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A cuantos am pobremente
porque soy un UNO;
a cuantos me amaron de todos modos,
a pesar de ser un UNO;
confiando en la misericordia de los primeros
y ofreciendo inmensa gratitud a los segundos.
Esperando toqos a la Totalidad oculta,
el solo perfecto DIEZ.

1 .

Ttulo original: Enneagram JI. AdVancing Spiritual Discernment. 1995

Traduccin: Jos Antonio Sobrado Gonzlez

Primero la cada,
y despus el rescate de la cada,
pero ambos son la Misericordia de Dios.
Julin de Norwich
Uno no debera arrepentirse demasiado.
El valor del pecado es muy grande.
Maestro Eckhart

Diseo de pOrtada: Estudio SM. Pablo Nez

The Crossroad Publishing Company


PPC, Editorial y Distribuidora, SA

C! Enrique Jardiel Poncela, 4


28016 Madrid

por qu me llamas bueno?


Slo Dios es bueno.
Jess al joven rico
Donde abund el pecado,
sobreabund la gracia.
Pablo a los Romanos, 5,21

ISBN: 84-288-1250-0
Depsito legal: M-26.538-1995
1

Fotocomposicin: Grafilia, S.l.


Impreso en Espaa/Printed in Spain
Imprenta SM ~ Joaqun Turina, 39 ~ 28044 Madrid

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ENEAGRAMA COMO INDICIO DE QUINES SOMOS

Clarence Thomson

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A lo largo de este libro Richard Rohr menciona los


nmeros del eneagrama de las personas para describir
o predecir algunas de sus caractersticas. Para los lectores que conocen su nmero, pero no el significado de
los otros nmeros, o para aquellos que desconocen tanto
su nmero como el de los dems presentamos esta breve descripcin sobre el eneagrama.
El eneagrama es un sistema definidor de las personalidades. En la teora de la personalidad del eneagrama
cada uno de nosotros tiene una preocupacin o una
compulsin central debida a nuestra manera de prestar
atencin, a nuestra forma de buscar la manera de evitar
ciertas cosas en la vida. Cada personalidad tiene una
caracterstica dominante. Y de ah sale un trazo central
que crea una completa red de preferencias menores, de
puntos de vista y tendencias que luego pueden inferirse.
Brevemente, cada uno de los nueve nmeros puede
describirse en pocas palabras, si seguimos una especie
de boceto. El boceto es menos que una introduccin al
eneagrama, pero puede explicar por qu el Padre Rohr
hace ciertas alusiones -a veces un tanto superficialesa los nmeros concretos en un contexto especfico.

El tipo UNO, al que Rohr reconoce pertenecer, es el


perfeccionista moral y el reformador tico. Los UNOS tienden a tener una ira no del todo admitida; tienden a ser
crticos, especialmente consigo mismos, y a ver la vida
como una escena de herosmo moraL
El tipo DOS es la quintaesencia del colaborador, que
va por la vida encontrndose con las necesidades de los
dems, pero, entretanto, no reconoce las suyas propias.
Los DOSES son el grupo de gente ms interpersonal, y
estn siempre preocupados por la calidad de las relaciones que pueden mantener con los otros. Si ellos se encuentran en alguna necesidad, lo negarn, de forma que
tienen tendencia a convertirse en seres manipuladores.
Aunque son sanos, dulces, seductores e increblemente
generosos para perdonar.
El tipo TRES es el que est orientado al xito. El hroe
americano de elevada energa que logra todo lo que se
propone. Los TRESES ponen sus necesidades emocionales en primer trmino e intentan conseguir el amor a
travs del rendimiento. Socialmente son astutos y son
capaces de presentar una imagen acorde con la situacin
que sea precisa en un momento determinado. Aunque no
son excesivamente sanos, se sienten atrapados por el
trabajo. Son trabajadores obsesivos. Son capaces de ponerse en contacto con el amor y con otros valores personales.
El tipo CUATRO pertenece a la categora de sujetos
romnticos y artsticos. A los CUATROS les gusta compartir cosas con otros CUATROS, en colonias de artistas,
por ejemplo, porque creen que nadie puede llegar a comprender la profundidad de sus emociones. Su compulsin
es ser diferentes, especiales, autnticos y tomar el componente emocional de la vida de forma ms seria que el
resto de las cosas. Tienen una curiosa habilidad para
revolcarse en el dolor, sintiendo que el dolor tiene la ca-

pacidad de hacerlos emocionalmente ms profundos que


los dems.
El CINCO es el tipo generoso, un poco independiente,
observador, intelectual, que examina la vida como un espectculo digno de ser visto. Son personas que se pueden etiquetar como si vivieran en una torre de marfil, porque prefieren mantener su distancia de la vorgine ordinaria de la vida. Prefieren reflejarse en ella, mejor que
comprometerse. El mundo acadmico est lleno de profesores de tipo CINCO, que se especializan en notas a
pie de pgina. Cuando se encuentran bien, son los pensadores ms excelsos y los mejores investigadores; pueden llegar a una increble profundidad intelectuaL
El tipo SEIS es la persona temerosa que contempla
cada situacin preguntndose qu es lo que puede ir
mal. Los SEISES son ambivalentes con respecto a la autoridad. Pueden ser muy leales y pueden ser sospechosos con la autoridad. Les encanta mantener el grupo unido: la familia, el equipo, el orden ... , cualquier grupo. Por
eso tienen tendencia a desear que todas las leyes estn
vigentes, de forma que nadie del grupo pueda apartarse
del centro.
A los SIETES les encanta el humor. Son personas enrgicas, que a menudo tienen urf problema de desarrollo,
porque evitan el dolor con excesivo empeo. Cuando no
se encuentran muy bien, son adictos a cualquier tipo de
placer: la comida, el sexo, las drogas, el trabajo agradable, el arte ... Y tienden a ser un poco diletantes. Si la
situacin es favorable, se convierten en personas que
vuelven a renacer, debido a su amplio abanico de intereses y a su gran vitalidad.
El tipo OCHO es la persona que considera que el mundo significa poder. Los OCHOS son muy poderosos por
s mismos. Rechazan la debilidad y constantemente presionan a la gente que tienen alrededor. Paradjicamente
son los campeones de la gente desvalida en su mundo,
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y dedican inmensas cantidades de tiempo y de talento


para intentar que los desfavorecidos obtengan justicia.
Los NUEVES son los que buscan la paz en el mundo.
No quieren conflictos y por eso tienen un perfil emocional
bastante bajo. No se comprometen con ninguna posicin
hasta que toda la tempestad relacionada con el conflicto
haya amainado. Son la gente ms agresiva y ms pasiva.
Son los que estn ms dispuestos a complacer dentro
de todo el grupo del eneagrama. Su problema es una
cierta indolencia espiritual. Pueden hacer verdaderos esfuerzos para enmascarar el hecho de que no cuidan demasiado de las preocupaciones espirituales de sus vidas.
Aunque resulta necesario describir los comportamientos
probables, el corazn autntico del eneagrama est en
un nivel muy profundo. Los nueve tipos son en realidad
nueve energas, nueve objetivos, nueve puntos de vista
con respecto al mundo. Cualquier nmero puede hacer
cualquier cosa. Las razones para hacerlas sern distintas.

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PRLOGO

Presentamos este libro con cierta turbacin puesto que,


como algunas personas se mueven ms profundamente
en procesos dinmicos como el eneagrama, sucede con
frecuencia que el conocimiento sobrepasa la experiencia.
Mi preocupacin por estas personas consiste en que la
informacin que reciben sobre el eneagrama las podra
promover a un valor ms rpido y ms profundo que el
que puede afrontar su experiencia. Si el eneagrama fuera
simplemente un plan inteligente para clasificar por categoras a las personas a un juego intelectual estimulante,
yo no estara tan preocupado sobre las consecuencias
de lo que escribo. Y tambin, probablemente, no hubiera
escrito este libro. El eneagrama, sin embargo, es un instrumento espiritual muy poderoso. Y puede ser verdaderamente til como el instrumento de conversin que pretende ser slo-si, de algn modo, la experiencia del lector
al menos lleva el mismo paso que la informacin.
Por lo general, hablo de esta materia slo en la direccin espiritual individual, donde puedo conseguir informacin a cada paso a lo largo del camino y guiar el
proceso en dilogo con la otra persona.
No obstante, es importante y valioso presentar el eneagrama como creo que debe presentarse: como un instrumento para la conversin. Por lo tanto, a medida que
vayas leyendo estas pginas te pido que estudies y re-

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flexiones sobre el eneagrama no slo como un instrumento interesante para el propio conocimiento, sino como
un instrumento para la transformacin de la consciencia.
Es principalmente un alimento para el alma.
Cuando la sabidura del eneagrama se 'enc-uentra como
debe ser, produce nada menos que eso: una revolucin
espirituaL A esta luz, quisiera ofrecer alguna orientacin
con una cita de carta de Pablo a los Efesios, Creo que
lo que se proponan estas palabras debe ser ponderado
aqu mismo al comenzar:
Debis despojaros, en cuanto a vuestra vida anterior,
del hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin
de las concupiscencias, y revestir vuestra mente con una
revolucin espirituaL (El 4,22-23) ..
Recientemente dirig un taller de trabajo sobre el eneagrama a un equipo de psiclogos y consejeros. Durante
el segundo da, el director de un importante centro de
asesoramiento vino a m y me describi cmo se haba
despertado durante la noche con una perspectiva 'completamente nueva de s mismo. Yo realmente pensaba
que me conoca", me dijo, Y he estado aconsejando y
guiando a toda clase de personas durante aos. No volver a ser el mismo despus de lo que vi a las cuatro
de la maana. Mi vida entera y todas mis decisiones ms
importantes las veo ahora a travs de otro prisma. Antes
nunca fui capaz de percibir las cosas de esta manera.
Esto procede de un hombre que desde hace aos viene haciendo mucho trabajo interior y que ha aconsejado
a muchas otras personas.
ste es el motivo por el cual debemos acoger el eneagrama como un instrumento de revolucin espirituaL
La palabra bblica para la conversin espiritual es re-volutio (vuelta completa) en latn y metano/a (cambio
de corazn) en griego. Esa vuelta completa del corzn
es de lo que estamos hablando aqu.
Desdichadamente lo que nuestros compatriotas le hi-

ciaron al eneagrama cuando fue descubierto por primera


vez fue lo que le hacemos a casi todas las cosas en los
Estados Unidos: lo convertimos en una interesante pieza
del teorizar psicolgico. La tergiversacin generalizada del
eneagrama como un mero instrumento psicolgico y la
falta de reconocimiento de su poder espiritualmente revolucionario es algo que me desilusiona.
Quiero subrayar que el eneagrama no es principalmente un instrumento de la mente, sino un instrumento del
alma. La meta y la direccin del eneagrama es la conversin espirituaL No hay camino a travs de l sin la
experiencia del abandono a la gracia.
Si tratas de hacerlo -si tratas de hacer que suceda
leyendo ms libros sobre el eneagrama- no vas a transformar tu alma. Si lo enfocas slo en estudiarlo ms, que
es lo que los CINCOS quieren hacer, slo te conducir
ms dentro de la consciencia del ego. Y lo que acabas
por hacer es atacar tu CINCO con la energa de un CINCO o atacar tu--OCHO con la energa de un OCHO, con
lo que slo empeoras el problema.
Necesitas abordar el proceso del eneagrama como una
revolucin espiritual, una experiencia de conversin,
Adems de los que emplean mal el eneagrama, estn
aquellos a los que les gustara suprimirlo. Por ejemplo,
hay algunos grupos religiosos, en su mayora conseNadores, que recientemente han llegado a ser muy crticos
con el eneagrama. Una razn podra ser que tales personas, con frecuencia, definen la conversin como un
piadoso acontecimiento que gira alrededor de la propia
eleccin de una afiliacin sectaria o de un estilo de culto
o de un tipo preferido del lenguaje de Jess.
El eneagrama, sin embargo, habla de una conversin
de tal alcance y magnitud que, en electo, dice: Debes
cambiar, o mejor an, debes ser cambiado a un nivel
ms profundo,
Si las personas no estn preparadas para cambiar de

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vida y preguntan su motivacin, no estn preparadas en


absoluto para el eneagrama. Tales personas preferirn
condenarlo, incluso sin comprenderlo. Slo los perros ladran a los que no conocen; a los seres humanos, Dios
les ha donado el conocimiento y, por tanto, deciden si
necesitan ladrar".
Pero me parece que el negocio de las iglesias es precisamente la conversin. 6No es de lo que ha hablado
siempre la religin? Pensars que cualquier instrumento
diseado para ayudar a que los individuos reconozcan
cmo el ego evita la verdad y cmo el ego evita a Dios
ser bien acogido por la mayora de las personas religiosas, pero se, aparentemente, no es siempre el caso.
Permteme volver a Pablo. Sigue diciendo:
... para revestiros del Hombre Nuevo, creado segn
Dios, en la justicia y santidad de la verdad. Por tanto, de
aqu en adelante desechad la mentira ... (Ef 4,24-25).
A propsito, Pablo no habla slo a los TRESES en esta
carta; nos habla a todos nosotros. De aqu en adelante,
para cada uno de nosotros, no debe haber ms mentiras.
La mentira es en lo que todos estamos atrapados,
como averiguars cuando estudies el eneagrama y aprendas quin eres.
Ya que vas a leer las pginas siguientes, si no ests
familiarizado con el eneagrama o si no conoces tu nmero, te presentamos a continuacin una introduccin en
la que podrs informarte acerca de los nueve nmeros
del eneagrama y de sus principales caractersticas.

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DESCUBRIR LA VERDAD SOBRE NOSOTROS MISMOS

Todos nosotros -cada nmero del eneagrama- estamos atrapados por una idea falsa de Dios. Todos nosotros estamos atrapados, tambin, por una idea falsa
del pecado. Descubro, adems, que hasta aquellos de
nosotros que son serios con respecto a la vida espiritual
muchas veces atacan pecados equivocados y ambicionan virtudes equivocadas. Por eso el eneagrama es tan
instructivo.
Produce en nosotros una revolucin espiritual, porque
da una vuelta completa a nuestras vidas. Esto comienza
a suceder cuando nos damos cuenta de que nos han
atrapado en un gran disfraz, o lo que Pablo llama una
-<mentira.
... y hablad con verdad cada cual con su prjimo, pues
somos miembros /os unos de los otros (Ef 4,25). iQu
hermosa frase! Ese Somos miembros los unos de los
otros" es exactamente lo que esperamos que nos haya
enseado el eneagrama. Ms an, no slo que somos
miembros de otros, sino tambin que somos miembros
de algo mucho mayor que nosotros mismos. De hecho,
lo nico que podemos ser es un miembro de ese algo
mayor, nunca la totalidad. sta es la verdad de la que
debemos hablar.
Otra verdad es que yo estoy atrapado por mi cualidad
de UNO, y t ests atrapado por tu nmero. Aunque estoy tratando de aprender cmo dejar que Dios realice la
gracia y la vida fuera de mi cualidad de UNO, siempre
ser un UNO.
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Otra verdad es que en mi cualidad de UNO yo reflejo


parte de la gloria y bondad de Dios. Pero igualmente he
aprendido a reconocer que tambin t reflejas parte de
la gloria de Dios en tu nmero.
(i sa es probablemente la manera exacta en que un
UNO lo dira, porque nosotros los UNOS queremos que
todos sean gloriosos y buenos! Queremos que todos
miren la vida desde nuestra perspectiva de perfeccin.)

El eneagrama y la comunidad

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Quiero repetir ahora lo que s que es verdad: la conversin del eneagrama te hace menos crtico de lo que
eres, ms "espaci0so, y ms accesible.
Si no has llegado a ser menos crtico, la conversin no
se ha producido en ti.
Las personas convertidas se poseen muy poco a s
mismas y dejan sitio al cambio y al crecimiento. Son, por
tanto, aptos para la comunidad. Los otros pueden entrar
y pueden salir ... de s mismos.
Su capacidad para aceptarme me libera; espero hacer
lo mismo por ti y por cada uno de los otros. Pienso que
el proceso del eneagrama podra y debera hacer muy
posible la com~nidad. Y digo comunidad en el sentido
ms profundo y verdadero: all donde las personas se
.facan lo sficiente de s mismas como para hacer sitio
para el otro, donde yo tengo un lugar en mi corazn para
l qu~Q es' como yo.
----Conozco el eneagrama desde hace veinte aos. Ya lo
he dicho en otro sitio, pero quiero repetirlo aqu: su profundidad y su verdad me siguen asombrando. Yo sigo a
fin de percibir, de una manera cada vez ms profunda,
que soy un UNO y cmo mi pecado se encubre a s
mismo.
A medida que me hago ms viejo, mi pecado se hace

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Un misterio para nosotros mismos

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Por lo general, no sabemos cmo bajarnos de la cinta


transportadora. Y cada uno de nosotros tiene su propio
modelo de cinta transportadora. Yo creo que todos somos un misterio infinito para nosotros mismos.
Cito al jesuita alemn Karl Rahner:

Yo agregara que la aceptacin de ambos misterios


-quin soy yo y quin es Dios- avanzan en sentido
paralelo.
El eneagrama est diseado para aumentar nuestra capacidad de aceptar el misterio personal, para contestar a
la pregunta: "Por qu hago estas cosas(><.
Todos hemos encontrado nuestra forma de llamar la
atencin; no la de otras personas, sino nuestra propia
atencin. Esa forma de llamar la propia atencin es ya
tan profunda en nosotros, que no conocemos ninguna

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La fe que lleva a aceptar el misterio infinito que eres


t y la fe que lleva a aceptar el mi$.terio infinito que es
Dios son, en definitiva, el mismo acto de fe."

ms sofisticado, ms complejo. Si no lo cojo a escape,


normalmente no lo cojo en absoluto. Una vez que me
subo a la cinta transportadora llevando mi pecado conmigo, no puedo verlo y por lo general tengo que tener a
alguien de al lado que me indique: Richard, lo ests
haciendo otra vez".
sta es una de las razones de por qu necesitamos-,
el uno del otro para nuestro crecimiento espiritual. Cada
uno de nosotros necesita de alguien que le diga la
verdad: Lo ests haciendo otra vez, ests tropezando,
lo ests perdiendo, ests atrapado en la cinta transportadora".

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otra manera de hacerlo. Pienso que esta forma, realmente, no cambia jams en un individuo. Por eso la mayora
de los que ensean el eneagrama insisten en que ests
atrapado por un pecado capital y que ests atado a ese
pecado capital para siempre. Mi experiencia me dice que
esto es verdad casi siempre.
El concepto original de pecado capital se remonta al
primer milenio del cristianismo, quizs especficamente al
papa Gregario Magno, que enumer siete maneras importantes de ser atrapado por el pecado. As que la idea
de los pecados capitales no es nueva. Como sabes,
quienquiera que fuera el primero en desarrollar el eneagrama aadi dos pecados importantes -el fraude y la
ansiedad- a los tradicionales siete mortales.

Un instrumento para el discernimiento


El eneagrama puede utilizarse tambin como lo que yo
llamara .hoy un instrumento para el discernimiento. No
se nos ensea mucho en estos das sobre el discernimiento, y pienso que es porque algunas personas se ven
amenazadas por el eneagrama en sus derechos religiosos. La tradicin multisecular del discernimiento, que
siempre ha sido muy fuerte en la Iglesia catlica -especialmente en la tradicin jesuita ignaciana-, es algo a
lo que apenas se ha expuesto mucha de nuestra gente.
Y, sin embargo, a lo largo de los siglos el discernimiento
ha sido siempre crucial y central en la direccin espiritual.
Por ejemplo, no puedes llegar a ser ms ortodoxo que
alguien como Catalina de Siena. En sus Dilogos, ella
describe la vida espiritual como un gran rbol.
Ante todo, el tronco del rbol es el amor.
Luego, dice Catalina, el corazn del rbol -el medio
que tiene que estar vivo para que el resto del rbol est
vivo- es la paciencia. No es una sorpresa? Para Ca-

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talina, no se da ninguna virtud a menos que tengas paciencia contigo mismo. Las races del rbol -no es Freud
o Jung quien escribe ahora, es Catalina de Siena-, las
races que sostienen al rbol entero, ella las identifica
como el conocimiento de uno mismo. No crecers en el
amor, afirma, si no te conoces a ti mismo.
cules son las ramas del rbol de la vida espiritual?
Qu es Jo que se extiende para conectarnos al mundo
mayor? El discernimiento. Slo cuando tienes discernimiento, afirma Catalina, sabes escuchar, pes_ar~L'LQc_es
int~9res y_extrlof!;Js, or profund@lenfil:_Jg 91J<:!..S!J5&de .
en las relaClOcteS.
. -~
~s palabras, segn Catalina, 'e! am~ol no se produce slo~uno mismo--:sin la paciencia
y sin el discernimiento.

Estas tres virtudes no son artculos que alcancen precios astronmicos en las iglesias hoy y porque estamos
sin ellos pagamos en exceso. Por ejemplo, sin estas tres,
las personas por lo general entran en la codeeendenc1a
en vez de entrar en el amor, y no hay 11n tronco slido
para el rbol de la vida. Un descubrimiento psicolgico
importante, realizado en gran parte en los ltimos diez
aos, es el de que mucho de lo que hemos llamado
"amor ha sido en realidad codependencia.
Si piensas que Jos americanos somos personas que
disciernen, tenemos un ejemplo nacional para mostrar
que no Jo somos: la guerra del Golfo Prsico. Los investigadores comunicaron que, tan slo un da antes de que
esta guerra comenzara, el 80 por ciento de Jos americanos estaba en contra de ella. Pero tan slo un da
despus de que comenzara la guerra, cuando pareca
que se iba a producir una victoria rpida, iel 80 por ciento
estaba a favor!
Ahora, estas estadsticas me indican con claridad que,
cuando surgen los problemas reales,. no hay discernimiento en Amrica por el cual guiarse. Aparentemente ni

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siquiera es posible el discernimiento espirituaL Slo hay


un pensamiento colectivista. Cualquiera que sea la consciencia de la masa, hasta nuestros catlicos, con todos
sus aos de educacin catlica y desarrollo religioso, por
lo general tropiezan en ello.
As que el rbol de la vida espiritual no crece fuerte sin
las races del conocimiento de uno mismo, el cual nos
ayuda realmente a comprender por qu hacemos lo que
hacemos. Nos muestra los prismas y sesgos a travs de
los que todos miramos la realidad, y controla esas ramas
que se extienden hacia el sol que introduce los datos
para el discernimiento.
En la enseanza ms tradicional sobre el discernimiento se dice que ste no es posible (y recuerda, el eneagrama trata del discernimiento) sin 110 deseo profundo y
sincero de' saber la verdad Si ese deseo no est ah, no
puedes discernir. En el mejor de los casos, tomars prudentes decisiones.
Eso significa que, en gran med'da, basars tus decisiones en aquello que sea razonable, funcional y eficaz.
Si nuestro lado est ganando la guerra, debe ser moraL
Si parece que todo el mundo est por ello, debe ser
perfecto. Esto no es discernimiento, sino seguir a la muchedumbre. A lo sumo, significa simplemente encontrar
las respuestas apropiadas o meramente resolver un problema.
El discernimiento no es la solucin a los problem~s; El
autntico discernimiento n()~Osible a menos que haya
un totaJ._'!f@JciJ:iou..-a.Ja_g:acia. Ahora bien, no s si tal
abandono es enteramente posible para los humanos,
p'ro al menos nosotros podemos pedir esa gracia: el
abandono total al Espritu.
Cuando en un proceso de discernimiento trabajas con
alguien en la direccin espiritual, hasta que no ha llegado
a un punto de abandono a la gracia de Dios, diciendo:
Estoy preparado, Seor, para ir por aqu o para ir por

ah, para ir hacia atrs o para ir hacia delante; slo quiero


hacer tu voluntad, no es posible el autntico discernimiento.
Somos incapaces de avanzar espiritualmente a menos
que haya en nosotros la buena voluntad de abandonarnos a Dios, de entregarnos, de rendirnos ... cualquier expresin para abandono a la gracia con la que tu tradicin te haga sentirte ms cmodo.
Sin el abandono a Dios, nosotros ni siquiera querremos
la conversin o .@L di'ill\l.eStQ.. a.. J~.u__nJJestras_.ILldas.
de- U!J_:g)i'.Estaremos contentos de asistir a los cultos
las iglesias y de adherirnos a unos pocos mandamientos seleccionados por nosotros mismos.
stas son preguntas profundas y no tienen respuestas
fciles.
Aunque el tradicional programa de los Doce Pasos nos
dijo que confiramos en un poder fuera de nosotros mismos, hay una nueva escuela dentro del movimiento de
los Doce Pasos que quiere corregir el paso que reconoce
un poder divino a fin de que ahora se diga: Yo quiero
confiar en el poder ms alto. que hay en m. Tengo problemas al respecto.
En Amrica tendemos a que las cosas retrocedan al
yo privado. En vez de volvernos a un Uno atl afuera al
que yo rne puedo entregar, en quien puedo confiar, al
que puedo invocar y gritar -quienquiera que sea-, preferimos encontrar todo dentro de nosotros, dentro del YO.
Lo que esta actitud de autoenfoque hace imposible es
la relacin con el resto de la realidad. Sin la relacin con
los otros, es slo un proceso de adentrarme y perder el
tiempo con mis sentimientos.
Que no es lo que nosotros hacemos en el eneagrama.
Trabajar con el eneagrama es, por supuesto, ir a sacar
a flote algunos sentimientos. Estoy seguro de que algunos de ellos sern sentimientos que no te gusta ver dentro de ti mismo.

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Pero la cuestin para nosotros es siempre "Para qu


sirven los sentimientos?...
As que te pusiste en contacto con tu dolor. Y qu?
Te pus1ste en contacto con tu ira. y qu? Te pusiste en
contacto con tu miedo. y qu? Si la frase ms sofisticada que usas es Oh, es cierto que est en contacto"
bien, eso es bueno mientras funciona. Pero an queda 1~
pregunta espiritual: "cul es el motivo para "estkSJL
contacto"?...
.....
Respuesta: '~iempre es para conseguir el amqr:,- Nos
han creado para la comun1on.
Para m, el eneagrama es sobre todo crecer en el
_?..[IlQ[_No hay otra meta sobre esta tierra salvo la de
crecer en el amor. La espiritualidad est siempre en relacin con el amor. Siempre. Yo quiero presentar el eneagrama a esa luz.
Nuestra tarea en el discernimiento es escudriar a travs de las apariencias y de las muchas ambigedades
de las situaciones de nuestra vida, y de entre las diversas
alternativas, decisiones, o elecciones, descubrir dnde
est la verdad. CQn rnayor precisin, el discernimiento es
descubrir dnde est
verdad para m. No quiero 'que
leas esta frase dnde est la verdad para m de una
manera individualista barata, porque creo con todo mi
corazn que la creacin ya es redencin. Djeme explicrtelo.
Creo que es una buena teologa del Gnesis -es desde luego buena teologa franciscana- que ya en el momento de la creacin Dios te haya nombrado. Dios ha
establecido quin has de ser. En el momento de la creacin, tu individuacin est directamente conectada al corazn de tu ser, tu esencia ya est impresa all.
Nuestro filsofo franciscano Duns Escoto llam individuacin a la ltima realidad del ente: la haecceitas de
las cosas. Deca que Dios cre slo individuos, eso es
todo. Dios no cre gneros y especies. Dios te cre a ti

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como t. Con toda sinceridad, creo profundamente ahora,


no ms all de alguna conviccin primera, sino ms all
de la experiencia de trabajar con las personas, que la
vida espiritual es una cuestin de llegar a ser quien verdaderamente eres. No llegar a ser Catalina de Siena, sino
llegar a ser quien verdaderamente eres.
El poeta Gerard Manley Hopkins estaba totalmente
enamorado del entendimiento de la creacin individual
de Escoto y la ltima realidad del ente" de cada cosa.
En lnversnaid se expres como slo puede hacerlo un
poeta:

Cada cosa mortal hace una cosa y la misma:


reparte ese ser que dentro de cada uno mora;
uno mismo - obra por s mismo: me habla y anuncia,
gritando Lo que hago es yo: para eso vine.
Yo digo ms: las simples justicias del hombre;
guarda la gracia: que guarde todas sus actuales gracias;
acta en el ojo de Dios que en el ojo de Dios est l
-Cristo- pues Cristo acta en diez mil lugares,
bello en los brazos, y bello en los ojos no suyos
hacia el Padre a travs de los rasgos de los rostros
de los hombres.
Como pocos cristianos, Duns Escoto y Hopkins llevan
las doctrinas cristianas de la creacin y la encarnacin a
su conclusin enteramente necesaria. Para vergenza
nuestra, rnuy pocos otros han hecho lo mismo.
Ahora bien, cuando las personas oyen esta verdad,
puede sonar superficial: Oh, eso suena fcil; slo saldr
y ser yo mismo esta noche". La forma en que los americanos utilizan la frase ser yo mismo no es a la que
me estoy refiriendo en este momento. Ser quien verdaderamente eres es la tarea.

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En nuestro corazn

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Todas las grandes tradiciones religiosas del mundo hablan de un_conflicto entre esencia y personalidasi.
La palabra personalidad, como seguramente sabes,
viene de la palabra griega persona, que significa ~
cara". Esto es lo que rhomas Merton llama la falsa identidad: toda la materia personal y social que asumimos y
con arreglo a la cual vivimos, los papeles que llevamos
a cabo en la sociedad pensando que definen q>Jines
somos verdaderamente.
Lo puedes llamar tu esencia", tu centro" o tu alma",
o como quieras.
Las grandes tradiciones religiosas nos recuerdn que
hay alguna desviacin en nuestro corazn. Esta _cjesyiacin est seguramente en el corazn de nuestra personalidad, porque la personalidad es, de cualquier modo,
todo fachada, pues incluso se encuentra en el corazn
de nuestra esencia (aun ue no destruye la esencia, ue
est todava creada a imagen de 1os . .a palabra bbl.ica
para esa desv1ac1on esencial es pecado. Hasta en la
esencia de quienes somos hay alguna incapacidad de
serlo, de creerlo, de expresarlo.
Ahora bien, el hecho es que tenemos alguna premeditacin en ese pecado; ha habido alguna decisin por
nuestra parte en la formacin de ese corazn. Yo puedo
mirar hacia atrs, a cuando era un nio, y decir que no
conoc el proceso o que era muy pequeo para ser responsable de mi pecado. Pero pienso que hubo un momento, ya como muchacho, en que decid ser un UNO.
La inclinacin estaba all, la disponibilidad estaba all, la
personalidad estaba parcialmente all.
Pero hubo tambin por mi parte la decisin de ser un
UNO. Este siglo ha ido rebajando progresivamente el
gran misterio del libre albedro y, por consiguiente, tambin nosotros hemos perdido la dignidad humana.

Has sentido en tu vida una decisin similar: ser tu


propio nmero del eneagrama?

En algn lugar, mi cualidad de UNO comenzo a trabajar por mi. En algn lugar, gan amigos e influy en
las personas. En algn lugar, me hizo parecer un caballero blanco ' Yo limpiaba la pizarra de las monjas y ellas
me daban luego un premio. Cuando averig que ser un
buen chico" funcionaba, decid: "Por qu no seguir hacindolo?".
Eso es lo que queremos decir con el concepto bblico
de pecado: en nuestro corazn mismo hay todava una
mentira. (Para m, esa mentira es: soy un buen chiCO.)
Y hasta que esa mentira no se cure, se entregue, s~
suelte, se abandone por innecesaria y se olv1de por ndlcula, seguiremos viviendo a travs de ella y desde dentro
de ella. Esta mentira nos impide ser capaces de entregarnos a la identidad que verdaderamente somos y al
Dios que verdaderamente es.
.
La meta de toda direccin espiritual consiste en llevar
a la persona autntica ante el autntico Dios, la persona
desnuda ante el desnudo Dios. Un buen director espiritual
siempre trata de llevar l t que verdaderamente eres
ante el Dios que verdaderamente es.
iEse viaje es aterrador! Requiere que el director posea
buena espiritualidad y buena psicologa, de una parte, Y
buena teologa, de otra, para que sea capaz de transmitirte no slo quin es Dios verdaderamente, sino tambin quin eres verdaderamente t.
1
Personaje creado por Lewis Carroll en A travs del es'?~fo (se~un
da parte de Alicia en el pas de /as maravillas). Algunos. cnt1cos oprnan
que e! propio autor se retrata en este caballero blanco, wtuoso y bueno,
aunque poco prctico e intil para la vida; melanclicamente e(Jamorado, aunque sin saber de qu o de quin; preparado para todo_ y, por
ello, aficionado a extraos inventos de escasa utilidad. Se aseme1a bastante a Don Quijote. [N. del T.]

.)

24

25

k1
!

La razn por la que he encontrado tanto fruto en el


eneagrama es que tiene la capacidad de abrir ambos
lados de esa relacin.
El eneagrama no slo te muestra quin eres verdaderamente: tambin puede ayudar a abrir la experiencia de
Dios tal como es realmente Dios. El eneagrama no presenta las imgenes deformadas de Dios a las que podramos ser adictos y que la religin muchas veces nos
da. Descubro que muchas personas dan culto a un Dios
disfuncional (por utilizar una palabra que nos es coetnea). Un Dios claramente disfuncional, por ejemplo, es un
Dios que las socava, que est en contra de ellas, que
les quita la psibilidad de amar.
Y sa es la autntica definicin de pecado. Todo lo
que te quite la posibilidad de amar o todo aquello que
imposibilite que otras personas amen, eso es el pecdo.
Por supuesto, hay muchas formas de imposibilitamos
a amar.

11
COOPERAR CON DIOS

Algunas personas piensan que es novedad y est de


moda hablar de un Viaje espiritual y de las etapas, de
un viaje espiritual. Si eres catlico, todo lo que tienes que
hacer es mirar las paredes de tu iglesia y all vers el va
crucis. Las catorce estaciones fueron concebidas como
hitos de un viaje espiritual; marcaban las etapas de la
entrega, de la agona y de la comprensin. Fueron proyectadas para describir las etapas de entrada en la oscuridad y reentrada en la luz.
..
Muchos de nosotros tuvimos que leer la Dtvma Comedia de Dante en la universidad. La obra est estructurada como un viaje espiritual. Cuando Dante nos introduce en el interno 1 -en el infierno, en la ilusin, en la
oscuridad-, representa todos los pecados capitales en
los diversos niveles del infierno.
Fjate que Dante no pone a Dios torturando a los hombres ni arrojndolos al infierno a patadas, como mucha
gente supone falsamente. Ms bien, en cada caso, el mal
es presentado como su propio castigo.
Tomemos la vanidad, por ejemplo. Las personas que
pasaron toda su vida viviendo con arreglo a su imagen,
con vestidos de fantasa y prestigio social, estn encarceladas en lo ms profundo del infierno porque estn
cargadas con cantidades descomunales de pesadas ropas. No se pueden mover de un lugar a otro pues se

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En italiano en el original. [N. del T.]

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han vuelto inmviles por el peso de tanto ropaje sobre
sus espaldas.
Y el orgullo. Las personas infladas de orgullo estn
clavadas en enormes fosos de hielo en el fondo del infierno: estn congeladas de fro para toda la eternidad.
Su orgullo las condujo al infierno ya congeladas: separadas, superiores, autosuficientes, sin la buena voluntad
de ablandarse>> o Sudar)).

La divina providencia

1'
1

Dante nos cuenta una y otra vez que las personas


eligen su propia muerte, mientras que Dios nos pide que
elijamos la vida. Para Dante, Dios dice: Estoy tratando_
de llamarte ms all de la muerte al arnor;:--
Pienso que es as como entiende la tradicin cristiana
la divina providencia. Estoy seguro de que has odo la
expresin, pero hoy ha tomado una connotacin ms bien
piadosa o irreal. l,Q___que la tradicin entiende por divina
providencia se puede describir mejor si lo situamos entre
dos exremos.
Por un lado, existe la importante idea teolgica de la
predestinacin,,. Muchos interpretan esta creencia en el sentido de que Dios ha planificado cada pequeo aspecto de tu vida desde toda la eternidad. Has odo que este
enfoque se menciona hoy mucho: Dios tiene un plan
divino para tu vida>. Lo que quieren decir con eso es que
somos una especie de marionetas en una cuerda y que
todo cuanto decimos y hacemos est predestinado y predeterminado. Todo lo que hacemos es tan slo sobrevivir.
A este enfoque tambin se le puede llamar fatalismo".
La mayora de la gente no admite esta creencia, pero en
muchas vidas an est en vigor.
En el otro extremo est la creencia llamada desmo. La
mayora de los fundadores de nuestro pais-=--washington,
28

Jeflerson- eran destas. Ellos perciban, y as lo expresaron, al gnero humano y al mundo entero ms bien
como un reloj mecnico completamente montado y funcionando por s mismo. Segn este escenario, en el principio Dios le dio cuerda al gran reloj mecnico y luego
lo puso a un lado y l se march a los cielos a hacer
sus cosas. Entretanto, nosotros nos quedamos aqu abajo para arreglar las cosas por la fuerza. Y aunque slo
seamos partes de un reloj. somos an los responsables
de los resultados de lo que ocurra en la tierra. Y sanseacab. La aproximacin del desmo a la realidad ha
infectado Amrica hasta nuestros das. Todava creemos
bsicamente que nosotros tenemos que hacer que las
cosas ocurran. La creencia destica es una de las razones
de que estemos tan orientados hacia el xito en este
pas. Nos creemos que si no hacemos que las cosas
ocurran, si no lo conseguimos juntos, no van a ocurrir.
Predestinacin y desmo son los dos extremos: la pre-1
destinacin pone excesiva confianza en la as llamada
gracia, y el desmo pone excesiva confianza en la propia
responsabilidad.
Ahora bien, sita a la providencia divina justo en medio
de uno y otra.
Probablemente la providencia no se expresa en ninguna parte mejor que en Romanos 8,28, donde dice: Con
/os que aman a Dios, con /os que l ha llamado siguiendo
su propsito, Dios coopera en todo para su bien. La palabra griega que aparece aqu es synergia y significa dar
energa con". Dios coopera con la gente para producir el
bien. Dios cooperar con cualquier persona que busque
el bien.
puedes imaginar que tal relacin con Dios pueda ser
cierta realmente? Que a cada momento Dios trata de
expandir tu libertad? Que en este mismo instante Dios
trata de hacer que esta opcin que t ests ejerciendo
ahora sea una opcin ms viva, ms vital, ms clara y

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ms autntica? Y que Dios utiliza incluso tus errores y


pecados para producir el bien?
Creo que todas estas pretensiones increbles son profundamente ciertas. Creo que esta sinergia es que la divina providencia se encuentra en todas partes. Dios trabaja para nuestra integridad, nuestra liberacin, nuestra
verdad y nuestra libertad probablemente ms que nosotros. Lo que podemos hacer es seguir diciendo: S, lo
quiero. Quiero la vida, quiero la libertad, quiero la verdad,
quiero lo real. Mantnme "pequeo". No me dejes ocupar
el asiento del conductor, para que podemos trabajar juntos, para que podamos "cooperar" como socios". Si esto
no es la divina providencia, qu otra cosa puede ser la
divina providencia?
La espiritualidad de la cocreacin, que goza de una
tradicin muy antigua entre los judea-cristianos, proporciona otra forma de mirar a la divina providencia: Dios y
nosotros estamos trabajando juntos, como un equipo. iEI
punto ms sorprendente -quizs el que ms nos escandaliza- es que Dios utiliza nuestras pasiones y nuestras compulsiones en nuestro favor! Dios utiliza hasta
nuestros pecados para sus divinos propsitos. Nada se
derrocha en la Gran Economa de Dios.
Pienso que sta es la espiritualidad que el eneagramatrata de expresar: cmo la divina providencia Coopera en
todo para su bien" (Rom 8,28).

El don de nuestras pasiones


La meta no es desembarazarnos de nuestras pasiones.
El eneagrama subraya nuestras pasiones como bendiciones. Este cambio en el nfasis es el don del eneagrama,
el don de cada uno de los nmeros.
Creo que Dios utiliza nuestra compulsividad para nuestra libertad, as que no te concentres en desembarazarte

30

de ella". Por ejemplo, como UNO, yo no necesito desembarazarme de mi ira. Cada uno de nosotros debe aprender a hacer con nuestra compulsin tres cosas: retenerla,
observarla y fiarse de la mejor parte de ella. Echemos un
vistazo a cada uno de estos tres pasos.
sLprimero, retenerla. No trates de despedir tu pasin
demasiado rapido; no trates de juzgarla demasiado rapido. Por ejemplo, cuando como UNO me pongo furioso,
simplemente debera dejarlo, diciendo: Perfecto, ya me
he enfadado otra vez; helo ah". Es importante no negar
su realidad y pretender que no estoy furioso, como hacemos los UNOS muchas veces. Cuando ests en tu
compulsin, simplemente retnla all del todo.
El segundo, observarla. No huyas de ella, no te subas
a la cinta transportadora de forma que puedas aparentar
que no ha sucedido. Mrala. Estudia su textura, su forma,
su figura, su fuente, su meta. Pregntate alguna cuestin
penetrante, tal como: "Qe dnde vino mi pasin y adnde va? por qu acto as? por qu me he enfadado?
por qu estoy resentido? Por qu soy crtico? Viene
esto de mi esencia, del centro? o viene de la superficie,
de la personalidad y su capa protectora? Est protegiendo mi compulsin realmente alguna causa justa de
importancia, o es slo mi pequeo ego que se siente
ofendido? o es simplemente mi forma de hacer cosas
o mi forma "correcta" de percibirlas? Retenerla, observaria y luego ...
El tercer paso, fiarse de la mejor parte de ella. Sabrs
la diferencia si has observado tu compulsin lo suficiente.
Una vez que la has retenido y has permanecido con ella,
notars que algo de ella sencillamente se aleja. O, como
una telaraa, si la soplas puedes quitarte algo de ella de
la mano. Con la experiencia aprendes a reconocer: Esto
no es real. Verdaderamente, no importa. Por qu vivira
yo dentro de ella? Por qu la protegera?". Lo que te
pido aqu es que sobrevivas a la mejor parte de tu com31

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pulsin. Retnla, obsrvala y fate de la mejor parte de


ella.
Dios utiliza tu estilo de atencin para sus propsitos
divinos. Dios utiliza tu estilo -CUATRO, CINCO, SEIS o
el que sea- para producir un estilo de vida que es mayor que la suma de sus partes rotas. Quiz por eso nosotros lo llamamos transformacin o alquimia divina".

La noche oscura
La historia de la espiritualidad refleja los dos brazos del
amor de Dios. Uno es el brazo derecho, en el cual hemos
tendido a confiar. ste corresponde a la divina providencia como ya la he descrito: Dios trabaja con nosotros
proporcionndonos energa, creando vida a partir de
aquello que estropeamos, fabricando libertad de nuestras
mentiras. Tienes sesenta aos de edad y todava ests
arregls,ndo tu compulsin, dice Dios. Saquemos vida de
ella." Ese es el brazo derecho de Dios.
Pero hay otro brazo de Dios. La mano izquierda de
Dios ha sido un aspecto de Dios an ms difcil de creer.
Llammosla simplemente el misterio doloroso de las cosas, la ambigedad de las-cosas, el carcter absurdo de
las cosas, la paradoja que eres t.

Si no te gusta este lenguaje contemporneo de la ambigedad y la paradoja, usa el de Teresa de vila: el del
Viaje por las moradas del castillo interior...
Ella habla de etapas. Habla de pecados capitales que
tuvieron que ser reconocidos, uno tras otro, especialmente uno que le mantuvo cerrado el corazn. Y dice que el
viaje hacia Dios la llev por una gran oscuridad: la noche
oscura del alma.
San Juan de la Cruz describe dos de tipos de noches
oscuras del alma: la noche oscura de los sentidos y la
noche oscura del espritu. Cada una de ellas sigue reglas

32

diferentes y llega en momentos diferentes. Casi nadie


sabe cmo identificar hoy estas noches oscuras, ni comprende cmo nos preparan para amanecer...
Una crtica insignificante ma a los programas de los
Doce Pasos est relacionada con esto. A veces la gracia
conduce a las personas a la noche oscura de los sentidos y ni siquiera los lderes del movimiento lo perciben.
Algunos programas de los Doce Pasos pueden estar demasiado orientados a la resolucin de problemas, a conseguir terminar con ellos, haciendo los pasos: iUsted no
hace los pasos!" Quiz la persona est haciendo los
pasos perfectamente mientras que, a la vez, algo diferente por completo est pasando en su alma sin que nadie
lo sepa.
La noche oscura es parte de la purgacin y purificacin. Y esto no es mero lenguaje catlico medieval. El
purgatorio es una etapa que debes pasar para dejar la
mentira.
La noche oscura de los sentidos es principalmente una
experiencia del purgatorio: implica dejar la identidad falsa.
As que por algn tiempo, durante tu purgatorio, tus sentidos dan seales falsas, no funcionan. Ms que cualquier
otra cosa, simplemente enmudecen.
La tentacin consiste en llegar all directamente para
resolver con rapidez el problema, para salir de esa noche
oscura y regresar a los sentimientos y sensaciones familiares, especialmente a los buenos sentimientos. Los
americanos siempre necesitan sentirse bien con respecto
a ellos mismos.
La verdad es que tienes que pasar la noche oscura,
que tienes que aguantar un perodo en el que tus sentimientos no tienen una pizca de sentido. No te gusta tenerlos porque no son positivos; no te dicen que seas
bueno o ni siquiera que la vida sea buena. Por el contrario, te conducen a lugares de insensatez. Es importante
pasar por. estos lugares en tu viaje.

33

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Necesitamos desesperadamente la direccin espiritual
que nos ensee a caminar por esa clase de terreno y
fiarnos de l. O rnejor: retenerlo, observarlo y fiarnos de
su parte buena. Aquellos que pueden ayudarnos por la
noche oscura son los grandes maestros. Los que dicen
que la noche oscura debe evitarse o que es siempre el
resultado del pecado o de algn problema no son buenos
maestros en absGluto.
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Los grandes maestros

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Yo creo que tu pasin, as como tu pecado capital, es


tambin un gran maestro. La alegra es un maestro para
los SIETES, pero llegan hasta el fin con su alegra: paladean los extremos y cada parte de ella, y descubren
adnde los conduce finalmente. Deben aprender que no
pueden retener esa alegra; no pueden hacer que se produzca da tras da tras da.
Para nosotros los UNOS, la ira es un gran maestro.
La pasin es un maestro para los OCHOS. Pero llegan
hasta el fin con su pasin. Eso les puede sonar terriblemente peligroso a algunas personas porque, como personas demasiado religiosas, hemos sido entrenados para
cortar la pasin. Hemos aprendido a, detener la corriente,
por lo general mediante un juicio o ctegorizando. (Juzgar
siempre implica poner algo en una categora.)
Me ha llevado mucho tiempo reconocer que el juicio
se emplea habitualmente como medio de control. El juicio
e__ una tcnica de control que al ego le gusta, pprque
nos hace sentir seguros de nuevo. Incluso si tu juicio te
condena, antes que no juzgar, preferiras emitir ese juicio
a fin de poner las cosas en su sitio, etiquetar a las personas y las situaciones y saber dnde est la vida.
Veo que yo mismo soy crtico muy a menudo. Y s que
no es de Dios. Lo he observado. Cuando actu crtica-

mente en el pasado, me produjo un sentimiento de honradez, seguridad y disciplina. Juzgar puede haber satisfecho las necesidades de mi personal;dad, pero no _la
esencia de lo que soy realmente. La esencia puede dear
que cosas como sa precisamente sean. La ese~c;a puede dejar que todas las cosas sean: La esenc;a puede
fiarse de la cualidad del es. Puede fmse de lo que es Y
afirmar que lo que es es perfecto.
.
Todo lo que es es perfecto: la oscundad Y la luz;
En Ja teologa catlica, la palabra para la perfecc;on de
todo es el misterio pascual, que afirma q~e la m;tad de
la vida es muerte y la mitad es resurrecc;on. No puedes
evitar cualquier mitad, ni siquiera yndote a Hawa1.
,
En una reciente visita a esa t1erra encantada, les hable
de la noche oscura del alma a los participantes de una
gran conferencia cristiana internacio~al, y era un 1d1?ma
nuevo para muchos de ellos. Les d;e. Incluso aqu1, en
medio de toda esta belleza y este sol, no p;ensen que
existe un lugar en el que puedan morar en el que no
vayan a tener que enfrentarse con el lado oscuro. No
pueden huir de l. Irnicamente, muchos de nosotros,
gente religiosa, tenemos un problema con el lado bnllante
del misterio pascual. Muchos de nosotros nos depn';1;mos findonos de la resurreccin. Nos depnm;mos f;andonos del xtasis. Nos deprimimos findonos de la alegra o la libertad.
.
.
Creemos que, de algn modo, la libertad s;empre nos
va a conducir a la desviacin. Los SEISES, espec;~lmen
te, creen que el ejercicio de la libertad humana solo los
meter en un lo.
Tememos tomar responsabilidades para nuestra alma
porque no sabemos confiar en la providencia. N? sabemos confiar en que Dios coopera con nosotros dandonos
la suficiente energa como para cambiar por completo en
todo para su (nuestro) bien. Lelo. en Romanos 8,28.
Ese todo -todas las cosas- ;ncluye las cosas os-

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- - - -.......----------------------curas. La oscuridad es un gran maestro. El interno hay


que atravesarlo: nos ofrece lecciones de importancia. Al
respecto, Robert Bly ha establecido algunos puntos importantes de la actividad humana. Seala, por ejemplo,
cmo los ritos de iniciacin masculinos de casi todas las
civilizaciones primitivas siempre conducen al hombre a
bajar, a descender a las cenizas, a algn tipo de circuncisin ritual, de humillacin ritual.
All, en los ritos .de iniciacin, siempre se humilla ritualmente a los qt/8 creen que estn en la cima.
No sucede lo mismo con las mujeres. En una cultura
patriarcal donde las mujeres estn en el fondo, normalmente .la invitacin a la iniciacin femenina es justo lo
contrano: Sube. Confa en el xtasis. Confa en tu cuerpo. Confa en ti misma. Confa en tu intuicin. Sube.
Sube.
.Puedes leer todo el evangelio como una invitacin en
dos direcciones: baja" o Sube". A los que estn en la
cima, Jess les dice, como al joven rico: Baja. Deshazte
de todo. Vamos. Baja". A los que estn en el fondo
Jess les dice, como a la mujer sirio-fenicia, que no r~
nadie sentada en el borde de la vida con su hemorragia:
Sube. Ms alto. Presntate a los sacerdotes. Eres mejor
que cualquiera de ellos 2 .

Dos clases diferentes de buenas noticias en un evanLa mujer sirio~fenicia que aparece en Jos Evangelios (cfr. Mt 15,212~ Y Me 7,24-30) no le pide a Jess su propia curacin, sino la de su
hiJa., que estaba po~eda de un ;spritu inmundo. De la mujer que padecJa una hemorragta desde hac1a doce aos (cfr. Mt 9,20-22, Me 5,2534 Y Le 8,43-48) no se nos indica la procedencia, pero el milagro est
real.izado en las cercanas del lago de Genesaret o de Tiberiades (en
Galilea, por tanto) y la narracin Jo relaciona en el tiempo con la resurrecci?n de la hija d~ Jairo, uno de los jefes de la sinagoga (de
Cafarnaun?). Pero en n1nguno de ambos casos Jess les dice a las
mujeres que vayan a presentarse a los sacerdotes ni las compara con
ellos. [N. del T.]
2

gelio. Pienso que el eneagrama, si se entiende bien, tiene


el poder de ayudarnos a que nos movamos en ambas
direcciones, segn lo necesitemos: levantarnos Y ayudarnos a que nos fiemos de la pasin y del don que hay
en ella; y tambin bajarnos, contrarrestar, cuando sea necesario, una falsa sensacin de estar en la cima y re-_
cordarnos el pecado de nuestro corazn.
Todos necesitamos el movimiento bidireccional, el misterio pascual. Algunos lo llaman elyin Y el yang. (Cu~ndo
utilizo esas palabras de las tradrcrones del este asratrco,
seguro que estoy trastornando a algunas personas que
pensarn entonces que el eneagrama es algo oculto.)

Cuando el miedo ladra


Debera mencionar que algunas personas critican el
eneagrama porque dicen que procede de fuentes no cristianas. Ante todo, .en verdad, a pesar de lo que se dice
en los libros, e incluso de lo que yo digo en ste, realmente no sabemos de dnde viene el eneagrama. Se
dice que los sufs 3 se lo dieron al mundo, pero sa es
slo la pista ms lejana a la que se llega hoy da. Algun~s
investigadores sostienen que sus fuentes son mucho mas
antiguas. En realidad, desconocemos de dnde procede.
Pero supongamos que viene de fuentes no crrstranas:
nos servira eso de base para desecharlo? Si los cristianos hubieran rechazado todo lo que vena de fuentes no
cristianas, habramos perdido fcilmente tres cuartas par-

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El trmino suff se deriva del rabe sut, que significa lana, y que
se refera a los vestidos de lana que llevaban los msticos en contraste
con las vestimentas de Jos hombres mundanos. El suf1smo es la rama
mstica del Islam, que cultiva la doctrina de la Vida interior, -el camino
espiritual hacia Dios- con que el creyente realiza sus obligaciones
exteriores. A partir del siglo X de la era cristiana fue un vehculo importante en la propagacin de la fe islmica. [N. del T.]

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tes de la Biblia, incluyendo todo el Antiguo Testamento,


ya que es de origen judo. Y luego habramos tenido que
retirar el Logos, la Palabra de Dios, del Evangelio de
Juan, puesto que procede de la filosofa griega. Y as
sucesivamente.
Quiero indicar esto, porque si llegas a estar implicado
con el eneagrama seguramente te enfrentars con este
tipo de crtica. La gente dice que el eneagrama es algo
oculto, es/pagano, no es cristiano, es la Nueva Era. (La
Nueva Era es actualmente el trmino paraguas que algunas personas utilizan para resguardarse de todo aquello que les asusta.)
Me acuerdo de un anciano sabio franciscano, profesor
de teologa. Richard, deca, un tremendo grupo de personas es como los perros: ladran a todo lo que no conocen.
Ladrar es una de las formas en que el miedo se revela
a s mismo; es la manera en que los SEISES se revelan
a s mismos, por ejemplo. Pero no son slo los SEISES
los que hoy emiten este ladrido miedoso. Como digo a
menudo, es la energa de los SEISES que anda suelta
por Amrica, el demonio de los SEISES que corre por
todas partes y ladra por todos lados de nuestra sociedad.
iMira la guerra del Golfo Prsico! We dnde procede?
El demonio de los SEISES.
Estbamos protegiendo realmente a Amrica? Wnde
se necesitaba la proteccin en realidad?
En Amrica todo se ve a travs de ese prisma de seguridad Y miedo de los SEISES. La razn de que las
guerras siempre tengan que disputarse, solemos decirnos, es la de asegurarnos a nosotros mismos. Vemos la
guerra como una cuestin de autoproteccin.
Voy a golpear al demonio del miedo con bastante rudeza porque anda suelto. Ante todo, hemos tenido que
nombrarlo ms exactamente como proteccin. Al mismo

38

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tiempo, quiero que nos ayude a descubrir el don que


tambin se halla presente en el miedo.

1
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Arrepentimiento
Una de las tradiciones de la conversin dice que las
personas se convierten. eje _tres rnaneras, mediante tres
caminos. Y cada uno de nosotros tendemos a permanecer en un camino o en otro, cualquiera que sea en el
que estemos.
Primero, algunos se convierten por el abrazo del amante. Segundo, otros se convierten por la sangre del hroe ..
Tercero, otros se convierten por las lgrimas del arrepentimiento.
Esta tradicin dice que tenemos que marchar por uno
de esos tres caminos -amor, sangre o lgrimas- para
convertirnos. Cada forma nos ensea cmo permanecer
en nuestro camino.
La sangre del hroe, a propsito, se refiere al camino
clsico del martirio. Otros trminos para describirlo comprenden las siguientes formas: sacrificio, donacin, entrega, abandono.
Esta tradicin de los tres caminos se basa en decir
que los dos primeros -el amor y la sangre- no funcionarn nunca hasta que hayamos probado el tercero. Sin
el arrepentimiento, el abrazo del amante probablemente
resultar ser falso amor (codependencia, decimos hoy).
Sern dos personas chupndose la energa la una a la
otra, apoyndose la una en la otra, pero sin tener claridad, terreno, autoridad ni autonoma con los que favorecer la una a la otra.
Sin el arrepentimiento, la sangre del hroe puede derramarse por toda clase de razones heroicas y patriticas
equivocadas.
En otras palabras, el abrazo del amante y la sangre

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del hroe es probable que no te lleven todo el camino a


travs de la integridad y la santidad sin las lgrimas del
arrepentimiento.

Uno de los dones del eneagrama es ayudarte a que


llores Y te lamentes por tu pecado. Te lo digo sinceramente. No estoy usando aqu un lenguaje potico.
Ha~ta que no llegues a ese punto en que reconozcas
a cuantas personas has daado y cmo has preservado
de la verdad y de la luz tu propia integridad por causa
de tu pecado, tanto que casi quieras llorar por l no
habrs conseguido el nmero correcto (algunas pers~nas
no lo tren en: estn todava mirando al pecado equivocado) o no habrs visto lo malo que es el pecado, lo oscuro
que puede ser realmente y lo mucho que puede mantenerte alejado de Dios y de la verdad.

11

40

111

LOS MUCHOS CAMINOS HACIA IOS

En los ltimos meses, me he llegado a fascinar con


una nueva comprensin de el camino. Voy a tratar de
explicarlo lo mejor que pueda. Por ello, quisiera utilizar
esta nueva comprensin como punto de despegue para
el resto del libro.
Creo que Dios nos ha hecho a cada uno de nosotros
como una creacin individual e irrepetible. Reconozco que
Dios nos ha dado, obviamente, diferentes temperamentos, diferentes personalidades y diferentes familias y culturas. Como resultado, veo claramente que Dios nos ha
dado a cada uno unas gafas diferentes para mirar la vida
a travs de ellas. As que cuando Dios nos pone, para
que comencemos el viaje, en unos puntos de partida tan
diferentes con unas vidas internas y externas tan completamente diferentes, no hay forma de que Dios pueda
exigirnos que todos sigamos un camino uniforme.
eneagrama significa nueve puntos: los nueve puntos
de vista fundamentales. Por lo que ofrece, por lo menos,
nueve caminos.
Por supuesto, existe un problema al tener muchos caminos -y hay bastante ms de nueve caminos-, incluyendo la confusin que existe con respecto al discernimiento y la eleccin del camino que se va a seguir. Pero
hay otro problema de la vida espiritual que gira en torno
a una falta de confianza en nuestro propio camino.
Pienso que el problema no es que no tengamos una
cierta confianza bsica en nuestro camino: el problema

41

11

es que la mayora de nosotros no confa del todo en el


camino propio. La mayora de nosotros no llega realmente
hasta el fin, confiando en todas sus etapas, sus noches
oscuras, sus xtasis y todas sus lecciones intermedias.
Como cualquier otro, yo miro a los seres humanos de
este mundo y hago generalizaciones sobre lo que veo.
Pero como predicador, siempre miro desde los ojos de
mi sesgo sacerdotal, preguntndome: "cmo puedo
ayudarlos a comprender la va espiritual?". Y me encuentro con personas que hablan con total sinceridad y buena
voluntad, pero descubro que se han construido una serie
completamente diferente de suposiciones que no son las
mas.
No creo que deba ocuparme yo de tratar de cambiarlas. Eso es parte de mi nueva comprensin de el camino. Permteme que trate de explicarlo.

El camino preeminente

11
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Creo como cristiano que el camino preeminente est


profundamente marcado por Jess. Voy a llamar al camino preeminente la va de la pequeez. Esto es, las
personas comienzan la andadura de este camino preeminente cuando llegan a un punto donde ven que la verdad d la vida est en la pequeez, en la pobreza de
espritu, en la imperfeccin, en la simplicidad, en los aspectos de las cosas, en los tondos de las cosas. Cuando
est en este camino de la pequeez, una persona se ve
inducida a vivir con una confianza universal en toda la
vida y a respetar la vida est donde est. Hoy, en la
iglesia llamamos a este camino el Vestido inconstil".
Puede que t lo !.lames no violencia".
He aqu por qu a Cristo se le llama revelacin divina".
La revelacin significa una consciencia que nunca alcanzaras por la lgica. Por ejemplo, mediante la lgica y la

42

razn nunca llegaras a la conclusin de que la verdad


se encuentra en la imperfeccin de las cosas, en los
aspectos de las cosas y en los fondos de las cosas. La
razn humana sola no te llevara all. La revelacin y la
razn son dos cosas diferentes. Cristo es una revelacin.
Fjate, lo llamamos Cordero de Dios. La verdad no se
encuentra en el Len, sino en el Cordero, en un lugar en
el que no esperaras encontrar la verdad.
Yo creo que la va de la pequeez y la de la no violencia es la va de Jess, que marca el kilmetro final del
viaje de cada uno.
Puedo describir muchos otros caminos, todos los cuales conducen al camino preeminente, incluyendo los nueve a los que llamamos eneagrama. Creo que hay muchos
otros caminos buenos, tiles y necesarios por los que la
gente ha de caminar y que toda persona encontrar el
suyo slo si anda con toda confianza su camino especial.
Algunos de los caminos que conducen hasta el camino
preeminente no son necesariamente cristianos, pero
son necesarios para ciertas personas. Debes permitir que
esas personas los sigan, porque son especialmente sus
caminos y no los tuyos. No tienes derecho ni responsabilidad para desviarlas de ellos. Ms bien, puedes invitarlas a que confen plenamente en sus caminos, porque,
si los andan hasta el fin, vendrn al camino preeminente.
Vendrn a ver que la verdad vive en los aspectos de las
cosas, en lo que es imperfecto y pobre.
Voy a indicar algunos de los otros caminos probables.

Los muchos caminos


El camino del misticismo. Me. vas a permitir que comience con uno que a mucha gente le parece el camino
preeminente. Lo llamar el camino del misticismo. Pienso
que algunas personas, los CINCO especialmente, son

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como tal, sea el camino de Jess. No me imagino a
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va del misticismo inicial: el misticismo beb. No pretendo
Jess enseando ejercicios respiratorios 0 cmo contacser sarcstico. Creo que el movimiento carismtico ofrece
tar con tu centro y concentrar tu atencin. Jess vive en
ese camino del misticismo inicial. Es un buen lugar de
este mundo. l incorpora el camino mstico. no llacomienzo y mucha gente est llamada a l. Si estas permaras nunca a Jess mstico en la tradicin de los mssanas simplemente llegaran al final de ese camino, se
ticos clsicos como Teresa de vila o Juan de la Cruz.
podran convertir de veras en amantes de Dios . pero muMe alegro por Teresa de vila y por Juan de la Cruz,
chas slo se quedan explorando las etapas IniCiales. Se
pero, en cierto modo, ambos han hecho ese camino imquedan nada ms en la fbrica de los Senti;nientos; no
1
posible para el resto de nosotros, simplemente no parece
entran en el interno 1 n1 en el purgatono , as1 que nunca
1
que podamos hacerlo a su manera. Es eso el camino
alcanzarn el paradiso Como mucho, lo que consiguen
preeminente: hacer lo que Teresa hizo? Es un camino
es un paradiso 1 falso. Un paraso que se alcanza con
hermoso y los que estn en l son agraciados, pero no
demasiada rapidez no es el paraso. Dante llega all slo
lo veo como el camino preeminente.
al final del viaje.
Muchas personas son llamadas al camino del misticisLa va de la vida religiosa. Aqu me nombrar a m
mo. Una vez me encontr con una mujer que tuvo una
mismo, y posiblemente a alguno de mis lectores, como
llamada, en lo ms ntimo de su ser, a ser mstica, a ser
seguidores de la va de la vida religiosa, del voto de la
contemplativa en el sentido ms profundo. Pero ella no
vida monstica. Es un camino bello. Es el que me capoda expresar esa llamada, porque estaba en una familia
rresponde. No pienso que sea la va. Obviamente no lo
desastrosa; haba contrado tres matrimonios horrendos y
es. Es slo un camino que nos ha sido muy til a muhaba vivido una vida de drogas. Al verla, diras que esta
chos. Nos ha liberado a muchos de nosotros para hacer
mujer era una perdedora, que haba echado a perder su
algo bueno en el mundo y para encontrar a algunas pervida por completo Y que no saba nada de nada.
sanas que de veras aman a Dios, pero n1 S1qu1era es
Visit a esa mujr varias veces durante los diez ltimos
necesariamente el camino para una pequea parte de la
das de su vida. Durante ese perodo final, la providencia
gente. De hcho, la va de la vida religiosa plantea para
gan. Lleg a ser mstica, contemplativa, santa. Commuchos el gran peligro de guardarnos de lo que pienso
prendi dnde estaba la verdad y la vivi con gloria, paz
que es el camino ms seguro de todos.
.
y libertad. Dios triunf. En esos ltimos pocos das, Dios
El camino de la amistad. El camino de la amistad y
tuvo xito y ella lleg a ser lo que haba querido ser.
las relaciones es el camino rns seguro de todos. Estoy
Vindola en una cama del hospital, apenas nadie la seconvencido. Los DOSES pueden ser maestros del camino
alara como una gran mujer. iCasi nadie -salvo yo
d
de la amistad; pueden ser los mejores. Tambien pue en
conoca la belleza del alma de esa mujer! La bondad, la
libertad, la entrega, el amor de Dios: todo estaba all.
ser los peores de todos. Creo que las relaciones amoCreo que su misticismo era tan bueno como el de Teresa
1
En italiano en el original. El autor contina haciendo referencias
de vila, pero esta mujer no lleg a l hasta la ltima
-iniciadas
en el captulo 2- a la Divina Comedia de Dante. [N. del T.]
semana de sus cincuenta aos de vida.
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45

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rosas son el camino ms seguro y el camino para la
mayora de las personas. Simplemente resiste hasta el fin
y te llevar al camino preeminente. S fiel y leal a tus
relaciones, a tus compromisos, a tus amores. Te conducirn a la Gran Compasin por todos los que mueren
y sufren.
La va del artista. Creo que hay un camino del artista,
del esteta, del ritualista, del simbolista. Los CUATROS
realmente entran en este camino. La metfora es lo que
est disponible. LO que importa es la representacin;
pero no es la realidad. La representacin es un camino.
Es un camino maravilloso. Si ests en este camino, no
dejes que nadie lo etiquete como no cristiano o innecesario. Dios ha escrito en tu ser lo que tienes que hacer,
el camino a seguir. Sigue pintando. Sigue dibujando. Sigue escribiendo. Permanece en el camino del artista y
observa adnde te conduce. Estoy seguro de que puede
llevarte al camino preeminente.
El camino ertico. Esto puede sonar espiritualmente
peligroso para ciertas personas, pero pienso que hay
gente que en verdad est llamada a seguir el camino
ertico, el camino sensual, el camino sexual. Por ejemplo,
la mujer mstica de la que acabo de hablar estuvo en el
camino sexual la mayor parte de su vida. Ella lo escuch
y lo padeci; l la ense y la fustig y ella aprendi que
l no era Dios. Pero s un camino, un maestro, un medio.
La mantuvo segura el tiempo suficiente como para gue
ella averiguara qu era lo que realmente deseaba. Esa
es una de las ventajas de una buena relacin sexual. Te
permite estar sujeto estrecha y clidamente el tiempo suficiente como para saber qu es lo que realmente quieres. Pero permanece en este camino, si es el tuyo, hasta
que te conduzca al camino de la pequeez.
Por favor, no me me/interpretes: no te estoy animando
a pecar. Lo que te digo es que reconozcas tu camino y
lo observes; que lo escuches y aprendas de l. Pregn-

46

tate una y otra vez: "cmo puedo permanecer en mi


camino y aprender de l? cmo puedo escucharlo en
todos sus niveles de verdad?.
El camino del guerrero. El guerrero es el protector, el
defensor de las fronteras incluso a costa de s mismo.
Es una profunda energa de muchos hombres y mujeres.
y o entendemos mejor este camino especial, o no vamos
a' consegu'rr nunca librarnos de la guerra. Necesitamos
desesperadamente aprender a desviar el camino del guerrero de su actual direccin destructiva. Oriente ha tnunfado en esto mucho mejor que nosotros. En el Este las
personas han desarrollado las artes marciales: en las que
aprendes a matar, desde luego, pero nunca matas a nadie en ellas aprendes a no tener miedo de ningn enemigo exterior para poder enfrentarte a los miedos Y a
otros enemigos que hay dentro de ti mismo; con ellas
aprendes a comprender la energa, el vigor y la pas'rn
que hay en tu interior. Pero nunca matas. Quren no comprende eso, no comprende las artes marciales .. Por desgracia, no tenemos casi nada de esa consc1enc1a en Occidente.
Occidente nunca ha espiritualizado al guerrero, a excepcin de un breve perodo con el caballero cristiano.
Nunca ha tomado la energa del defensor y protector para
espiritualizar/a, salvo en el reino de la religin. Francisco
de Ass e Ignacio de Loyola eran caballeros ambos, guerreros ambos, y ambos transfirieron esa maravillosa energa a la vida espiritual. Llegaron a ser, as de .simple,
guerreros de Cristo. Utilizaron esa mrsma energ1a para
pelear por el reino -el gran reino de Dios- en vez del
pequeo reino de Amrica. Pero es todava la energa del
guerrero. No la llames mala. Aprende a utilizarla, a dirigirla. Creo que es lo que hoy debera hacer una buena
direccin espiritual.
El camino de la religin. cul piensas t que es el
camino ms peligroso? Yo pienso que es el camino de

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la religin. Desde mi perspectiva, el camino de la ley, del


deber y de la religin ha desviado los caminos erticos,
creativos, vivificantes que llevaban a Dios, y ha arrojado
a muchas personas al mal dirigido camino de autoseNirse la salvacin. Por consiguiente, estas personas deben
tratar con una imagen del propio ego que constantemente
est protegindose a s misma en vez de estar renunciando a s misma.
Digo esto como sacerdote. Y quiero ser sacerdote, a
menos que se me eche a patadas. Como sacerdote, represento la religin. Incluso represento la religin institucional y el camino de la religin. Y tengo que decir que
este camino es el mejor. Y que es tambin el peor.
Es el peor de todos cuando conduce a millares de
personas a la oscuridad malsana y a muchos otros millares a la negacin. Esas personas no aprenden nada
de ese lugar de oscuridad y negacin, porque all no hay
paso ni salida. Una gran parte de la religin es el mantenimiento de la imagen del propio ego en vez de la
bsqueda temerosa de Dios, la salvacin de uno mismo
en vez de la gracia que proviene de otro.
El camino de la religin puede ser peligroso, pero es
todava un buen camino. Peligroso no significa que no
sea bueno. El camno religioso provee las palabras, los
smbolos, las Escrituras. Sin todo ello, dudo que yo hubiera tenido personalmente el valor de mencionar la humilde, imperfecta y pobre parte de mi propia alma. Puedes comprender la importancia de esas cuestiones religiosas? La religin te da la metfora, el nombre y la
palabra para la realidad, a fin de que puedas confiar en
tu propio corazn y en tu propia alma.
pero sabes lo que la mayora de las personas hace
equivocadamente? Dan culto al smbolo y se meten del
todo a protegerlo. Dan culto a la metfora en vez de a
la realidad y luego defienden sus metforas entre unos y
otros. Yo tengo la autntica metfora." Y entonces nos

damos culto a nosotros mismos manteniendo estas metforas e imgenes autnticas. sabes cmo se le llama a eso? Idolatra. Idolatra significa dar culto no a Dios,
sino a la imagen de Dios. Una gran parte de la religin
viola directamente el primersimo mandamiento.
La va del ascetismo. El camino del ascetismo tambin
puede ser muy peligroso. El peligro es que este camino
de disciplina -tomar la senda dura- puede conducirte
a pensar que la privacin y la dificultad por s mismos te
llevarn a Dios. Jess ciertamente no anduvo por el camino del ascetismo. Jess siempre rechaza cualquier tipo
de rigor diettico. l nunca dice: No comas esto, no
hagas aquello. Los lderes religiosos de su poca se
burlaron de l porque no era como Juan Bautista: no
sali al desierto ni toll) la senda dura. La dureza consigo
mismo no agrada a Dios. Buda tambin pas por la va
asctica, pero finalmente la rechaz.
La va de la sabidura oculta. Hay un camino que viaja
a travs de la p-sique. Es muy comn hoy. Solamos llamarlo gnosticismo. Se conoce tambin como la va del
conocimiento arcano, la va del chamn, la va de la
maga. En este camino, la persona entra para lograr la
sabidura oculta. Si qu[fres ver este camino en acc;in,
simplemente haz un viaje a Santa Fe. Nuestro estadO de
Nuevo Mxico se enorgullece de formas de sabidura
oculta. Es un camino genuino, pero tambin con sus peligros, porque tiene la religin muy localizada en mentes
privadas. Pero es un camino. Permanece en l y aprende,
hasta que te conduzca a la encarnacin, al compromiso,
y a lo que Annie Dillard llama el escndalo de la particularidad. Los CINCOS necesitan seguir este camino.
La va del trabajador. Existe el camino del trabajo, no
un tipo particular de trabajo, slo el duro trabajo de tus
manos. Nosotros celebramos la fiesta de san Jos Obrero el 1 de mayo. El trabajo era aparentemente el camino
de Jos.

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Mi padre creci en una granja y trabaj para el ferrocarnl durante trernta y crnco aos y nunca perdi un da
de trabaJO .. Cuando escucha las casetes de mi programa,
me drce: ."De donde sacas todas esas ideas? Yo nunca
te ensene eso. Mr padre es un hombre simple, no pas
de la escuela prrmarra. Trabaj toda su vida. Trabajo, trabajo, trabajo.
Pero yo obseN
madurez, su libertad, su capacidad
para amarnos, a mr, a mrs hermanos y a mi madre toda
su :ida. ~aba fiarse de la pobreza de las cosas. 'No le
harra dano nr a una mosca. No podra imaginar matar
nada. Prenso que alcanz el camino preeminente, aunque
supongo que nunca lo pens as, ni sabra cmo llamarlo
Es slo un trabajador que hace las cosas con sus ma~
nos. No prensa que sea un mstico, ni que sea religioso
nr que sea algo grande o heroico. Pero sabe que ha sid~
frel :. sabe que ha permanecido en su camino del principio
al frn.
Tuve el privilegio de predicar en la celebracin de las
bodas de oro de mis padres. Mi madre y mi padre estaban sentados delante con mis hermanos y mis hermanas. Y~ c?nt cmo, de nios, reptbamos por su
regazo Y JUgabamos con su anillo de bodas. y seal
que mr padre nunca nos dej sacar el anillo ms all de
su segundo nudillo. lmagname de pie en el plpito grande de .la parroqura. Mi padre all sentado y yo contndole
esta .hrstorra .a toda la igl~sia. Entonces le mir y le pregunte. Papa, nos habrras dejado pasar del segundo
nudrllo?.
Se lament un poco, me mir, sacudi la cabeza y
sosegadamente, dijo: No, nunca.
'
Eso es fidelidad. se es el tipo de lealtad que hoy le
puede parecer absurda a mucha gente. Pero yo s que,
en su srmpleza, esa declaracin: "No, nunca", resuma
todo lo que quera decir. Su vida de trabajo y esfuerzo

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50

lo condujo a su propia forma de misticismo, a su propia


y nica forma de santidad.
La va de la poltica y la accin social. En el camino
de la poltica y la accin social la gente se compromete
con este mundo. Lo escuchan, sienten su sufrimiento y
se implican en la disminucin de ese sufrimiento. Su meta
est en suscitar la verdad y la justicia. Por s mismo, el
camino de la poltica y la accin social no es e/ camino,
pero te puede conducir al camino de la pequeez, al
camino de la no violencia.
El camino de ser padres. Hay muchos que estn destinados a seguir el camino de ser padres. Lo que implica
sacar adelante a los hijos y ayudarlos a superar Jos triunfos y derrotas de la vida. Para ellos, ser padres es, claramente, su camino a la santidad. No tienen todo el tiempo que hace falta para el retiro anual del que disfrutamos
nosotros los religiosos y puede que no lean muchos libros espirituales, pero han sacado adelante a sus hijos
y esa experiencia ha sido su maestro y gua espiritual.
El camino de la ciencia y la tecnologa. En el camino
de la tecnologa y la ciencia las personas toman parte en
la creacin de algn nuevo concepto, principio, mecanismo o proceso que dar ms libertad y vida a este mundo. Como nos desenvolvemos en nuestra vida diaria utilizando telfonos, televisores, ordenadores, automviles,
aviones, aparatos de cocina, supermercados, ascensores,
acondicionadores de aire y todo lo dems, todos le damos gracias a Dios por las personas que estn en este
camino. En el mejor de los casos, como todos los caminos, se autodestruir por su propia buena voluntad.
Nos conducir al borde de lo que sabemos y nos sacar
del misterio y el milagro.
stos son simplemente algunos caminos representativos. Podra nombrar docenas ms de caminos por los
que la gente ha hecho con xito su viaje hacia Dios. Y
t tambin podras.

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Los que no estn en un camino
Hay tambin muchas personas -quiz incluso la mayora, si mi observacin es correcta- que no estn en
ningn camino. En realidad, en un camino no del todo
consistente. Para m, sera como el diablo de la muerte
del medioda estar probando aleatoriamente si este camino es divertido, gustando un poquito de aqul, disfrutando un rato de se, acudiendo a cursillos de ac para
all para hacer experimentos con un camino u otro. Hay
gente que cata los caminos como si fueran entremeses:
un bocado de religin, un mordisco de arte, una pizca
de ascetismo, ciencia y trabajo. Para m, eso no es un
camino. No es ni siquiera vivir. Significa que tales personas no comprenden el viaje.
No pueden escribir nunca su propio Cuento de Canterbury. La leyenda medieval de Chaucer dice lo mismo
que yo he estado diciendo sobre el seguimiento del camino de uno. Todos los peregrinos que viajan a Canterbury se enfrentan con su propio pecado capital y su propia oscuridad, y estn todava de paso hacia el lugar del
gran templo.
No seguir un camino claro y consistente impide atravesar la corriente de la vida y muerte de Cristo. Impide
experimentar el interno, el purgatorio y el paradiso.

A medida que estudies tu propio camino especial, pregntate: Wnde me ha permitido ir y de qu parte de
Dios he sido capaz de fiarme? Cul es el don de mr
camino y qu me ha permitido ver y hacer?
Pero primero debes comprender cmo afecta tu centro
a tu conversin y transformacin espiritual.

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En el captulo V presento los nueve caminos del eneagrama y muestro que son tambin caminos de los que
podemos fiarnos y a los que podemos escuchar.
Despus de que conozcas cada uno de los nueve caminos, estars preparado para reconocer el don de tu
camino particular. Reconocers lo que es bueno acerca
de la pasin/ira de un UNO, por ejemplo.

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Los caminos del eneagrama

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IV
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En la prctica espiritual, siempre tratamos de centrarnos en nosotros mismos y vivir en ese lugar donde somos quienes verdaderamente somos. Nuestro deseo es
estar en casa en ese lugar de nuestra creacin inicial y
original, ese centro del que Dios, en el principio, dijo que
era bueno. La mayora de nosotros pasamos toda nuestra
vida tratando de regresar a ese lugar. Por alguna razn
parece que nunca nos sentimos como en casa en l,
aunque lo deseamos. Queremos vivir fuera de nuestro
don, fuera de lo que es bueno para nosotros, de lo que
es muy bueno.
Puede que recuerdes que despus de cada da de la
creacin en la narracin del Gnesis, despus de que
Dios cre los planetas, las estrellas, el sol y la luna, y
luego la humanidad, el texto dice: .y todo estaba muy
bien, (Gn 1,10-31). Sin embargo, despus de cada uno
de los dos primeros das de la creacin, la Escritura no
dice: Y todo estaba muy bien". Se omite esa bendicin
u observacin (Gn 1,3-8).
La primera excepcin fue el da en que la luz y la oscuridad se separaron. La segunda, cuando el cielo y la
tierra se separaron. En ambos casos, el texto no dice: Y
todo estaba muy bien.
Sin embargo, lo que se hizo en todos los dems das
estaba muy bien. Por qu esa diferencia?
Quiz en un sentido espiritual no fue bueno separar el
cielo y la tierra o la luz y la oscuridad, porque la tarea

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CORAJE DE VIVIR

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fundamental de la vida espiritual es, precisamente, tratar


de volver a un1r lo que se separ. En nuestro trabajo
esp1ntual, luchamos para poner juntos de nuevo el cielo
Y la t1erra, lo sagrado y lo secular.
La desilusin que hemos sentido muchos de los que
estamos en la vida religiosa es que el monasterio y la
1gles1a ma~tienen separados lo sagrado y lo secular. As
que la autentica tarea de la espiritualidad an permanece
ponerlos otra vez juntos. Que es para lo que trabajamo~
en el eneagrama.
Me pare?e que fue C. S. Lewis quien dijo: La virtud
esp1ntual bas1ca es el coraje. El tema dominante del coraje en El camino menos viajado, de M. Scott Peck, es
una de las razones, estoy seguro, de que esta obra siga
Interesando profundamente a la gente. Que ao tras ao
pe~manezca en las listas de los libros ms vendidos es
senal de que la gente necesita un gua para el viaje esp!ntual que comprenda su falta de coraje. Scott Peck estudia el_ hecho de que no parece que nosotros tengamos
el coraje de recorrer el viaje espiritual y nos da las razones para tener ese coraje, y eso es lo que le gusta a
la gente.
. Rollo May, en su libro El hombre en busca de s mismo,
d1ce que el paso ms aterrador de la andadura humana
es que aceptemos la responsabilidad de nuestro propio
cam1no Y de nuestros propios juicios, especialmente
cuando sabemos lo limitados e imperfectos que somos.
Por supuesto, un problema es que muchas personas
desconocen que son l1m1tadas e imperfectas. Y todava
aceptan la responsabilidad de sus elecciones y estn de
acuerdo con ellas.
Bias Pascal dice: No tienes eleccin: debes efectuar
tu apuesta,
En verdad, no tienes eleccin. Ests vivo. Ests aqu.
Avanzas en el t1empo. Vas de viaje. No tienes eleCcin
salvo estar. No puedes no elegir estar. Incluso efectua;

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tu apuesta por este camino o por aquel y tomar un camino menos transitado es un acto de coraje.
Esto, dice Rollo May, es lo que Paul Tillich entiende por
el coraje de aceptar la propia condicin de finitud. Aceptar tal condicin, sostiene May, es el coraje bsico que
cada persona debe tener. Es el coraje de ser t mismo
y confiar en t'1 mismo, a pesar del hecho de ser finito. El
coraje significa que sigues amando, pensando, creando
y eligiendo, incluso aun cuando sabes que no tienes las
respuestas finales. Pero todava sigues adelante con ello.
Jntalos y obtendrs: NO tengo la respuesta final, pero
todava tengo que actuar.
Quiz, desde la perspectiva del eneagrama, podemos
comprender ahora por qu con frecuencia nos quedamos
en nuestra parlisis y en nuestro temor.
"Y si me equivoco?, se preocupa el SEIS.
"y si no soy perfecto?, pregunta el UNO.
"y si no me aman?,, quiere saber el DOS.
Y as cada uno de nosotros puede encontrar excusas
para el propio miedo, buenas razones para no actuar.
El desafo consiste en seguir amando, pensando,
creando y eligiendo, incluso aun cuando sabemos que no
tenemos las respuestas finales.
Y hasta puede que nos equivoquemos.

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Autodonacin
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Si la divina providencia significa algo para m, significa


que Dios me da la libertad de equivocarme. Qu otra
cosa podra hacer Dios en su divina providencia? iMira
el planeta! !Contempla nuestras vidas! Dios nos permite
equivocarnos una y otra vez y, a pesar de nuestras elecciones equivocadas, l hace que la vida siga su curso.
De dnde hemos sacado la idea de que no podemos

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equivocarnos? Acaso el mandamiento ms importante


es: No te equivocars,?
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El mandamiento de Dios es muy claro: Amars". El/
camino de Dios es el amor. El camino de amar es muy
diferente del camino de evitar equivocarse.
""
El mandamiento ms completo es: Amars al Seor
tu Dios con todo tu corazn y toda tu alma; y amars a
tu prjimo como a ti mismo". ~os tres objetos d_e_.n.l!"WO
llJ()r son importantes:.!':!_mismo,Jt::.E:2i.iJI1Q._y_Qios.
La llamada de Dios consiste en permanecer en el camino del amor.
Rollo May dice que el mayor obstculo para desarrollar
nuestro coraje es tener que adoptar un modo de vida
que no est arraigado en nuestras propias facultades. As,
muchos de nosotros acabamos haciendo algo que no
nos corresponde. Representamos un papel de otra obra,
siguiendo un camino que no es el nuestro. Por ejemplo,
a lo largo de los aos me he encontrado a muchas personas, especialmente mujeres, que han tomado el camino del DOS y claramente no eran DOSES. Y sufren por
ello. Nuestra cultura les dice: Si eres mujer, se supone
que eres una criada que debe atender a su marido y a
sus hijos". Obedientemente llegan a una conclusin:
Bien, eso es lo que tengo que ser o no soy una mujer
buena". As que efectan sus apuestas, siguen este camino y sufren. No son realmente DOSES, no es sa su
autntica personalidad. Todava nadie les da el coraje o
las llama a ser ellas mismas, a estar de acuerdo con
ello.
No ti(lnes eleccin; debes efectua.r.tu __apuesta."
Yo espero que el erieagrama nos libere a todos para
efectuar nuestras apuestas por quienes somos, que es
para lo que nos cre Dios.
l!s_QipE)sen qk;e:
{Pienso que, a menos que seas t mismo, no puedes
:hacer mucho por los dems. Con la mejor voluntad del

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mundo, e incluso con una gran dosis de esfuerzo,


siempre (hasta un cierto lmite) les dars piedras en
vez de pan. Y ambas partes lo saben."
A menos que seas autnticamente t. No hablo del individualismo necio que dice He de conseguir ser yo, no
importa cmo". No, yo hablo de descender a tu creacin
inicial, reconocindola y hacindote responsable de ella.
A menos que seas t mismo, no puedes hacer mucho
por los dems. Al final, eres realmente tmis_rTJ_()_I() __g_l)(J
das a los dems.
Es lo que pienso que sucede en el evangelio cuando
Jess dice que l nos da su carne para la vida del mundo. l se nos da a s mismo. Es como si dijera: Cmeme". Comer es una accin muy fsica. Jess no nos
da principalmente sus ideas o sus enseanzas, sino a s
mismo, su carne: Comed lo que soy".
A la larga, to<;fo lo que podemos darnos el uno al otro
es lo que somos. Todo lo que podemos compartir es el
camino en el que estamos dispuestos a caminar. Si has
estado dispuesto a asumir los riesgos y despliegas tu
cualidad de SEIS o de CUATRO tienes mucho que dar a
las personas. Y lo que finalmente les das es el proceso
mismo.
Uno de los lectores de nuestro modesto boletn La Gracia Radical nos escribi una nota elogiando nuestra publicacin. Lo que le gustaba de ella era que no dbamos
respuestas y conclusiones a los lectores, como mucho
les ofrecamos un proceso, una va. Facilitbamos vas de
atencin, de liberacin, de escucha.
Todo eso est basado en la confianza de que Dios
participa en todo cuanto hacemos. En La Gracia Radical
confiamos en la providencia, as que no tenemos que
darte todas las respuestas.
Si te puedes salir del camino en un acto total de confianza, Dios te dar la verdad. No necesito convencer a

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los creyentes de eso. Los que estn en el viaje espiritual


ya lo saben.
Desdichadamente, lo que hemos hecho en la tradicin
cristiana es convertir el evangelio en una ideologa, una
filosofa y una teologa que compiten con otras filosofas
e ideologas.
Jess no se pasea diciendo Cree esto" o Cree aquello", sino Sgueme" a travs de la pasin, muerte y resurreccin llena de esperanzas.
Ms bien, lo que necesitamos tener que afirmar es la
providencia divina en la accin diaria. Necesitamos decir:
S, puedo confiar en que el Espritu Santo trabaja conmigo, que Dios est en mi vida, que Dios est en mi
misma creacin. Y confo en que esa creacin ya avanza
hacia la redencin".
Todo lo que tienes que hacer es aprender a confiar en
la creacin inicial. Una vez lo has hecho, el proceso es
mucho ms importante que la conclusin.
Cuando hablo a las personas, trato de darme a ellas.
S que he asumido un cierto tipo de riesgo del que a
veces me avergenzo en mis conferencias. Como sabes,
no utilizo un texto previamente preparado. Por lo general,
slo tengo ante m algunas notas dispersas, asl que tengo el riesgo de salirme por la tangente. Me arriesgo utilizando una estructura de frase pobre y un ingls malo,
as como tartamudeando un poco. Y me arriesgo a confundir a las personas durante un rato, pero es la nica
manera que conozco de darme a la gente. Puede que
mi texto no llega a estar tan bien preparado como el de
otros y que mis ideas no se presenten con tanta claridad
y que, de alguna forma, yo no parezca un profesional.
Sin embargo, tengo la sensacin de que de esta manera
la gente ve mi vulnerabilidad, mi mediocridad, mi ira, mis
juicios. Tambin espero que se vea algn tipo de humanidad a travs de todo ello.
Y hablo para todos: todos tenemos que conseguir ha-

60

cer lo mismo por cada uno. Hemos conseguido darnos


el uno al otro nuestra carne. No slo nuestras ideas, consejos, ideales o nuestras conclusiones cuidadosamente
envasadas.

Robar nuestra energa


Sospecho que cuando estamos dentro de nuestra
compulsividad, en la que entramos todos especialmente
en momentos de estrs, la encontramos desconocida e
incmoda para actuar y elegir en lnea con nuestro bienestar>).
mo has tenido nunca alguien que te detiene cuando
ests en tu corriente complsiva? No tiendes a enfadarte? En efecto, dices: No quiero volver al bienestar.
En cierto modo creo que estoy mejor aqu, en alguna
senda perversa".
Por ejemplo, ayer estuve correteando de ac para all
por la casa, tratando de dejar hechas muchas cosas antes de un programa pblico. Dan, que haba sido nuestro
invitado durante los ltimos das, me dijo: Ms despacio,
Richard, ms despacio. No creo que puedas centrarte y
tienes que hablar esta noche".
En mi interior pude sentir mi reaccin airada: iDemonios! No estoy distrado. Correteo precisamente para que
todo est en su lugar y yo sea capaz de hablar esta
noche.
Pero no me apeteci decirlo. iEstaba cmodo en mi
malestar! Quise volverme hacia l y gritarle: Estoy centrado. No me hagas aflojar el paso ahora". Irnicamente,
siempre podemos encontrar buenas razones buenas para
eludir nuestro bienestar.
Siempre podemos encontrar buenas razones para permanecer en la corriente compulsiva, en la rutina en la
/ que estamos. Y quiero resaltar esa tctica porque todos

61

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Los lderes del poder

la experimentamos por nosotros mismos ofreciendo buenas razones para las cosas perversas que hacemos.
A veces, la gente nos pilla en nuestra corriente. Cuando
nuestro pecado es el primero en ser sealado, por lo
general nos ofendemos, incluso cuando viene de nuestros
amigos. Una de las cosas agradables con respecto al
eneagrama es, sin embargo, que estos simples nmeros
facilitan una jerga no amenazadora para que los amigos
se reten entre s. Utilizbamos los nmeros del eneagrama tiempo atrs en la comunidad de Cincinnati. Decamos: Ests en tu OCHO ... Eso es cuanto haca falta.
Pero te lo advierto, cuando alguien te diga: Ests en
tu OCHO" -o el nmero que sea- no te sorprendas de
que durante treinta segundos, por lo menos, deje de
agradarte esa persona. Te lo digo anticipadamente para
que no te sorprendas cuando suceda, y no la tomes con
el otro. A ninguno nos gusta que nos pillen en nuestra
compulsin, ni que esa corriente familiar sea expuesta o
nombrada. Es embarazoso.
Y humillante, en especial porque es exactamente en
ese momento cuando consigues la energa. Consigues la
energa de tu compulsin y alguien se atreve a quitrtela.
Es una forma de robo ... incluso una especie de pualada,
una clase de muerte. En verdad, un modo de humillar.

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Ahora, mirando el eneagrama, me gustara subrayar lo


ms posible el don del eneagrama: que hay algo bueno
en ser el nmero que somos.

Voy cornenzar de manera simple con lo que yo describo como los tres diferentes estilos de liderazgo. Corresponden a los tres centros del eneagrama: el Vientre,
el Corazn y la Cabeza.

Los lderes de las relaciones

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Las personas del Corazn (o cordiales) y de la Cabeza


(o cerebrales) son las nicas que realmente pueden provocar en la gente el deseo de cambio, as como tarritiTen
el deseo de integridad. Con frecuencia estas personas
cerebrales y cordiales no aparentan ser gentes de mando
que crean la corriente y el enfoque de un grupo o la
direccin de los acontecimientos, pero yo los veo de manera diferente.
Por ejemplo, veo a los cordiales -DOSES, TRESES y
CUATROS- como lderes de las relaciones. Tienen las
antenas sacadas para captar la energa del grupo, sentir
dnde est la muchedumbre, qu necesitan las personas

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Los tres estilos de liderazgo

Hay grandes variaciones dentro de estos centros. No


obstante, normalmente veo a las personas del Vientre (o
viscerales) como los tpicos lderes clsicos. Yo llamo a
los OCHOS, a los NUEVES y a los UNOS, cada uno en
su propia manera, los lderes del poder, porque dan m9vimiento y energa a las cosas mediante su ira; -~W _c13lo,
su pasin, su franqueza, su claridad, su enfoque. Lo que
la gente visceral da al acontecimiento es movimiento y
energa. Nunca pensaras que los NUEVES aportaran dinamismo a un acontecimiento, pero en su propia inconcrecin lo hacen. Puesto que no nos amenazan, los escuchamos. Nos pueden hablar de una forma clara y simple que evoca nuestra confianza. Pueden ser lderes del
poder porque no nos empujan. Pero tener slo un lder
del poder -una persona visceral fuerte- no es suficiente
para que se produzca un cambio verdadero y una integridad real en la gente. Se _necesitan tambin lderes de
las relaciones y lderes visionarios.
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hemos visto esto en Ronald Reagan y Bill Clinton, con


resultados diferentes.
Velar por estos indicios, mientras es su don, puede ser
tambin su entrampamiento y su debilidad, porque necesitan tener xito ante los ojos de la gente y necesitan
ser queridos por las personas que tienen a su alrededor.
An as, un TRES redimido puede ser un lder maravilloso.
Lo vemos en los primeros puestos de muchos negocios.
Una vez redimidos, los TRESES pueden liderar, organizar,
administrar: pueden asociarlo probablemente mejor que
cualquiera del resto de nosotros.

La gente de la Cabeza
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Permteme que haga algunas generalizaciones sobre


las diferencias que hay entre las personas del Corazn,
de la Cabeza y del Vientre desde la perspectiva de la
oracin y desde el punto de vista del enfoque interior y
exterior. Aunque slo son generalizaciones, hay una gran
verdad en ellas, as que trata de reconocer esa verdad.
En general, las personas cerebrales tienen un mundo
exterior .pequeo y un mundo interior grande. Estn riiucho ms cmodas cuando van dentro, que es donde van
a resolver las cosas. Eso puede sonar raro, para un SIETE en particular, pero hoy da se produce mucho trabajo
de ordenador dentro de la cabeza de un SIETE.
Una dificultad importante de las personas cerebrales.. E!.S.
la. de cmo estar y actuar en el mundo exterior. Los SIETES, en efecto, tienen mucha ansiedad con respecto a
estar en el mundo exterior. Es porque constantemente
tratan de reestructurarlo, a fin de hacerlo hermoso y alegre. Normalmente, estas personas no ven su ansiedad:
los SIETES tienen uno de los mejores disfraces a su alrededor. No pensaras que los SIETES son personas ansiosas, pero lo son. En el SIETE existe una ansiedad

66
.

constante de que el mundo exterior le va a ocasionar


algn sufrimiento. Cmo puedo crear una Disneylandia
para poder evitar el mundo en su forma ansiosa? Para
las personas cerebrales, el miedo es su emocin menos
controlada.
En cada uno de los tres centros del eneagrama, los
nmeros del medio -el TRES, el SEIS y el NUEVE- son
los nmeros reales, primitivos y arquetpicos, mientras
que los otros dos son variaciones de ese tipo medio. El
CINCO y el SIETE son variaciones de la energa de la
ansiedad del SEIS. La ansiedad sigue siendo un arroyo
quieto dentro de cada uno de los tipos cerebrales.
Para superar esta ansiedad los Cl NCOS se meten en
sus cabezas para reunir informacin, para recoger los hechos claramente en su lugar.
En contraste, los SIETES, para superar su ansiedad, se
meten en sus cabezas para generar creaciones de ima-
ginacin y fantasa.
Es muy importante que los SIETES y .los CINCOS vean
que tambin ellos, en sus modos disfrazados y ocultos,
son personas miedosas. El miedo es la causa de que el
dogmatismo de los CINCOS pueda llegar a ser tan laborioso y oneroso para todos los dems. Siempre acuden
a ti con sospechas de la nueva teologa y Has reparado
en esta tendencia peligrosa?". Tengo cartas de temor de
los CINCOS de todas las pocas: pginas y pginas de
ansiedad y miedo. He aqu los peligros de la teologa
de la liberacin y 6Has ledo esto, Richard?" y Es mejor
que tengas cuidado con eso.
Su bsqueda del conocimiento se deforma y desva por
culpa de un miedo no reconocido. Por lo tanto, en la
oracin es necesario ayudar a la cabeza para que se
traslade a una forma de meditacin enfocada a conseguir
algo de claridad y de calma. Ese ncleo de ansiedad es
la razn de que toda la tradicin budista y contemplativa
se enfoque en el espacio de la cabeza. La tradicin

67

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apoftica ' de dejar irse a la mente es la forma de oracin

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que necesitan las personas cerebrales.


La tarea de las personas cerebrales consiste en aprender a separarse de la ansiedad, a encontrar su centro y
su claridad para que el miedo pueda identificarse y dejar
que se vaya, que no sea el escenario emocional en el
que se trabaja y que no se lo llame de otra forma que
miedo.
Por ejemplo, los CINCOS y los SEISES catlicos con
frecuencia llaman a su miedo lealtad al Papa. Los CINCOS y los SEISES protestantes podran decir: Soy obediente a la autoridad de la Biblia. Bien, quiz lo que
dices es cierto, pero lo ms probable es que ests asustado. Sospecho que no cuidas mucho eso de la Biblia o
el Papa. Lo ms probable es que quieras estar seguro
de que tienes razn, mentalmente salvo y seguro, as que
encontrars algunas citas del Papa o de la Biblia para
garantizarte que pisas terreno slido.
Las personas cerebrales tratan de integrar su superdesarrollado mundo interior con un mundo exterior donde
se encuentran mucho menos seguros.

La gente del Corazn


Las personas cordiales -los DOSES, los TRESES y
los CUATROS- tienden a tener un mundo interior pequeo y un mundo exterior grande donde ponen su enfoque. Es donde consiguen todos sus indicios, y su energa les viene de actuar recprocamente con uno u otro.
Del griego apophatikos, derivado de apophanai: decir no. Sinnimo
de negativa. Se dice de la teologa en cuanto se acerca al conocimiento
de Dios afirmando lo que no es Dios, ms bien que lo que es. Se dice
especialmente de un grado elevado de la experiencia mstica, en la que
Dios es conocido como incognoscble. [N. del T.]
1

68

Por ejemplo, el CUATRO necesita que le mires y digas:


iCaramba! iQu elegancia! iNi salido de la portada de
Vogue!. Yo no s que haran los CUATROS si no tuvieran
a alguien que los admirara y opinara que son atractivos.
Los TRESES y los CUATROS visten bien, pero es un tipo
diferente de ir bien vestidos: fabuloso es el piropo favorito de los TRESES; extico, es el de los CUATROS.
Para las personas cordiales, Dios se encuentra por lo
general en las formas expresivas de la oracin, bueno,
de la oracin afectiva .saludable. El inters interior acerca
de si los otros estn sincronizados con ellos o ellos estn
sincronizados con los otros es slo otro tipo de ansiedad.
La gente del Corazn tiene miedo de no tener razn; es
la ansiedad con respecto a las relaciones, una inseguridad primitiva sobre su persona.
Las personas cordiales buscan los sentimientos de xtasis, de deseo, de calor; necesitan expresarlos, nombrarlos y reclamarlos como suyos propios. Los salmos
tienen muchas palabras y frases que pueden hablar profundamente a las personas cordiales, porque los salmos
estn llenos de palabras expresivas que nombran el corazn, dan voz a ese mundo interior y nos muestran
cmo vincularlo con el mundo exterior. Ese es el motivo
de que a las personas cordiales les agrade la poesa y
la msica en la oracin. Tienen tendencia al smbolo y al
ritual. Necesitan formas de conseguir que su pequeo
mundo interior se exprese en el mundo exterior.
Hasta cierto punto, todos nosotros lo necesitamos,
igual que salir de nuestro propio espacio. Es obvio que,
en nuestro propio viaje personal, necesitamos diferentes
modos de oracin litrgica de la iglesia y diferentes formas de oracin para la vida espiritual. Una forma sola no
es suficiente para todos.
Para las personas cerebrales, Dios es muy exterior; y
tratan siempre de comprender a este Dios que est all
afuera y de explicar cmo acta Dios y quin es Dios.

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Pero los cerebrales simplemente han conseguido tener
respuestas a sus preguntas. "Cul es el significado de
Dios? Reconocers a la gente de la Cabeza porque buscarn el nombr~ correcto de Dios, la teologa correcta
para creer en El. Y luego se pelearn por lo que han
aprendido o descubierto. cul es la teologa correcta?
Puesto que tienen un pequeo mundo exterior donde se
sienten torpes y no muy seguros, necesitan un Dios tuera
de all que nombre y defina el mundo exterior para ellos.
Para las personas cordiales, en contraste, Dios es muy
interior. Dios mora dentro como un amante, como una
presencia, como un afectuoso compaero. Pueden decir:
Dios acta dentro de m, dndome energa y caminando
conmigo. Porque las personas cordiales pueden enamorarse mejor de este Dios, en l pueden confiar mejor,
con l son capaces de moverse mejor.

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La gente del Vientre


Las personas viscerales -los OCHOS, los NUEVES y
los UNOS- se mueven de aqu para all entre el mundo
interior y el mundo exterior. sa es su fuerza y su debilidad. En el mejor de los casos, pueden desarrollarse por
igual tanto en el interior como en el exterior, que es donde viven alternativamente. Cuando viven en uno se pueden disociar del. otro, y es entonces cuando pueden ser
muy destructivos.
Por ello, nosotros los viscerales siempre queremos silencio. Puedes verlo especialmente en los UNOS, pero
yo, adems, lo ~teo en los saludables OCHOS. Necesitan
reencontrar su centro. Los viscerales hablamos mucho de
conseguir centrarnos, porque es la nica manera en que
podemos conectar creativamente el mundo interior y el
mundo exterior. La forma de oracin que necesitamos_ es_.

el silencio, la naturaleza, las extensiones de espacio


abierto por dentro y por fuera.
Por qu llam a nuestro centro Centro para la Accin
y la Contemplacin? i Por resolver mi propio problema!
cmo vivo yo en ambos mundos? He conseguido hacerlo en los dos y algunas veces no s cmo hacerlo en
ambos. Pero se es l problema en el que se ve implicado un visceral.
Para las personas cordiales, su emocin menos controlada es la inseguridad sobre la afinidad, que los mueve
a conectar de nuevo con la gente a fin de superar esa
ansiedad. Los llamamos tipos sociables.
Para las personas cerebrales., su emocin menos controlada es el miedo; son gente que teme y se evade. Tan
pronto como huelen el miedo, huyen de l. Los llamamos
tipos regresivos.
Para nosotros los viscerales, nuestra emocin menos
controlada es la ir; samos-iracuriCiosy lieci-es~ En-vez
de salir corriendo ante el miedo (como los cer85rales), lo
atacamos de frente. Nos llamamos tipos agresivos.
Las personas viscerales .se _adentran en las gosgs __gcm
su ira, con sus crticas y con su p\sin. Hasta los NUEVES atacan (pero de una forma nica, pues son pasivamente agresivos). De cualquier modo, los NUEVES no
son siempre ms que una excepcin. Su aproximacin a
la realidad no se adapta a la corriente comn .
Para los viscerales, Dios est dentro y fuera. Dios es
quien conecta los dos. mndos: .el interior' y:ei exterior.
Los UNOS pueden ser buenos maestros cuando hacen
esas conexiones para ti. Y los OCHOS pueden ser los
lderes poderosos, ya que hacen esa misma conexin
para las personas.
Yo escucho la conexin interior-exterior cuando predica
Jesse Jackson, por ejemplo. Como OCHO que es, sigue
siendo un predicador incluso cuando habla como poltico.
Siempre habla del alma: la vida interior, los valores del

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alma y las cosas que hacemos que realmente importan.


As es como emociona a las personas y las asusta a la
vez: conecta su mundo interior y su mundo exterior ms
de lo que los americanos quieren tenerlos conectados.
En general, no queremos conectar nuestra espiritualidad con nuestra poltica. No nos gustas por eso, Jesse;
no queremos tratar con alguien como t." Martn Luther
King haba hecho lo mismo, por supuesto. sa es la capacidad del lder del poder: ser capaz de hacer esa conexin para nosotros.
Sin embargo, los lderes del poder pueden ser muy
destructivos, demasiado, si no vinculan los dos mundos.
Algunas personas viscerales estn del todo dentro de su
mundo exterior, lo que sera el defecto ms comn. Los
otros estn del todo dentro del mundo interior, por ms
que los UNOS podemos conseguir quedar atrapados en
nuestros principios legalistas.
Un UNO que realmente no ha crecido y que acaba de
aprender unas leyes o unas citas de Biblia, te va a imponer su material: sta es la nica manera de hacerlo"
o sta es la nica manera nica de ser salvado" o sta
es la nica manera de tener razn. Porque estos UNOS
vienen de un lugar que es totalmente interior, su comunicacin es inexpresiva, rgida y fra. Limitados como son,
estos viscerales an pueden ser lderes.
En mi opinin, muchos lderes religiosos de la historia
han sido muy compulsivos. sa sera, seguramente, la
limitacin tanto de Calvino como de Lutero. (No lo digo
desde una perspectiva catlica; me lo han indicado unos
amigos protestantes). Calvino y Lutero fueron UNOS,
UNOS no redimidos. Tomaron sus principios interiores y
consiguieron superar compulsivamente su ira con ellos.
Haba demasiado moralismo, demasiada crtica, demasiado enfoque. Todo era enfoque interior y no proporcionaron conexin alguna con el mundo exterior.
Con cualquiera de ellos, era difcil encontrar un mximo

inters en el Sermn del Monte, por ejemplo, para lo que


llamamos los trabajos corporales de la piedad, el ministerio de la justicia social. Su teologa era casi todo teoras
de la salvacin interior.. , as como tambin teoras del
comportamiento, que impusieron a la gente. Esto es lo
que sucede cuando los UNOS no hacen la conexin entre
su respuesta Visceral interior" a la realidad y su respuesta Visceral exterior" a esa misma realidad.
Las personas viscerales, por lo tanto, deben tener espacio alrededor de sus ideas, opiniones, sentimientos y
relaciones. Cualquier forma de oracin que les proporcione Santa amplitud" les permitir agarrarse menos estrechamente a las cosas, tener holgura alrededor de su impulsivo ego y dejar un lugar para el otro. Por eso, a
menudo resisten los estilos de oracin demasiado estructurados, excesivamente verbales y exagerados.

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LOS NUEVE CAMINOS DEL ENEAGRAMA

Voy a describir aqu lo que quiero decir al hablar de


los nueve caminos del eneagrama. Creo que cada una
de estas vas tiene el potencial de conducirnos al camino
preeminente de Jess: el suyo es el camino del amor
universal y la no violencia hacia todo, el camino que nos
lleva a confiar en lo que es imperfecto, pobre y pequeo:
sa es la pobreza y el amor universal de Jess.
Estos nueve caminos del eneagrama nos ayudan a resolver nuestros problemas personales, pero pienso que
nuestras propias iglesias y denominaciones necesitan
tambin la ayuda del eneagrama. Se nos ha dicho en las
iglesias que estamos en el camino de Jess. A veces,
quizs, la religin y la iglesia, los sacramentos y la Biblia
conducen a las. personas al camino de Jess. Sin embargo, cuando somos.sinceros ante las cosas, tenemos
que admitir que mucho de lo que sucede en nuestras
iglesias no tiene nada que ver con el camino del Seor.
Parece que all no ocurren cosas.
En vez de eso, las iglesias ofrecen el camino de la
religin o el camino del. pseudomisticismo, el de la rectitud o alguna otra va. No digo que estos caminos sean
incorrectos; espero que cada uno de ellos lleve algn da
a la gente al camino de Jess. Sin embargo, desde mi
punto de vista, necesito hacer una distincin entre lo que
las iglesias aseguran ofrecer y lo que, de hecho, ofrecen.
Desde mi ptica, gran parte de la religin institucional no
tiene nada que ver con el camino de Jess.

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Es sorprendente que la as llamada ortodoxia sea habitualmente Ortodoxa, en unas pocas materias as denominadas, que generalmente tienen que ver con cuestiones de poder y autoridad o con cuestiones del cuerpo
y la sexualidad. iMe parece muy sospechoso! El liderazgo
bajo esa ptica puede funcionar durante siglos y siglos
y no tener nunca en cuenta el Sermn de la Montaa, ni
siquiera llegar a citarlo.
Ese sermn subraya la quintaesencia del camino de
Jess. All Jess dice: Ama a tus enemigos; pon la otra
mejilla; la falta de poder constituye otra forma de poder;
s pacfico. Esta enseanza es tan radical, tan refinada
y tan pura que gran parte de la religin institucional no
ha estado preparada para ella y la ha evitado. En vez de
eso, ha adoptado otras minucias -reglas y normativas
insignificantes- referentes a aspectos marginales del
Sermn y, ms tarde, se ha hecho dogmtica con respecto a ellas. Quiz una forma eficaz de soslayarlas.
Pero no volver ms hacia mi propia ira como UNO.
Es bueno que la gente siga el camino de la religin.
Espero que esto los lleve al camino de Jess. Yo todava
no he llegado all y espero llegar algn da. Y espero
igualmente que esos nueve caminos nos proporcionen
una va que nos lleve a todos a esa meta.
Confo en que te gusten los nombres que he elegido
para los nueve caminos. He reflexionado mucho, he querido que fueran positivos y pienso que son sinceros.

UNO: el camino del deseo


Al nmero UNO del eneagrama lo llamo camino del
deseo: deseo de las cosas como deberan ser. Es un
deseo concreto que no podemos obviar por ninguna razn. Es una energa arquetpica que est conectada a
nuestra alma y que, hacia la mitad de nuestra vida, em-

76

pieza a pasarnos. Nos gustara desembarazarnos de ella,


romper la conexin, pero nos puede, nos agarra con los
dientes como un mastn. Est presente en casi todo momento, nos lleva a encontrarnos descontentos con las
cosas tal como son, debido a que el deseo de cambiar
las cosas es muy grande. No sabemos cmo no desear
las cosas tal como deberari ser. Nos preocupa lo que
debera ser. se es el camino del deseo.
Y el deseo es bueno. De hecho si, como UNO, no
sientes ese fuerte deseo, si t no te encuentras lleno de
deseo, entonces reza para que se te conceda el don del
deseo. Debes desear, porque lo que desees es lo que
conseguirs ser. Lo que ocurrir contigo es que, al final,
desears profundamente. El deseo es un don del espritu.
Es una vergenza que tendamos a asociar el deseo
con algo negativo o exclusivamente sexual, cuando es
claramente la pasin y el poder de Dios dentro de nosotros lo que crea el movimiento y la ener-ga hacia lo
que podemos ser. Recuerda: se es el movimiento y la
energa del vientre. Sin gente visceral no habra mucho
movimiento o energa hacia el futuro o hacia algo; deja
que tu deseo vaya hacia una visin o una llamada amplias.
As que lo que yo quiero es que los UNOS se fen de
ese deseo, lo prueben, lo observen y lo mantengan. Identifica la mejor parte del deseo, la parte que realmente te
conduce hacia los valores de lo que llamamos en el cristianismo el Reino,, que engloba los valores universales
de unidad, bondad, verdad y belleza.
La razn por la que quiero potenciar esta expansin
del deseo es porque normalmente nuestros deseos se
encuentran atrapados dentro de un pequeo mundo egocntrico: Yo quiero las cosas de esta manera".
El deseo egocntrico es algo insignificante. Alguos
ejemplos de pequeos deseos podran ser: Uiero las
cosas ahora mismo, o quiero que me preparen la co-

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mida de esta forma,, o quiero que la mesa est limpia.
Bueno, eso est bien, UNO, pero el que tu casa est
limpia tampoco tiene mucho que ver con el Reino. Es
simplemente lo que t quieres. En este supuesto yo estoy
fracasando, porque como ya sabes, soy un UNO.
"A quin le importa que tu casa est limpia?,
A m me importa.
Pero tengo que diferenciar mis deseos. Tengo que examinar cuidadosamente este deseo de limpieza y observar: Ahora esta casa limpia representa mucho ms a mi
madre dentro de m -y ahora, a m- y no es realmente
un valor ltimo del Reino,.
Pero incluso cuando me digo esto, todava existe ese
impulso, ese tirn que me crea una momentnea incomodidad e insatisfaccin cuando la casa est sucia o si
sucede cualquier otra cosa que aleja mi mundo personal
de ser perfecto, bello y correcto.
Un UNO, durante la crisis o bajo el estrs, tratar indudablemente de limpiar algo, coger la aspiradora y limpiar toda la casa. Me hace sentirme bien, pero es bastante estpido y me doy cuenta de ello cuando lo estoy
haciendo; pero todava lo sigo haciendo. Es parte de ser
un UNO.
En el Centro se me ve siempre corriendo, de aqu para
all, vaciando papeleras. Me ven y se dicen unos a otros:
Ya lo est haciendo. "Est enfadado por algo. No puedo imaginrmelos haciendo otra cosa. La Iglesia o el
mundo se han convertido en algo tan agobiante para m. ..
como la guerra o el trfico de drogas, o el crimen en las
calles o cualquier cosa que me ponga nerv'1oso ... que,
como no puedo cambiar al presidente o no puedo cambiar al papa, voy y me lo a vaciar papeleras. Y me digo
a m mismo: Voy a limpiar la cocina. Por lo menos, la
cocina estar perfecta y me har sentirme bien.
De hecho, me siento mejor una vez que la cocina est

78

limpia. La Iglesia todava est sucia y Amrica todava


est sucia, pero la cocina est limpia.
Por tanto, este camino del deseo tiene que concentrarse en algo concreto. Nuestro enfoque UNO es fundamentalmente bueno, pero tenemos que trabajar por la
libertad de ese enfoque. Nuestro deseo tiene que estar
libre de estas tonteras egocntricas. Tiene que estar libre
para disponer de una visin ms amplia, de una verdad
mayor. Al final, el enfoque necesita estar en el Reino. Eso
supone un mayor nimo. Supone una gran conversin del
UNO liberar ese enfoque para disponer de una visin ms
amplia.
El enfoque del UNO sobre el deseo es nuestro mejor
don; es lo que la gente quiere de nosotros. Ya he mencionado que vienen ms CUATROS a que los dirija espiritualmente que cualquier otro nmero del eneagrama.
De alguna forma los CUATROS siempre reconocen que
nosotros los UNOS somos y tenemos lo que necesitan:
enfoque y claridad.
Estas reflexiones refuerzan mi confianza en la verdad y
el valor del eneagrama, por ejemplo, cuando veo cuntos
CUATROS vienen a m para que los dirija espiritualmente ... los CUATROS no poseen mucho enfoque. Los NUEVES tampoco, pero Jos UNOS estn muy cerca de los
NUEVES. Por otra parte, los CUATROS muestran una clara sensibilidad y quieren saber hacia dnde orientarla.
Ven que los UNOS tienen la claridad y el enfoque para
saber orientarla. Saber cmo hacerlo es nuestro don.
Pero quiero decirte que esta claridad para enfocar las
cosas es tambin nuestro defecto. Estamos tan enfocados que es fcil despertar nuestra ira. Por ejemplo, si
quieres enfadarme, es fcil. Si le estoy hablando a alguien, ponte delante de m y pdeme que te preste atencin. Esto suele ocurrir en cada una de las conferencias
que doy. Una persona me dice: Te necesito, quiero tu
atencin,, mientras yo trato de hablar con otro. sabes

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lo que le ocurre a un UNO como yo en esta situacin?


Mi atencin se divide en ese momento, y eso no me
gusta. Por dentro empiezo a enfadarme; en mi mente veo
a esta nueva persona como un intruso y deseo: "Por
qu no te largas? No puedo concentrarme con esta persona y contigo a la vez,.
La gente que trabaja conmigo en el Centro sabe lo
que me ocurre al respecto. Les debe resultar difcil cuando estoy concentrado en mi UNO y quieren hablarme de
cualquier otra cosa. Suelo tardar treinta segundos o un
minuto en desconectar el enfoque, no lo puedo hacer
Inmediatamente.
Me estoy limitando a sealar. cmo el don del enfoque
es una responsabilidad del UNO. T te lamentas cuando
alguien te obliga a desviar la atencin y no sabes desconectar. As que el camino del deseo, que a los UNOS
nos impulsa a vivir y avanzar, es tambin una responsabilidad, porque de alguna forma no sabemos cmo salir fcilmente de ese enfoque, incluso aunque haya alguna
interrupcin importante.
La gente me dice a menudo en nuestro Centro: Las
interrupciones son lo que somos. Realmente esa idea
sobre el papel me gusta, y algunos de los del Centro
son muy buenos en lo que se refiere a las interrupciones.
A algunos se les puede llamar y logran desenfocarse fcilmente y atender al momento a la interrupcin, pero
para m es muy difcil hacerlo.
Cuando estoy haciendo algo, lo hago con toda intensidad. sta es una de mis caractersticas personales y
es, as mismo, una de mis grandes debilidades. He estado trabajando en ello durante aos, y todava no s
desconectar ese enfoque. Te lo digo para que t tambin
te liberes cuando reconozcas esa tendencia dentro de ti.
Para nosotros los UNOS resulta muy duro desconectar
los afectos y cambiar las energas y deseos.

DOS: el camino de las relaciones


Los DOSES estn en el camino de las relaciones. De
todos los caminos, creo que ste es el ms maravilloso
y el ms terrible, en el que ms se confa y el ms difcil.
Y pienso tambin que es el camino por el que Dios nos
llama a caminar a muchos de nosotros. Por eso es por
lo que la mayora de la gente est llamada al matrimonio,
es decir, a mantener una relacin duradera y vivir la agona y el xtasis de uno mismo y de otra persona.
En el cristianismo creemos que Dios es relacin -llamamos a esa relacin Trinidad~, por consiguiente, la
realidad debera estar fundada en el amor y en el vnculo,
y la energa fundacional para las relaciones es la capacidad de dar y recibir.
En la teologa catlica expresamos esa relacin amorosa con una metfora muy sofisticada llamada Padre,
Hijo y Espritu Santo. Somos la nica religin del mundo
que piensa que Dios es relacin.
Para nosotros, Dios es el perfecto dador y el perfecto
receptor. Vivimos la vida compartiendo esa corriente de
amor: el amor del Creador/Padre que fluye en nosotros
y a travs de nosotros; el amor del Redentor/Hijo que
recibe la llamada a ser un amado y que, como Cristo,
refleja el amor del Padre como un espejo. Espritu Santo
es el nombre que damos a la relacin Padre-Hijo. El Espritu Santo es precisamente esa relacin. En la teologa
catlica se define o identifica al Espritu como la relacin
entre el Padre y el Hijo; por tanto, existen tres realidades
en Dios: el Creador/Padre, el Redentor/Hijo y el Espritu/
Relacin entre ellos.
Y nosotros, como creyentes, somos el cuerpo de Cristo. Somos una parte de esa corriente de amor d'1vina que
recibimos no slo directamente del Creador, sino tambin
del Redentor/Hijo. Es lo que llamamos cristianismo inmanente, encarnado. Dios est adentro.

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Adentro: se es el significado completo de Cristo. Sin


Cristo, sin que nosotros seamos el Cuerpo de Cristo, no
tenemos a Dios con nosotros ni entre nosotros. Tenemos
slo al Dios totalmente trascendente. La Trinidad integra
la trascendencia y la inmanencia de Dios . Por tanto, vivir
en el Espritu es vivir en esa corriente de relacin divina
con todo lo que ella te ofrece.
Lo que te ofrece es el misterio pascual de la agona y
el xtasis, la luz y la oscuridad.
Un amigo, un compaero, un socio es un espejo que
te mostrar tus mayores y ms profundas bellezas, as
como tus mayores y ms profundos pecados.
Los DOSES tienen que luchar por un amor iluminado.
Es un amor que cada vez est menos vinculado a su
propia necesidad de poder, prestigio e identidad.
El apego al poder y al prestigio puede ser demasiado
humillante para que la gente del corazn lo reconozca Y
lo admita. Muchas de estas vinculaciones y sus cedependencias las utilizan claramente para sus propios propsitos. Esto se ve claramente en los DOSES. Ellos se
unen, se vinculan y se conectan con otras personas, diciendo: Dame mi energa, mi identidad, mi importancia,
mi seguridad. Por s mismos, los DOSES no saben quines son. No estn centrados en s mismos.
Por esto es por lo que resulta tan importante, aunque
difcil, para los DOSES, los TRESES y los CUATROS entrar en la oracin contemplativa. Necesitan entrar en esa
oracin centrada er1- la que encuentran su autonoma, su
centro. Deben aprender a encontrar su centro en s m,ismos.
Para iluminar el camino de las relaciones, debes cor'
tartas, vivir sin ellas, durante un breve perodo. Debes
aprender a encontrarte a ti mismo, tu propia identidad,
de forma que, cuando vuelvas a conectarte de nuevo, la
relacin no sea dos personas apoyndose la una en la
otra, sino dos personas claramente independientes y li-..

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bres que avanzan, la una junto a la otra, en la misma


direccin. cuntos matrimonios conoces que sean as?
Es habitual en el matrimonio que la gente se case demasiado joven, lo cual no facilita una relacin clarificadora
desde el primer momento. Contraen matrimonio antes de
encontrarse a s mismos. Ya que cada uno de los caminos dei eneagrama va tanto hacia atrs como hacia
delante, ninguno de ellos se suele encontrar secuencialmente. Ms tarde o ms temprano debers encontrar tu
propio terreno, tu propia identidad. Sin embargo, resulta
ms difcil hacerlo ms tarde, ya que te encuentras condicionado por aos de rutina.
A menos que los DOSES sean capaces de romper sus
propios vnculos, lo cual suele suponer una vida de cadependencia, no encontrarn generalmente la luz en sus
vidas. La razn estriba en que la energa de los DOSES
suele ser muy exigente, empalagadora y manipuladora,
demasiado preocupada de su opinin y de la ajena, y
muy devastada por la falta de apoyo y de amor.
Pero el don de los DOSES es su encantadora capacidad para la vulnerabilidad, para ir con el corazn en la
mano. Saben compartir su alma, compartir el lenguaje de
su mundo interno y su corazn con el resto de nosotro's.
Crean poesa, escriben palabras de amor y profieren dul. ces naderas, porque se es el dominio que comprenden
y es adonde necesitan llevarnos al resto de nosotros.
En su mundo se habla el lenguaje del corazn, el lenguaje de las relaciones, de la vulnerabilidad, del deseo,
de la simpata y la empalia, y tambin del .sentimentalis_mo cursi.
A menudo distingo a los DOSES simplemente por su
tono de voz. Los hombres siempre se enamoran cuando
llaman al Centro de la Accin y la Contemplacin y nuestra recepcionista -que es una DOS- contesta al telfono. Ellos quieren conocer a esta mujer. Cuando hablas
con ella por telfono, su voz exhala enseguida afecto y

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acogida. Antes de llegar a entender sus palabras, su voz


ya te ha captado y convencido. La palabra de nuestro
Centro es muy bella." Te sientes seducido (y digo esto
en el mejor sentido posible). Un DOS siempre est interesado en conseguirte, no sexualmente, sino por tu alma.
Tambin ocurre esto con los TRESES y con los CUATROS. Son personas que sern capaces de seducir tu
alma, de llevarte al lugar donde se pueda confiar en el
amor y las relaciones.
Sin la vulnerabilidad de los DOSES nosotros nunca estaramos dispuestos para nuestro Dios relacional y pasional. Sin ellos no sabramos involucrarnos en una relacin
afectiva con Dios. Sin esta energa iluminada de los DOSES, la religin rpidamente se vuelve fra, abstracta y
teolgica.
La relacin es el camino del judeocristianismo ortodoxo.
Segn estas tradiciones, nos encontramos en relacin
con un Dios personal. Para nosotros Dios no es slo una
fuerza interior impersonal; sa es la doctrina de la Nueva
Era, pero no la del cristianismo. El cristianismo dice que
Dios es una persona y que nos encontramos en un parentesco apasionado y de deseo (existen el UNO y el
DOS) con esa persona.
Al mismo tiempo, Dios est tras nosotros como el Sabueso del Cielo. Esta metfora de Dios como perseguidor
nuestro refleja la comprensin de la divina providencia
que ya he mencionado antes.
Dios est ms predispuesto hacia ti que t hacia l.
Lo nico que tienes que hacer es ser vulnerable y dejarte
captar por l. Sers creado, amado, seducido y captado.
Qu haramos sin el lenguaje de Jos DOSES? La vida
sera demasiado dura. Sin esta gente cordial, la vida sera
toda responsabilidad, deber y poder, y no lazos de
amor" como dice Oseas (11 ,4). Los lazos, desafortunadamente, no te pueden atar y vendar a la vez. Los DOSES son buenos en estas dos facetas.

TRES: el camino del trabajo


Le llamo nmero TRES del eneagrama al camino del
trabajo. Los TRESES no se asustan de emprender tareas,
de llevar a cabo proyectos, de organizar grupos Y programar acontecimientos, de ~nsamblar cosas y hace~ que
todo funcione. El mundo sena un lugar bon1to, mullido y
oo sin los TRESES. Los dems nos sentaramos en
crculo, nos daramos las manos, crearamos grandes te.oras y encontraramos buenas respuestas, pero no hanamos nada para poner todo esto en prctica en beneficio
del mundo. El destino de los TRESES es crear la Ciudad
de Dios, crear una nueva humanidad que importe, que
se agrupe para conseguir el bien del planeta.
.
cmo habra sido Amrica de intil durante este s1glo
si los americanos no hubiramos conseguido traer parte
de nuestra energa de TRESES al mundo? Esta energa
TRES ha producido tecnologa, ciencia e industria, Y ha
creado sueros y vacunas que han curado a la gente. La
energa de los TRESES dice: Voy a hacer que esto ocurra. No nos limitemos a hablar. No nos l1m1temos a sent1r
las cosas; hagamos que todo funcione.
Los TRESES son felices cuando pueden tener, por lo
menos, diez hierros a la vez en el fuego. El resto de
nosotros los envidia. "Cmo pueden hacerlo?, nos preguntamos.
Por ejemplo, los UNOS queremos preservar nuestro enfoque: queremos hacer una cosa bien. Siempre estoy dicindole al personal del Centro: No me importa si el
Centro para la Accin y la Contemplacin ha hecho un
montn de cosas. Al final, me gustara ser capaz de decir
que hemos hecho bien una o dos cosas. As que no
podemos hacer todas estas otras cosas ...
Pero un TRES quiere hacer quince cosas bien. Sin embargo, nadie, por lo general, es capaz de hacer quince
cosas bien, por lo que acaban sacrificando la profundidad

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y la perfeccin. Su accin a menudo lleva aparejado un


cierto grado de superficialidad. Y as es como llamamos
a su engao: superficialidad. Esos quince hierros que han
puesto en el luego posiblemente saldrn medio calientes.
Puede ser que la actuacin de los TRESES haya sido
lenta, reflexiva y concienzuda, pero normalmente los TRESES no se plantearn cuestiones filosficas. No se plantearn las cuestiones morales o histricas importantes
que hay detrs de lo que hacen. Si funciona, es verdad.
Si funciona, debe estar bien.
Aunque su superficialidad pueda resultar decepcionante, al mismo tiempo su forma de trabajar es un don para
todos nosotros. Esto es fcil de ver cuando se los compara con los CINCO, que estn obsesionados por cuestiones metafsicas, y cas'1 nunca llegan a hacer nada. Tiene que haber alguien -demos gracias a Dios por los
TRESES- que se eche a la carretera y que haga que
suceda algo.
Los TRESES dirn a menudo: De acuerdo, ya hemos
hablado bastante; habis puesto alma y vida en el proyecto, qu vamos a hacer ahora con l?, cundo empezamos a actuar?".
Es importante que alguien sea libre para plantear este
reto. Realmente, muy pocas cosas buenas se habran hecho en este mundo sin los TRESES, estoy convencido.
Ninguna de las organizaciones que, segn cabe suponer,
fund en Cincinnati y aqu, en Alburquerque, hubiesen llegado a nada si no hubiera sido por la intervencin de los
TRESES que tena a mi lado. Yo soy incapaz de organizar
nada. Lo nico que s hacer es ponerme delante de un
grupo y hablar y, despus, marcharme. Los que trabajan
conmigo me conocen; te dirn: Se limita a hablar y eso
es todo; no sabe gestionar ni organizar nada, ni ensamblar nada". De hecho, en un cursillo reciente tuve que
preguntar a uno de mis asistentes cmo organizar los
grupos de discusin pequeos.

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Los TRESES tienen que aprender a asegurarse de que


su trabajo lleva consigo la verdad y la integridad. A menudo necesitan ayuda al respecto. Como suelen ser personas cordiales, pueden aprovecharse del don de sus
relaciones para formar las conexiones necesarias, especialmente las que les ayudarn a alcanzar profundidad.
Por eso en su vida espiritual tienen que reservar tiempo
para la soledad. Deben ponerse en contacto con su propio centro.
"
Los TRESES normalmente te admitirn que el sHencio
es horrible. Ellos operan en el medio del espacio del Corazn. Si les dices que se vayan solos a rezar durante
una hora les cortas su corriente energtica, les impides
motivarse a s mismos. No van a saber motivarse a s
mismos durante una hora de oracin contemplativa. Y
esto es precisamente por lo que lo tienen. que hacer: para
encontrar la luz.
Slo a travs del trabajo interior y de la lectura apropiada pueden encontrar la adecuada profundidad y el terreno para potenciar sus magnficas habilidades de gestin. Los TRESES que tienen a la vez energa y profundidad son personas sumamente eficaces. Eficacia, es la
mejor palabra que se podra emplear para definirlos.
Pero tienen que buscar la verdad, la profundidad y la
integridad. Necesitan-aprender a estar satisfechos de hacer unas pocas cosas reflexivamente, en vez de querer
hacer siempre ms. Esto les supone frenar su excesiva
ambicin, una excesiva necesidad de hacer ms.
La energa de los TRESES a veces casi se parece a
la energa de tos SIETES, esto es, ms es mejor". Eso
es cuando los TRESES estn en su cinta transportadora,
cuando a toda prisa se ponen a hacer cosas desplegando una enorme energa, como si atacaran diecisiete proyectos a la vez antes de acostarse.
En esas ocasiones los TRESES deberan rezar para
que se les d'1era en don de la satisfaccin. Como dice el

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salmista Como un hio en brazos de su madre" (Sal


131,2).
Mi consejo a los activos TRESES es: El momento ya
est completo; este momento es rico. Entra a descubrir
la verdad de lo que digo. Lleva luego esa riqueza e interioridad al mundo del trabajo o al camino del trabajo.
A propsito, no necesitis disculparos sobre el camino
del trabajo. A Marta, ocupada en mil cosas, tambin se
la llama santa Marta. iSu parte menor" es todava una
parte!"

CUATRO: el camino de la belleza


Los CUATROS siguen el camino de la belleza. Dostoyewski dice de ellos: El mundo ser salvado por la belleza". Los CUATROS aman cualquier cosa que sea bella.
Tienen un sentido especial para la belleza: cuando la ven,
su corazn se recrea en ella. Entonces sufren un poco,
porque el mundo no es tan bello como imaginan o como
piensan que debera ser. Comparten, de alguna forma, el
deseo de los UNOS, pero los CUATROS tienen un deseo
esttico, mientras que el de los UNOS es un deseo idealista.
Los CUATROS saben lo que puede ser la belleza, y no
estn dispuestos a sentarse incmodamente en feas y
recargadas iglesias. Cmo puedo orar aqu?, claman.
El ambiente es muy importante para los CUATROS. Les
importa la decoracin interior. Me dicen incluso que una
comida mediocre puede saber estupendamente si el restaurante es agradable.
La tentacin de los CUATROS es la tendencia a la
exageracin. Los vers emperifollados con pauelos, pendientes y alhajas, colores chocantes y un conjunto estrafalario, zapatos extravagantes y calcetines de un morado
monstruoso. A estos CUATROS les digo: Ya es dema-

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siado, habis perdido el gusto. S que buscis la belleza,


pero lo que habis hecho ya no es belleza". Muchos
CUATROS estn instalados en la excentricidad.
Los CUATROS tienen que buscar una belleza sin adornos, encontrar la grandeza de la simplicidad. Esta belleza
simple la puedes encontrar en Japn. La ves en la espiritualidad zen o en la poesa ha1ku: la poesa refinada
es la energa de los CUATROS. No deberan exagerarla.
Los CINCOS se pasan la vida animando a los CUATROS para que se concentren en cosas de buen gusto,
en buscar la belleza en lo ordinario, en lo simple.
Fjate en un rbol. Limtate a ver su belleza. Contempla
qu bello y hermoso es. Y al rbol no es preciso acicalarlo. Es el tipo de simplicidad exquisita que se puede
observar en un maduro CUATRO.
Si has visitado alguna vez un templo zen sabrs lo que
es la experiencia de encontrar la belleza en la simplicidad.
Recuerdo una ocasin, subiendo una montaa en Japn,
pasando de jardn en jardn: cada lugar era ms simple,
a medida que iba subiendo la montaa. En la cumbre
me encontr una choza perfectamente simple y sencilla.
Cuando se abre la puerta de madera de esta choza, lo
nico que se ve dentro es un espejo totalmente limpio
en el que puedes ver tu rostro. Este espejo ha permanecido all desde el siglo XIV, y hay un hombre cuyo nico
trabajo es limpiarlo. El resultado de esto es una perfecta
claridad de la forma.
La cultura japonesa, ms que ninguna otra de las que
yo conozco, ha logrado la perfeccin de los CUATROS.
Estos CUATROS estn perfectamente imbricados en su
cultura. A pesar de que muchos japoneses han llegado
a ser TRESES hoy da, en el pasado eran CUATROS.
Aunque se hayan movido a lo largo de su rama TRES,
sin embargo, han encontrado su nmero CUATRO. Por
eso, superan a nuestro mundo occidental en calidad y
estilo.

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En contraste, Amrica es un TRES con un ala de DOS.


Cuando estuve en Europa un alemn me dijo: Los americanos siempre quieren saber si se les quiere. Siempre
nos estn preguntando: "Le gusta a usted Amrica?"".
Ms an, siempre mostramos un cierto capricho en saber
si se nos quiere, isiempre queremos que la gente del
mundo entero nos quiera! A los japoneses TRESES no
les importa demasiado que la gente los quiera o no, debido a que ellos son TRESES con alas de CUATRO.
Los japoneses siempre se mueven impulsados por el
gusto y por la elegancia. Fjate en un producto japons.
Slo la forma en que est envuelto revela un gusto y una
elegancia que Amrica no tiene.
La segunda tarea de los CUATROS es su sentido contributivo. Necesitan usar su belleza y su especialidad, no
slo por su propio deseo narcisista _,,No parezco hermoso?-, sino por el mundo. Lo que poseen los CUATROS debe finalmente convertirse en un don para otros.
Cuando era joven, Martha Graham era una bailarina
maravillosa. Sin duda, una CUATRO convencida, ya que
toda la segunda mitad de su vida se dedic a hacer que
otros jvenes aprendieran a bailar. sa es la generosidad
que a menudo se observa en los CUATROS redimidos.
Con frecuencia preguntan: ,,cmo puedo contribuir a
que el mundo aprecie las especialidades de los otros, o
precisamente mi especialidad?.
Es maravilloso contemplar a un CUATRO redimido. Lo
podrs ver en Dan Berrigan que pregunta: Cmo puedo
utilizar este don potico en favor de la causa de la paz
y la justicia?. l dedica su literatura a nombrar los elementos de la causa, a descubrir la falsa especialidad, a
mostrar la autntica especialidad, nuestra dignidad como
criaturas de Dios. No es preciso disfrazarlas.
Al igual que los DOSES y los TRESES, los CUATROS
necesitan la contemplacin. Pueden ser muy buenos en
eila, ya que poseen esa ala de CINCO; sin embargo,

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necesitan adentrarse y contemplar su centro. Cuando lo


hacen, descubren que la verdad sin adornos es la mayor
verdad de todas. Aprenden que el lugar de la nada es la
vaciedad completa. Es el lugar donde todo reside, porque
es el sitio ms espacioso de todos. No resulta sorprendente que Thomas Merton fuese un CUATRO con un ala
de CINCO muy desarrollada.
Si contemplas el diagrama del eneagrama advertirs
que el espacio mayor est entre el CUATRO y el CINCO.
Si pudieses tender un puente entre esos dos espacios
tendras la posibilidad de convertirte en una persona completa y eficaz. Construir un puente entre el CUATRO y el
CINCO significa que se pueden vincular la cabeza y el
corazn. Un CUATRO sano con un ala de CINCO normalmente bien desarrollada es, por lo general, una persona muy ef1caz.
La razn por la que los escritos de Thomas Merton nos
cautivaron a casi todos nosotros, gente de cualquier religin, es porque cada prrafo suyo supone un reto intelectual para nuestra cabeza y al mismo tiempo es un
mensaje que nos dirige al corazn (debido a que es estticamente bello y bondadoso). Sus escritos conducen
hacia la verdad y la belleza.
Lo mismo podra decirse de los CINCOS que han desarrollado notablemente su ala CUATRO, Investigadores
acadmicos que pueden reunirse slo para lograr comunicacin y arte. Igual que James Michener. La mayora
de nosotros habitualmente hemos de cavar un tnel entre
la cabeza y el corazn para permitir que se informen el
uno al otro de modo indirecto.

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CINCO: el camino del conocimiento

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Los CINCOS marcan el camino del conocimiento. La


mente cognoscitiva es el asunto del que tratan. De todos

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los nmeros del eneagrama el CINCO expresa de forma
ms clara el don del intelecto, lo que los filsofos siempre
han dicho que nos diferencia del mundo animal.
Santo Toms de Aquino dijo que el intelecto y la voluntad eran las facultades primariamente humanas. La tradicin dominica enfatiza el intelecto, mientras que la tradicin franciscana enfatiza la voluntad. Ambas son facultades que nos hacen supremamente humanos. Los
CINCOS entienden el don de la mente, de un equilibrado
y sano pensamiento.
La clave de los CINCOS es que deben avanzar hacia
el compromiso. Deben avanzar hacia una actitud de estar
involucrados. Si no lo hacen as, acabarn en un pensamiento abstracto metafsico. Dirgete a una biblioteca
metafsica. Vers estantes y estantes de libros llenos de
autores Cl NCOS que nunca han basado su pensamiento
en la tradicin u otras formas del conocimiento. Innumerables CINCOS se dejan arrastrar en su propio yiaje hacia
la estratosfera, generando toda clase de teoras, teologas
y abstracciones. 6Hacia dnde voy yo? Qu quiere decir esto?, Es el sentimiento que surge cuando lees todos
sus libros. "Qu tiene que ver esto con lo que otra gente
ha dicho?" Los CINCOS pueden vivir en un mundo irreal
de su propia cosecha.
Muchos CINCOS puede que no tengan la profesin de
escribir libros, pero convertirn sus ideas en un torrente
de palabras. Despus de un rato oyendo hablar a un
CINCO, te preguntas: Pero bueno, es que necesito or
esto?". Los charlatanes CINCOS seguirn expresando hechos, informacin y teoras.
Existen otros CINCOS que no hablan mucho, pero, /
cuando lo hacen, pueden aburrirte hasta la muerte con ,
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detalles.
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Encuentran su don cuando avanzan hacia la especificidad y hacia la concrecin de la pasin y el compromiso.
La obligacin de los CINCOS es convertirse en expertos
92

de pocas cosas y entonces utilizar ese conocimiento para


ayudar a otros de nuestro planeta. Necesitamos su habilidad para la especializacin disciplinada, aunque a menudo lo nico que conseguimos de ellos son sus teoras
mentales.
Quiz te sientas atrado por los moluscos y por las
serpientes. Bien, aprende todo lo que puedas de esas
criaturas, y quiz puedas ayudarnos a salvar el mundo,
o a evitar un desastre ecolgico. Muvete hacia ese tipo
de verdad y djate sentir tu identidad con el mundo.
Sartre y Camus, dos filsofos existencialistas franceses,
eran CINCOS. El ltimo libro que escribieron cada uno
de ellos trataba del mismo tema: la necesidad del compromiso. Eventualmente los CINCOS necesitan dejar de \
pensar y comenzar a comprometerse con algo sobre al-
gn tema concreto, causa o persona.
Cuando lo hacen, se convierten en Jonas Salk, e inventan una vacuna que curar la polio. Hemos de dar las
gracias a Jonas por utilizar su energa de CINCO para
curar al mundo, en lugar de limitarse a contar cuentos.
Necesitamos el amor para la objetividad, el amor de los
hechos y la paciencia que slo los CINCOS son capaces
de tener.

SEIS: el camino de la lealtad

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Los SEISES siguen el camino de la lealtad. Estoy convencido de que los SEISES juntos son los que mantienen
la mayora de las instituciones de este mundo. Me gusta
llamarlos la sal de la tierra". Son el pegamento que l.Jn'e
todas las cosas. Mientras que todos los dems nos limitamos a correr de puerta en puerta, ellos tienen los
pies fijos en el suelo.
En una reciente conferencia nocturna les dije a los participantes que hablasen en las aulas hasta las nueve y

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media. Exactamente a las nueve y media los SEISES se


levantaron y salieron de las habitaciones, iporque el padre les haba dicho que hablaran hasta las nueve y media! !Dios los bendiga! Los SEISES sienten una especial
lealtad hacia lo que debe ser. El resto de nosotros tendemos a desvirtuar las reglas, o bien a ignorarlas. En
este sentido, los SEISES son gente con la que se trabaja
muy fcilmente. Tienen los pies fijos en la tierra. Ayudan
a que los edificios se mantengan juntos, por lo cual nos
brindan algo slido a lo que agarrarnos.
Nuestra provincia franciscana eligi a un maravilloso
Padre Provincial y a un Viceprovincial. Estoy convencido
de que ambos son unos SEISES muy sanos. Durante un
perodo tormentoso, cuando todos ignorbamos adnde
dirigirnos, alguien tuvo que velar por nosotros y acercarnos a la puerta preguntando: 6Tengo que salir antes de
que todo esto se hunda?". Estos SEISES seguirn gobernando la nave, y les estoy muy agradecido por su
lealtad.
Dentro de esta lealta<;i, h?Y una humHdad
los SE;ISS quee;rresto de nosotros no tiene. Su lealtad es algo
que est ah presente. En lugar de sumergirse en los
ideales y salir corriendo a contemplar la puesta del sol,
estn ah, al pie del can, ayudndonos directamente en
lo que necesitamos cada da.
Tenemos un hombre que trabaja como voluntario en
nuestro Centro, que abandon su trabajo en los Laboratorios Sandia, despus de que su conciencia le dijera
que no poda permanecer ms tiempo dedicando su vida
a la fabricacin de armas. Una vez que los SEISES se
dan cuenta de su verdadera realidad, son leales a esa
verdad. Seguirn sus creencias hasta el final. Este hombre abandon un trabajo muy bien retribuido y ahora se
encarga de contestar al correo en nuestro Centro para la
Accin y la Contemplacin. Y lo hace gratis. Siempre est

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94

ah, leal, siempre haciendo lo que se necesita. ste es


un autntico, leal y productivo SEIS.
Los SEISES no necesitan estar al frente de las cosas.
De hecho, prefieren no estar en primera lila. Slo se preguntan: "Cmo puedo lealmente ayudar en lo que creo
y apoyarlo?". Son gente magnfica. Todo lo que se necesita es que un SEIS sea leal a una causa valiosa.
La pega es que hay muchos SEISES en el Ku Klux
Klan Y en el mundo de la supervivencia. Al final terminan
con una lealtad mal entendida. Esto es por lo que yo
drgo que es Importante que los SEISES, con sus alas de
CINCO, lleven cierta inteligencia a su lealtad. Les animo
a que lean libros serios, a que aprendan historia y poltica
sociologa y teologa.
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Si dispones de un inteligente SEIS en tu equipo puedes
considerarte una persona con suerte. Saben lo valiosa
que es la lealtad, y son personas siempre dispuestas a
cooperar, en lugar de meterse en s mismos para protegerse, desarrollar ideas conspiradoras o escribir cartas
paranoicas a los arzobispos acerca de la naturaleza oculta del eneagrama.
Los SEISES son excelentes compaeros. Si te casas
con un SEl S vas a tener un matrimonio leal y feliz. Mientras no abdiquen de su inteligencia y se conviertan en
seres dogmticos, seguirn contigo y se adherirn a la
verdad.

SIETE: el camino de la alegra

Los SIETES estn claramente en el camino de la alegra. Lo que necesitan es trabajar en el refinamiento de
esa . alegra. Hacen eso incorporando el dolor, yendo a
traves del lado oscuro e incorporando lo que no ha funCionado. Necesitan trabajar hacia la proporcionalidad, de
tal manera que su alegra sea una respuesta sincera al

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placer que la ocasin se merece. A menudo notas que


estn sobreactuando, conducindote de manera falsa a
la alegra, pero a la vez, la alegra es su puro don. Los
SIETES siempre saben ver lo bueno de las cosas, vr lo
que est bien y obtener placer de ello, autnticamente lo
que-les da placer.
Me llev mucho tiempo reconocer que mi padre era un
SIETE. Al principio dudaba, debido a mi cercana con l.
Pero est tan claro ... Si vuelvo a mirar lo que ha sido mi
vida, si observo los gestos de mi padre a lo largo de
nuestra vida familiar, siempre me doy cuenta de que l
encontraba humor en las cosas difciles. Siempre se empeaba en facilitar las cosas. Mi madre, que era una
OCHO, difcilmente lo podra encontrar. Es por eso por
lo que mi padre, un SIETE, se llevaba tan bien con mi
madre, una OCHO. Le ayudaba a solventar todos los problemas y a sacar lo mejor de ello.
Los SIETES son las personas que saben sacar lo mejor
de la vida. Dios sabe bien que los UNOS no podemos
hacerlo. Siempre vemos lo peor de todo. Los SIETES ven
lo que es correcto. Mientras ellos se encuentran con esa
media sonrisa en la cara, el resto de nosotros siempre
estamos horriblemente celosos de ellos, porque siempre
dan la sensacin de que son diez aos ms jvenes de
lo que realmente son. No parece justo. Mantienen su juventud hasta un grado increble.
As que a los SIETES yo les dira: Confiad en vuestra
felicidad. Limitaos solamente a atemperar y a refinar vuestra felicidad, a menos que os dediquis a tocar la trompeta; si es as, haced que ese sonido explote en un xtasis. Confiad en vuestro optimismo: el mundo lo necesita. Necesitamos esa esperanza que es vuestro don,
pero necesitamos que esa esperanza sea slida y bien
cimentada, una esperanza que todava pueda decir: "El
mundo merece la pena. ste es el mundo de Dios. Y
sta es todava la Iglesia de Dios".

96

Los SIETES son la gente de la resurreccin, est escrito en su creacin, est escrito en sus huesos. Son
como Jess en las bodas de Can, que visit a la gente
en su felicidad y la intensificara ms tarde multiplicando
el entusiasmo; una imagen bastante poco desarrollada de
Jess, pero una imagen, al fin y al cabo, necesaria. Los
SIETES nos ofrecen presentacin y representacin, preparndonos para reconocer la resurreccin.

OCHO: el camino del poder


Los OCHOS c;l~amente -:ar1 porel camino del poder.
En una ocasin estuve-debatiendo sobre si llamarlo el
camino del valor, pero sonaba bastante negativo (aunque
pueda parecer mejor que poder); sin embargo, el poder
no es algo equivocado. Dynamis, que es la palabra griega
de poder, energa, es el trmino (dinamismo) que describe al Espritu Santo, as que el poder no puede ser .
intrnsecamente malo.
La espiritualidad en un OCHO habitualmente apoya una
identificacin fuerte con la energa masculina, tanto en
hombres como en mujeres. Los arquetipos masculinos no
son slo la separacin entre hombre y mujer, sino algo
inherente a cmo manejan el poder las personas -sean
hombres o mujeres-, cmo integran el poder, cmo
pueden aprender a confiar en su poder. La_tarea de los
QQf:j_OS es descubrir por qu el PQ<:i~-~!>--4~DQ~-Por qu
el falso femenino en--ernombre-o- en la mujer siempre es
una errnea concepcin del poder.
Los liberales, como regla, suelen desconfiar bastante
del poder, mientras que los conservadores suelen desconfiar de la falta de poder. Lo que los OCHOS nos dicen
a todos nosotros es que el poder es bueno y vamos a
mostrarte cmo utilizar el poder correctamente con el fin
de cambiar las cosas.

97

r,

ejemplo, te dars cuenta de que no tienes la menor posibilidad de ganar con los OCHOS, si empiezas a gritarles. Ellos gritarn ms fuerte que t. Ellos siempre ganarn.
Con lo que los OCHOS deben estar siempre en contacto es con su centro nutricio. Los OCHOS deben usar
su poder de cuidar.
Mi madre era una OCHO. Era una madre maravillosa.
Era una madre nutricia extraordinaria, mientras fuimos nios, claro. No podramos pedir ms atencin de la que
tuvimos, ms besos, ms caricias, ms dedicacin ...
Cuando caamos enfermos siempre estaba a nuestro lado
por la noche. Si tenamos que ir al hospital no lo abandonaba hasta salir con nosotros. Y sola decir: Estoy
aqu con mis nios al 150 por ciento. se era su lema.
Como resultado, nosotros, sus hijos, nos encontrbamos
muy seguros al respecto. Tenamos una madre OCHO
que saba cmo llevar a efecto esa pasin nutricia del
OCHO. Se les suele llamar madres tigres.
Cuando crecimos y cumplimos los siete u ocho aos,
empezamos a tener uso de razn. Entonces la cosa cambi. Comenzamos a enfrentar nuestro pequeo poder con
el de nuestra madre y esto hizo que el escenario fuese
completamente distinto.
Los OCHOS saben cmo nutrir, cmo dar afecto, pero
deben ser apasionados hacia gente especfica. Con ..demasiada frecuencia son muy apasionados en cuanto a
ser apasionados: se apasionan con su idea de la justicia,
se apasionan con quien tiene el poder, pero no llegan a
amar a nadie en particular. Stalin y Lenin podan haber
sido unos claroS" ejemplos dentro de este siglo.

Si alguien es capaz de dar energa y movimiento a la


real1dad Y a este mundo, son los OCHOS. Sin ellos, muchas. cosas nunca cambiaran. No habra revoluciones. No
ha~na nad1e capaz de frenar a los dictadores y a la gente
estup1da de este mundo.
Los OCHOS estn en contra de la injusticia. Dios cre
un Cierto conJunto de personas a las que simplemente
no les 1m porta lo que t pienses de ellas, porque de
hec~o expenmentan c1erto placer si las odias, cierto regOCIJO SI op1nas que son terribles.
. Gracias a Dios todava hay algunos OCHOS que no
t1enen m1edo de decir, incluso a la gente de Dios: Vos?tros, hiJ~S de puta, dejad de hacer eso, cmo os atreveJs a o~nm1; a los hijos de Dios? cmo osis destruir
la creac1on d1v1na? Para asegurarme de que vais a parar,
voy_ a Interponerme en vuestro camino,.
Este es el valor que los OCHOS pueden llegar a oponer a una situacin injusta.
Pero, como todos nosotros, deben aprender a apartarse de su propio egocentrismo, deben aprender a frenarse
ellos m1smos cuando descubren que estn abusando del
poder en favor de su propio poder.
Saddam Hussein, el lder iraqu, es claramente un
OCHO enfermo. George Bush, un contrafbico SEIS, que
no supo JUgar b1en sus cartas. Se podra decir que entramos en la guerra del Golfo Prsico porque George
Bush qu1so demostrar que no era una persona dbil con
lo cual, probara que no era un SEIS (a pesar de q~e lo
es clansJmamenteJ. Una vez que intent frenar a Saddam
Huss~1n Y _empezo a mandar tropas all, Saddam adquiri
todavJa m_as fuerza. Cuando se empieza a atacar a los
OCHOS, estos se hacen todava ms fuertes.
Si nosotros, como pueblo, furamos mucho ms astut?s con respecto a nuestro mundo interior, no cometenamos tantos errores polticos como solemos hacer.
Una vez que llegues a comprender el eneagrama, por

98

NUEVE: el camino de la no violencia

El camino de la no violencia pertEmece a los NUEVES.


Esto es verdad a dos niveles, bsicamente porque no se
involucran tan rpidamente como el resto de nosotros.

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Primero: necesitan tiempo y libertad para entrar en conexin. El resto de nosotros no nos encontramos tomando una postura defensiva ante los NUEVES. Por ello, los
NUEVES gustan a todo el mundo. Uno nunca necesita
defenderse de ellos. Son perrnisiyos. Permiten la posibilidad de la no violencia conectando respuestas. Los NUEVES no crean enemigos ni nos fuerzan a que tengamos
una posicin defensiva.
Segundo: son resistentes naturales de la no violencia.
Para ellos la agresividad pasiva es una forma de arte. No
hace falta ensearles el arte de la no violencia a los NUEVE: por lo general, es la manera en que se mueven en
este mundo. Cuando piensan que un acontecimiento o
una situacin es una estupidez o tontera, se limitan a no
hacer nada. No te escribirn una carta desagradable. Solamente se limitarn a no presentarse.
He podido observar esto a lo largo de mi vida religiosa.
Si los NUEVES saban que un sacerdote aburrido iba a
celebrar la misa comunitaria y que su homila iba a ser
horrorosa, no se quejaban. No iban a misa ese da. Siempre encontraban algo mejor que hacer. sta era su manera tranquila de resistir a un mundo estpido.
Algunas veces el mundo es algo loco e intil , explica
un NUEVE. "Cuando las cosas se ponen mal, yo me limito a verificarlo. Y busco lo siguiente que tengo que
hacer.
Los NUEVES siempre estn listos para lo siguiente. se
es el don de la no violencia de los NUEVES. Lo puedes
comprobar en el Arzobispo Hunthausen. Yo me refiero a
l como el santo patrn de los NUEVE. Cuando vea que
la poltica exterior de este pas era estpida y que estbamos usando nuestras armas para matar a la gente, se
limitaba a decir: "No voy a pagar nunca ms impuestos
de guerra. Incluso el Papa no est dispuesto a cambiar
su manera de pensar al respecto. Esto es la resistencia
no violenta.

Los NUEVES pueden ser autnticos burros. Yo debera


haber usado el burro como smbolo de los NUEVES.
Cuando los NUEVES hincan sus pezuas en tierra, cuando eligen su actuacin decisiva, pueden ser tercos como
mulas. Son la testarudez en forma de persona. A veces
muestran un tipo de "confianza cnica en el mundo. Parece que dicen: "No merece la pena cambiar, pero bueno, voy a disfrutarlo tal como es, voy a relajarme con las
cosas. Na<:Jie puE)d~_uniLel . cinjrnO. y .'l ?<Jnfra~:a. ?~ la
forma en- que lo hacen_I()S NIJEVE,:S.
Pero- tiene que-tomar una decisin acerca de lo que
quieren hacer en el mundo. Cuando lo hace~'- los NUEVES se convierten en personas realmente lucrdas. Normalmente les lleva toda su vida alcanzar esa luz, porque
en la mayora de los casos obvian las dificultades, pero
cuando lo hacen encuentran siempre el camino recto.
El suyo es un camino de tranquilidad, pero es tambin
un c.amino que conecta con otros y trene la capac;rdad
dellevarnos a muchos de nosotros por l. En ste son
realmente lderes del poder. Nunca nos amenazan. Creo
que puedo ir andando con l", decimos, "creo que puedo
confiar en l, no va a sacar ninguna sorpresa desagradable de la bolsa."
Las decisiones para los NUEVES se presentarn lentamente, pero cuando se presenten lo harn de forma
cl.ara .y .simple, sin dE)jar lugr .? dudas,.

* * *
Espero que esta descripcin de los nueve caminos del
eneagrama te ayude a confiar en ti mismo y en los otros
de una nueva forma. Sobre todo, espero que te permita
ver tu don.
Y recuerda, como dijo Pascal, que no tienes eleccin:
debes efectuar tu apuesta.

100

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101

11

VI
EL PROPSITO ESPIRITUAL DEL ENEAGRAMA

Me gustara situar el eneagrama en el contexto de su


propsito espiritual. Para qu sirve realmente el eneagrama? cmo nos puede servir para traer vida al mundo? Qu podemos hacer con l para desarrollarnos nosotros mismos y a nuestras familias?
Me encantara empezar con una cita de Aristteles, el
gran filsofo griego cuyas ideas han sido la base de gran
parte del pensamiento occidental. Aristteles dijo: La libertad slo funciona en una cultura que est ya comprometida con la virtud. No puede funcionar de otra manera.
Nuestra cultura parece ser una gran celebracin de lo
que la gente llamara la libertad", pero no creo que nuestra cultura est ms comprometida con la virtud. En la
actualidad, est mucho ms comprometida con lo privado
y con los grupos privados. Por tanto, nos encontramos
con grupos que luchan unos contra otros por sus propias
libertades y sus propios derechos. Es un grupo contra
otro. La gente se ocupa de los derechos de la mujer, de
los derechos de los gays, de los derechos de los pobres,
etc. Todos los derechos son importantes, por supuesto,
pero si cada grupo se dedica exclusivamente a proteger
sus derechos en contra de los derechos de los otros
grupos, sin que nadie alcance una idea ms global en
su mente, no vamos a conseguir gran cosa en nuestra
sociedad.
Dentro de tal sociedad, la iglesia no puede tener demasiado poder, porque se la ve slo como un organismo
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que se encarga exclusivamente de luchar por sus propios
derechos. Incluso dentro del seno de la misma iglesia
podemos encontrarnos grupos que luchan unos contra
otros. Podemos observar cmo los conservadores luchan
contra los liberales en favor de la libertad de los grupos
religiosos, en lugar de buscar la verdad de la religin, la
verdad del alma, la verdad del espritu. Me da la sensacin de que los liberales se encuentran en estos momentos en esa situacin de manera bastante extrema.
Ciertamente no aclaran demasiado la definicin de lo que
es la virtud.
La pregunta que nadie parece plantearse es: cul es
la verdad que est detrs de cada persona o de cada
grupo que protege su verdad individual, sus derechos
individuales?
Querra plantear esta cuestin al eneagrama.

Confiar en nuestros orgenes divinos


Espero que la comprensin del eneagrama no os lleve
a sobrevalorar vuestro propio yo. El eneagrama nos clarifica de muchas maneras nuestra posicin como individuos finitos. Todos nosotros, los UNOS de todo el mundo, por ejemplo, como mucho disponemos de un tercio
de la verdad. Si llegis a entender el eneagrama, os evitar hacer juicios gratuitos.
Comprendo que la primera vez que aprendis los esquemas del eneagrama podis tener tendencia a utilizar
los nueve nmeros para clasificaros dentro de l y para
clasificar a los dems. A medida que empezis a entender cmo funciona este instrumento espiritual, empezis
a necesitar explicar todo, a justificar todas las cosas a
travs de estos nmeros; pero el objetivo del eneagrma
no es clasificar a la gente y meterla en una caja. Es todo

104

lo contrario: se trata de sacarlos de la caja, hasta que


finalmente no existan ya cajas.
Cada uno de nosotros somos una criatura que refleja
una parte de la imagen divina. Cada uno de nosotros
tiene un origen divino. Un origen divino en el que podemos confii. sa es la diferencia. En lugar de concentrarnos en el odio, en la negacin, en la duda; en lugar
de escaparnos, nuestro objetivo debera ser concentrarnos en nuestros orgenes divinos y confiar en ellos.
Nuestro principal problema es que dudamos de nuestro
orgenes divinos. Tenemos tendencia a evitar el abismo
de Dios, la otra realidad de Dios, el ms all de Dios,
porque eso es algo que nos resulta sumamente difcil de
comprender. En lugar de eso, nos dejamos deslizar, y a
veces incluso nos llegamos a ahogar, en la variedad del
misterio de los otros tipos, de todas las otras energas
diferentes con las que no nos encontramos a gusto y
que no comprendemos. Si t no te conoces a ti mismo,
tu autntico yo Oculto con Cristo en Dios, (Col 3,3), invariablemente vivirs fuera de la imagen de otra gente,
de tu propia imagen o de ti mismo, ninguna de las cuales
son verdades sustanciales.
As que yo, como muchos de nosotros, intento arrastrar
a nuestro tipo, a nuestra clasificacin y juzgar a todos
los dems porque no son un UNO. "Por qu no sois un
UNO? por qu no sois buenos chicos? Por qu no
segus las reglas y hacis lo que sents que realmente
tenis que hacer?
Hay un cierto tipo de resentimiento que se encuentra
en nosotros, los UNOS. No s si vosotros lo tenis. iYo
he estado trabajando tanto mientras vosotros os divertais ... !, por qu os diverts, vosotros los SIETES? Yo
nunca me he permitido disfrutar y divertirme." En los
UNOS hay un cierto resentimiento porque no habis actuado a nuestra manera.
Todos vosotros tenis vuestro particular resentimiento,

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cada uno a vuestro estilo. Por ejemplo, los CINCOS contemplis al resto del grupo como personas poco educadas, tan vulgares y tan superficiales, que os da la sensacin de estar tratando con sentimientos desordenados
en vez de la verdad objetiva y sustancial que presums
poseer.
El viaje contemplativo ,mpl'lca regrE)sar a vuestros orgenf!.._div.inos. Este viaje no tiene mucho que ver con el
pensamiento, con las sensaciones o con las reacciones
anmicas. A pesar de ello, todos nos encontramos atrapados en uno u otro de los tres centros. El viaje est a
punto de regresar al puro ser, regresar a los cimientos,
a quienes somos en Dios.
La espiritualidad, por tanto, es algo que siempre trata
del amor. Constituye Jos cimientos de la realidad. Todo
el mundo religioso dice lo mismo. Debajo de todo se
encuentra el gran misterio que llamamos amor. No podemos controlarnos u organizarnos a nosotros mismos
en el amor.. Es una fuente que nos ha sido revelada y
que ya no tiene misterios para nosotros. Penetra en nosotros. Lo nico que podemos hacer es apartarnos del
camino y dejarla que se revele por s misma. Los acontecimientos de r\uestras relaciones y los caminos donde
estamos son meramente ventanas y puertas orientadas
hacia el amor, que es la base de todas las cosas. Este
amor es algo o, mejor, alguien en quien se puede confiar.
El amor dice que yo estoy pisando terreno sagrado. Es
un universo benevolente y finalmente seguro, en el que
Dios est de mi lado.

Confiar en la realidad
A veces me encuentro incmodo con la religin cuando
nos dice que la realidad no es algo en lo que uno pueda
confiar. Afirmar esto supondra decir que no existe Dios.
106

Es, ms o menos, lo que el atesmo propone como religin. Mucha gente religiosa se encuentra, hasta Cierto
punto, en esta postura atea, porque no confan demasiado en el puro ser.
Intuitivamente, cada uno de nosotros sabe que la base
reside en la confianza, y que la confianza es algo que
puede impulsarnos. Para los CUATROS, el mundo parece
algo tan desalentador que se vuelven a ellos mismos
para buscar el misterio. De~tro todo es bon1to y por e~o
ellos quieren permanecer all1 mucho tiempo; pero tamb1en
desean sacar eso fuera y compartirlo. Nosotros, los
UNOS, encontramos la confianza a travs de la ley y de
Jos principios. Descubrimos un conjunto de principios con
el fin de instalar el orden al mundo. Los CINCOS se concentran en su mente y en su pensamiento e intentan encontrar el misterio de las ideas sagradas. Los TRESES
intentan encontrar dnde apoyarse en un mundo que funcione, que encaje; de esa forma ellos pueden organizarlo
y controlarlo.
Todos nosotros queremos rasgar el velo y salir de la
sombra. Y disfrazar todo lo que est a nuestro alrededor
o dentro de nosotros mismos. Porque no podemos vivir
en un mundo del absurdo. Si el mundo es algo que no
tiene sentido -si procede de la nada y no va a ninguna
parte- entonces la vida no tiene sentido. Por eso es por
lo que creo que los fundamentalistas tienen a menudo
tanta resistencia a la teora evolucionista, porque piensan
que la creacin no puede ser evolutiva y que la evolucin
no puede reflejar la creacin divina. Para m no hay ningn conflicto, es la misma realidad. Pero ellos tienen. miedo de que la evolucin pueda mostrar que la creac1on es
una cosa sin sentido.
Ambas partes estn de acuerdo en que el alma no
puede tratar con algo que no tenga sentido.
En El hombre en busca de sentido, Viktor Frankl deca
que lo que al final mat a la gente en los campos de
107

extermi~io fue el
se h~bra drcho y

miedo ~ la ansiedad, pues todo lo que


se habra hecho en la vida no tena ya
nrngun sentrdo. Las personas se vuelven locas s en algn
momento lleg~n a creer que nada tiene sentido alguno,
que. l.a creacron de Oros es todo ruido y furia que no
srgnrfrcan nada,, que hemos venido a este mundo sin
ningn propsito, y que amamos sin ningn objetivo.
. La relrgron, en su sentido ms sano, nos dice que la
vrda srgnrfrca algo. Nos dice que procedemos de algn
srtro, que hemos sido creados por Dios. En el Catecismo
de Baltimore la respuesta a la primera pregunta: "Quin
nos ha hecho?,, se responde: Dios nos ha hecho. Esta
respuesta podra sonar simple y obvia. Pero hay mucha
gente que ya no la cree, que slo cree en el yo, sin
aceptar nrnguna otra consideracin filosfica para esta
creencra.
Una implicacin de esta creencia, de este sentimiento
autocontem~lativo, es que ahora uno tiene que investigar
d~ntro de sr para encontrar 1!'1 raison d'tre 1 , la explicacron de la propia existencia. Esta es una carga demasiado fuerte para cualquier ser humano. Para intentar resolver este problema uno tiene que intentar crecer volverse
n;s podero~o, intentar ser ms importante y t~marse a
sr mrsmo mas en serio.
A pesar de eso, incluso si se ha decidido tomar este
camino, por fortuna esto nos llevar al humor, a tomarnos
las cosas ms a la ligera. Al final, a rendirnos.
Como gente autnticamente religiosa no deberamos
tomarnos demasiado en serio: Eres solamnte una cra-\
tura entre los mrllones que da la casualidad que han venrdo a habrtar en este mundo dentro de este siglo, y en r,
unos cuantos aos habrs desaparecido de aqu. Po- \
nindonos en lo mejor, t eres una expresin de una \

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108

La razn de ser (en francs en el original). [N. del T.]

novena parte de la verdad, o una milsima parte de la


verdad.
Darse cuenta de esto es la libertad. Una religin sana
es tambin la libertad. Demasiados de nosotros hemos
estado recibiendo unas dosis muy fuertes de religin inadecuada. Cuando veo a la mayora del pas dirigindose
contra esta parte de la religin no demasiado sana, puedo entender por qu lo hacen.

Un pueblo de viaje
Pero la tradicin judeocristiana no nos ha dado demasiadas dosis de autoestima. Me atrevera a deciros a
todos vosotros que sois judos, que el cristianismo no
tiene demasiado sentido sin sus races judas, y si carece
de su muy personal Dios judo. A menos que la gente no
llegue a comprender el judasmo de forma sana, no tiene
la menor posibilidad de comprender el cristianismo de
forma sana tambin.
Muchos de aquellos que han recibido una formacin
pseudocristiana algo deficiente, no son conscientes del
sentido maravilloso de este Dios personal, Aquel por
quien el pueblo judo lue sacado de la esclavitud y dirigido hacia la libertad. Dios fue su liberador. El viaje de
los judos siempre comienza con Dios como liberador. El
modelo que habitualmente se sigue es que ellos son gente esclavizada y que Dios los conduce de la esclavitud a
la libertad.
Qu furioso me pongo a veces (enfado tpico de un
UNO) porque nos volvemos hacia la religin y dejamos
a la gente de nuevo en la esclavitud. En la autntica
religin, Yav, el Dios de Israel, siempre est llevando a
las personas "a una tierra buena y espaciosa, (Ex 3,8).
La primera referencia a la salvacin est en el libro del
xodo. A medida que el pueblo judo empez a escuchar

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la maravillosa voz de Dios, eso los llev a un viaje colectrvo. La promesa de salvacin que escucharon fue que
Oros los estaba llevando a una tierra buena y espaciosa
que se convertira ms tarde en Israel.
Casi todo el mundo queda fascinado por el pas de
IsraeL Esta fascinacin se manifiesta de forma positiva y
negatrva. Una de las razones es porque, en la Escritura,
Israel se convirti en el smbolo de la tierra buena y espacrosa del alma.
La tierra buena y espaciosa del alma que aparece en
el viaje espiritual no est constituida por la geografa de
Israel, srno por un lugar espacioso dentro del alma donde
hay sitio para todo, para todas las partes de la verdad.
El eneagrama es un camino para mirar al rostro de
Dios sin que sea meramente un reflejo de mi propio rostro.
Idealmente, en la religin descubrimos radicalmente
quines somos. se es el viaje contemplativo, el retorno
al centro donde podern()~.. t:J.~s~ubrir la respuesta a la pregunta<6l?'rrso)'Yo'enD._ios_'0 El camino contemplativo
no esta orrentado a la creencia de todas las cosas, de
todos los dogmas y teoras, sino a creer que venimos de
Dios y que volveremos a l. Cuando estamos en la contemplacin, aprendemos a creer que este movimiento es
algo en lo que se puede confiar. Que detrs de esto lo
que se encuentra es el Amor, y que el Amor es una
persona.
Los santos son bastante conscientes de que el Amor
es algo por lo que merece la pena luchar. Para los santos
la vida es el gran curso del Amor. Cuando el Amor penetra en tu vida, conoces su verdad. A veces sucede al
contemplar una puesta de sol, que es la imagen clsica.
A veces, al mirar al ser amado, o tambin puede llegar
en un momento de reflexin, como les suele ocurrir a los
CINCOS. Quiz es una intuicin visceral de la justicia y

110

la verdad fundamentales de todas las cosas que un


OCHO reconocera.
Siempre que descubres el Amor lo primero que deseas
es agradecrselo a alguien. T sabes que no lo has creado. T sabes que no eres el Amor: slo participas de l.
Vicente de Paul lo comprendi y les agradeca a los pobres que se dejasen ayudar: Gracias por dejarme amaros, por dejar abierta la ventana que me ha permitido ver
el Amor.
Llega un momento en que descubres que el Amor es
la base de tqdo. Te das cuenta de que el Amor se muestra con mucha frecuencia en que solamente somos 'rnvestigadores y descubridores. No creamos el modelo; el
modelo ya est all.

El dolor legtimo
Si no nos enfrentamos al dolor legtimo de dejar que
el Amor entre, eventualmente nos tendremos que enfrentar con un dolor diez veces ms exigente, porque hemos
vivido nuestras ilusiones, y hemos evitado lo que es el
Amor fundamental. La religin frecuentemente oculta el
Amor, o incluso ms: nos dice que podemos encontrarlo
slo si tenemos un comportamiento correcto. sta es la
verdad que con frecuencia creen los UNOS: Conseguir
el Amor si todo lo hago bien. El problema bsico para
nosotros, los UNOS, es el valor. Para nosotros todo se
traduce en cosas que podemos contabilizar. Miramos el
l'rbro de cuentas y nos preguntamos: Nos merecemos
esto? Hemos trabajado lo suficiente para merecer esta
alegra? Bien, entonces rne_p_E)I..IJ:lltir recibirla. Los UNOS
se pasan la vida llevando un libro de contabil'rdad, tomando constantemente nota del debe y del haber.
GHe ....Sido un chico___ lo suficientemente bueno como
para encontrarme en este estado de xtasis ahora? Si

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no lo he sido, me encontrar medio muerto y me negar


a m mismo y no me permitir llegar al xtasis. Yo conozco el eneagrama y lo enseo; a pesar de ello, no
puedo parar de llevar mi libro de cuentas. Por eso es por
lo que me encuentro atrapado en lo que soy, en el UNO
que soy.
Es muy difcil creer que todas nuestras compulsiones
puedan ser tan profundas.
Jung dice: "Si logras desembarazarte del dolor antes
de haber contestado a esa pregunta, tambin te desembarazars del yo junto con la pregunta.
El dolor lleva consigo siempre algunas preguntas que
deben ser respondidas. Esta conversacin que tenemos
acerca de enfrentarnos al dolor, no es slo un sermn
dirigido a los SIETES: va dirigido a todos nosotros. El
dolor nos alcanza a todos. Si logras desembarazarte de
l demasiado rpido, sin aprender su leccin, te desprenders tambin del yo que va con l.
La palabra yo ha sido capitalizada muchas veces por
Jung. En lo que yo pueco ver, Jung utilizaba el yo como
la palabra ms cercana, de muchos modos, a Dios.
Nuestro trmino cristiano para yo es el Cuerpo de
Cristo. Para m es slo una terminologa diferente. El
Cuerpo de Cristo es el gran yo que nos incluye a todos
nosotros corno pequeos yoes.
La observacin de Jung es tambin cierta para el pequeo yo. Si logras eliminar el dolor antes de haber respondido a esa pregunta, no slo te desembarazas del
gran yo (la experiencia de Dios), sino que tambin te
desembarazas de tu propio yo.
Nuestra metfora cristiana para este dolor es la cruz.
Respondiendo /a pregunta del dolor y la oscuridad es
corno logramos pasar a travs de uno y otra. Supone
enfrentarte a tu compulsin y enfrentarte a la mentira: la
imagen falsa que cada uno de nosotros tiene de Dios.
Parte de la razn de nuestra compulsin depende de
112

lo tenaz y duraderamente que todos estamos atados a


una imagen del propio ego, y hay que ser muy humilde
para admitir esta atadura. A veces incluso se hace necesario buscar esa humildad.

Renunciar a la imagen del propio ego


Por alguna absurda razn, necesito pensar de m mismo que soy un buen chico. Esta Jm~en_QE)__rn_<_p_r_oplo
ego me ha dado seguridad e i~~-ntidad. ~e ha ayudado
a camiilf'los primeros-trei'nta y cinco anos de rn1 v1da.
He interpretado el papel de "buen chico, durante tanto
tiempo, se ha hecho un surco tan grande en mi cerebro,
que no s cmo desembarazarme de l.
Por otra parte, esta autoimagen ma me ha servido de
mucha ayuda. Es la forma en que yo he aprendido a
prestar atencin a la realidad, la forma en que he conseguido mi energa. Me motiv cuando estuve en el seminario cuando me hice sacerdote; me ha motivado durante ~i estancia en la comunidad de Nueva Jerusaln,
y ahora que estoy en el Centro para la Accin y la Contemplacin. Me ha servido para funcionar bien en muchas
situaciones. Me indic cmo ser y actuar en el mundo
con xito. Sirvi para orientarme. Mi genio es la ira. Soy
muy bueno con ella. Soy muy bueno enfocando l~s ideas
y siendo claro. S lo que tengo que hacer y que prec1o
pagar por ello. As que, para qu cambiar ahora la imagen de mi propio ego?
Igual que yo lo he hecho, cada uno de vosotros puede
encontrar su propio camino, que ser algo til y os funcionar. Vuestro propio surco cerebral os ha llevado con
xito a lo largo de la mayor parte de vuestra vida.
Pero en este momento lo que me interesa es afrontar
la parte de vosotros que est atada a esa imagen.
De lo que trata el viaje contemplativo, de lo que tratan
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todos los grandes misterios, es de un viaj~ c:JE'l ranunc;ia


de _la autoimagen. Eso es por lo que los franciscanos
utilizan el lenguaje de la pobreza (otras tradiciones utilizan
palabras tales como vaciedad,, "nada", no pensar",
abandono", etc.). Se dan cuenta de que puede ser que
su autntica verdad y su gloria no se encuentren en ellos
mismos, sino en su origen divino, en el centro divino que
es Dios. Lo que quiere decir que yo ya no necesito tener
un yo privado para protegerme. Paradjicamente la pobreza, en ese sentido, significa riqueza total, porque
cuando soy capaz de dejar salir todo ese yo falso, me
convierto en un ser total, y yo soy todas las cosas.
Nadie lo expresa mejor que san Francisco cuando dice:
No necesito defender nada; por tanto, lo tengo todo.
Nada es mo; luego todo es. mo. No necesito poseer
nada. Los rboles son mos, los cielos son mos, la tierra
es ma, los animales son mos, todo es mo.
Hemos pagado un precio muy alto para proteger nuestro individualismo, nuestro ego, nuestra falsa imagen. Hemos preguntado a nuestra propia imagen: 6Te gusta,
tiene buen aspecto, _cubre tus necesidades?". A veces,
incluso, le hemos ofrecido incienso.
El precio que hemos pagado por la imagen de nuestro
propio ego ha sido abandonar la riqueza espiritual, la liber:tad
espiritual.
1
- ,, ... -""
El camino espiritual es siempre estar dispuesto a re- 1
nunciar a lo que nos ata a nuestra propia imagen y per_/
mitirla que se aleje de nosotros. Os invito a mirar vuestra
propia imagen.
J
Los DOSES, por ejemplo, deberan aparecer reflejados
como alguien que acta siempre de forma solcita. Creen
que todo el mundo los va a querer si actan como angelitos que les lavan los pies a los dems. No creis que
pasaros la vida dando la imagen de persona servicial va
a solventar vuestros problemas, no necesariamente nues-

114

tros. Ved, si sois capaces, la atadura que tenis con


vuestra propia imagen como una persona servicial.
Slo entonces eliminad/a. Os doy permiso para que
eliminis vuestra propia imagen. No necesitis tener el
aspecto que queris dar, que queris reflejar. Eliminad
esas fronteras del ego que protegen, anuncian y promocionan el yo a cada paso.
Por eso, nosotros, los UNQS, habitualmente lo hacemos muy bien en este sentido. Primero lo hacemos en
secreto, de tal forma que nadie se entera, y nos regodeamo. secretmn.EiDJs'LSiendQ_Q.i}i_g(:ls .. l:ll?l9~, __ :>E)ro_ mientras- que_ nadia.Jo sepa, noJenc:lr.e_f!lQ qqe deshacernos
de nue.stra.pmpia ..imagen.
Lo que tendremos que hacer es desembarazarnos de
esa imagen, pero hacerlo pblicamente. Yo lo hice cuando por primera vez me atrev a decir mierda en una
casete que luego se lleg a publicar. Para los OCHOS,
esto pudo ser algo como: iCaramba, qu guay!. Pero,
para m, atreverme a usar esa palabra en un ambiente
educado fue algo muy osado. Algo que me cost algunos
amigos. La gente de esta ciudad se escandaliz. iDice
palabrotas!, No es un buen sacerdote.
Y entonces te viene todo tipo de culpabilidades, como
los UNOS ya sabis: Mira, mira, lo que dicen es verdad.
Sabis por qu alguna gente se pone _nervios? con
esto? Porque.. .te exigen que mantengas __ siernpre el __ control. Estn acostumbrados a verte siempre controlado,
moderado. En lo que a vosotros respecta no se os permite que expresis estas cosas.
As que necesitamos que los SIETES seis los payasos,
que no os importe salir, dejad de ser serios, y poneos a
hablar en la esquina sobre algo que conocis, sobre algo
importante. Queremos que hagis vuestro papel de payasos; queremos que os mantengis en vuestro papel
habitual.
Lo que nosotros llamamos el mundo autntico, es pre115

cisamente lo que nos encorseta, y lo que confirma el


falso ego. La autntica espiritualidad est siempre en
busca del ego verdadero.

Fe para la libertad
Con el eneagrama no pretendemos etiquetar a la gente. Al contrario, lo que intentamos. es romper esos moldes.
-- Esto es ms bien una tarea espiritual, y no se lograr
a base de utilizar la conciencia del ego, o de concentrarse demasiado en el ego, lo cual es a menudo el camino que suelen elegir los psiclogos para combatir estos problemas.
La psicologa, con sus cientos de libros de consulta,
nos ofrece tcnicas, mtodos, palabras y todo su argot.
No tenemos nada en contra de los libros de consulta.
Pero generalmente estos libros tratan de efectividad y de
control. Suelen tratar de responder a la pregunta: ..cmo
puedo controlarme y cambiarme a m mismo?".
La espiritualidad no trata de esto. La espiritualidad trata /
de la entrega, del no control. Trata de dejarse ir, de darse 1
cuenta de lo que alguien tiene que hacer.
, Estoy hablando de una forma bastante tradicional, pero
este es el mundo de un predicador: Dios mo, t tienes
que consegurmelo, porque yo no s cmo hacerlo. No
s cmo comportarme, porque la nica manera que tengo de conseguir las cosas es actuando como lo hacen
los UNOS. Si yo ataco mi propia imagen de UNO, slo
ejercito y refuerzo mi energa de UNO. Me dedicar solamente a utilizar toda mi energa para intentar dejar de
ser UNO.
: -
Sin embargo, tenemos que intentar vivir la vida con
humildad. Que la gente me conozca y que se den cuenta

116

de que soy UNO. Que me vean como un UNO, y que


digan: iAqu est otra vez!".
Estoy seguro de que el personal de este Centro me
reconoce como UNO. Y dicen: Richard est otra vez en
su lado UNO". Probablemente ellos presentan un lado
distinto.
En este aspecto he de llegar a s.er i_o _suficientemente
humilde. como para reconocer que soy una persona pequeira, que sabe que no vale mucho. S que no puedo
llegar a ser este UNO. Espero que puedas aceptarme
como a alguien que tiene la novena parte de la verdad.
Porque t tambin eres otra novena parte de la verdad.
ste es el gran don que no.s permite aceptarnos unos a
otros y liberarnos unos de otros.
f.-a fe para m significa liberarse de las imgenes, hasta
llegar a sentir que no soy nada. Nada. Nihil .. .Por eso, la
fe es tan rara y tan escasa. La religin es bastante comn, pero la fe escasea bastante, porque nadie desea
vivir entre la primera y la segunda base, en ese espacio
intermedio donde no ests seguro de que vayas a lograr
construir una segunda base 2 .
..yo preferira estar seguro en mi primera base y ser un
UNO neurtico, antes que vivir en un espacio donde deje
traslucir mi condicin de UNO sin estar seguro de llegar
a alcanzar la segunda base."
La fe aparece en los intersticios, durante las interrupciones y en los umbrales. La fe aparece slo cuando yo
abandono esta habitacin donde me siento bajo control.
En esta habitacin mantengo mis autoexplicaciones, mi
ego, un sentido moral de mi propia rectitud, y una superioridad moral. Todos nosotros tenernos habitaciones
as; no slo los UNOS.
2
El autor utiliza expresiones propias del juego del bisbol americano
[N. del T.]

117

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Todos nos dedicamos a buscar nuestras elevadas bases morales. Quiz tu bsqueda no sea tan moralista
como la de los UNOS, pero todos intentamos hacerlo lo
mejor posible. Es lo que se llama autojustificacin. Intentamos ser autnomos y atarnos solos las botas. Y despus decimos: Ya me encuentro bien.
Por contraste, la justificacin a travs de la fe significa
detener cualquier proceso de autojustificacin, de autovalidacin.
os dais cuenta del tipo de entrega del que estamos
hablando? Es muy raro, porque corta de raz nuestro egocentrismo.
Slo Dios os puede conducir por ese camino.
Normalmente aparecer a pesar de vosotros mismos
por lo general, llega por medio de la humillacin (pe/
donadme, SIETES). Puede ser tambin a travs de un
fallo (lo siento, TRESES), o comportndonos de manera
incorrecta (demasiado malo, UNOS), sufriendo agravios y
prdidas ...
A menos que prestes atencin a las cuestiones que te
plantea el dolor, no podrs atravesarlo para llegar a la
Vida y la verdad. Tenemos que escuchar las cuestionesl
que nos plantean el dolor, el sufrimiento, la humillacin y!
el rechazo cuando la situacin no funciona.
l
En el mejor de los casos, es algo que sucede hacia;
la mitad de la vida.
Normalmente, todo el mundo es capaz de soportar el
dolor. Adems, a veces Dios nos da algunos perodos
de gracia. Como sabemos, muchos de los nios a los
que les toca sufrir crecen con ms rapidez mientras se
interro?an sobre las cuestiones que el dolor les plantea.
Aqui aparece de nuevo el misterio pascual. La mitad
de la vida es muerte, la mitad de la vida es xtasis.
Los CUATROS no se enfrentan demasiado con la dolorosa experiencia del xtasis. Los SIETES tampoco van
demasiado camino del xtasis, porque evitan el dolor. El
118

resto de nosotros estamos en un camino intermedio. Tanto el xtasis como el dolor tienen su lugar en cada uno
de nosotros, tienen una verdad que ensearnos. Por eso
creo que Jess no nos dice: Sed buenos. l nos pide
simplemente que lo sigamos a travs de su pasin, su
muerte y su resurreccin.
Por ahora nuestro propsito es reconocer la trampa de
la imagen de nuestro propio ego y aprender cmo no
debemos estar demasiado atados a ella. Podr estar ah,
pero no la anuncies, ni la protejas, ni la muevas demasiado. No seas tampoco demasiado bueno,, porque eso
estar de acuerdo solamente con tu definicin de bondad. Y slo Dios es bueno, (Me 10,18).
Cada crisis de fe parece comenzar cuando las viejas
imgenes ya no funcionan. Si creces, si te desarrollas,
deberas tener una mayor o menor crisis de fe cada tres
o cinco aos.

Las contiendas de la fe
Las personas que no maduran religiosamente son gente que permanece en la primera base. Se agarran fuertemente a su imagen infantil, a veces poco funcional, de
Dios; a veces incluso se imaginan a Dios como un terrorista que los asesina. Dicen: Es el nico Dios que co-
nozco y quiero mantenerlo tal como es; voy a mantenerlo
as, aunque nos matemos unos a otros aqu, en la primera base. Yo soy el chico bueno y l es el pequeo
Dios que nos juzga. Tenemos una relacin un tanto mala
en la primera base.
Esto describe la mayor parte de nuestra religin civil,
el cristianismo cultural tal como yo lo veo, y tambin el
judasmo cultural. Nos pasamos la vida aqu, luchando y
matndonos unos a otros. Dios nos mata y nosotros ma119

Ir
1

tamos a Dios. Fingimos que amamos a Dios, cuando es


obvio para todo el mundo que no lo hacemos.
Helen Keller era una mujer que estaba ciega y no poda
or. Sin embargo logr una gran sabidura. Hacia el final
de su vida escribi: Algunas veces me temo que la religin es de hecho la desesperacin del hombre por no
encontrar a Dios.
Nosotros practicamos nuestros ritos religiosos para
aplacar la ira de un Dios distante. Le ofrecemos incienso,
y vamos a la Iglesia, leemos la Biblia y nos montamos
todo tipo de autojustificaciones, precisamente porque no
hemos experimentado la otra justificacin radical: que yo
me encuentro, oculto con Cristo en Dios, que procedo
de Dios y a El volver, y que en medio de todo eso, yo
he aprendido a bailar.
Eso es todo: tengo que aprender a bailar. Ei3\ claro
que Dios no me pide que baile perfectamente. Solamente
que baile. Que yo permanezca en el proceso, que no me
salga del camino. Y que tenga clara la meta a lo largo
de todo el viaje.
Durante cada crisis de fe una u otra de nuestras imgenes se separa. Y puede ser ,que ca,iga aquella imagen
del propio ego que nosotros nos empeaiiics-en conservar fervorosamente, o la imagen de Dios a la que tan
fuertemente nos agarramos. se es el desgraciado conservadurismo de la religin. La religin dice: No te cuestiones la imagen de Dios; si lo haces, es que no crees
demasiado. Y ms an: usemos esta imagen intoxicadora de Dios como un instrumento de validacin de una
imagen esttica y a menudo enfermiza de m mismo. Lo
que perdemos es aquello para lo que fuimos creados: el
Amor.
/J.-a: gente que realmente cree es la gente que sabe
"dudar. Un sano sentido de la duda es la otra mitad de
la fe, y si me decs que no sabis cmo es eso de dudar,
120

yo no podr creer en vuestra fe. Lo que tenis entonces


es religin, no fe.
La fe autntica supone lucha, como la de Jacob y el
ngel, pelendose con el misterio de Dios. "Quin eres
t?, le pregunta Jacob al ngel. We dnde vienes?
Qu me pides que haga? S quin eres, pero cul es
tu nombre? (Gn 32,38).
Los judos eran sabios. No le dieron un nombre a Dios.
Comprendieron el primer mandamiento: no era necesario
que Dios tuviera un nombre. Porque cuando le das un
nombre se supone que entiendes a Dios, y que el camino
est terminado. Permaneces en la primera base, o en
cualquier otra que ests en un momento determinado.
En lugar de respetar el hecho de que es posible que
no tengamos un nombre para Dios, hemos ido demasiado lejos al crear nuestros dolos, nuestras metforas,
nuestras imgenes de Dios para ayudarnos as a definirlo.
Pero, en lugar de estar tratando con Dios, estamos dirigindonos a esas metforas y a esos dolos. Nos sentamos muy seguros en la primera base, en lugar de continuar adelante en el viaje hacia un Dios que no tiene
nombre.
En latn, a la divinidad se la llam deus absconditus, el
escondido, el siempre oculto Dios. Dios permanece en lo
escondido no para no relacionarse con nosotros, sino
para atraernos y seducirnos ms profundamente en el
misterio de la relacin. Y esto lo hace quedndose siempre un poquito escondido, un poquito ms all.
Si furamos a movernos y a crecer espiritualmente, se
produciria una renuncia peridica de nuestra propia imagen y de nuestra imagen de un Dios autoservicial.
Desgraciadamente la religin utiliza la mayor parte de
su energa para mantener esta propia imagen y esta imagen de Dios. Cuando la religin no te ayuda a liberarte
de las imgenes, no es una verdadera religin. No me
importa cmo se llame el grupo o la secta: ser tan malo
121
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1

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uno como otro, y estarn en niveles inmaduros. Cada uno


de ellos deber trabajar los medios, no los fines. Tendrn
la visin_ de adorar el camino, en lugar fl.\l andarlo hasta
el f1n. D1scut1r el mensaje para evitar al mensajero.

Escuchar a Dios en todas partes


Nosotros protegemos nuestros mtodos nuestros medios y nuestras frmulas. Preferimos alim'entar nuestras
doctrinas Y nuestras formas de denominacin en lugar de
enfrentarnos con la realidad que nos conduce a un viaje
contemplativo hac1a la nada. Saltar hacia la oscuridad de
la renuncia es lo que supone la fe para m. Fe" es,
Simplemente, la palabra teolgica que describe la respuesta humilde e incierta que elegimos a cada nueva
revelacin. En la .fe, esperamos una nueva revelacin.
Fe y revelacin son trminos correlativos. No tendrs
nueva fe a menos que tengas una nueva revelacin. Y
no se puede dar una revelacin a menos que haya all
un creyente que la reciba. La fe y la revelacin son como
el amante Y el ser amado. La revelacin se adentra en
el misterio slo cuando la fe est all para recibirla.
Nuestra tradicin catlica -me siento orgulloso de decirlo- nunca ha tenido miedo de la mente. Nunca cremos que la revelacin viniera slo de la Biblia. Nunca.
Esto ha sido fuente de ciertas disputas entre nosotros y
algunas ramas del protestantismo.
En la teologa catlica, la revelacin comenz aproximadamente hace quince millones de aos con el primer
acto de la creacin. Dios no esper hasta el ltimo segundo -cuando la Biblia lleg a este planeta- para revelar quin es Dios.
. Si ?itas toda la creacin de este planeta en un ao
hipotetJco, fechando la creacin divina en un primero de
enero, a media noche, y siendo hoy 31 de diciembre, el
122

homo sapiens aparece en los ltimos tres minutos del 31

de diciembre. Esto quiere decir que toda la tradicin judeocristiana se produce en el ltimo segundo de ese supuesto 31 de diciembre.
crees realmente que Dios esper hasta el ltimo segundo para decirnos quin es Dios? Es absurdo. La revelacin no empez con la Biblia. Pienso que esa creencia es el taln de Aquiles de algunas formas de protestantismo, que creen que la Biblia es el nico libro al que
deberamos hacer caso.
No. Nosotros escuchamos tambin a la experiencia, escuchamos a nuestra alma, a nuestra mente y al mundo.
Contemplamos todo eso y decimos: Aqu estn las huellas dactilares de Dios ...
Para aquellos que necesitan la Biblia para establecer
esta posicin, lo encontrars en Romanos 1,20. A DiQ$
se le s;.o.noce..e.n.Js!Jevelacin de las cosas tal como son:
Est _.lli . . ~lll.a .8ig~.... P2C_Enece~i!!Js_qQR.fi$.tif:fii[C ___ _
E el viaje espiritual, nuestr tarea es contemplar las
cosas tal como son en todas sus facetas, en su agona
y en su xtasis. La vida ser vuestro mejor profesor en
todas partes. Por eso yo me avergenzo de los catlicos
que se oponen al eneagrama (y principalmente la oposicin procde de los catlicos): desconocen su propia
tradicin.
Nuestra tradicin siempre ha sido conocida como la
forma de integrar el todo en algo real y algo verdadero.
Por ejemplo, cit a Aristteles al principio de este captulo. Toms de Aquino consideraba pagano" a Aristteles e integr su pensamiento griego clsico con el catolicismo en la Summa Theologica. Al principio, Toms de
Aquino fue tildado de hertico por hacerlo. Pero ms tarde su Summa Theologica se convirti en el libro de texto
bsico en los seminarios y en la enseanza religiosa, y
continu sindolo durante cuatrocientos aos.
La integracin ha sido siempre nuestra tradicin. Es
123

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conveniente bucear en ella. Experimentar si encaja. Si no


puede ser integrada de forma verdadera, ah no est Cristo. Ortodoxia y hereja son categoras necesarias e importantes; lo que ocurre es que, a veces, parecen cambiar de lugar.
Cristo es el Uno total que incluye e integra todas las
cosas. Si Dios es la verdad, nosotros no tenemos miedo
a la verdad, ya sea una verdad psicolgica, poltica, metafsica, cientfica o evolucionista. Es la verdad. Es Dios.
No necesitamos tener miedo de l. La pregunta impartante no es: "De dnde viene?, sino: Es verdad?. Si
es verdad, procede del Espritu Santo, (Santo Toms de
Aquino).
De qu otra manera podremos lograr c~lquier integridad, o cualquier totalidad, si no es a travs de este
tipo de anlisis? Esto es el catolicismo en su mejor forma.
Pero yo pienso que hay tan pocos catlicos hoy, en da
que deseen integrar todas las cosas en Cristo ... Este es
realmente el significado de la palabra catlico. Estar de
acuerdo con el todo, (kata ho/on) es lo que esa palabra
quiere decir en grego. Ser catlico es intentar unir todas
las cosas.
Me temo que hemos tenido mucho ms provincianismo
que catolicismo. Hemos tenido mucho ms etnicidad que
catolicidad. El catolicismo debe agrupar nuestras races
islmicas y hebreas. El autntico catolicismo se mantiene
en movimiento e incluye lo que quiera que se encuentre:
siempre hay lugar para el otro. Hay lugar para todo en
el Cristo csmico. Cristo no es frgil ni pequeo ni necesitado de nuestra proteccin.

Siempre hacia un Dios ms grande


Los que estudiamos el eneagrama, replicamos: No s
si estoy preparado para admitir un Cristo tan grande.

124

Como J. B. Phillips sola decir a sus estudiantes: Vuestro


Dios es demasiado pequeo.
Nosotros deseamos adherirnos a nuestro pequeo
Dios, mientras qu la fe nos lleva siempre hacia un Dios
ms grande y hacia un mundo ms grande que debe
incluir todos los gneros, todas las razas y religiones y,
finalmente, toga lo que Dios hace; y Dios lo hace todo.
Eso es en lo que nosotros creemos. Dios est en todas
las cosas, dando energa a todas las cosas. Por tanto,
yo debo respetar todas las cosas. Debo estar deseoso
de ver a Dios en todas las cosas, en la gente de otras
razas y religiones, experiencias y culturas. La imagen divina est en todo lo que Dios ha creado.
sabis cunta renuncia implica esto? cuntos actos
de fe supone?
Jess llev la fe hasta el extremo, hasta el clmax. En
el Sermn de la Montaa nos lleva a la fe. La Iglesia an
no haba llegado. Y l puso todo esto en una frmula
muy sencilla: Amad a vuestros enemigos. l lleva el
amor al grado supremo de el otro: el que te odia, el
que te trata mal, el que te hace dao. Si t no los amas,
dice Jess, no ests todava en el gran misterio.
Todava no has atravesado la sombra y la apariencia,
mientras no sepas la manera de amar a todos los que
te hieren y te odian. Este estado no es algo que puedas
generar por ti mismo. No puedes decir que te resulte fcil
llegar a amar a la gente que te ha hecho dao a lo largo
de tu vida. Y de alguna manera esta gracia se te ha
concedido. La pides y la esperas. Es una renuncia, algo
al descubierto, un descubrimiento, un don, una revelacin:
est all.
T lo esperas, y lo esperas con esperanza, como dice
Simone Weil. Te encuentras esperando y te mantienes
preguntando.
Lo que ocurre en este viaje es que el alma est siendo

125

dicho: Puedes confiar en ti mismo". No tienes que ir muy


lejos para encontrar a personas que no confan en s
mismas. Casi todas las voces religiosas que hemos odo
dicen cosas como: No confes en ti mismo, no te apoyes
en tu experiencia, no mires a tu corazn, no te fes de
tus sentimientos, no confes en tu razn ni en tu mente...
Y aqu estoy yo dicindote que puedes confiar en todo
eso. Puedes contier en tu vientre, en tu corazn y en tu
cabeza. Para la mayor parte de la gente eso es demasiada libertad. As que yo espero que el eneagrama siga
siendo criticado por mucha gente.
La libertad slo funciona en una cultura comprometida
con la virtud. No podemos esperar que este pas se encuentre culturalmente comprometido con la virtud. Eso,
idealmente, se supone que era el misterio de la Iglesia.
y puede que no tengamos una Iglesia comprometida con
la virtud.
San Agustn ya lo dijo claramente: Ama a Dios y .haz
lo que quieras".
Los SEISES sienten temor cuando oyen afirmaciones
como: Ama a Dios y haz lo que quieras. Ellos dicen:
iNo, no, no!". Pero los SEISES deben recordar que Dios
trabaja contigo (Rom 8,28) para sacar lo bueno de todas
las cosas, incluso de tu pecado: Sabemos que en todas
las cosas interviene Dios para bien de los que le aman".
Mantnte ....enun camino: el camino que lleva al amor.
Es el nico camino .. Co qe Dios' iiat <:l~_b<icer es traernos por nuestra libre eleccin .hacia el amor que
Qi()E;,
Cada decisin, cada momento,
crisis
f~ es tna
posibilidacJ :ara qtrp_ S. Dios est expandiendo tu libertad para que tus ses puedan ser ms libres. Habitualmente la nica forma en que lo hace es a travs del
dolor. Cuando a ti nq .te gusta decir el s, bajas a mayor
profundidad.
../
Hace mes y medio tuve un perodo de depresin y
sent que me apartaba de la gracia de una manera for-

esculpida y vaciada para que quede sitio para la gracia.


Eso es todo.
Te estn cambiando.
Dios no dice: Bien, no quisiera dar la gracia a esa
persona... Dios no rechaza la gracia. Es slo que t no
ests preparado para recibirla. Cuando el estudiante est
dispuesto, el profesor llega.
.
La tierra espaciosa, el nuevo Israel, ha de ser esculpido
en tu alma, de forma que puedas vivir en la Tierra Prometida. Josu entra y abre la tierra. sa es la tarea de
la vida: entrar y abrir la tierra.
Una vez ms, no tienes que hacerlo t: lo han hecho
por ti. T no te cambias a ti mismo: eres cambiado. La
mayor parte de nosotros sufrimos el cambio, en lug&~r de
cambiarnos a nosotros mismos. Todo lo que podemos
hacer es apartarnos del camino e invitar a la gracia.

El don de la libertad
El eneagrama que te ofrezco es un instrumento. No es
indispensable para la salvacin. Si has hecho tu trabajo
interior, a los cuarenta aos ya eres capaz de reconocer
que eres esto o aquello. Normalmente, te afirmas en una
direccin. Eres demasiado de una cosa. Puedes ver que
no ests completamente vivo, que siempre ests orientando tu energa desde una fuente, que ests casi siempre enfocado hacia un tipo de realidad, que tienes un
modo muy peculiar de resolver los problemas; y tambin
puedes ver que tu pequeo yo no es el Real, no es el
gran Yo, no es la gran Verdad.
El eneagrama te ofrece el don de la libertad. Creo que
la razn de que mucha gente siga sintiendo temor al
eneagrama es porque ofrece demasiada libertad.
Cuando comienzo a decirte que puedes apoyarte en ti
mismo, imagnate a alguien al que nunca se le hubiera

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midable. Yo no s de dnde vena la oscuridad, o adnde


iba. Pero lo que s s es que en esa oscuridad yo tena
que excavar un lugar que no saba que tena, y encontrar
un s.
Cuando puedes confiar, como dice Gerald May, en que
hay una parte de ti que siempre ha dicho s a Dios, puedes confiar en tu alma. Dios est dentro de ti. Aunque
hayas hecho muchos viajes que no te hayan conducido
a nada y hayas cometido muchos errores, incluso esos
viajes sin fin Dios los convertir en algo positivo, si es
necesario: eso es la providencia de Dios.
Confa en que incluso tus viajes sin fin, tus erra(eS,
hasta tus pecados, eran, en el fondo intentos desorientados de llegar al amor. S honesto contigo mismo: hasta
tus devaneos sexuales, tus drogas y tu alcoholismo eran
intentos desorientados para encontrar el gran _amor. El
centro de tu corazn te dice: S que la base de la realidad es el Amor".
Sabemos eso. Est escrito en nuestras almas, porque
derivamos. del amor. Es lo que nosotros no podemos
olvidar. La autntica religin nos recuerda que todos nosotros somos lo que nuestra alma todava conoce. Cuando veamos a Dios no ser un nuevo descubrimiento, sino
un reconocimiento. Ser un reconocimiento profundo de
que nuestro corazn y nuestra alma ya estn en conexin
con Dios. Toda la contemplacin y la autntica oracin
son intentos de volver a ese lugar de unin primaria.
Mi esperanza al explicar el eneagrama es que constituir una ayuda y un don para 'ese viaje hacia la Gran
Compasin: una compasin hacia ti mismo y hacia los
restantes ocho tipos de hermanas y hermanos hallados
en el eneagrama. La Gran Compasin no es algo fabricado o que se llega a aprender: es lo primero que todos
vemos. Dios no es posesin, sino contemplacin.

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128

VIl
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IMGENES DE DIOS

Para la Iglesia, la presencia de Cristo est representada


primariamente en la asamblea de la fe. Si se quiere, se
puede observar nuestra unin comunitaria como el Cuerpo de Cristo en una agrupacin comn.
Hay otras dos presencias de Cristo de las que hemos
hablado en nuestras acciones litrgicas: la Eucarista y
las Escrituras. La Eucaristia es Cristo en una realidad material y las Escrituras son Cristo en el mundo. Estas dos
presencias, sin embargo, se derivan de la presencia de
Cristo en la comunidad.
La presencia principal de Cristo est en las personas,
de la misma forma que la presencia principal de.Oios
est en la creacin de Dios. La palabra escrita y el sacramento son meros intentos de concentrar esta presencia primaria, de orientarla.
Durante los primeros mil aos de la Iglesia, la asamblea de la fe era conocida como el Corpus Verum, el
Verdadero Cuerpo. A las personas se las perciba como
el verdadero cuerpo de Cristo. Se llamaba a la Eucarista
el Corpus Mysticum, el Cuerpo Mstico de Cristo. En el
segundo milenio estos dos trminos cambiaron totalmente de sentido, debido a circunstancias histricas, De tal
manera que hoy en da la gente recibe el nombre de
Cuerpo Mstico de Cristo y a la Eucarista se la llama
Corpus Verum, el Verdadero Cuerpo de Cristo.
Yo creo que la tradicin de los primeros mil aos est
ms cercana a la realidad. La unin de todas esas per129

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sonas junts para celebrar la Eucarista es el Corpus Verum, el Verdadero Cuerpo de Cristo. El pan que yo sostengo en mis manos en la Eucarista es el Corpus Mysticum, el Cuerpo Mstico de Cristo.
La razn por la que el catolicismo ha puesto la representacin del Cristo-Dios en el pan tan fuertemente es
porque conecta lo sagrado y lo secular. Indica que puedes confiar en la realidad material. Si podemos confiar
en que Dios es algo tan cotidiano como el pan y que
Dios es algo tan peligroso y tan embriagador como el
vino, entonces ah tienes el misterio.
A lo largo de los siglos los catlicos se han adherido
fervorosamente a este dogma de fe. La creencia en la
presencia de Cristo en el pan y en el vino es casi el
principio bsico de la ortodoxia catlica.
S que lo que voy a decir puede parecer exagerado
para algunos, pero si perdemos esa creencia perdemos
la unin de lo sagrado y de lo secular. El regreso del
paraso y de. la tierra. Quiero que todos vosotros veis la
Eucarista como una representacin y una integracin de
todo eso y no solamente un camino para alcanzar lo sagrado. La Eucarista es una denominacin de lo sagrado,
y dice que todas las cosas son sagradas, incluso el pan
y el vino. Hasta cosas peligrosas como el vino embriagador.
Jung pone mucho acento en el smbolo del vino. Dice
que le parece interesante que en muchos idiomas la palabra espritu se utilice para el licor 1 En la liturgia levantamos la copa de vino como algo sagrado. El vino y
otras formas de alcohol probablemente nos han producido dolor en la vida. A pesar de todo, decimos: Esto
tambin es Cristo.
1

Las llamadas bebidas espirituosas, debido a que tienen


nentes, como el alcohol, que se evaporan [N. del T.]

130

campo~

Quin es Dios?
El pecado y el pecado potencial son tambin una gr~.
era po tencial Y ese lugar en el que puedes resultar mas
,
mas
hen'do es tambin el lugar donde puedes resultar
d
honrado, el lugar donde puedes obtener mas. ones.
La tradicin juda dice lo mismo de la serprente en e}
desierto: la gente era mordida por la serprente, Y Yave
dijo: Hazte una serpiente de bronce y ponla. sobre. ~n
mstil. Todo el que haya sido mordrdo y la ~rre, vrvrra
(Nm 21 ,8). El veneno en s mismo es un antrdoto.
Segn el eneagrama, tu pecado es tu don. Es una
forma moderna de decir lo que srempre se ha drcho,
incluso en la Biblia: la historia del pecado y la hrstona de
la salvacin son uno y el mismo libro.
Nosotros llegamos ante el Dios amante como personas
compulsivas, adictivas, apegadas, conducidas y atrapadas. No sabemos cmo librarnos .. Pedirnos predad a
Dios. Le pedirnos la gracia para liberarnos de nuestra
cualidad de TRESES, de CINCOS y de OCHOS.
Una simple lectura del xodo seala lo gue he estado
explicando acerca del eneagrama: Yo, Yave, soy tu Oros,
que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de
servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de
m (Ex 20,2-3).
Dios pone a la gente en su camino para orientar la
pureza del corazn. La pureza del corazn quiere decir
querer una cosa, estar en un camrno. Eso es un resumen de lo que el monotesmo judo estaba buscando
hacer: llevar a la gente a una relacin con el Dios que
los haba creado, de tal forma que su adoracin no se
desperdiciase con lo que no era Dios.
.
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Este Dios les dijo: No debis haceros nrnguna rdea
por vosotros mismos de lo que es el cielo ni de lo qu,e
hay bajo la tierra. No debis inclinaros ante esas rma131

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genes. No debis poneros a su servicio, porque yo, Yav,


soy un Dios celoso.
Un Dios celoso." Interesante, no? T nunca te habras
imaginado a Dios como un ser celoso. Quizs los CUATROS pueden comprender a un Dios celoso. Dios lo quiere todo -todo- de nosotros.
A medida que continuamos el viaje llenos de fe, empezamos a experimentar estos celos. Sentimos que hay
algo fuera de nosotros, alguien fuera de m. Un Dios dispuesto, al que los DOSES comprenden. Es un Dios que
quiere que yo me rinda, y este Dios me mantiene en
espera y me persigue hasta que mi rendicin se haga
patente.
El primer mandamiento nos dice que no nos apeguemos a cualquier imagen de Dios. As que no slo tenemos una imagen propia a la que nos apegamos, sino
que yo creo que todos nosotros tenemos una falsa imagen de Dios y, por alguna razn, estamos colgados de
ella. Se nos pidi que no investigramos demasiado en
algo que nos podra conducir a una relacin disfuncional
con Dios, sino que le permitiramos a Dios que sea l
quien se nos revele como Dios mismo, hasta que tengamos a la persona desnuda ante el Dios desnudo y
podamos amar. Permitmosle a Dios esa libertad y a su
vez Dios nos permitir a nosotros la libertad.
En la sociedad contempornea tenemos un fuerte
ejemplo de nuestra falta de deseo para dejar que Dios
sea libre. Mucha gente insiste en una imagen masculina
de Dios. Si no ests dispuesto a admitir a Dios con su
pura imagen masculina, no estars preparado para ir hacia a la segunda o la tercera bases donde Dios es tanto
mujer como hombre. Signifiquen lo que signifiquen la
masculinidad o la feminidad, eso es lo que es Dios en
la totalidad de Dios.
Mucha gente tiene miedo de concebir a Dios con una
imagen femenina. Qu quiere decir esto, especialmente
132

cuando una mujer tiene miedo del Dios femenino? Wu


qu1ere decir esto con respecto a la actitud de ella hacia
su propio cuerpo, hacra su propra alma? Yo he llegado a
encontrarme con mujeres as. Pueden llegar a ponerse
furiosas cuando me atrevo a hablar de Dios en condicin
femenina. Algunas mujeres llegan a enfadarse muchsimo.
Deberas conocer la relacin con tu madre, no te parece? Deberas conocer la forma en que estn conectadas
las mujeres importantes en tu vida. O quiz es que no
las ha habido.

.'

'. 1

Nueve imgenes falsas de Dios

No habr para ti otros dioses delante de m, (Ex 20,2).


Examinemos rpidamente nueve imgenes conflictivas o
destructivas de Dios que pueden ser objeto de meditacin futura.
Lo opuesto a symbiosis (que significa Vivir con) podna
ser synthanatotic (morir con). El eneagrama sugiere q~e
hay una reaccin sintanattica entre nuestra compuls19n
y nuestra imagen de Dios. En lugar de vivir juntos, morimos juntos si nuestra imagen de Dios es falsa o extraa>'.
La imagen de Dios de los UNOS. El Dios de los UNOS
es el Dios que mantiene el libro de cuentas. Para los
UNOS, Dios es un juez que est constante.mente analizando si tengo mritos o si lo hago bien. El es el gran
Pantocrator, el Gran Cristo que no se parece en nada a
un ser humano. Puedes ver esta imagen de Dios representada en la catedral de la Inmaculada Concepcin de
Washington.
Esta imagen de Dios es majestuosa. Es la de un Dios
masculino poderoso. Es realmente Dios Padre, que contiene todo el poder en s mismo. Adems tiene el gran
ojo que lo ve todo. Fjate en el ojo que est en todos
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los billetes de un dlar. se es el Dios para los UNOS.
El Dios que me mira.
Bette Midler grab una cancin -no s si me gusta
mucho o no- que dice: Nos contempla desde la distancia. En la cancin, creo que es un Dios benevolente
el que nos contempla, pero no estoy seguro. Para m, si
Dios mira desde la distancia, Dios es un contable.
se es el D'1os que nosotros, los UNOS, consideramos
unido a nuestra personalidad. Todava llevamos con nosotros ese miedo tan terrible. A pesar de toda mi teologa
y de mis esfuerzos por rezar, ese juez divino est all
todava, mirndome desde la distancia, y sera mejor que
yo me portara bien, que fuera un buen chico.
Este Dios de los UNOS es bsicamente un Santa Claus
glorioso: Yo no quiero traer carbn por Navidades, quiero traer regalos.
Hasta que no empecemos a dialogar con ese Dios y
reconozcamos que esa falsa imagen no nos vuelve a
hablar; hasta que reconozcamos que nuestro Dios es un
Dios extrao, no avanzaremos mucho. Seguiremos estando en la primera base.
La imagen de Dios de los DOSES. El Dios de los
DOSES est mejor representado en la iconografa catlica
como el Sagrado Corazn de Jess. l nos muestra su
corazn, rojo y viviente. Es la imagen de Dios como un
ente que quiere ser seducido. Si t eres un DOS y sta
es tu imagen de Dios, puedes decirte a ti mismo: Tengo
que enamorarme de este Dios, tengo que jugar al juego
del amor. Tengo que compartir las migajas de amor con
este Dios. Tengo que jugar el juego del amor mejor de
lo que l lo hace.
Para los DOSES, Dios no hace este trabajo del amor
demasiado bien. Esto refleja el orgullo de los DOSES
cuando dicen: Tengo que hacerlo mejor. Dios no est
amando suficientemente a la gente que est en este hospital; no se est haciendo cargo de ellos. Dios no los

134

cuida. Yo voy a ser la gran enfermera y ser el amor de


DiOS.
Los DOSES casi intentan seducir a este Dios en su
propia percepcin de lo que es el amor; lo cual, por
supuesto, es una falsa percepcin del amor y, por lo
tanto, produce una relacin con Dios muy destructiva.
Dios no tiene por qu ser enamorado y seducido. Dios
ya est de tu parte. Para l t ya eres un ser amado.
Los DOSES deben rendirse a esta experiencia de ser
ya amados. No necesitan convencer a Dios de que son
algo valioso para l. Descubrirn que se estn enamorando de Dios, cuyo amor es mucho mayor que el suyo.
Dios, como dice Juan, siempre es ms grande que tu
corazn, siempre es ms de lo que puedas esperar (1
Jn 3,20}.
DOS ES, permitidle a Dios que sea mayor que vuestro
amor. No entris en una competicin amorosa con Dios.
Dejadle que os necesite, en vez de pensar que necesitis
amor.
La imagen de Dios de los TRESES. Para los TRESES,
Dios es claramente el ce-creador que no est trabajando
demasiado rpido. Habis visto ese dibujo de Williams
Blake en el que Dios, como arquitecto divino, utiliza una
brjula en un diseo csmico?
El Dios de los TRESES es el arquitecto divino, el Dios
ce-creador que se limita a redactar un plan general para
el mundo, y que yo, el TRES, tengo que coordinar con
l. Los TRESES creen que Dios es un ser objeto de amor
slo por lo que hace, no por quien es.
La imagen de Dios es demasiado fra y demasiado impersonal. El acero inoxidable de la cocina. Dios, el divino
tecncrata.
Los TRESES siempre tratan de mantener una competicin con l, una competicin sin fin; mientras que los
DOSES intentan amar ms que Dios, los TRES ES intentan

135

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lograr ms cosas. Son hacedores y tienen miedo de ser


meros seres humanos.
Encuentran la figura de Dios compitiendo con l. Recordad el libro de Malcom Boyd: Ests corriendo conmigo, Jess? Sin duda, es un TRES. Los TRESES siempre
se mantienen en competencia, hasta que sienten la experiencia de un amante incondicional.
La imagen de Dios de los CUATROS. La imagen de
Dios de los GUATROS es la que he mencionado antes:
el Deus absconditus, el Dios que est escondido y oculto.
Este Dios es una ausencia.
Parte del viaje de todo el mundo incluye la vaciedad,
la soledad, la oscuridad. Durante esos perodos oscuros,
nos relacionamos con Dios como ausencia, no como presencia. En el viaje hay un juego entre los dos, igual que
en una relacin amorosa. Tienes que Sef?ararte de tu
amor ahora, y luego te das cuenta de una hueva textura
y forma de la relacin. No puedes desarrollr una relacin
con la constante presencia. Por eso es -6or lo que muchos matrimonios son muy codepen~ltes. Hay excesiva
presenc1a.
/
Los CUATROS encuentr~na energa especial en la
ausenc1a, en el anhelo;-oonde, en su deseo, ellos se
desplazan haca la fantasa. Se mueven en su sueo de
lo que Dios deberia ser, de lo que necesitan que sea
Dios.
Ahora bien, por medio de esa ausencia pueden llegar
a una mayor experiencia de Dios.
Pero quiero sealar el lado falso de esa imagen de
Dios: los CUATROS pueden tener un comportamiento llorn y sensiblero con respecto a la oscuridad y la ausencia. No permiten que Dios les muestre su rostro divino,
porque supondra eliminar su depresin, que ya se ha
convertido en algo agridulce para ellos. Disfrutan con la
dulzura de la amargura. Dios me ha rechazado trgica136

mente", dicen. Para los CUATROS, hay algo dulce en ese


divino rechazo.
As que los CUATAOS tienen que permitirle a Dios que
muestre la presencia y el calor. Dejad que Dios muestre
su rostro femenino, o cualquier rostro que pueda tener.
No os hagis demasiado adictos a su ausencia, ni os
atis mucho a ella, no sea que se convierta en un fin en
s misma. De ese modo no estaris abiertos a la revelacin y a la gracia cuando vengan.
La imagen de Dios de los CINCOS. Los CINCOS han
adoptado una imagen del Dios de la filosofa y de la
teologa constantemente recurrente: Dios es la Idea Eterna. En el pensamiento griego clsico, por ejemplo, se
defina a Dios como la pura inteligencia o las ideas divinas. El trmino griego para esa imagen de Dios se concreta en la idea de san Juan: es el Lagos, la Palabra.
Juan eligi este concepto filosfico abstracto para su
prlogo, porque es casi lo contrario que el Dios de los
DOSES que va a revelar en el resto de su evangelio: el
Jess que nos ama y que va a ser crucificado por nosotros. l conecta la carne y la sangre del Jess de los
DOSES con el Lagos de los CINCO: la idea abstracta
eterna, el Cristo preexistente, la Segunda Persona de la
Santsima Trinidad que contiene en s las ideas seminales
de toda la realidad. El Lagos divino es el Cristo preexistente, el Dios abstracto de los filsofos que explica el
significado de todas las cosas. Los CINCOS estn cmodos con ese Dios, el Dios que explica, pero que les
permite continuar alejados de l.
El primer captulo del evangelio de Juan debe ser una
meditacin para los CINCOS; todo l.
El Lagos no se satisfizo con ser nicamente Palabra,
y tom carne y puso su tienda entre nosotros (Jn 1,14).
Muchos CINCOS han llegado a admitir que se sienten
un tanto incmodos con el cristianismo: es demasiado
carnal, demasiado sangriento, demasiado especfico y en137

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carnada. Est demasiado comprometido. Preferiran permanecer absorbidos por el Lagos abstracto que abraza
la apasionada carne.
Este movimiento hacia la carne, hacia la pasin y hacia
la encarnacin, es el movimiento que los CINCOS deben
tambin realizar. El Dios como las Ideas Divinas es un
dios txico para ellos, aunque es su habitual punto de
partida.
La imagen de Dios de los SEISES. Con la imagen de
los SEISES no tendremos problemas, porque creo que
es el Dios de mucha de la msica religiosa. Es el Dios
que encontramos en los Salmos, en el Antiguo Testamento: la imagen de Dios como .. roca", Salvador", "dador de vida". Muchos de los himnos cristianos enfatizan
la idea de ..Jess, mi salvador".
Desgraciadamente gran parte del cristianismo ha interpretado la realidad a travs de los SEISES, especialmente
en este pas, que est obsesionado con la seguridad.
Todos los americanos parecemos obsesionados por la
seguridad como ltimo valor, por un salvador, una roca
o un libertador que elimine el sentimiento de inseguridad
que tenemos. Esto es por Jo que, a la larga, la religin
occidental ha generado esta imagen conservadora: la
gente que protege su statu quo, porque Amrica ha mantenido al Dios de Jos SEISES en el poder durante mucho
tiempo. Es una de las razones por las que Marx sugiri
que Dios y la religin son el opio del pueblo.
Mucha gente habla de Dios como algo que elimina mi
propia inseguridad, como algo que me da certeza. La
seguridad y la certidumbre son unas cuestiones que interesan especialmente a los SEISES. Pero esas cuestiones ayudan slo a contestar una novena parte de toda
la verdad. En el viaje religioso buscamos un Dios que
sea mucho ms grande. Si ests atado a un Dios que
slo te quita tus miedos e inseguridades, puedes decir
que no te has encontrado con el autntico Dios. Yo te

138
1'
1

prometo que el autntico Dios te llevar a un.a os?uridad


ms profunda y a unas insegundades todav1a mas profundas.
As que no basta con estar atado a una roca, a un
libertador y a un salvador. sta es slo una manera de
enfocar el Evangelio: la salvacin ...cmo me puedo salvar?" En consecuencia, a los SEISES les resulta fcil ignorar el Sermn de la Montaa.
El Sermn de la Montaa no ofrece seguridad ni certezas, y no presenta a Dios como una roca o como un
libertador. Ms bien te lleva a un territorio peligroso donde
el ego no tiene control ni certidumbre.
Tanto el protestantismo como el catolicismo han ignorado al Dios que altera el statu qua y que te quita la
certeza, el Dios de Abrahn y de Sara, de Isaac, de Jacob de Jess y de Mara.
L~ imagen de Dios de los SIETES. Las imgenes de
los SIETES incluyen claramente a Dios como Luz Eterna,
como Delicia Eterna, como Creacin Eterna Y como Belleza Eterna.
Su fiesta favorita es la Pascua. Prefieren concentrarse
en el Dios que sale de la. tumba, que l'lbra de la muerte,
que se convierte en belleza y en gloria. Pero interpretar
la resurreccin separada de la crucifixin es slo la mitad
del misterio pascual. No puedes fiarte nicamente de una
imagen de Cristo saliendo de la tumba. Los SIETES no
encontrarn al Cristo autntico que sale de la tumba
mientras no vayan a la tumba con l. El autntico Cristo
que se levanta est al otro lado de la muerte.
Los SIETES en sus peores momentos quieren al Cristo
que se levanta y la luz eterna: e/ lado de ac de la
muerte.
Los SIETES necesitan darse cuenta de que Dios, en
este lado de la muerte, no es la luz verdadera que ha
venido a este mundo. La autntica luz que ha venido al

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mundo es Jess, que durante treinta aos camin por la


tierra en medio de la miseria y muri sufriendo en la cruz.
La imagen de Dios de los OCHOS. Para los OCHOS,
Dios es frecuentemente el Dios que aparece en el drama
de la Grecia clsica: el deus ex machina, una invencin
dramtica del autor para resolver una cosa que, de otra
forma, no tendra solucin. Deus ex machina literalmente
significa: el Dios que surge de una mquina", el Dios
que al final es capaz de resolver los problemas.
Los OCHOS esperan que este poderoso Dios llegue
en un carro. Esperan que l sea tan potente como lo son
ellos mismos, y normalmente se encuentran bastante decepcionados con la aparente falta de poder y de efectividad que Dios muestra. Como me dijo en Kansas City
un OCHO: Siempre he pensado en Dios como en algo
alejado; l nunca llega, no est aqu para resolver los
problemas.
Esto podra dar la sensacin de que se parece a la
imagen de Dios que tienen los TRESES. Pero, para los
OCHOS, el nfasis se encuentra ms en el poder que en
la eficacia. Los OCHOS se lamentan de que Dios no haga
las cosas rpidamente y que sucedan de forma efectiva,
tal. como ellos lo ven.
Para los OCHOS, Dios no es todava una persona todopoderosa, el deus ex machina del drama griego. Pero
ellos tienen la expectativa de que se debera ser el Dios
en que ellos creyesen: el gran Dios que llega para resolver los problemas y se hace cargo de los nios que
sufren o de cualquier otro tipo de desgracia que haya.
Los OCHOS estn muy enfadados con esta imagen de
Dios, lo cual es bastante comprensible. Si la nica imagen de Dios que t tienes es la de un ser capaz de
- resolver todos los problemas, de un ser muy poderoso,
la imagen del Cordero de Dios no tiene mucho sentido
para ti.
Sin embargo, si los OCHOS bucean en su propia in-

140

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fancia, se abrirn a otras imgenes de Dios. A menudo


llegan a hacerlo, y al final pueden llegar a encontrar al
Cordero de Dios.
Pero la mayora de las veces lo que ellos quieren es
el Len de Dios; quieren un Dios que haga que las cosas
ocurran. Y no les gusta nada y se enfadan con la imagen
de Dios que ven: l no est usando bien su poder. Y no
tienen paciencia o comprensin para esa falta de poder.
No es sorprendente que los OCHOS lo pasen mal con
la fe. Algunas veces se enfadan muchsimo con la religin. Para ellos no parece que sta est haciendo su
papel de forma adecuada o que est haciendo algo til.
Puedo imaginarme a un OCHO diciendo: La Iglesia no
va a ninguna parte, as que no entiendo por qu no se
ponen en marcha y lo hacen. Yo voy a empezar a hacerlo. Voy a animarme a hacerlo porque Dios no est
haciendo su trabajo. Dios no est realizando el papel de
deus ex machina. Pero lo que me gustara sealar es que,
para los OCHOS, sta es todava su imagen de lo que
Dios debera ser: un solucionador de problemas.
Por otra parte, son capaces de penetrar en el misterio
de la falta de energa, de la falta de poder. Es lo que
nosotros simbolizamos en el Cordero de Dios. Y caminar
con su propio nio interior. Se encuentran con otro Dios
que es tambin redentor, salvador, liberador y amante.
Pero esta forma de manifestarse Dios es bastante diferente del camino del poder.
Los OCHOS tienen dificultades con el cristianismo porque Jess aparece como una persona sin poder. Se olvidan de que el viaje espiritual supone aprender el poder
por medio de la falta de poder. Les resulta difcil ver que
Jess, el Cordero, es a pesar de todo poderoso; pero el
poder aparece redefinido.
Se puede decir lo mismo con respecto a Yav, el Dios
de Israel. Yav es la persona poderosa que est liberando a Israel, pero al mismo tiempo Yav se identifica con

141

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Israel,. con su dolor. Esta imagen del Dios no poderoso


ha sido desarrollada ampliamente por los profetas y en
el libro de Job.
En cierto sentido, los OCHOS tienen una imagen conflictiva de Dios. Por un lado, quieren que Dios haga su
oferta, pero luego ellos no respetan realmente a Dios ni
lo comprenden. No encaja con la idea que tienen de Dios
en sus mentes, con la idea de lo que Dios debera ser.
Por otro lado, quieren al Dios poderoso como deus ex
machina, al cual les gustara respetar; pero no estn seguros de poder respetarlo, porque no se manifiesta en
las formas en que ellos creen que debera hacerlo. Por
eso pienso que los OCHOS tienen un grave problema
con la fe.
Una vez que lleguemos all, como Teresa de vila, los
encontraremos juntos: Dios como poderoso y como persona sin poder.
Las personas animosas se mueven entre el mundo interior y el mundo exterior. Y son las mejores, las ms
capaces de integrar ambos mundos. Esto se ve claramente en los OCHOS redimidos. Ellos realmente tendrn
acceso a su centro interior y a su vida interior. Pero tambin saben inmediatamente cmo involucrarse en la vida
externa. Llama a un OCHO a un viaje interior, y ser
capaz de hacer mucho bien.
Pero ellos tienen dos imgenes de Dios conflictivas:
Dios como debilidad y Dios como poder de lo alto.
La imagen de Dios de los NUEVES. Si para los CUATROS Dios es ausencia, para los NUEVES Dios es presencia. Una tranquila, constante e incuestionada presencia. Es una presencia que no exige demasiado de ellos;
que no les impone que salten una fila de obstculos,
como podramos esperar los UNOS. Es alguien que est
tranquilamente presente. Por eso los NUEVES pueden ser
unas personas muy poco violentas, tanto en su casa
como en el mundo.
142

Yo los describo como Adn y Eva en el paraso. Hay


una verdad inarticulada e incuestionada en la presencia
subyacente del Todo. Eso funcionar, dicen ellos. Gracias a esa imagen es por lo que no tienen que entrometerse, como hacemos los dems. Los NUEVES suelen
decir: Dios est trabajando. Todo funciona".
Pero, NUEVES, eso no es una imagen total de Dios.
No necesitis obsesionaros con la presencia de Dios. Necesitis ser un poco menos violentos y ms enrgicos.
Necesitis luchar con esta imagen, articularla un poco, y
luego participar en la cocreacin con su presencia.
Sera muy bueno que los NUEVES fuesen capaces de
luchar un poco con este Dios. Luchar como hizo Jacob
(un TRES) con su Dios.
Traer energa a su relacin con Dios, sera algo que a
los NUEVES les dara mucha ms vida: un Dios activo.
Los NUEVES no deben tener miedo a luchar con Dios y
a enfrentarse con l de vez en cuando.
Los NUEVES permiten que Dios sea un co-partcipe
contigo, no slo una presencia quieta, sino un corredor
activo en el viaje. Una presencia excesivamente cercana,
al fin y al cabo, acabar por convertirse en una total falta
de presencia. Se convierte, ms bien, en complacencia,
. en una falsa paz, no distinta de una pareja que se mantiene junta en el matrimonio porque sera demasiado
complicado hacer otra cosa_

Dejar salir las imgenes de Dios y las imgenes del


propio ego
Estoy compartiendo estas reflexiones con vosotros. No
estoy seguro de que sean las mejores. Escuchad a mi
UNO hablando. Espero que veis que hemos estado atrapados cada uno en nuestro nmero y que, en cada caso,
nuestro Dios es demasiado pequeo.
143

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Cada uno de nosotros sufrimos de una imagen parcial


de Dios e incluso de una imagen conflictiva o falsa.
Para avanzar en el viaje, la imagen de Dios debe apartarse peridicamente. La imagen de tu propio ego debe
separarse tambin de vez en cuando. Si deseis apartaros de ambas, realmente mejoraris, creceris.
Pero realmente afecta a la fe cuando ambas se alejan
al mismo tiempo. Y cuando esto sucede tu imagen de
Dios ya no funciona y tu propia imagen ya no est viva
ni es real. Odias la imagen de Dios porque no puedes
confiar en ella y no te gusta lo que eres. En ese molj'lento lo mejor que puedes hacer es aprender a rezar.
Esas son las noches oscuras del alma, en las que se
debe rezar. No nos dejes caer en la tentacin y lbranos
del mal.,
Cuando la oscuridad espiritual comienza, la mayor parte de la gente da un salto queriendo mantenerse en su
posicin segura del pasado. Pero si deseas mantenerte
ah con el Dios escondido, si deseas confiar y esperar
en lo que vendr, yo te prometo que una nueva fe te
ser revelada y un nuevo yo te ser desvelado. Y esas
dos nuevas realidades sabrn vivir juntas.
Ambas cambian: la propia imagen y la imagen de Dios.
Tienen que cambiar. Cuando una cambia, la otra pronto
tendr que cambiar. Cuando tu propia imagen cambia, la
imagen de Dios tiene que cambiar; si no lo hace, t ests
en una disonancia muy grande. Tu fe no podr crecer.
En la oscuridad algunos intentan mantenerse en la antigua imagen de su propio ego, mientras que desean explorar nuevas teologas. sa es una falsa religin: cuando
cambias tu concepto religioso y tu yo interior no cambia.
Yo observo mucha disonancia en el fundamentalismo.
Pero puedes igualmente cometer el error por la otra
parte. Puedes permitir que tu propia imagen cambie, qui' z haciendo un trabajo interior serio, aunque conservando
aquel Catecismo de Baltimore infantil, que tena un con144

T
cepto un tanto ingenuo de Dios. As son las personas
que tienen una propia imagen nueva y madura, pero que
siguen manteniendo su infancia. Esas personas tienen
muchas probabilidades de abandonar la Iglesia. La religin que cuenta con ms adeptos en los Estados Unidos
es la catlica. Somos un 26 por ciento de la poblacin.
sabis cul es la segunda fuerza religiosa en los Estados Unidos? Los ex catlicos.
Hay tantos ex catlicos porque la Iglesia no les ha
enseando a continuar creciendo en su religin de forma
teolgica. Nadie ha sido capaz de darles una religin
sana y adulta o una imagen madura de Dios para mantenerse en paralelo con la imagen de maduracin de s
mismos.

La fe y el misterio
Permitidme terminar como empec, citando a Karl Rahner:
El acto de fe que lleva a aceptar el misterio infinito
que eres t para ti mismo y el acto de fe que lleva a
aceptar el misterio infinito que realmente es Dios son,
en definitiva, el mismo acto de fe.
Y estos actos de fe avanzan hacia adelante de modo
paralelo, en mi opinin. El camino interno hacia la con- .
templacin te lleva al camino externo de la accin y del
compromiso. El camino externo de la accin y del compromiso con este mundo te vuelve hacia la necesidad y
el deseo de la contemplacin.

145
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- --- --- ..
-------

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Oracin final
Querido Dios:
venimos ante ti con nuestro deseo y con nuestro anhelo,
con nuestro deseo de ser ca-creadores contigo.
Ven1mos con nuestros impulsos, nuestros corazones y
nuestras mentes,
a la recreacin de este mundo.
T dijiste que nos daras tu Espritu
para renovar la faz de la tierra.
Te pedimos este Espritu para ambas cosas y para
nosotros mismos.
Te pedimos tu Espritu para el mundo.
Seor, te damos gracias por habernos trado a este
mundo.
Nos damos cuenta de que tan slo conocemos una
pequea parte de ti,
Y de que no tenemos nombres adecuados para ti.
Pero tambin sabemos que tampoco nos conocemos
demasiado a nosotros mismos.
As que le pedimos a tu Espritu que l nos conduzca
y nos ensee,
y no tendremos miedo.
Tu amor perfecto nos aparte de nuestro miedo
de ~uestra ira y de nuestra permanente soledad.
Amen.

146

NDICE

El eneagrama como indicio de quines somos . .


Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l. Descubrir la verdad sobre nosotros mismos.
11. Cooperar con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
111. Los muchos caminos hacia Dios . . . . . . .
IV. El coraje de vivir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. Los nueve caminos del eneagrama . .
VI. El propsito espiritual del eneagrama . . . . .
Vil. Las imgenes de Dios . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .

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fSTOY llRHRHOO R lR PUfRTR Cario Maria Martini

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fHMiliH YUIUH lRICHl Cario Maria Martini

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0 HHfGRfSO OH HIJO PROIGO Henri J. H. Houwen

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f1il UfSOf lH llBfHTRD OH fSPRITU Hntonio Palenzuela

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