les
hablaba: Para que se cumpliese lo que fu dicho por el
profeta, que dijo: Abrir en parbolas mi boca; Rebosar
cosas escondidas desde la fundacin del mundo." (Mateo 13,

34-35-) "... hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess,
las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en
el mundo cabran los libros que se habran de escribir.
Amn." (Juan, 21. 25).
Aquellas "otras muchas cosas que hizo Jess", no estn todas
escritas en el Canon Bblico...
Mas la lgica nos invita a aceptar la posibilidad de que
algunas de aquellas "muchas cosas que hizo Jess", debieron
de haber quedado escritas en otros "Libros"...
Algunos de esos otros Libros, son los que contienen las
Enseanzas transmitidas por el Gran Maestro Gnstico
Valentn y Su Escuela Esotrica de Los Valentinianos...
El V.M.Valentn naci en Egipto con el nombre de
"Phnotite", en Phrebonis, en el Delta de Egipto, cerca de
Alejandra, por los aos 90 de nuestra Era Cristiana.
San Jernimo llama a Valentn "el muy sapiente".
Valentn afirmaba que se le apareci un Nio recin nacido...
Se dirigi al Nio y le pregunt quin era. Y el Nio le
respondi que l era el Logos... (Hiplito, ref. VI 42.2)
Clemente de Alejandra (Stromata II 114, 3-6) nos transmite
un fragmento del Maestro Valentn, referido a los
"apndices" o pasiones del alma, y a su eliminacin, con las
siguientes palabras:
"Tambin Valentn, escribiendo a algunos, se refiere a los
apndices (del alma) con estas mismas palabras: "uno solo

hay bueno, cuya libre expresin es la manifestacin a

travs del Hijo, y por medio de l nicamente podra el
corazn purificarse, una vez expulsado de l todo espritu
malo. Pues muchos espritus lo habitan y no le dejan
purificarse, ya que cada uno de ellos ejecuta su propio
cometido, exasperndolo frecuentemente con deseos
inconvenientes. A mi entender, al corazn le sucede lo que a
una posada. Pues sta es maltratada, deteriorada y con
frecuencia ensuciada por gente que se comporta sin recato
alguno, sin preocuparse en absoluto por el lugar, por cuanto
pertenece a otro. De la misma manera, el corazn, hasta que
no se encuentra con la providencia, es impuro, morada de
muchos demonios. Pero, cuando se ocupa de l el Padre
nico y Bueno, aparece santificado y resplandece de luz, y
as se llena de felicidad el que tiene un tal corazn, puesto
que ver a Dios."
Refirindose a la Iglesia de las Dimensiones Superiores, a la
Iglesia del Alma, la Iglesia Gnstica, Trascendida, dice
Valentn en Su Homila Sobre los Amigos:
"Muchas de las cosas que se hallan en los libros que estn
al alcance de todos, se encuentran escritas en la Iglesia de
Dios. Pues estas cosas comunes son las palabras que salen
del corazn, ley escrita en l. ste es el pueblo del Amado,
que es Amado y lo Ama."(Clemente de Alejandra, Stromata
VI 52, 3-4).
Valentn fue educado en Alejandra. Despus viaj a Roma
donde alcanz un nivel muy elevado y de gran respeto entre
la Primitiva Comunidad Cristiana entre los aos 135 y
155/160. Fue propuesto como Obispo de Roma por la

Comunidad Cristiana, cargo que no lleg a desempear. Fue

muy respetado en el seno de la misma hasta su muerte (hacia
155/160), por lo cual, nunca fue, en su vida, considerado un
"hereje" por los miembros del Cristianismo Gnstico
Primitivo.
En su viaje a Roma, (h. 136) se detuvo brevemente en
Chipre.
Valentn fue Discpulo de Theudas (hacia el ao 110), segn
Clemente de Alejandra (Stromata 7. 17). Theudas fue un
Discpulo directo del Apstol Pablo de Tarso, recibiendo
Valentn, de Theudas, Enseanzas Secretas: "La Sabidura
Oculta", que solamente el Apstol Pablo hablaba entre los
"Perfectos" o "Iniciados".
Hacia el ao 120, Valentn funda Su escuela en Alejandra
despus de tener una Visin de Cristo en la forma de un
Nio.
Por el ao 139, Valentn llega a Roma donde funda una
Escuela de Estudios Gnsticos-Esotricos.
En el ao 143, Valentn fue Candidato para ocupar el cargo
de Obispo en Roma en la Comunidad del Cristianismo
Primitivo.
Por los aos 155/160, se cree que Valentn desencarn.
Algunas leyendas de "San Valentn" transmiten el prestigio
duradero con el cual l disfrut en Roma. Despus de su
muerte, sus Discpulos llevaron Sus Enseanzas a lo largo
del Imperio Romano.

Fue por el ao 178, cuando Valentn fue acusado

injustamente como "hereje" por los "heresilogos".
Los Valentinianos fueron la Corriente Gnstica ms
importante del Cristianismo Gnstico Primitivo. Se extendi
por el Oriente y por el Occidente, llegando hasta el Valle del
Rdano y el Norte de frica, mas conservando su Unidad
Doctrinal.
Los Valentinianos aceptaban y respetaban el Canon del
Nuevo Testamento y no alteraban el texto recibido. El
Maestro Valentn lo utiliz en su integridad. Tampoco
rechaz el Antiguo Testamento, si bien lo acogi con
distingos, los cuales se expresan en la Epstola a Flora,
escrita por uno de sus Discpulos.
"Los Valentinianos nunca constituyeron una secta o iglesia
aparte, mantenindose siempre en el seno de la comunidad
ortodoxa..." "... Valentn era un Maestro reconocido,
permaneciendo en comunin con la iglesia Romana... Su
doctrina exotrica (o pblica) se adapt a la regla de la fe
de la iglesia episcopal..."
Mas Sus Enseanzas Esotricas ("La Sabidura Oculta") se
entregaban solamente en el Crculo Interno de "Los
Perfectos" o Iniciados Gnsticos, a los que se refiere el
Apstol Pablo...
Los Estudios ms recientes aconsejan muy acertadamente
evitar cuidadosamente "emplear el trmino "gnstico"
abusivamente para designar a los "herticos". Pues, lo que
los "Padres de la iglesia", "clasificaron como gnstico entre

los siglos II y IV no corresponde a la entidad histrica

nica, estructurada y definida".
Los adversarios de los Gnsticos Cristianos Valentinianos,
elaboraron su propia "Historia" de
los "gnsticos" presentando a la Gnosis Valentiniana como
una "hereja" relacionada con grupos que, aunque
denominados o auto-denominados "gnsticos", en realidad,
eran todo lo opuesto de lo que es en s la Verdadera Gnosis
Cristiana
Era muy comn (y an lo sigue siendo) presentar a "Simn
el mago", el adversario del Apstol Pedro, como
el "gnstico" del cual habran surgido los diversos grupos
gnsticos. Causa asombro que ahora en pleno "Tercer
Milenio", algunos eruditos sigan hacindole creer a la
Humanidad este engao. Simn el mago, fue todo lo
contrario de lo que es un Verdadero Gnstico Cristiano, y en
sus escritos el Nombre del "Cristo" no aparece.
Por el contrario, los Textos de la Gnosis Valentiniana, como
la Pistis Sopha, y los Cdices hallados ms tarde en Nag
Hammadi, Egipto, en el ao de 1945 y anunciados
oficialmente en 1948, nos permiten conocer directamente la
Gnosis Cristiana del Gran Maestro Gnstico Valentn y de
los Valentinianos.
El respeto con el cual el Maestro Valentn se refiere al
Venerable Maestro y nuestro Seor Jess el Cristo y a Sus
Enseanzas Gnsticas es algo muy sublime, potico, bello,
hermoso y riqusimo en la "profundidad de las riquezas de la
sabidura y de la ciencia de Dios!" (Romanos 11. 33).

Un hermoso ejemplo de ello lo tenemos en el "Evangelio de

la Verdad", escrito por el Maestro Gnstico Cristiano
Valentn.

El Evangelio de la Verdad
(CG I 2 - Siglo II )
Prlogo
16.- El Evangelio de la Verdad es alegra para aquellos que
han recibido del Padre de la Verdad la gracia de Conocerlo
por medio de la Potencia del Verbo, salido de la Plenitud e
inmanente en el Pensamiento y en el Intelecto del Padre, Es
l Aquel, que es llamado El Salvador, por el nombre de la
Obra que a l incumbe la salvacin de quien no ha (17)
conocido al Padre. La palabra "evangelio" es, en efecto
expresin de esperanza; la cual es descubierta por aquellos
que lo buscan.
I. Surgimiento de la ignorancia
Frustracin de la bsqueda y creacin ilusoria
Puesto que la Totalidad busc a Aquel del que haban salido,
y la Totalidad estaba dentro de l, el Incomprensible, el
Impensable, que est sobre todo pensamiento, ignorar al
Padre produjo angustia y terror. Pero la angustia se torn
densa como una bruma, de manera que nadie poda ver; por
este motivo se ha fortalecido el Error; ha trabajado su
materia vanamente, puesto que no conoca la verdad.
Emprendi una obra disponiendo con esfuerzo y belleza algo

semejante a la Verdad. Esto, en realidad, no constitua una

humillacin para el Incomprensible, el Impensable, puesto
que eran nada, la angustia, el olvido y la obra engaosa, en
tanto que siendo firme la Verdad es inmutable e
inquebrantable y totalmente bella. Por esto, despreciad el
Error. De este modo no tena raz y estaba en una bruma
respecto del Padre, afanado en disponer actividades, olvidos
y terrores, para por medio de ellos atraer a los del medio y
hacerlos cautivos.
El olvido
El olvido del Error no se manifest. No es un [...] (18) desde
el Padre. El olvido no tuvo lugar desde el Padre, aunque tuvo
origen por su causa. Pero lo que nace en l es el
conocimiento que se manifest para que el olvido se disipara
y el Padre fuese conocido. Ya que el olvido existi a causa
de que el Padre no fue conocido, cuando el Padre sea
conocido, el olvido a partir de ese momento dejar de existir.
II. El descubrimiento del Padre
Jess crucificado y la existencia en el Padre
ste es el evangelio del que se busca, que se revel a los que
son perfectos por las misericordias del Padre, el misterio
oculto, Jess, el Cristo, por cuyo medio ilumin a los que
estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los ha iluminado
y (les) ha mostrado un camino. El camino, sin embargo, es la
verdad que les ha enseado.
Por este motivo el Error se ha irritado contra l, lo ha
perseguido, lo ha maltratado y lo redujo a nada. Lo clav en
un madero (y) fue un fruto del conocimiento del Padre.

Pero no fue motivo de destruccin porque fuese asimilado,

sino que a los que lo asimilan dio motivos para que sean
felices por el descubrimiento, pero l los descubri en s
mismo y ellos lo descubrieron en ellos, al Incomprensible, al
Impensable, al Padre, el Perfecto, que produjo la Totalidad,
en el que est la Totalidad y del que la Totalidad necesita.
Aunque ha conservado su perfeccin en s, la que no ha dado
a la Totalidad, el Padre no era celoso. Pues qu celo podra
existir entre l y sus miembros? (19) Porque si el En
hubiera recibido as su perfeccin, no podran llegar [...] al
Padre, el que conserva en s su perfeccin, dndosela como
una conversin hacia l y un conocimiento perfectamente
nico. l es el que ha producido la Totalidad, en el que est
la Totalidad y del que la Totalidad necesita. Como en el
ejemplo de alguien al que otros ignoran, que desea que lo
conozcan y lo amen, del mismo modo por qu motivo la
Totalidad estara necesitada a no ser que fuese por el
conocimiento del Padre? l (=Jess) fue un gua,
silenciosamente y en reposo.
El Salvador Maestro
Apareci en las escuelas, profiri la Palabra como un
Maestro. Se le aproximaron los sabios, segn propia
estimacin, para probarle. Pero los confundi, porque eran
vanos. Ellos lo odiaron, puesto que no eran sabios
verdaderamente.
Despus de todos stos se aproximaron a l tambin los
nios, a quienes pertenece el Conocimiento del Padre.
Fortalecidos, aprendieron los aspectos del rostro del Padre.
Conocieron y fueron conocidos; fueron glorificados y han
glorificado.

III. Previsin Salvfica

El libro del Viviente y la Crucifixin
Se manifest en su corazn el libro que vive del Viviente, el
que est escrito en el Pensamiento y el Intelecto (20) [del]
Padre y que antes del establecimiento de la Totalidad estaba
en su Incomprensibilidad, el que nadie poda tomar, puesto
que est reservado para el que lo tomara para ser inmolado.
Ninguno hubiera podido manifestarse de cuantos creyeron en
la salvacin si no hubiera aparecido ese libro.
Por ese motivo el compasivo, el fiel, Jess, acept con
paciencia los sufrimientos hasta que tom este libro, puesto
que sabe que su muerte es vida para muchos. Del mismo
modo que en un testamento se ocultan antes de abrirse los
bienes del dueo de la casa fallecido, as sucede con la
Totalidad, que permanece oculta en tanto que el Padre de la
Totalidad era invisible, siendo un ser engendrado por s
mismo, del que provienen todos los intervalos. Por este
motivo apareci Jess, revisti aquel libro, fue clavado en un
madero, y public el edicto del Padre sobre la cruz. Oh
sublime enseanza! Se humill hasta la muerte, aunque la
vida eterna reviste. Despus de despojarse de estos harapos
perecederos, se revisti de la incorruptibilidad que nadie
puede sustraerle. Habiendo penetrado en las regiones vacas
de los terrores, atraves por los que estaban desnudos a
causa del olvido, siendo conocimiento y perfeccin,
proclamando lo que hay en el corazn (21) [...] [...] ensear a
sus discpulos. Pero los discpulos son el Viviente, los que
estn inscritos en el libro del Viviente. Reciben la enseanza
sobre s mismos, la reciben del Padre, y se vuelven de nuevo
hacia l.

Previsin Paterna y llamada del elegido

Puesto que la perfeccin de la Totalidad est en el Padre, es
necesario para la Totalidad subir hacia l. Entonces, el que
posee el conocimiento (Gnosis) adquiere lo que le es propio
y lo atrae hacia s. Porque el que es ignorante (el que no
Conoce, el que no es Gnstico Verdadero) est menesteroso
y falto de muchas cosas, puesto que le falta lo que lo
perfeccionar. Dado que la perfeccin de la Totalidad est en
el Padre, es necesario que la Totalidad ascienda hacia l y
que cada uno adquiera lo que le es propio. Los ha inscrito de
antemano, habindolos preparado para darla a los que han
salido de l. Aquellos cuyo nombre conoci de antemano
han sido llamados finalmente, de modo que el que posee el
conocimiento (el que posee la Gnosis o el Conocimiento de
la Verdad) es aquel cuyo nombre ha sido pronunciado por el
Padre, pues aquel cuyo nombre no ha sido dicho es
ignorante. Efectivamente, cmo podr or aquel cuyo
nombre no ha sido convocado? Porque el que es ignorante
hasta el fin es una obra del olvido y ser disuelto con l, de
lo contrario cul es el motivo de que estos desgraciados
carezcan (22) de nombre y de que no exista para ellos una
llamada?
Respuesta a la llamada y contenido del Libro
De esta manera el que posee el Conocimiento (Gnosis) es de
lo alto. Si es llamado, escucha, responde y se vuelve hacia
quien lo llama para ascender hacia l. Y sabe cmo se llama
(el Nombre de Su Padre, Interior, Particular, Divinal).
Poseyendo el conocimiento hace la voluntad de quien lo ha
llamado, quiere complacerle y recibe el reposo. Su nombre

propio aparece. El que llegue a poseer el conocimiento de

este modo sabe de dnde viene y a dnde va. Sabe como una
persona que habiendo estado embriagada ha salido de su
embriaguez, ha vuelto a s misma y ha corregido lo que le es
propio.
l (=Jess) ha desviado a muchos del Error. Les ha
precedido hasta sus lugares, de los que se haban alejado
cuando aceptaron el error, a causa de la profundidad del que
abarca a todos los intervalos, mientras que ninguno existe
que lo abarque a l. Era una gran maravilla que estuvieran
en el Padre sin conocerlo y que fuesen capaces de
autogenerarse, puesto que no podan comprender ni conocer
a Aquel en el que estaban. Porque de este modo su voluntad
no haba emergido de l. En efecto, la revel en
consideracin a un conocimiento que persuada a todas sus
emanaciones. ste es el conocimiento del libro viviente que
revel (23) a los eones, por fin, como [sus le]tras, revelando
cmo no son vocales ni consonantes, para que el que las lea
piense en algo vano, sino que son letras de la Verdad que
slo pronuncian los que las conocen. Cada letra es un
pen[samiento] completo, porque son letras escritas por la
Unidad, habindolas escrito el Padre, para que los eones por
medio de sus letras conozcan al Padre.
IV. Liberacin salvfica
Advenimiento de la Palabra y reintegracin del elegido
Su sabidura contempla a la Palabra, su enseanza la
pronuncia y su conocimiento la ha revelado. Su clemencia es
una corona sobre ella. Su alegra est en armona con ella; su
gloria la ha exaltado; su imagen la ha manifestado; su reposo
la ha recibido en s mismo; su amor hizo un cuerpo sobre

ella; su fe la ha rodeado. De esta manera la Palabra del Padre

surge en la Totalidad, como el fruto (24) [de] su corazn y
como impronta de su voluntad. Pero sostiene a la Totalidad
eligindola y recibe tambin el aspecto de la Totalidad.
Jess el de infinita dulzura la purifica, le da vuelta hacia el
Padre y la Madre.
El Padre descubre su seno.
Pero su seno es el Espritu Santo.
Descubre su secreto, su secreto es su Hijo, para que por la
misericordia del Padre los eones dejen de inquietarse
buscando al Padre y descansen en l sabiendo que es el
reposo. Despus de haber colmado la deficiencia, ha abolido
la forma. Su forma es el mundo en el que fue esclavo.
Disolucin del mundo y de lo mltiple
Porque la regin en donde hay envidia y discordia es
deficiente, pero la regin en la que hay unidad es perfecta.
Puesto que la deficiencia se produjo porque se ignor al
Padre, entonces cuando se conoce al Padre la deficiencia
dejar de existir. Como sucede con la ignorancia de una
persona, que una vez que conoce se desvanece su ignorancia,
como se desvanece la oscuridad cuando aparece (25) la luz,
del mismo modo tambin se desvanece la deficiencia ante la
perfeccin. As desde ese momento no se manifiesta ms la
forma, sino que se disolver en la fusin de la Unidad,
porque ahora sus obras yacen dispersas, a la vez que la
Unidad dar perfeccin a los intervalos. En la Unidad
(cuando se llega al Padre, a la Liberacin) cada uno se
realizar; en el conocimiento se purificar de la multiplicidad
en la Unidad, consumiendo la materia en s mismo, como
una llama, y la oscuridad por la luz y la muerte por la vida.

Si estas cosas verdaderamente han sobrevenido a cada uno

de nosotros, debemos vigilar sobre todo para que la morada
sea santa y est en silencio para la Unidad.
Parbola de los vasos y juicio de la Palabra
Es lo mismo que en el caso de ciertas personas que han
dejado los lugares que tenan vasos en sus puestos que no
eran buenos. Si los hubieran roto, tampoco habra sufrido
dao el dueo de casa. Sin embargo queda satisfecho, pues
en lugar de los vasos deteriorados, los hay llenos, que son de
manufactura perfecta. Porque as es el juicio que ha venido
de (26) lo alto. Ha juzgado a cada uno, como una espada
desenvainada, de doble filo, que corta por ambos lados.
Cuando la Palabra apareci, la que est en el corazn de
quienes la pronuncian, ella no es slo un sonido, sino que
tom un cuerpo, una gran turbacin sobrevino entre los
vasos, porque algunos haban sido vaciados y otros estaban
llenos; es decir, algunos haban sido provistos, pero otros
derramados, unos purificados, pero otros quebrados.
Perturbacin csmica y derrota del Error
"Todas las regiones se agitaron y conmovieron, porque
carecan de orden y estabilidad. El Error se desconcert,
ignorando qu hacer; se afligi, lamentndose, y qued
vacilante, porque no saba nada, despus que se le aproxim
el conocimiento que es su destruccin y el de todas sus
emanaciones, el Error es vano, al no tener nada adentro.
La Verdad (el Cristo) apareci, todas sus emanaciones la
conocieron. Saludaron al Padre verdaderamente con una
potencia perfecta que las une con el Padre. Porque cada una

ama a la Verdad, puesto que la Verdad (el Cristo) es la boca

del Padre y su lengua es el Espritu Santo (el Consolador). El
que se une (27) a la Verdad (al Cristo) se une a la boca del
Padre por su lengua, cuando llegue a recibir el Espritu
Santo, (el Consolador) puesto que tal es la manifestacin del
Padre y su revelacin a sus eones. Ha revelado lo que de l
estaba oculto y lo ha explicado.
Pues quin existe, sino el Padre solamente?"
Seres ocultos y descubiertos
"Todos los intervalos son sus emanaciones. Han sabido que
proceden de l como hijos provenientes de un hombre
perfecto. Saban que todava no haban recibido forma y que
todava no haban recibido un nombre, cada uno de los
cuales engendra el Padre. En ese momento reciben una
forma por su conocimiento, pues aunque estn en l, no le
conocen. Pero el Padre es perfecto, conociendo todo
intervalo que est en l. Si quiere, manifiesta a quien quiere,
dndole una forma y dndole un nombre y lo llama y motiva
que ellos vengan a la existencia los que antes de venir a la
existencia, ignoran a quien los ha formado. No digo, por lo
tanto, que no son nada los que todava no existen, sino que
estn (28) en l que querr que vengan a la existencia
cuando quiera, como el tiempo conveniente por venir. Antes
de que todas las cosas se manifiesten, sabe lo que producir.
Pero el fruto que todava no se ha manifestado, nada sabe, ni
nada hace. De este modo tambin cada intervalo que es en el
Padre proviene del que es, que lo ha establecido desde lo que
no es. Pues el que carece de raz, tampoco tiene fruto, pero
por ms que piense interiormente He comenzado a existir,
sin embargo, ser destruido por s mismo. Por este motivo el

que no ha existido en absoluto nunca existir. Entonces qu

quiso para pensar de s mismo? Esto: He existido como las
sombras y los fantasmas de la noche.
Cuando la luz ilumina el terror que esa persona ha
experimentado, comprende que no es nada.
El estado de pesadilla y el despertar
De este modo eran ignorantes del Padre, al que (29) no
vean. Puesto que exista terror, turbacin, inestabilidad,
vacilacin y discordia, eran muchas las ilusiones y las
vacuas ficciones que los ocupaban, como si estuvieran
sumergidos en el sueo y convivieran con sueos
inquietantes. Bien huan a algn lugar, bien se daban vuelta
extenuados, despus de perseguir a otros, bien daban golpes,
bien los reciban, bien caan desde grandes alturas, o bien
volaban por el aire, aunque sin poseer alas. A veces (les)
sucede como si alguien fuese a matarlos, aunque nadie los
persiga, o bien como si ellos mismos mataran a sus vecinos,
porque se encontraron manchados con su sangre. Una vez
que los que pasan por estas cosas se despiertan, nada ven,
aunque estaban en medio de todas estas confusiones, puesto
que ellas no existen. Semejante es el modo de los que han
rechazado la ignorancia lejos de s, igual que no tienen en
ninguna consideracin el sueo, as tampoco consideran sus
(30) acciones como algo slido, sino que las abandonan
como un sueo tenido en la noche.
El conocimiento del Padre lo aprecian como el amanecer. De
esta manera ha actuado cada uno de ellos, como cuando
estaban dormidos mientras que eran ignorantes. Y ste es el
modo como ha (llegado el conocimiento), como si se
despertara. Feliz ser el que llegue a darse vuelta y a

despertarse! Y bienaventurado es el que ha abierto los ojos

del ciego. Y el Espritu ha corrido tras l, dndose prisa para
despertarle. Habiendo tendido la mano al que yaca sobre la
tierra, lo afirm sobre sus pies, pues todava no se haba
levantado.
V. Intervencin Paterna
Mediacin del Hijo
Les dio los medios de conocerlo, el conocimiento del Padre
y la manifestacin de su Hijo. Porque cuando lo han visto y
lo han odo, les hizo gustarlo y sentirlo y tocar al Hijo
bienamado. Cuando apareci, instruyndoles sobre el Padre,
el Incomprensible, cuando les hubo insuflado lo que est en
el Pensamiento, cumpliendo su voluntad, cuando muchos
hubieron recibido la luz, se dieron vuelta (31) hacia l.
Porque los materiales eran extraos y no vieron su
semejanza, tampoco lo haban conocido.
Pues l vino en una forma carnal, sin encontrar ningn
obstculo a su desplazamiento, puesto que la
incorruptibilidad es irresistible. De nuevo, dijo cosas nuevas,
hablando sobre lo que est en el corazn del Padre, habiendo
proferido la Palabra sin defecto. Una vez que la luz habl por
su boca y su voz engendr la Vida, les dio pensamiento e
intelecto, la misericordia y la salvacin y el espritu poderoso
proveniente de la infinitud y de la dulzura del Padre.
Habiendo detenido los castigos y las torturas, puesto que
desviaban de su rostro a muchos que estaban en el error y los
lazos necesitados de misericordia, ha destruido a ambos con
poder y los confundi con el conocimiento.
Parbola de la oveja perdida

Ha llegado a ser un camino para los que iban descarriados y

conocimiento para los ignorantes, descubrimiento para los
que buscaban y confirmacin para los vacilantes e
incontaminacin para los manchados. Es el pastor (32) que
ha dejado las noventa y nueve ovejas que no estaban
perdidas y ha ido a buscar a la que estaba extraviada. Se
regocij cuando la encontr,
porque noventa y nueve es un nmero que est en la mano
izquierda, que lo contiene. Pero cuando se encuentra el uno,
el nmero entero pasa a la mano derecha. Del mismo modo
sucede al que le falta el uno, es decir, la mano derecha
completa, que atrae a lo que era deficiente y lo toma del lado
de la mano izquierda y lo lleva a la derecha, y de este modo
tambin el nmero llega a ser una centena. Se trata del signo
del que est en su sonido, o sea, del Padre.
Incluso en sbado ha trabajado por la oveja que encontr
cada en el pozo. Ha reanimado a la oveja subindola desde
el pozo para que sepis ntimamente, vosotros, los hijos del
conocimiento interior, cul es el sbado, en el que no es
conveniente que la salvacin descanse,
para que podis hablar del da de lo alto, que carece de
noche, y de la luz que no se oculta, porque es perfecta.
Decid, pues, desde el corazn que sois el da perfecto y que
en vosotros mora la luz que no desfallece. Hablad de la
verdad con los que la buscan y [del] conocimiento a los que
han pecado en su error.
VI. Deberes del elegido
(33) Afirmad el pie de los que vacilan y tended vuestra mano
a los dbiles. Alimentad a quienes tienen hambre y consolad
a los que sufren. Levantad a los que quieren levantarse y

despertad a los que duermen, porque sois el entendimiento

que atrae. Si actuis as como fuertes, seris tambin ms
fuertes.
Prestaos atencin a vosotros mismos y no os preocupis de
las otras cosas que habis apartado de vosotros. No volvis a
lo que habis vomitado para comerlo.
No seis polillas. No seis gusanos, porque ya lo habis
rechazado. No seis un lugar para el diablo, porque ya lo
habis destruido. No consolidis vuestros obstculos, los que
sois vacilantes, aunque seis como un apoyo (para ellos).
Pues al licencioso se lo debe tratar incluso como ms nocivo
que al justo. Efectivamente el primero acta como una
persona sin ley, pero el ltimo acta como una persona justa
entre los dems. As pues, vosotros haced la voluntad del
Padre, puesto que le pertenecis.
VII. El Padre y los elegidos
El elegido como fragancia del Padre
Porque el Padre es dulce y lo que hay en su voluntad es
bueno. Ha tomado conocimiento de lo que es vuestro para
que podis reposar en l.
Porque por los frutos se toma el conocimiento de las cosas
que son suyas, ya que los hijos del Padre (34) son su
fragancia, pues existen desde la gracia de su rostro.
Por esta razn el Padre ama su fragancia y la manifiesta en
toda regin, y si la mezcla con la materia, da su fragancia a
la luz y en su Silencio la hace superar toda forma (y) todo
sonido, pues no son los odos los que perciben la fragancia,
sino que es el hlito que tiene el sentido del olfato y atrae la
fragancia hacia s y se sumerge en la fragancia del Padre, de
manera que as lo protege y lo lleva al lugar de donde vino,

de la fragancia primera que se ha enfriado como algo en una

obra psquica, semejante al agua fra que se congela sobre la
tierra que no es firme y que los que la ven piensan que es
tierra, pero despus de nuevo se disuelve. Las fragancias,
pues, que se han enfriado provienen de la divisin.
Por este motivo vino la fe, disolvi la divisin y aport el
Pleroma clido de amor para que el fro no vuelva de nuevo,
sino que exista la unidad del pensamiento perfecto.
Perfeccionamiento en el Padre
sta es la Palabra del evangelio del descubrimiento del
Pleroma, para los que esperan (35) la salvacin que viene de
lo alto.
Mientras que su esperanza, por la que esperan, est en
expectativa, ellos cuya imagen es luz, sin ninguna sombra,
entonces, en ese momento, el Pleroma sobreviene. La
deficiencia material no proviene de la infinitud del Padre, el
que viene a dar tiempo para la deficiencia, aunque nadie
podra sostener que lo incorruptible pudiera venir de esta
manera. Pero la Profundidad del Padre se multiplic y el
pensamiento del Error no exista con l. Es algo que declina,
es algo que fcilmente se pone derecho de nuevo con el
descubrimiento de Aquel que ha venido hacia l al que
recuperar. Porque este retorno es llamado arrepentimiento.
Por este motivo la incorruptibilidad ha soplado y ha ido
detrs del que ha pecado para que pueda descansar. Porque la
clemencia es lo que queda para la luz en la deficiencia, la
Palabra del Pleroma.
En efecto, el mdico va ligero hacia el lugar en donde hay un
enfermo, porque ah est la voluntad que hay en l.
El que es deficiente, entonces, no se oculta, porque uno

posee lo que al otro le falta. De esta manera el Pleroma que

no es deficiente, pero que colma la deficiencia, es lo que (36)
l suministr desde s mismo para completar lo que le falta,
para que as reciba la gracia. Cuando era deficiente, no tena
la gracia. Por esto haba deficiencia en el lugar en donde no
haba gracia. Una vez que aqulla, que estaba disminuida, se
recibi, revel lo que le faltaba, siendo (ahora) Pleroma, es
decir, el descubrimiento de la Luz de la Verdad que apareci
sobre l porque sta es inmutable.
Uncin del elegido y el paraso como lugar del reposo
Por esto se habl de Cristo en su medio para los que estaban
angustiados pudieran retornar y l pudiera ungirlos con el
ungento. ste es la misericordia del Padre que tendr
misericordia de ellos. Pero aquellos a los que ha ungido son
los perfectos.
Porque los vasos llenos son los que habitualmente se untan.
Pero cuando la untura de un vaso se disuelve, est vaco y el
motivo de su deficiencia es la causa por la que su untura
desaparece. Porque en ese momento lo atrae un soplo, algo
por el poder de lo que est con l. Pero de aquel que carece
de deficiencia ningn sello es levantado, ni nada se derrama,
sino que aquello de lo que est falto el Padre perfecto una
vez ms lo llena. l es bueno. Conoce a sus simientes,
porque es el que las ha sembrado en su paraso. Pero su
paraso es su lugar de reposo. ste (37) es la perfeccin en el
pensamiento del Padre, y stas son las palabras de su
reflexin. Cada una de sus palabras es la obra de su voluntad
nica en la revelacin de su Palabra. Mientras estaban
todava en la profundidad de su pensamiento, la Palabra que
fue la primera en adelantarse las revel junto con el Intelecto

que profiere la Palabra nica en la gracia silenciosa. Ha sido

llamado Pensamiento, porque estaba en l antes de revelarse.
Le correspondi, pues, adelantarse la primera cuando la
voluntad de Aquel que quiso lo determin.
La Voluntad inescrutable del Padre
Pero la voluntad es que el Padre est en reposo y
complacido. Nada sucede sin la voluntad del Padre, pero su
voluntad es inescrutable. Su huella es la Voluntad y nadie
puede conocerla ni es posible a nadie escudriarla para
comprenderla. Pero cuando quiere, lo que quiere ah est,
aun cuando el espectculo no les agrade del modo que sea
ante Dios, cuando el Padre quiere. Porque conoce el
comienzo de todos y su final. Al final, efectivamente, los
interpelar directamente. Pero el fin consiste en conocer al
que est oculto, y ste es el Padre, (38) del que ha salido el
Principio (el Cristo, el Hijo Unignito) y hacia el que
retornarn los que han salido de l. Ellos, por otra parte, han
aparecido para la gloria y la alegra de su nombre.
VIII. El Nombre del Padre es el Hijo
El nombre del Padre, empero, es el Hijo. Es l el que en el
Principio dio un nombre al que ha salido de s, que era l
mismo y al que engendr como Hijo (el Hijo Unignito que
es EL CRISTO, y "El Principio"). Le ha dado su nombre, el
que le perteneci; es aquel al que le pertenece todo lo que
existe en torno al Padre. Suyo es el nombre; suyo es el Hijo.
Es posible para ste verlo.
Pero el nombre es invisible porque slo l es el secreto del
Invisible que viene a los odos que estn completamente

llenos de l por l.
Porque, realmente, el nombre del Padre no es dicho, sino que
se revela por medio del Hijo. Entonces y siendo as Grande
es el Nombre!
Quin, entonces, podr pronunciar un nombre para l, el
gran nombre, salvo l solo al que pertenece el nombre y los
hijos del nombre, en los que descans el nombre del Padre,
los que a su vez descansaban en su nombre? Puesto que el
Padre es inengendrado, l solo es el que lo engendr como
nombre para s mismo antes de producir los eones, para que
el nombre del Padre estuviese sobre sus cabezas como Seor,
el que es el nombre (39) verdadero, firme en su autoridad por
la potencia perfecta. Porque el nombre no pertenece a las
palabras ni su nombre forma parte de las denominaciones
sino que es invisible. Se dio un nombre para s solo, puesto
que l solo se contempla y solo tiene capacidad para darse
un nombre. Porque el que no existe carece de nombre. Pues
qu nombre se puede dar al que no existe? Pero
El que es, es asimismo con su nombre, y el nico que le
conoce y el solo que sabe darle un nombre es el Padre. El
Hijo es su nombre. Por lo tanto no lo ha ocultado, sino que
ha existido y en cuanto es el Hijo, slo l dio un nombre. El
nombre, por lo tanto, es del Padre, igual que el nombre del
Padre es el Hijo.
Puesto que en dnde la misericordia encontrara este
nombre, si no es junto al Padre? Pero seguro que alguno dir
a su vecino: Quin dar un nombre al que exista antes que
l, como si los nios no recibieran un nombre (40) de los que
los han engendrado? Primero, entonces, nos conviene
entender acerca de este tema: qu es el nombre?. ste es
el nombre autntico; por lo tanto no es el nombre que deriva

del Padre, puesto que es el nombre propio. No ha recibido,

por consiguiente, el nombre en prstamo como los dems,
segn el modo como cada uno es producido, sino que ste es
el nombre propio. No hay ningn otro al que se lo haya
dado. Pero l es innominable e indescriptible, hasta el
momento en que ste, que es perfecto, slo lo expres. Y l
es el que tiene el poder para proclamar su nombre y
contemplarlo. Por consiguiente, cuando le ha parecido bien
que su nombre amado sea su Hijo y le dio el nombre a l,
este que sali de la profundidad, expres sus realidades,
sabiendo que el Padre es carente de mal. Por esto tambin lo
ha enviado para que hablase del lugar y de su lugar de reposo
desde el que ha venido (41) y glorificase al Pleroma, la
grandeza de su nombre y la dulzura del Padre.
IX. El Reposo del Padre
Sobre el lugar de donde ha venido cada uno hablar y hacia
la regin en la que ha recibido su constitucin retornar con
prisa y abandonar esta regin, la regin donde se hall
recibiendo gusto de aquel lugar, nutrindose y creciendo. Y
su lugar propio de reposo es su Pleroma. De este modo todas
las emanaciones del Padre son plenitudes, y la raz de todas
estas emanaciones est en que a todas las hizo crecer en l
mismo. l les ha asignado sus destinos. Cada una de ellas se
ha manifestado, para que por su propio pensamiento [...].
Porque el lugar hacia el que extienden su pensamiento, ese
lugar, su raz, es la que las eleva en todas las alturas hacia el
Padre. Toman posesin de su cabeza, que es reposo para
ellas, y son sostenidas, unindosele, de manera que dicen
que han participado de su rostro con sus besos. Pero no se
manifiestan (42) de esta manera, ya que no fueron elevadas

por s mismas;
tampoco han sido privadas de la gloria del Padre ni lo
concibieron como pequeo ni duro, ni irascible, sino como
carente de mal, imperturbable, dulce, conociendo todos los
intervalos antes de que existieran y sin haber tenido
necesidad de instruirse. sta es la manera de ser de los que
poseen (algo) de lo alto de la grandeza inconmensurable, en
tanto que esperan al Uno solo y perfecto, que est all para
ellos. Y no descienden al Hades ni hay para ellos celos ni
lamento ni muerte, sino que descansan en el que permanece
en reposo, sin esforzarse ni dar vueltas en torno a la verdad.
Por el contrario, ellos mismos son la verdad y el Padre est
en ellos y ellos estn en el Padre, siendo perfectos, siendo
indivisibles en el verdaderamente bueno, de nada necesitan,
sino que permanecen en reposo, refrescados por el Espritu.
Y tendrn en cuenta su raz. Se interesarn por estas cosas en
las que encontrarn su raz y no sufrirn prdida para su
alma.
Conclusin
Tal es el lugar de los bienaventurados. En cuanto a lo dems,
sepan en sus lugares que no me es conveniente, (43)
habiendo estado en el lugar de reposo, decir nada ms. Pero
es en l en el que estar, y para consagrarme por entero al
Padre de la Totalidad y a los verdaderos Hermanos, aquellos
sobre los que el amor del Padre se derrama y en cuyo medio
nada de l falta. Son ellos los que se manifiestan
verdaderamente, puesto que existen en la vida verdadera y
eterna, y hablan de la luz que es perfecta y colmada de la
simiente del Padre, y que est en su corazn y en el Pleroma,
mientras que su Espritu se regocija en esto y glorifica a

Aquel en el que ha existido porque es bueno.

Y sus hijos son perfectos y dignos de Su Nombre, porque l
es el Padre y son hijos de este tipo los que l ama."
***
Estos estudios han sido terminados de escribir en el Da
Lunes 29 de Octubre del Ao 2012.
Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad.
Cada Ser Humano es tambin la Humanidad.
"Que todos los Seres sean Felices!"
"Que todos los Seres sean Dichosos!"
"Que todos los Seres sean en Paz!"
De todo Corazn,
Para toda la Pobre Humanidad Doliente,
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moiss
index - Gua Prctica del Estudiante Gnstico

EL
PENTAGRAM
ESOTRICO
O ESTRELLA
FLAMGERA
EL
MICROPROS
"(El signo del Pentagrama se llama S
igualmente signo del Microcosmos y
representa lo que los Rabinos
Kabalistas del Libro del Zohar
llaman el
Microprosopus.)" (Enseanzas de
nuestro Venerable y Amado Maestro
Samael Aun Weor, en "La Pistis
Sopha Develada").

1.- Introduccin
2.- Los Siete Espritus ante
Trono del Cordero
3.- Jpiter El Padre de tod
Dioses
4.- Signos Astrolgicos
5.- Adam
6.- El Santo Tetragrammat
7.- El Adam Cristo
8.- Kesed
9.- Pejad
10.- El Caduceo de Mercuri
11.- La Caa de Siete Nudo

12.- La Espada Flamgera

13.- El Sello de Salomn
14.- Alpha y Omega

ndex - Gua Prctica del Estudiante Gnstico - Astronaves

Samael Aun Weor

1983 - Pistis Sophia Develada

Extracto del libro (para el libro completo, descarga el PDF)

PISTIS SOPHIA
DEVELADA POR
SAMAEL AUN WEOR
PRIMERA EDICIN 1983 EL SALVADOR
Captulo 1

Jess haba instruido hasta entonces a sus discpulos slo hasta las regiones del
Primer Misterio.

Y sucedi, cuando Jess resucit de entre los muertos, que pas once aos
discurriendo con sus discpulos instruyndolos slo hasta las regiones del Primer
Mandamiento y hasta las regiones del Primer Misterio, se que est dentro del velo,
dentro del Primer Mandamiento, que es el vigsimo cuarto misterio afuera y abajo,
(esos veinticuatro), que estn en el Segundo Espacio del Primer Misterio, el cual es
antes de todo los misterios, el Padre en forma de paloma.
("Gozoso en la esperanza, sufrido en la tribulacin, s constante en la oracin".)
(Los Reyes del Fuego Sexual trabajan con paciencia en la Gran Obra.)
(El Cristo Intimo instruye a la mente y al corazn.)
(El Primer Mandamiento es: Amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a
ti mismo.)
(El Primer Misterio es Kether, el Anciano de los Das, t lo sabes.)
(Cuando el devoto comprende el Primer Mandamiento, entonces entiende fcilmente
el vigsimo cuarto Misterio.)
(El Misterio Veinticuatro se encuentra oculto entre el Telar de Dios.)
("Malla tras malla teje mi Telar, tela para mi Honra y telas para honrar".)
(El Anciano de los Das se encuentra siempre oculto en su propio telar, en su propia
Creacin.)
(No sera posible entender el Misterio Veinticuatro sin haber previamente
comprendido el Sexto Misterio.)
("Trabajos me das Seor, mas con ellos fortaleza".)
(El Sexto Misterio explica con entera claridad el Misterio Veinticuatro.)
(El espritu es fuerte pero la carne es dbil, no caigis en tentacin.)
(El Alma, el Sexo, la tentacin, la cada, la Regeneracin, se encuentran ocultos en
el Sexto Misterio.)

(En el Primer Espacio est el Anciano de los Das, el Padre que est en secreto.)
(En el Segundo Espacio est la Naturaleza, explicable slo con el Sexto Misterio.)

Lo que el Primer Misterio envuelve.

Y Jess dijo a sus discpulos: "Aparezco fuera del Primer Misterio, que es el Ultimo
Misterio, que es el Misterio vigsimo cuarto". Y sus discpulos no saban ni
entendan que existiera cosa alguna dentro de ese Misterio, sino que pensaban de ese
Misterio que era la cabeza del Universo y la cabeza de toda la existencia, que era el
fin de todos los fines, porque Jess les dijo en relacin con ese Misterio, que
envuelve al Primer Mandamiento y a las cinco impresiones y a la Gran Luz y a los
Cinco Auxiliares y al Tesoro entero de la Luz.
(El Jess Intimo aparece fuera del Primer Misterio aunque el Hijo es uno con el
Padre y el Padre uno con el Hijo. Quien ha visto al Hijo a visto al Padre.)
(El Primer Misterio es el del Padre y por ello es tambin el Ultimo. El Viejo de los
Siglos es el primero y el ltimo de los Misterios.)
(El Misterio vigsimo cuarto, explicable por el Sexto Misterio, oculta entre sus
entraas al Primer Misterio y sintetizado en el sexto misterio, es la cabeza misma del
Universo.)
(El Primer Misterio, que es tambin el Veinticuatro Misterio, envuelve el Primer
Mandamiento aunque sean veintids los Mandamientos de la Ley de Dios.)
(El Primer Mandamiento envuelve tambin a las cinco impresiones de la Gran Luz y
a los Cinco Auxiliares y al Tesoro entero de la Luz.)
("De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven y mi corazn te siente".)
(El Primer Mandamiento y las cinco impresiones de la Gran Luz y los Cinco
Auxiliares y el Tesoro entero de la Luz, aunque estn bajo la Ley de la Balanza, en
ltima sntesis, estn contenidos en el Primer Misterio.)
(Las Cinco Impresiones de la Gran Luz se hallan representadas en el Pentagrama
Esotrico.)

(El Pentagrama Gnstico es la humana figura con cuatro miembros y una punta
nica que es la cabeza.)
(El signo del Pentagrama se llama igualmente signo del Microcosmos y representa
lo que los rabinos Kabalistas del Libro de Zohar llaman el Microprosopio.)
(El Pentagrama, elevando al aire su rayo superior, representa al salvador del mundo.)
(El Pentagrama, elevando al aire sus dos patas inferiores, representa al macho cabro
del aquelarre.)
(Una figura humana, con la cabeza abajo, representa, naturalmente, a un demonio, es
decir, a la subversin intelectual, al desorden o a la locura.)
(El Pentagrama, llamado en las Escuelas Gnsticas la Estrella Flamgera, es el signo
de la Omnipotencia Mgica.)
(Las Cinco Impresiones de la Gran Luz y los Cinco Auxiliares estn contenidos en la
Estrella Flamgera.)
(Los Cinco Auxiliares son los Cinco Genios: Gabriel, Rafael, Uriel, Michael y
Samael.)
(El Tesoro entero de la Luz est contenido en el Pentagrama, y ste alegoriza al
Hombre.)
(La comprensin del Pentagrama Mgico es la clave de los Dos Espacios.)
(El signo del Pentagrama debe componerse de los siete metales, o por lo menos, ser
trazado con oro puro sobre el mrmol blanco.)
(Los siete metales son los siguientes: plata, mercurio, cobre, oro, hierro, estao y
plomo.)
(El Pentagrama con el rayo superior hacia arriba, hace huir a las columnas de
demonios.)
(El Pentagrama con los dos rayos inferiores hacia arriba, atrae a los tenebrosos.)

(El Pentagrama trazado con carbn, con los dos rayos inferiores hacia afuera, en el
umbral de la habitacin, no permite la entrada de los tenebrosos.)
(Se consagra el Pentagrama con los cuatro Elementos, recitando los exorcismos del
Fuego, de los Aires, del Agua y de la Tierra.)
(Es sopla cinco veces sobre la figura mgica.)
(Se asperge cinco veces sobre la Estrella Flamgera con el agua ritual.)
(Se seca la figura del Pentagrama con el humo de cinco perfumes: incienso, mirra,
aloe, azufre y alcanfor.)
(Despus se coloca alternativamente el Pentagrama en el suelo, en el Norte, en el
Medio Da, al Oriente y al Occidente.)
(Se pronunciar el nombre de Aleph y el del Thau sagrado reunidos en el nombre
kabalstico de Azoth.)
(Al soplar cinco veces sobre la Estrella Flamgera, se invocar a los Cinco
Auxiliares mgicos.)
(No olvides jams que el Vellocino de Oro es el Tesoro de la Luz.)
(Incuestionablemente, el Vellocino de Oro est contenido tambin en el Primer
Misterio.)
(Ningn Adepto podra apoderarse del Vellocino de Oro si no comprendiese
previamente el Primer Mandamiento y el Primer Misterio.)
(El Primer Misterio se encuentra contenido en el veinticuatro, que es el Telar donde
se teje y desteje el propio destino.)
(El Telar de Dios, la Gran Obra, slo funciona con el Sexto Misterio.)
(El Sexto Misterio es el del Enamorado, el del Amor.)
(La Electricidad Sexual Trascendente es la fuerza maravillosa que origina todo
movimiento en el Telar de Dios.)

(Quienes jams transmutan el Esperma Sagrado en Electricidad Sexual

Trascendente, dejan en suspenso el Telar de Dios.)
(Quienes dejan en suspenso el Telar de Dios no trabajan en la Gran Obra.)
(Adorar a Iod-Heve es necesario.)
(Sin embargo, el Adorador queda estancado si no trabaja en la Gran Obra.)
(Cuando no se posee un Vaso Hermtico hay que conseguirlo para trabajar en la
Gran Obra.)
(Muchas veces los cdigos morales y los prejuicios y los temores constituyen un
gran obstculo para la adquisicin del Vaso Hermtico.)
(El Vaso Hermtico destruido, daado, no le sirve al Alquimista para su trabajo en la
Gran Obra.)
(El Vaso Hermtico es el Yoni Femenino, t lo sabes.)
(En la sabia conexin del Lingam Generador con el Yoni Femenino se encuentra la
llave de todo poder.)
(Quienes derraman el Mercurio no logran generar Electricidad Sexual Trascendente
y fracasan en la Gran Obra.)
(Derramar el Vaso Hermtico equivale a paralizar todas las actividades del Misterio
Veinticuatro.)
(Los cobardes, movidos por prejuicios y temores absurdos, nunca consiguen un Vaso
Hermtico y fracasan lamentablemente.)
(Quienes por absurdas consideraciones y falsos postulados morales se adhieren a un
Vaso Hermtico destruido o daado y no se atreven a tomar uno nuevo, dejan
paralizada la Gran Obra y fracasan lamentablemente.)
(El Tesoro es para los trabajadores valerosos.)
(Los Dioses deben alimentarse con el nctar de la Inmortalidad si no quieren que su
cuerpo fsico degenere y muera.)

(El Nctar de la Inmortalidad est contenido en el Santo Grial.)

(El Santo Grial es el Yoni Femenino Sexual.)

Las Regiones del Gran Invisible.

Y por otra parte Jess no haba hablado a sus discpulos de la total expansin de
todas las regiones del Gran Invisible y de los triples poderes y de los veinticuatro
invisibles, y de todas sus regiones y sus Aeones y sus rdenes, ni de cmo stas se
extendieron (stas que son las emanaciones del Gran Invisible) y de sus no
generados y sus autogenerados y sus generados y sus dadores de Luz y sus impares
y sus regidores y sus autoridades y sus seores y sus arcngeles y sus ngeles y sus
decanos y sus servidores, y todas las casas de sus esferas y todas las ordenes de cada
una de ellas.
(La total expansin de todas las regiones del Gran Invisible, en la Aurora de
cualquier Creacin Csmica, resulta extraordinaria.)
(El Adepto debe conocer todas las regiones suprasensibles de la Naturaleza y del
Cosmos y el modo como stas se expanden en la Aurora de la Creacin.)
(En estas regiones moran los Aeones y sus Ordenes Sagradas que son las
emanaciones de lo Divinal Incognoscible e Inmanifestado.)
(Los Treinta Aeones Pleromticos surgiendo por emanaciones sucesivas y ordenadas
en parejas del Pro-Padre resplandecen.)
(Los Treinta Aeones surgen en la Aurora de la Creacin.)
(Los Triples Poderes, la Ley del Tres, las Tres Fuerzas Primarias de la Naturaleza y
del Cosmos, son indispensables para crear y volver nuevamente a crear.)
(Las Tres Fuerzas son: Santo Afirmar, Santo Negar, Santo Conciliar; Padre, Hijo,
Espritu Santo; Fuerza Positiva, Fuerza Negativa, Fuerza Neutra.)
(Cuando estas Tres Fuerzas fluyen en direcciones distintas no pueden realizar
ninguna creacin.)

(Para que surja una nueva creacin estas Tres Fuerzas Primarias deben reunirse en
un punto dado.)
(Los Triples Poderes y los Veinticuatro Invisibles estn presentes en la Aurora de
cualquier Creacin Csmica.)
(Fuerzas Positiva, Negativa y Neutra, trabajo intensivo en la Gran Obra, forman un
Todo nico.)
(Y los Veinticuatro Ancianos trabajan incesantemente en el Zodaco dentro del cual
palpita nuestro Sistema Solar.)
(Del Resplandor de la Luz (el Rayo de las Eternas Tinieblas) surgen en el espacio las
energas despertadas de nuevo en la Aurora del Gran Da. El Uno del Huevo, el Seis
y el Cinco, despus el Tres, el Uno, el Cuatro, el Uno, el Cinco, el doble Siete, la
Suma Total. Y stas son las Esencias, las Llamas, los Elementos, los Constructores
Divinos, los Nmeros, los que no tienen cuerpo y los que s los tienen, el Hombre
Divino, la Suma Total.)
(Del Hombre Divino emanan las Formas, las Chispas, los Animales Sagrados y los
Mensajeros del los Sagrados Poderes dentro del Santo Cuatro.)
(As sucede siempre en el Alba de toda Creacin Csmica.)
(Del Gran Invisible emanan tambin los "no generados" a s mismos, es decir,
aquellos que an no han llegado al Nacimiento Segundo.)
(Del Gran Invisible emanan los "auto generados", aquellos que trabajaron con los
Misterios del Sexo y llegaron al Nacimiento Segundo.)
(Del Gran Invisible emanan los discpulos de los auto generados, generados
tambin.)
(Del Gran invisible emanan los discpulos de los generados por s mismos y sus
Dadores de Luz y sus Impares y sus Regidores y sus Autoridades y sus Seores y
sus Arcngeles y sus ngeles y sus Decanos y sus servidores, y todas las casas de
sus esferas respectivas, y todas las Ordenes Esotricas de cada una de ellas.)

El Tesoro de la Luz.
Y Jess no haba dicho a sus discpulos de la total expansin de las emanaciones del
Tesoro, ni de sus rdenes, cmo estn extendidas; ni de sus salvadores, de acuerdo
con la orden de cada uno de ellos, cmo eran; ni les dijo qu guardia se encuentra a
cada puerta del Tesoro de la Luz, ni les dijo de la regin del Salvador Gemelo quien
es el Hijo del Hijo; ni de las regiones de los Tres Amns, en qu regiones estn ellos
expandidos, ni a qu regin los Cinco rboles estn expandidos; ni de los Siete
Amns, que son las siete voces, qu es su regin, y cmo estn expandidas.
(El Tesoro es la Piedra Filosofal, el Rey Resurrecto dentro de cada uno de nosotros.)
(Del Tesoro surgen Emanaciones, Ordenes Msticas que se extienden, Salvadores,
etc.)
(En la puerta de cada Templo est siempre un Guardia.)
(El Tesoro de la Luz slo lo poseen los Maestros Resurrectos.)
(El Salvador Gemelo es el Hijo del Hombre.)
(El Salvador Gemelo es Tiphereth, el Hombre Causal dentro del cual viene a
manifestarse el Logos, el Cristo.)
(El Salvador Gemelo es ciertamente el Hijo del Hijo.)
(Las regiones de los Tres Amns estn simbolizadas por el Tringulo de los Tres
Supremos, que se encuentran separados del resto del Universo por el abismo que el
humanoide intelectual jams puede cruzar.)
(El Anciano de los Das es la Primera Actividad de la Manifestacin y Movimiento,
es un estado de puro devenir.)
(El Cristo, el Logos, es el Segundo Primordial resplandeciendo en el Cinturn
Zodiacal.)
(Del Logos surge la serpiente que se muerde su cola con la boca, el Tercer
Primordial.)
(Los Tres Amns son las Tres Fuerzas Primordiales de la Naturaleza y del Cosmos.)

(Las Tres Fuerzas Primordiales son el Santo Afirmar, el Santo Negar y el Santo
Conciliar.)
(Hay Tres Testigos en el Cielo: el Padre, el Logos y el Espritu Santo; y Tres
Testigos en la Tierra: el Soplo, la Sangre y el Agua.)
(Los Cinco rboles son los Prodigios, los Hechizos, los Jinas, los Poderes ms
ocultos, la Ley, el Karma, las Ordenes de los seores de la Ley.)
(Los Siete Amns son los Siete Weores, los Siete Espritus ante el Trono del
Cordero, los Siete Espritus Planetarios, las Siete Regiones.)
(Las Siete Voces son los Siete Espritus ante el trono del Cordero.)
(Los Siete Genios son: Gabriel, Rafael, Uriel, Michael, Samael, Zachariel, Orifiel.)

El Mundo Luz.
Y Jess no haba dicho a sus discpulos de qu tipo son los cinco auxiliares ni a qu
regin han sido llevados; ni cmo la Gran Luz se ha expandido a s misma, ni a que
regin ha sido llevada; tampoco les haba dicho de las cinco impresiones, ni del
Primer Mandamiento, a qu regin han sido llevadas, sino que haba discurrido con
ellos en forma general, ensendoles que existan, pero no les dijo de su expansin y
del orden de sus regiones, ni cmo son. Por esta causa no supieron que haba
tambin otras regiones dentro de ese misterio.
Y no haba dicho a sus discpulos: Sal de tal y tales regiones hasta entrar en ese
misterio y hasta que hube de salir de l, sino que al ensearles les dijo: He salido
de ese misterio. Por esta causa ellos pensaron de tal misterio que es el fin de los
fines, y que es la cabeza del Universo y que es la plenitud total, pues Jess haba
dicho a sus discpulos: Ese misterio envuelve al Universo del que os he hablado
desde el da en que me reun con vosotros hasta este da. Por esta causa los
discpulos pensaron entonces que nada haba dentro del misterio.
(Los Cinco Auxiliares son parte de los Siete Espritus ante el trono del Cordero, son
trados a la Manifestacin y llevados ms tarde al Absoluto.)

(La Luz se expande en la Aurora de toda Creacin y luego se recoge ante el seno del
Absoluto al finalizar cualquier Creacin.)
(Las Cinco Impresiones estn relacionadas con el Primer Mandamiento y son tradas
al Cosmos cuando amanece el Da de cualquier Creacin.)
(El Orden de las diversas Regiones Csmicas se halla perfectamente aclarado en el
rbol de la Vida.)
(Incuestionablemente, Jess sali del Primer Misterio.)
(El Primer Misterio es el fin de todos los fines, la Cabeza del Universo, la Plenitud
Total.)