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Antecedentes histricos
Los antecedentes histricos del Derecho Musulmn son entre otros los siguientes: La pennsula de
Arabia se encuentra entre el mar rojo y el golfo prsico. El istmo de Suez hoy cortado por el canal
del mismo nombre la una con frica. Su situacin geogrfica ha constituido histricamente un punto
de comunicacin entre las grandes masas continentales EURASIATICA y AFRICANA. Se ha
considerado a los rabes como una sola raza, sin embargo, los historiadores han distinguido tres
razas diferentes: 1 Ibdem; pp. 135 a 146,
a) La primera, es la de los rabes primitivos, descendientes de Sem, hijo de No, que comprende
los pueblos, no solo anteriores, sino ya extinguidos en la poca de Mahoma.
b) La segunda es la denominada rabes, se establecieron en Yemn despus se extendieron en
todas direcciones.
c) La tercera los Mustariba formada por los sucesores de Ismael, hijo de ABRHAM, habitaron en
Arabia desierta y eran conocidos con el nombre de ISMAELITAS. A ellos pertenecieron las tribus que
habitaron alrededor de la Meca, entre ellas los KOREICHITAS a la que perteneci el profeta
MAHOMA.
Los rabes que habitaban en la costa eran sedentarios, vivan sobre todo del trabajo de sus
campos, del comercio y del transporte desde los puertos del Mar Rojo a Siria realizando caravanas.
Los rabes del interior llamados Beduinos eran pastores seminmadas. Tanto los sedentarios como
de los Beduinos no conocan otra organizacin poltica que la unin de familias en grupos tribales.
La familia estaba sometida a la autoridad patriarcal de un SHEIK o de un Anciano. En tiempos de
guerra los hombres de una misma tribu o de un mismo grupo de familia combatan bajo las rdenes
de un jefe comn o Emir. La religin de los rabes antes de Mahoma era politesta, cada tribu y cada
familia tena su culto particular, en la ciudad de EDJAZ, un santuario comn reverenciado por todos
los rabes. Las tribus ms importantes haban reunido ah sus dolos y veneraban tambin una gran
piedra negra la cual se conserva en el templo de la KAABA, nombre que en rabe significa la casa
cuadrada. Los encargados de cuidar el templo de la KAABA eran de la tribu de los KOREICHITAS
establecidos en torno a la Meca.2 2 MAHOMA, fundador de la religin MUSULMANA naci en la
meca en el ao 570 de nuestra era, algunos autores sealan que muri en MEDINA en junio del ao
632. Fue hijo de ABDALLAH y AMINA pertenecientes a la tribu de los KOREICHIATAS remontaban
su origen a ISMAEL y tenan a su cargo la custodia del templo de la KAABA. Cuando llego MAHOMA
a los 25 aos se caso con un viuda 15 aos mayor que el KADIJA. Desde que se caso figuro
MAHOMA entre los primeros ciudadanos de la MECA puesto que su mujer era muy rica. Mahoma
tena conocimientos religiosos que haba adquirido en sus viajes a Siria en su trato de sacerdotes,
frailes cristianos y judos, por lo que concibi una religin monotesta teida de elementos extrados
del judasmo y del cristianismo. 3 Estando retirado en una cueva se la apareci el ARCANGEL
GABRIEL y le comunico la elevada misin de la que estaba encargado: difundir la religin. MAHOMA
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le cont a KADIJA la aparicin que haba tenido, su esposa le crey y fue la primera musulmana, el
ejemplo de KADIJA fue seguido por su primo ALI y por otros parientes que se llamaron desde
entonces MUSULMANES. MAHOMA comenz sus predicaciones, o mejor dicho repiti segn deca
l, las revelaciones del ARCANGEL GABRIEL lo que constituyo el CORN. MAHOMA llamo a su
religin ISLAM que significa SUMISIN A LA VOLUNTAD DIVINA. Los seguidores de esta religin
tomaron el nombre de musulmanes, es decir, CREYENTES. La doctrina MUSULMANA tiene como
base social la creencia de un DIOS nico y en el carcter proftico de la predicacin de MAHOMA:
NO HAY MAS DIOS QUE ALA, Y MAHOMA ES SU PROFETA.
La actividad de Mahoma en Medina se caracteriz por un esfuerzo de emancipacin doctrinal del
islamismo, las religiones monotestas vecinas, y al mismo tiempo de una intensa actividad militar
contra los enemigos de la fe (Guerra Santa) o Yhad. Hubo enfrentamientos blicos entre Medina y la
Meca. Si bien, ninguna de las dos comunidades tuvo un xito militar rotundo, la Meca se someti y
permiti el retorno de los musulmanes y la ciudad se convirti al Islam. Pocos das despus de su
regreso a Medina, el profeta muri dejando el pas transformado, pues haba logrado realizar la
unidad poltica de Arabia, creando una Nacin fuerte unida por el fervor de una fe comn.
el Imam debe ser un sucesor biolgico de Ali. El Imam es tambin libre de pecado e infalible en
todos los temas de la doctrina Islmica e interceder por los Musulmanes despus de la
muerte. Los Shi'i y los Sunitas difieren en algunas interpretaciones del Corn y la Hadith y an
tienen un canon diferente del Hadith. Los chiitas, que en su mayora no eran rabes, se
volvieron discpulos de los descendientes del profeta en particular de Al (primo y yerno de
mahoma) el cual segn muchos compaeros del profeta, encarnaba la virtud y la perfeccin
humana, y representaba un tesoro inestimable del conocimiento islmico
Los musulmanes Sufes
El Suf es una tradicin mstica en donde los seguidores buscan conocimiento mstico interior de
Al. Esta secta oficialmente se desarroll alrededor del siglo 10 y desde entonces se ha
dividido en rdenes diferentes: Ahmadiyya, Qadariyya, Tijaniyya, etc. Claro est, que los Sufes
creen que sus races pueden ser ubicadas desde los inicios del Islam en el temprano siglo 7.
El misticismo de los Sufes debe seguir una senda de privacin y meditacin. Existen varias
formas de abstinencia y pobreza. Se renuncia a las cosas mundanas y se ensea una confianza
absoluta en la voluntad de Al. El objetivo es obtener un conocimiento ms alto y de experiencia
de Al. El enfoque mstico significa que el Corn puede ser interpretado en diferentes formas y
as, el Sufismo ense que el Corn contena significados msticos escondidos dentro de sus
pginas. Fuera de este misticismo una clase de pantesmo se desarroll entre algunos creyentes
Sufes. El pantesmo es la enseanza de que Al y el universo son uno. Claro est, que los
musulmanes ortodoxos, llamados los Sunitas, rechazaron esta idea ya que ellos afirman que Al
es el creador del universo y es diferente a ste.
En parte, el Sufismo se levant como una reaccin al creciente Islamismo materialista que se
haba desarrollado en el Imperio en ese tiempo. El Islam haba logrado obtener gran poder y
presencia geogrfica y debido a esto, lo que se haba logrado en lo material era grande. Los
sufes fue integrado por los compaeros ms cercanos al profeta, que se haban quedado al
margen de la idea misma de establecer una secta distinta su nica preocupacin era dedicarse a
preservar el islam tal y como el profeta se los haba enseado: en lugar de seguir manteniendo
el culto de la personalidad se enfocaron en la devocin hacia Al haciendo hincapi en la
divisin en la dimensin espiritual e interior del islam.
Mediante esta declaracin se rechazaron los objetos de adoracin y se afirma que slo Dios
es merecedor de ser adorado.
2 LA ORACIN O SALAT
Sirve para recordar a las personas la relacin que guarda con Dios.
Constituida por cinco rezos diarios, realizados de manera individual y en direccin a la Meca
o el muro de las lamentaciones para unificar a los creyentes en sus oraciones.
ORACIN COMUNITARIA
Se hace todos los viernes en la mezquita al medioda dirigida por un Imam, es obligatoria
para todo varn
REZOS VOLUNTARIOS
La Mstica Musulmana
Forma especial de oracin conocida como Dhikr, que significa remembranza y repeticin.
En los adeptos msticos repetan el nombre de Dios Al o la frase No hay Dios ms que
Dios
Todo musulmn que tenga una cantidad considerable de ahorros al trmino de un ao, est
obligado a dar parte de stos a los necesitados
Los Fuqar
Masakn
Funcionarios Pblicos
Los Endeudados
Zakat Especial
Contribucin por cada persona poseedora de un mnimo suficiente para sostenerse a favor
de los que viven en peores condiciones en vsperas del Ramadn
4 EL AYUNO O SAUM
Estn exentos de realizar el ayuno los nios, los enfermos, los viajeros, quienes estn
amamantando y las mujeres embarazadas.
Primero, abstenerse de todo aquello que rompa con el ayuno (incluso el tabaco).
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Para los musulmanes es una forma de romper las barreras raciales y sociales, al ser la
Umma una sola sin importar el lugar situacin en que los musulmanes se encuentren
La Meca es un lugar sagrado para todos los musulmanes, sin importan dnde viven ni
qu usan
Dar siete vueltas alrededor de la Kaaba, sacrificar ovejas, apedrear un pilar que
representaba al diablo y besar la piedra negra.
2. Del pensamiento
3. La lucha contra los infieles
Esta familia se rige principalmente por la religin es decir un texto sagrado, su contenido se basa
principalmente en normas religiosas. El islam es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma se
basa en el libro del Corn. Las fuentes del derecho se pueden dividir en dos grandes grupos: fuentes
originales y fuentes derivadas.
FUENTES ORIGINALES
EL CORN
El Corn: es la palabra revelada a Mahoma, que en rabe significa lectura o recitacin. Se divide
en 114 suras con 6219 aleyas, estas estn ordenadas de manera decreciente en cuanto a su
extensin y no de forma cronolgica. Alrededor de 500 son de utilidad jurdica directa y se les
denomina versculos legales. Tambin se pueden distinguir versculos que regulan el estatus
personal, de carcter civil, de carcter penal, que reglamentan el proceso judicial, de carcter
constitucional, relativo a la economa y finanzas y los relativos al derecho internacional.
Tambin se puede clasificar en bloques temticos de acuerdo a su contenido como creencias
dogmticas que los musulmanes deben admitir, las nobles virtudes que educan a las almas y
mejoran la condicin del individuo; las exhortaciones a observar y a meditar acerca del reino de
los cielos y la creacin del mundo por Al; los refranes y dichos antiguos para inspirar a los
creyentes: las advertencias y la puesta en guardia contra los pecados y las reglas prcticas.
El Corn fue transmitido de forma oral posteriormente los discpulos de Mahoma se encargaron
de plasmarlo por escrito, sin embargo el texto final fue elaborado por los califas Omar y Utman.
Y 17 aos ms tarde la edicin definitiva fue hecha por Osman tercer Califa, presidida por Zaid.
El Corn se conserva en su lengua original, el rabe, pues al ser palabra de Dios es inseparable.
Se conserva en su lengua original, el rabe.
Existen dos estadios redaccionales: la Meca y el de Medina.
Exgesis: Primera- interpretacin literal. Segunda- bsqueda del sentido. Tercera-interpretacin.
LA SUNNA
Se divide en dos; los actos de obligada aceptacin, que son aquellas normas relatadas por el
profeta que sern tomadas siempre y cuando cada uno de los componentes de la cadena de
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transmisores goce de credibilidad; y los actos de aceptacin voluntaria, que son aquellos que
relatan el comportamiento de Mahoma.
La transmisin de la Sunna se realiza por medio de hadiths y su importancia radica en que el
Corn no es suficiente para regular todos los aspectos de la vida.
Para que los hadiths sean reconocidos por los doctores de la ley, deben cumplir con el isnad, es
decir, contener cada uno de los nombres de los transmisores hasta llegar al que lo escucho del
profeta. Aquellos que cumplen con esta caracterstica, tienen doble cualidad: son la
interpretacin de la palabra de Dios y son la imitacin de la conducta de Mahoma. Con ello
adquieren un carcter obligatorio.
Los hadiths se recopilan en colecciones llamadas Musannafat; las ms famosas fueron las de
Bujari y Muslim.
FUENTES DERIVADAS
EL IDJMA:
significa acuerdo, y consiste en el consenso de los doctores de la ley para dar solucin a un
problema que no se encuentra contemplado en el Corn ni en la Sunna. Existen dos tipos de Idjma:
El explcito que es pronunciado por los doctores de la ley especficamente reunidos para enunciar la
regla y el implcito que puede razonarse de la siguiente manera podemos pensar que los
compaeros del profeta se inclinaron por
Es la creacin de una norma que resulta de la confrontacin de dos o ms normas que son
contradictorias, podramos decir que es una jurisprudencia que resulta obligatoria e inalterable,
puesto que la norma que surge tendr una autoridad de revelacin. Estas normas son basadas en
un hadith. Para que esta norma goce de efectividad debe ser aceptada por todos los mudjtahid de la
comunidad en la que se presenta el problema, incluyendo la aprobacin del pueblo, al que se le
presenta los viernes en la mezquita durante la oracin obligatoria; y si no hay oposicin, la
comunidad puede tomar como verdadero aquello que los mudjtahid hayan acordado.
QIYAS
Qiyas es el razonamiento por analoga que permite combinar la revelacin divina con el
razonamiento humano.
Lo realizan los juzgadores que as lo requieran para subsanar las lagunas jurdicas y resolver
conflictos sin que se requiera la calidad de ulema. Aqu no se hace una regla nueva sino que se
interpreta algn precepto establecido por el Corn y la Sunna. Es el mtodo por el cual el texto de
una norma fundamental es aplicado a un caso que no resulta de sus trminos, pero guiados por la
misma razn.
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El qiyas est basado en una norma surgida de la analoga, y debe respaldarse en un precepto del
Corn, de la sunna o de un Idjma, y se encuentra prohibido en materia penal y para los versculos
concernientes al profeta.
LA ANALOGA
Permitira situaciones jurdicas actuales que no fueron previstas por el Corn o la Sunna. Sin
embargo, solo se interpreta y se analiza la aplicacin del derecho, por lo que no est
permitida la emisin de normas absolutas.
LA COSTUMBRE
No es una fuente del derecho musulmn, aunque la tendencia ha establecido que solo podr
ser aceptada mientras no vaya en contra de la Sharia.
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El derecho musulmn no es una rama de las ciencias sociales, sino una faccta de la religi
musulmana, pues la caracterstica principal de la ideologa musulmana es que no distingue entre el
aspecto espiritual y el aspecto terrenal, es decir existe una simbiosis entre derecho y religin. Este
derecho est compuesto por dos partes, la teolgica, que fija dogmas y precisa lo que el musulmn
debe creer, y la sharia que prescribe que es lo que los creyentes deben o no hacer en su vida
cotidiana. El islam es la religin de la ley divina, expresa una concepcin teocrtica de la sociedad
en a que el estado tiene el carcter de la religin revelada. El derecho musulmn es un sistema de
deberes que comprende obligaciones rituales, morales y legales.
La Sharia
Sharia significa camino a seguir. Es la ley divina y establece los modelos de regulacin tanto de la
vida individual, como de la vida colectiva, es considerada como un sistema legal, que toma como
fundamentos la sunna y el Corn. Asimismo ha conjugado el realismo y el espiritualismo, relacionado
as con la buena voluntad y disponibilidad del ser humano con sus limitaciones y debilidades innatas.
Adems se le otorga mayor importancia a la equidad que a la seguridad, y su autoridad descansa en
la conciencia de los hombres.
La sharia cuenta con dos caractersticas fundamentales: en primer lugar es inmutable, de validez
absoluta y eterna, por lo que no puede ser modificada por ninguna autoridad legislativa, y en
segundo lugar, sus mandamientos resultan uniformes , pues al no ser producto de la razn humana,
no puede surgir variedad de sistemas basados en las necesidades y circunstancias de una
determinada comunidad.
En muchos pases musulmanes, como en Irn, no existe gran diferencia entre las leyes religiosas y
las del estado ya que la fe y la legislacin son inseparables.
Vemos algunos aspectos:
-El poder no pertenece ms que a dios. El poder islmico es teocrtico y sin embargo igualitario.
Esta inspirado en el modelo que fue el profeta
-La propiedad. El rgimen de la propiedad es de esencia religiosa. Solo dios tiene propiedad de
todos lo bienes.
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-La justicia. En dios reside todo principio de justicia. Solo dios es realmente justo.
-La familia. La ley del Islam regula fielmente la vida familiar. Desde el nacimiento hasta la sepultura.
Denota un modo de vida islmico que es ms que un sistema de justicia civil o criminal. Como una
cuestin de conciencia personal y gua moral de conducta, la sharia es adoptada por la mayora de
los creyentes y practicantes musulmanes, en distintos grados; pero, a diferencia de las orientaciones
morales de la Biblia para los cristianos, no slo constituye un cdigo religioso de orientacin vital,
sino que codifica especficamente la conducta y rige todos los aspectos de la vida.
Ha sido formalmente instituida como ley por ciertos Estados, que se definen como Estado islmico.
En esos casos, los tribunales de justicia se instituyen como tribunal islmico y velan por su
cumplimiento. Muchos pases del mundo islmico, aunque no se hayan definido de forma completa
como Estado islmico, han adoptado parcialmente en su legislacin elementos de la sharia (en
reas como las herencias y los testamentos, la regulacin de las actividades bancarias y de
los contratos, etc.).
El fiqh
Es la creencia del derecho, formado por los doctores de la fe, lo que convierte su contenido
estrictamente jurdico. Este unifica la prctica religiosa y convierte al islam en una religin y fe
legalista. Por ello, es el conjunto de jurisprudencia musulmana.
El trmino "fiqh" significa "conocimiento profundo". Siguiendo las directrices de Mahoma, a las
normas religiosas se debe aplicar un anlisis crtico que determine su utilidad y sentido en cada
momento y lugar. As, el fiqh determina cmo se relaciona el musulmn con Dios y con sus
semejantes respetando el Corn y la Sunna. Es pues, en sentido jurdico, la disciplina
de jurisprudencia islmica que estudia la Sharia.
El nmero de escuelas islmicas (madhab) es numeroso y sus orientaciones diversas, al no
reconocer el islam en principio autoridad doctrinal a ningn grupo ni individuo despus del Profeta (y,
en el caso del chiismo, de los Imam).
Cuando un caso no tiene antecedentes en el Corn o la Sunna, la mayor parte de escuelas jurdicas
prescriben la inferencia de dictmenes por analoga (qiyas) con lo ya tratado.
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El conocimiento del fiqh es de los conocimientos ms importantes y queridos por Allah -el
Altsimo- ya que con l, el siervo sabe como adorar a su Seor con discernimiento, porque cuando
hay un asunto que Allah -alabado Sea- ha hecho lcito para l ; lo realiza , y cuando hay un asunto
que se le prohbe ; se aparta de l y lo deja, obteniendo con ello lo bueno en esta vida y en la ltima,
por ello dijo Muhammad -que la paz y la misericordia de Alh sean con l- en un hadiz autntico:
"Para quien Allah quiere el bien le da el entendimiento en la religin" (Bujari y Muslim)
Es obligatorio para los musulmanes que dentro de su comunidad haya quien sepa de este
conocimiento (fuqaha) en todo tiempo y lugar, para clarificarles los jucios islmicos que se necesitan
a diario en casos como la adoracin, transacciones, etc. Y si prevalece la ignorancia general y no
existen fuqaha entre la comunidad de musulmanes entonces todos habrn cado en una falta.
Dice Allah -el Altsimo- :
No deben salir a combatir todos los creyentes en una expedicin. Que de cada regin, algunos se
queden para instruirse en la religin y as puedan exhortar a su pueblo y a quienes regresen de la
batalla; para que de este modo preserven el conocimiento.
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Y es obligatorio para el musulmn aprender el conocimiento de la religin que le sea suficiente para
su adoracin y su relacin con los dems.
Derecho de familia
La persona refleja toda su naturaleza en la familia, pues adems de ser el lazo sanguneo,
tambin lo econmicamente.
Por ello el Derecho Islmico se basa en la familia, especialmente en la figura del hombre,
pues sobre el recae el derecho absoluto de fundarla.
ADOPCIN
Si aparecen los padres tienen el derecho de exigir la restitucin de los gastos realizados
FILIACIN
Se puede establecer de dos maneras
Si el marido acusa a su esposa de adulterio, puede negar al infante pero debe probar que al
momento de la concepcin la cohabitacin era materialmente imposible, que no era pber o
que estaba ausente
Un hombre puede declarar en presencia de dos testigos que es el padre del infante
La ley Islmica distingue tres actos dentro del proceso de consumacin del matrimonio
El contrato de matrimonio
La promesa del matrimonio no es una obligacin legal y no recibe un} capitulo separado en
los libros }leg}ales
El Matrimonio
Es un contrato en el que la mujer no figura como parte, sino que lo hace su padre o tutor
Para que sea vlido el hombre debe asegurar una pensin alimenticia.
Un hombre puede contraer matrimonio con una mujer no musulmana pero que sea cristiana
o juda, con la condicin que esta se convirtiera al Islam.
El hombre puede tener hasta cuatro esposas, siempre y cuando les de trato
igualitario, no se establece un lmite para el nmero de concubinas
DIVORCIO
Sus condiciones:
Imponer al esposo las cargas materiales derivadas y prohibirle la hadana (custodia) que
corresponde siempre a la mujer
En caso de que la madre fallezca, la tutela ser reemplazada por una mujer de su familia
REPUDIO
Puede dividirse en tres tipos:
Revocable (ridjai): al ser el simple talaq en el que el marido puede retomar a su esposa.
Irrevocable (bain): En cuyo caso el hombre no podr retomar a su esposa pero s podr
volver casarse con ella
Parcialidad y equidad,
Los derechos del esposo, la esposa y los hijos se vieron asegurados, determinando
estabilidad social
El juez slo puede establecer una indemnizacin a favor de la repudiada y puede alargar el
procesamiento para intentar una reconciliacin
El hombre puede pedir la mano de una mujer mostrando su inters para casarse con ella sin
autorizacin de nadie
El testimonio de la mujer vale la mitad que el del hombre y el hombre hereda de su mujer el
doble de lo que ella heredara en caso de que su esposo falleciera
En el Islm, la nocin de rgimen matrimonial no existe, pues los esposos viven en una
separacin total de bienes
La esposa favorita del profeta, Aisha, desempea un papel muy importante en el derecho
islmico del matrimonio que tienen que ver con un a historia conocida el asunto de la
mentira
Quien comete adulterio con una mujer refugiada es apedreado hasta morir
El uso del velo es practico del hidshab, consiste en preservar la modestia y tapar la
desnudez
El velo y la poligamia son los dos aspectos ms explotados para realizar la propaganda
negativa del Islam
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La experiencia de usar velo tiene un significado poltico y simblico para cada una de las
mujeres que se encuentran en el mbito secular
La Mutilacin Genital
La circuncisin femenina, llamada quitan, prctica extendida en pases como Egipto, Omn,
Yemen, Emiratos rabes Unidos, Chad, Sudan, Tanzania, entre otros ms.
Derecho de penal
La Ley Islmica, para el musulmn, regula todos los comportamientos pblicos y privados del
individuo y de la sociedad en s, ya profesen el Islam o no. Tambin se puede utilizar para resolver
conflictos o situaciones internacionales entre naciones, y todo ello no excluye el conocimiento de
otras fuentes de produccin
El Islam reconoce que la moral y la tica son la base para una buena sociedad. Y la Sharia, como
una comunidad de leyes morales, busca el bienestar, salud y seguridad de todos sus miembros por
igual, no solo musulmanes, estableciendo normas, penalidades y remedios. A diferencia de las
sociedades modernas, donde las leyes son formadas a travs de cuerpos legislativos, las reglas
bsicas y fundamentales de la Sharia son de naturaleza divina. En consecuencia, las cuatro
principales fuentes de cognicin para la ley islmica son, como ya dijimos, principalmente el Corn y
la Sunnah, luego, el consenso de los sabios y la analoga. Tambin existen otras fuentes auxiliares,
pero las principales son las que hemos descrito.
Como los preceptos legales islmicos tienen el claro objetivo de lograr el bienestar de la humanidad,
pueden remitirse a principios universales necesarios para garantizar ese bienestar. Estos principios
son:
1. La preservacin de la vida.
2. La preservacin de la libertad del culto.
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Es definida como cualquier situacin en la que un hombre y una mujer mantienen relaciones
sexuales con penetracin y coito, sin haber un vnculo legal entre ellos (matrimonio) y, por
consiguiente, a escondidas de la sociedad y del Estado islmico. Cualquier contacto entre un
hombre y una mujer que no involucre el coito no cae bajo esta categora, y no amerita el castigo
prescrito.
4. Adulterio
Es definido como cualquier situacin en la que un hombre y una mujer mantienen relaciones
sexuales con penetracin y coito, sin haber un vnculo legal entre ellos (matrimonio), pero con el
agravante de mantener un vnculo legal matrimonial con otra persona, lo cual convierte el acto en
una traicin a los sentimientos y a la identidad de la criatura concebida (si existiera). Para probarlo
ante un juez se necesitan cuatro testigos fiables que hayan visto la penetracin, caso en el cual se
aplica la pena prescrita.
5. Calumnias o acusacin falsa
Es definido como la acusacin de adulterio o fornicacin contra una persona casta e inocente. Puede
presentarse bajo la forma de negar la paternidad, lo que implica sugerir que sus padres fueron
adlteros o fornicadores. Las falsas acusaciones incluyen cualquier declaracin denunciando la
fornicacin y el adulterio, que no est respaldada por pruebas fehacientes.
6. Embriaguez
Uno de los ms importantes objetivos del Islam es la realizacin del ser humano y la prevencin de
lo perjudicial. A causa de esto, el Islam ordena las cosas buenas y prohbe las malas. As, protege
la vida de las personas como tambin sus facultades, riqueza y su reputacin. La prohibicin de las
bebidas alcohlicas y el castigo por ebriedad est entre las leyes que evidencias el inters del Islam
por estos asuntos, porque las bebidas alcohlicas destruyen varios de estos bienes, generando
situaciones potenciales de destruccin de la vida, riqueza, salud mental, reputacin y la religin.
7. Crmenes contra la religin
Son definidos como cualquier ataque contra la religin, como afirmaciones o actos ofensivos.
Cuando estas actividades implican un activismo contra el Estado, como espionaje y actos de
sedicin, pueden castigarse con la ejecucin. Este castigo fue prescrito en tiempos del Profeta para
una situacin especfica: sucedi que un grupo enemigo hizo su ingreso al Islam, luego lo abandon
pblicamente, para sembrar la duda y la incertidumbre entre los creyentes .
Derecho tributario
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De acuerdo con el cual los judos y los cristianos (y en ocasiones los miembros de otras religiones
consideradas monotestas, como los zoroastrianos), llamados genricamente "pueblo del Libro",
viven bajo la proteccin del sultn o gobernante musulmn, con derechos y deberes
diferenciados. Tpicamente, la "gente de la dhimma" est exenta del servicio militar y del impuesto
religioso, llamado azaque, pero en su lugar debe pagar un impuesto de capitacin,
denominado yizia , y un impuesto sobre la tierra (jaray), adems de acatar la autoridad del sultn.
Asimismo tiene derecho a practicar su fe (aunque con severas limitaciones) y a tener sus propios
jueces en cuestiones civiles, tales como matrimonios, divorcios, sucesiones, etc.
En la prctica, el tratado es inseguro e inestable y condena a una enorme precariedad a los no
musulmanes, ya que basta una decisin unilateral de la autoridad islmica y el pacto puede
suspenderse en cualquier momento, o imponerse nuevos impuestos de forma arbitraria, o secuestrar
a los jefes espirituales de los dhimmis y pedir rescate por ellos, o practicar el devirme o impuesto
de sangre (el reclutamiento y conversin forzosa de niospara integrarlos a las tropas), que los
sultanes del Imperio otomano practicaron durante tres siglos contra los cristianos de los Balcanes, lo
que supona en principio una franca violacin de la dhimmah.
Funcionamiento
Teniendo presente el vnculo existente entre los dhimmis y los impuestos que deben pagar, cabe
mencionar cmo se sustentaba la economa en Al-ndalus. El Tesoro Pblico era una pieza clave
del califato cordobs. Su sede se hallaba en el alczar de la capital de Al-Andalus. Los tesoreros
eran elegidos entre los miembros de la aristocracia cordobesa, aunque tambin gentes de otras
religiones podan acceder al cargo siempre que gozaran de la confianza del califa.
Las rentas que reciba el Estado se centralizaban en la ciudad de Crdoba. Las rentas se nutran de
la limosna legal aprobada por los creyentes musulmanes y de los impuestos cobrados a los dhimmis.
Mientras que los musulmanes entregaban un diezmo de sus bienes muebles, los dhimmis estaban
sujetos a un impuesto de capitacin personal y otro territorial, ambos mencionados anteriormente.
Tambin, pero en menor medida, contribuan a la hacienda pblica los tributos pagados por
monarcas cristianos y las tasas extraordinarias. Entre stas se encuentra, por ejemplo, la que
gravaba la produccin artesanal, el comercio y la aportacin solicitada al pueblo para financiar el
ejrcito.
La presin fiscal que se ejerca sobre los sbditos era muy desigual, pues los dhimmis eran
sometidos a una presin fiscal que en ocasiones triplicaba a la de los sbditos musulmanes. Esta
circunstancia pudo influir en la conversin al Islam de un gran nmero de cristianos empobrecidos
que no podan pagar los tributos, aunque en los primeros siglos de la expansin islmica (siglos VIII
al X d. C.) algunas autoridades musulmanas impidieron tales conversiones masivas en tanto
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implicaban indirectamente una merma en los ingresos tributarios del califato (pues tras la conversin
al Islam un dhimmi ganaba el derecho a pagar menos tributos).
La discriminacin social por motivos religiosos estaba institucionalizada en los regmenes islmicos y
era inherente a las leyes y costumbres sociales: 3 un musulmn no poda ser condenado a pena
capital por el asesinato de un infiel. El valor en tribunales musulmanes del testimonio de los
dhimmes era inferior al de los sbditos islmicos, al igual que la indemnizacin en los casos de
venganzas de sangre. Las acusaciones de blasfemia contra los dhimmes eran habituales y el
castigo era la muerte. Como los dhimmi no podan testificar en un tribunal para defenderse, deban
obligatoriamente convertirse al Islam para salvar la vida. Exista un severo tab matrimonial contra
los dhimmes varones, que eran castigados con la muerte si mantenan relaciones sexuales con una
mujer musulmana o si se casaban con ella; adems existan leyes desiguales en las herencias, las
discriminaciones en el vestido, en el uso de animales o en ciertos oficios, entre otras, como la
estricta prohibicin a los dhimmis de tener servidores musulmanes.
El Derecho Musulmn es inmutable y debe insistir en este aspecto del mismo. Pero ciertamente es,
que al propio tiempo, le sobran recursos para hacer frente a las nuevas necesidades. Junto a su
inmutabilidad, debe hacerse resaltar su flexibilidad.
Esto quiere decir que aunque es inmutable, permite el juego de la costumbre, del acuerdo de los
particulares, de la reglamentacin administrativa, con lo cual es posible llegar a soluciones que dan
satisfaccin a las necesidades de cualquier sociedad y permiten, en particular, la edificacin de una
sociedad moderna. Solo en modo excepcional, supuesta una organizacin adecuada, el carcter
arcaico de ciertas instituciones o normas del Derecho musulmn supondr un obstculo para dicha
solucin.
La Costumbre.-
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