Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 41: Das Pessoas em relao aos atos nocionais.

Em seguida devemos tratar das Pessoas em relao aos atos nocionais. E nesta questo, discutemse seis artigos:
Art. 1 Se os atos nocionais se devem atribuir s Pessoas.
O primeiro discute-se assim. Parece que os atos nocionais no se devem atribuir s pessoas.

1. Pois, diz Bocio, que todos os gneros aplicados divina predicao, transformam-se na
substncia divina, exceto os relativos1. Ora, a ao um dos dez gneros. Se, pois, alguma ao
atribuda a Deus, pertencer-lhe- essncia e no, noo.

2. Demais. Agostinho ensina, que tudo o que se diz de Deus, substancial ou relativamente se
diz2. Ora, o que respeita substncia expresso pelos atributos essenciais; porm o que respeita
relao expresso pelos nomes das pessoas e pelos das propriedades. Logo, alm destas
atribuies, no se devem atribuir s pessoas os atos nocionais

3. Demais. prprio da ao provocar a paixo. Mas, em Deus, no se admitem paixes. Logo,

nem se devem nele admitir atos nocionais.

Mas, em contrrio,diz Agostinho (Fulgncio): prprio certamente do Pai o ter gerado o

Filho3. Ora, a gerao um determinado ato. Logo, devemos admitir em Deus atos nocionais .

SOLUO. Nas Pessoas divinas, considera-se a distino relativamente origem. Ora, a origem
no pode ser convenientemente designada seno por certos atos. Por onde, para exprimir a ordem
da origem, nas Pessoas divinas, necessrio atriburem-se s Pessoas atos nocionais.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Toda origem designada por algum ato. Ora,
a Deus pode ser atribuda uma dupla ordem de origem. Uma, enquanto a criatura dele procede, o
que comum s trs Pessoas. Por onde, as aes atribudas a Deus, para designar a processo das
criaturas, dele, pertencem essncia. Porm, considera-se em Deus outra ordem de origem
enquanto uma Pessoa procede de outra. Por isso, os atos que designam a ordem dessa origem so
nocionais, porque as noes das Pessoas so as relaes mtuas delas, como do sobredito resulta4.

RESPOSTA SEGUNDA. Os atos nocionais, considerados somente no seu modo de significar,

diferem das relaes das Pessoas; mas, na realidade, so-lhes absolutamente idnticos. Por isso,
diz o Mestre das Sentenas, que a gerao e a natividade se chamam, por outros nomes,
paternidade e filiao. Para evidenci-lo devemos atender a que, primeiramente, podemos
atribuir a origem de uma coisa, a outra, pelo movimento. Pois claro que s ao movimento, como
causa, podemos atribuir a modificao, que um ser sofreu nas suas disposies. Por onde, a ao,
na sua significao primria, importa origem do movimento.Pois, assim como o movimento,
enquanto existente num mvel e procedente de outro, chama-se paixo,assim tambm, a origem
desse mesmo movimento, enquanto causada por outro movimento e terminada no mvel, chamase ao. Por onde, removido o movimento, a ao nada mais implica seno a ordem da origem,
enquanto que o proveniente de um princpio procede de alguma causa ou princpio. Por isso,
como em Deus no h movimento, a ao pessoal de quem produz a Pessoa no seno os modos
de se haver do princpio para com a Pessoa oriunda desse principio. E tais modos so as prprias
relaes ou noes. Mas, como ns no podemos falar das coisas divinas e inteligveis seno ao
modo das coisas sensveis, das quais tiramos o conhecimento e cujas aes e paixes, enquanto
implicam movimento, diferem das relaes resultantes dessas aes e paixes; foi necessrio
exprimir os modos de se haver das Pessoas, separadamente, como atos e como relaes. E assim
claro, que so idnticos na realidade, diferindo somente quanto ao modo de significar.

RESPOSTA TERCEIRA. A ao, enquanto importa a origem do movimento, implica por si

mesma a paixo. Por isso, no se admite ao nas Pessoas divinas. Por onde, nelas se no admitem
paixes, seno apenas gramaticalmente falando, quanto ao modo de significar; assim como ao Pai
atribumos o gerar e ao Filho, o ser gerado.
1. De Trin., c. 4.
2. V de Trin., c. 4.
3. De Fide ad Petrum, c. 2.
4. Q. 32, a. 2, 3.
Art. 2 Se os atos nocionais so voluntrios.
(I Sent., dist. VI; IV Cont. Gent., cap. XI; De Pot., q. 2, a. 3; q. 10, a. 2, ad 4, 5).

O segundo discute-se assim. Parece que os atos nocionais so voluntrios.

1. Pois, diz Hilrio: O Pai gerou o Filho, no levado por uma necessidade natural1.

2. Demais. Diz a Escritura (Cl 1, 13): Transferiu-nos para o reino de seu Filho muito amado. Ora,
amar pertence vontade. Logo, o Filho foi gerado do Pai, pela vontade.

3. Demais. Nada mais voluntrio do que o amor. Ora, o Esprito Santo procede do Pai e do
Filho, como Amor. Logo, procede voluntariamente.

4. Demais. O Filho, como Verbo, procede intelectualmente. Ora, todo verbo procede do dicente,
pela vontade. Logo, o Filho procede do Pai pela vontade e no, pela natureza.

5. Demais. O que no voluntrio necessrio; se, pois, no foi pela bondade que o Pai gerou o
Filho, resulta que o gerou necessriamente, o que vai contra Agostinho2.

Mas, em contrrio,diz Agostinho, que o Pai no gerou o Filho pela bondade, nem por necessidade3.

SOLUO. Quando dizemos que uma coisa existe ou a fazemos pela nossa vontade, isso pode
se entender de duplo modo. De um modo, designando pela preposio s a concomitncia; e
assim posso dizer, que souhomem pela minha vontade, a saber, porque quero ser homem. E neste
sentido podemos dizer que o Pai gerou o Filho, pela vontade, assim como Deus pela vontade,
pois quer ser Deus e quer gerar o Filho. De outro modo, importando a preposio a relao de
princpio, e assim se diz que o artfice opera pela vontade, porque a vontade o principio da obra.
E deste modo dizemos que Deus Pai no gerou o Filho pela vontade, mas, produziu pela vontade a
criatura. Donde o cnon do snodo Sirmiense: Se algum disser, que o Filho foi feito pela vontade
de Deus, como qualquer das criaturas, seja antema4.

E a razo disto que a vontade e a natureza, como causas, diferem, por ser esta determinada a um
efeito, e aquela, no. Pois, o efeito assimilado forma pela qual o agente age. Ora, manifesto,
que uma coisa s tem uma forma natural, pela qual recebe o ser; por onde, age segundo o que .
Mas, a forma pela qual a vontade age no somente uma, seno vrias, segundo forem vrias as
noes inteligidas. Por isso, o que feito pela vontade no se identifica com o agente, mas tal
qual o agente quer e entende que o seja. Assim, a vontade princpio de efeitos, que podem se
revestir de modalidades diferentes. Porm, daqueles que no tm seno um modo de ser, desses o
princpio a natureza.

Ora, o poder ser de um ou outro modo, absolutamente no convm natureza divina; ao

contrrio, isso prprio essncia da criatura; pois Deus existe necessariamente e por si, ao passo
que a criatura foi feita do nada. Por isso os Arianos, querendo concluir que o Filho criatura,
disseram que o Pai o gerou pela vontade, entendendo por vontade o princpio. Ns, porm,
devemos dizer que o Pai gerou o Filho, no pela vontade, mas pela natureza. Donde a explicao

de Hilrio: A vontade de Deus deu a natureza ao Filho, nascido de umasubstncia impassvel e

ingnita. Pois, todas as coisas foram criadas tais quais Deus as quis; porm o Filho, nascido de Deus,
subsiste como convm a Deus5.

RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A autoridade aduzida colhe contra os que privavam a

gerao do Filho tambm da concomitncia da vontade paterna, dizendo, que o Pai gerou por
natureza o Filho sem, todavia, nele existir a vontade de o gerar; do mesmo modo que ns
padecemos muitas coisas por necessidade natural, contra a nossa vontade, como a morte, a velhice
e misrias semelhantes. Ora, o contrrio bem claro pelo que precede e se segue. Pois a se l: O
Pai no gerou o Filho, sem querer e quase coagido, ou levado por necessidade natural.

RESPOSTA SEGUNDA. O Apstolo chama a Cristo o Filho muito amado de Deus, por ser de
Deus superabundantemente dileto; mas no por ser o amor o princpio da gerao do Filho.

RESPOSTA TERCEIRA. Tambm a vontade, como natureza, quer certas coisas, naturalmente; assim, a vontade do homem naturalmente tende felicidade. E, semelhantemente, Deus
quer-se e ama-se a si mesmo. Mas, quanto ao que diferente de si, a vontade de Deus livre, de
certo modo, como dissemos (q. 19, a. 3). Porm, o Esprito Santo procede como Amor, enquanto
Deus se ama a si mesmo. Por onde, procede, naturalmente, embora proceda ao modo da vontade.

RESPOSTA QUARTA. Mesmo nas concepes intelectuais, fazemos a reduo aos primeiros
princpios, que so naturalmente intelgidos. Ora, Deus naturalmente se intelige a si mesmo.
Logo, neste sentido, a concepo do Verbo divino natural.

RESPOSTA QUINTA. O necessrio ou essencial ou acidentalmente. Acidentalmente, de

duplo modo. Como por uma causa agente e necessitante; assim, dizemos ser necessrio o que
violento. Ou como por causa final; assim o meio conducente ao fim se chama necessrio, por no
podermos, sem ele, alcanar o fim ou o alcanarmos como devemos. Ora, de nenhum destes
modos a gerao divina necessria, porque Deus no existe para um fim, nem se concebe nele a

coao. Porm, diz-se necessrio essencialmente o que no pode deixar de existir; assim
necessria a existncia de Deus. E, deste modo necessrio que o Pai gere o Filho.
1. De Synod., can. 25.
2. Ad Orosium, dialog. Sexaginta quinque Quaest., q. 7; inter opp. Supposititia.
3. Ibid.
4. De Synod., can 24, Sirmiens.
5. Super can. 24, Sirmiens.
Art. 3 Se os atos nocionais procedem de algo.
(I Sent., dist. V, q. 2; III, dist. XI, art. 1).

O terceiro discute-se assim.

Parece que os atos nocionais no procedem de algo.

1. Pois, se o Pai gera o Filho de algo, ou de si mesmo ou de algum outro. Se de algum outro,
como o ser de que um outro gerado est nesse outro, segue-se que h no Filho algo de alheio ao
Pai. O que vai contra Hilrio quando diz: Nada neles diverso ou alheio1. Ou ento o Pai gera de
si mesmo o Filho. Ora, aquilo de que alguma coisa gerada recebe, sendo subsistente, a
predicao dessa coisa; assim, dizemos que um homem branco, porque permanece quando de
no branco se torna branco. Donde se segue, ou que o Pai no subsiste, gerado o Filho; ou que o
Pai o Filho; o que tudo falso. Logo, o Pai no gera o Filho de algo, mas do nada.

2. Demais. Aquilo de que alguma coisa gerada princpio dessa coisa. Se pois o Pai gera o
Filho da Sua essncia ou da sua natureza, segue-se que a essncia ou a natureza do Pai o
princpio do Filho. No, porm, princpio material, pois que em Deus no h lugar para a matria.
Logo, um como princpio ativo, como o gerador princpio do gerado. Donde resulta, que a
essncia gera; o que antes foi contestado2.

3. Demais. Agostinho diz, que as trs Pessoas no provm da mesma essncia, por no diferirem
a essncia e a pessoa3. Mas a Pessoa do Filho no diferente da essncia do Pai. Logo, o Filho no
provm da essncia do Pai.

4. Demais. Toda criatura vem do nada. Ora, o Filho na Escritura, chamado criatura; pois, nela
se diz pela boca da Sabedoria gerada (Ecle 24, 5): Eu sa da boca do Altssimo, a primognita antes
de todas as criaturas. E em seguida, pela boca da mesma Sabedoria (Ecle 24, 14): Eu fui criada
desde o princpio e antes dos sculos. Logo, o Filho no foi gerado de algo, mas, do nada. E o
mesmo se pode dizer, do Esprito Santo, segundo a Escritura (Zc 12, 1): Disse o Senhor que
estendeu o cu e que fundou a terra e que formou o esprito do homem dentro nele. E ainda segundo
outra letra (Am 4, 13): Eis quem forma os montes e quem cria o vento.

Mas, em contrrio, Agostinho4: Deus Padre gerou da sua natureza e sem incio o Filho, seu igual5.

SOLUO. O Filho no foi gerado do nada, mas, da substncia do Pai. Pois, como
demonstramos6, a paternidade, a filiao e a natividade existem em Deus verdadeira e
propriamente. Ora, entre a gerao verdadeira, pela qual se procede como filho, e a produo, h a
seguinte diferena: o produzir faz alguma coisa, da matria exterior; assim, o artfice faz um
escabelo, da madeira; ao passo que o homem gera um filho, de si mesmo. Mas assim como o
artfice criado faz alguma coisa da matria, assim Deus faz do nada, como a seguir se
demonstrar7; e no que se transforme o nada na substncia da coisa, mas porque por si mesmo
produz a substncia inteira da coisa, sem pressuposio de nenhum outro ser. Se, pois, o Filho
procedesse do Pai, tendo recebido a existncia como provindo do nada, estaria para o Pai como o
artificiado, para o artfice; e ento manifesto, que no lhe poderamos atribuir a filiao
propriamente dita, mas s segundo certa semelhana. Donde resulta que, se o Filho procedesse do
Pai, como existindo do nada, no seria verdadeira e propriamente Filho, contrariamente ao que
diz a Escritura (1 Jo 5, 20): Para que estejamos em seu verdadeiro Filho, Jesus Cristo. Logo, o
verdadeiro Filho de Deus no procede do nada; nem feito, mas somente gerado.

E se certos se chamarem filhos de Deus, estes feitos do nada, s-lo- s metaforicamente, por
alguma assimilao com aquele que verdadeiramente Filho. Por isso, enquanto s ele o verdadeiro e natural Filho de Deus, chama-se unignito, segundo a Escritura (Jo 1, 18): O Filho
unignito, que est no seio do Pai, esse quem o deu a conhecer. Porm, por semelhana com ele,
os outros se chamam filhos adotivos, sendo ele chamado primognito, por assim dizer
metaforicamente, conforme a Escritura (Rm 8, 29): Os que ele conhece na sua prescincia tambm
os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, para que ele seja o primognito entre
muitos irmos.

Donde se conclui, que o Filho gerado da substncia do Pai, porm diferentemente dos filhos dos
homens. Pois, parte da substncia do gerador passa para a substncia do filho. Ao contrrio, a
divina natureza indivisvel. Por onde, e necessariamente, o Pai, gerando o Filho, no lhe
transfunde nada da sua natureza, mas lhe comunica a natureza inteira, permanecendo a distino
s pela origem, como vimos8.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Quando dizemos que o filho nasceu do Pai, a
preposiodesignifica o principio generante consubstancial, no porm o princpio material. Pois,
o que produzido da matria o pela transmutao dela em alguma forma. Ora, a divina essncia
no transmutvel nem susceptvel de outra forma.

RESPOSTA SEGUNDA. Quando dizemos que o Filho gerado da essncia do Pai, isso significa, segundo a exposio do Mestre das Sentenas9, a relao de um como princpio ativo. Eis as
suas palavras: O Filho gerado da essncia do Pai, i. , do Pai-essncia; por isso, Agostinho
ensina: O que afirmo do Pai-essncia como se expressamente o afirmasse da essncia do Pai10.
Mas isto no basta para explicar o sentido dessa locuo. Pois, podemos dizer que a criatura vem
de Deus-essncia, sem que todavia proceda da essncia de Deus. Por onde e de outro modo,
podemos dizer que a preposio desempre denota a consubstancialidade. Por isso, no dizemos
que a casa procede do arquiteto, por no ser este causa consubstancial. Podemos, porm, dizer
que uma coisa procede de outra, de qualquer modo que esta seja entendida como princpio
consubstancial. Quer seja princpio ativo, como quando dizemos que o filho procede do pai; quer
seja princpio material, como quando dizemos que o cutelo de ferro; quer seja principio formal,
somente nos seres em que as prprias formas so subsistentes e no, de provenincia intrnseca,

podendo assim dizer, que um anjo de natureza intelectual. E deste modo dizemos que o Filho
gerado da essncia do Pai, enquanto esta, comunicada ao Filho pela gerao, neste subsiste.

RESPOSTA TERCEIRA. Quando dizemos que o Filho gerado da essncia do Pai Fazemos
um acrscimo pelo qual se pode conservar a distino. Mas quando dizemos que as trs Pessoas
so da essncia divina nenhum acrscimo fazemos que possa implicar a distino expressa pela
preposio. Logo, no o mesmo caso.

RESPOSTA QUARTA. Quando dizemos a sabedoria criada podemos entend-la, no da

sabedoria que o Filho de Deus, mas da sabedoria criada, que Deus infundiu nas criaturas. Assim,
diz a Escritura (Ecle 1, 9-10): Ele mesmo o que a criou, i. , a sabedoria, no Esprito Santo, e a
difundiu por todas as suas obras.Nem h inconveniente em referir-se a Escritura, num mesmo
texto, sabedoria gerada e criada, porque esta uma certa participao da sabedoria incriada.
Ou essa expresso pode referir-se natureza criada assumida pelo Filho, sendo o sentido: Fui
criada desde o incio e antes de todos os sculos, i. , fui prevista como devendo unirme criatura. Ou, quando fala em sabedoria criada e gerada, insinua-nos o modo da gerao
divina. Pois na gerao, ensina-nos, o gerado recebe a natureza do gerador, o que uma perfeio;
porm na criao, o criador no muda, mas o criado no recebe a natureza do criador. Por isso o
Filho considerado simultaneamente criado e gerado, deduzindo-se da criao a imutabilidade
do Pai, e da gerao a unidade da natureza no Pai e no Filho. E assim exposto o sentido dessa
passagem da Escritura por Hilrio. Quanto s citaes aduzidas, elas no falam do Esprito Santo,
mas do esprito criado, que, ora chamado vento, ora ar, ora sopro do homem, ora tambm alma,
ou qualquer substncia invisvel.
1. VII de Trin., num. 39.
2. Q. 39, a. 5
3. De Trin., lib. VII, c. 6.
4. Fulgentius
5. De Fide ad Petrum, c. 2.
6. Q. 27, a. 2; q. 33, a. 2 ad 3, 4; a. 3

7. Q. 45, a. 2.
8. Q. 40, a. 2
9. 5 dist., I Sent.
10. XV de Trin., c. 13.
Art. 4 Se em Deus h potncia, quanto aos atos nocionais.
(I Sent., dist. VII. q. 1. a. 1; De Pot., q. 2. a. 1).

O quarto discute-se assim. Parece que em Deus no h potncia, quanto aos atos nocionais.

1. Pois, toda potncia ativa ou passiva. Ora, nenhuma delas pode convir a Deus, quanto aos
atos nocionais: a passiva nele no existe, como j se demonstrou1; a ativa, por seu lado, no
convm a uma Pessoa em relao outra, por no serem feitas as Pessoas divinas, como se
demonstrou2. Logo, em Deus no h potncia, quanto aos atos nocionais.

2. Demais. A potncia relativa ao possvel. Ora, as Pessoas divinas no so do nmero dos

possveis, mas, dos necessrios. Logo, quanto aos atos nocionais, dos quais as divinas Pessoas
procedem, no se deve admitir potncia em Deus.

3. Demais. O Filho procede como Verbo, que concepo do intelecto; porm o Esprito Santo
procede como Amor, que pertence vontade. Ora, em Deus, a potncia relativa aos efeitos e
no, ao inteligir e querer, como se estabeleceu3. Logo, em Deus deve-se admitir potncia, em
relao aos atos nocionais.

Mas, em contrrio,Agostinho: Se Deus Padre no pde gerar o Filho igual a si, onde est a
onipotncia deDeus Padre?4.Logo, em Deus. h potncia, quanto aos atos nocionais.

SOLUO. Assim como se admitem atos nocionais em Deus, assim tambm devemos admitir
nele a potncia, quanto a tais atos; pois, esta nada mais significa seno o principio de um ato.
Portanto, assim como inteligimos o Pai, como princpio da gerao, e o Pai e o Filho como
princpio de inspirao, necessrio atribuirmos ao Pai a potncia de gerar, e ao Pai e ao Filho, a
de espirar. Porque a potncia de gerar o princpio pelo qual o gerador gera; pois, todo gerador
gera por algum meio; por onde, necessrio admitir a potncia de gerar em todo gerador. E, no
espirante, a potncia de espirar.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Assim como, quanto aos atos nocionais,
nenhuma pessoa procede, como feita, assim tambm no h potncia, em Deus, quanto aos atos
nocionais, em relao pessoa feita, mas s em relao pessoa procedente.

RESPOSTA SEGUNDA. O possvel, enquanto se ope ao necessrio, resulta da potncia passiva, que no existe em Deus. Por onde, nem em Deus h nada de possvel, deste modo; mas s
enquanto o possvel est contido no necessrio. E assim podemos dizer que, como possvel
existir Deus, assim possvel o Filho ser gerado.

RESPOSTA TERCEIRA. Potncia significa princpio, e este importa distino daquilo de que
princpio. Ora, h uma dupla distino a fazer, no que dizemos de Deus: uma real e outra,
apenas racional. Assim, realmente, Deus se distingue, por essncia, das coisas de que o princpio,
pela criao; do mesmo modo que uma pessoa se distingue de outra, da qual o princpio, pelo
ato nocional. Mas a ao no se distingue do agente, em Deus, seno apenas pela razo; do
contrrio a ao seria nele um acidente. Logo, relativamente s aes pelas quais certas coisas
procedem de Deus e so distintas dele, essencial ou pessoalmente, a potncia pode ser atribuda a
Deus, quanto noo prpria de princpio. Por onde, como admitimos em Deus a potncia de
criar, podemos tambm admitir a de gerar ou espirar. Ora, inteligir e querer no so atos tais, que
designem a processo de alguma coisa, de Deus distinta, essencial ou pessoalmente. Por onde,
quanto a tais atos, no se pode atribuir a noo de potncia a Deus, seno apenas racionalmente e

quanto ao modo de significar. Pois, em Deus, tm significaes diversas o intelecto e o inteligir,

embora o inteligir de Deus seja a sua essncia, sem princpio.
1. Q. 25, a. 1.
2. Q.41, a. 3.
3. Q. 25, a. 1, ad 3, 4
4. Contra Maximinum haereticum, L. II (al. III), c. 7.
Art. 5 Se a potncia de gerar ou de espirar significa a relao e no a essncia.
(I Sent., dist. VII, q. 1, a. 2; De Pot., q. 2, a. 2).

O quinto discute-se assim. Parece que a potncia de gerar ou de espirar significa a relao e no
a essncia.

1. Pois, potncia por definio significa princpio; assim, dizemos que a potncia ativa
principio de agir, como se v no Filsofo1. Ora, a Deus, o princpio, quanto pessoa s se lhe
atribui nocionalmente. Logo, a potncia, em Deus, no significa a essncia, mas, a relao.

2. Demais. Em Deus, no diferem o poder e o agir, Ora, gerao, em Deus, significa relao.
Logo, tambm a potncia de gerar.

3. Demais. O que em Deus significa a essncia comum s trs pessoas. Ora, a potncia de gerar
no comum s trs pessoas, mas, prpria ao Pai. Logo, no significa a essncia.

Mas, em contrrio,assim como Deus pode gerar o Filho, assim tambm o quer. Ora, a vontade de
gerar significa a essncia. Logo, tambm a potncia de gerar.

SOLUO. Certos ensinaram que a potncia de gerar significa relao, em Deus. Mas tal no
pode ser, pois potncia propriamente se chama ao princpio pelo qual um agente age. Ora, todo
agente que produz um efeito, pela sua ao, produz o que lhe semelhante, quanto forma pela
qual age. Assim, o homem gerado semelhante ao gerador, pela natureza humana, por cuja
virtude o pai pode gerar um filho. Por onde, pela potncia geratriz de qualquer gerador, este se
assemelha ao gerado. Ora, o Filho de Deus se assemelha ao Pai gerador, pela natureza divina.
Portanto, a natureza divina, no Pai, a sua potncia de gerar. Por isso, Hilrio diz: A natividade de
Deus no pode deixar de ter a natureza da qual se originou; e nem subsiste diferente de Deus,
porque no subsiste por uma causa diferente de Deus2.

Donde conclumos, que a potncia de gerar significa principalmente a essncia divina, como
ensina o Mestre das Sentenas3; e no somente, a relao ou a essncia, enquanto idntica
relao, de modo a significar igualmente esta e aquela. Pois, embora a paternidade seja expressa
como forma do Pai, contudo propriedade pessoal, estando para a pessoa do Pai como uma
forma individual, para um indivduo criado. Ora, a forma individual das coisas criadas constitui a
pessoa generante; mas no o principio pelo qual o generante gera; porque ento Scrates geraria
a Scrates Por onde, nem a paternidade pode ser concebida como o principio pelo qual o Pai gera;
mas, como constituindo a pessoa do generante, sem o que o Pai geraria o Pai. Ora, o princpio
pelo qual o Pai gera a natureza divina, pela qual o Filho com ele se assimila. E neste sentido,
Damasceno diz, que a gerao obra da natureza4, no como generante, mas como o principio
pelo qual o generante gera. Por onde, a potncia de gerar significa diretamente a natureza divina,
mas indiretamente, a relao.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A potncia no significa a relao mesma de

princpio, do contrrio estaria no gnero da relao; mas significa princpio, no no sentido em
que o agente o , mas no em que o aquilo pelo que o agente age. Ora, o agente distingue-se do
seu efeito e o gerador, do gerado. Mas aquilo pelo que o gerador gera comum ao gerado e ao
gerador; e tanto mais perfeitamente quanto mais perfeita for a gerao. Por onde, sendo a gerao
divina perfeitssima, o princpio pelo qual o gerador gera -lhe comum com o gerado, e com ele

idntico numericamente, como nos seres criados. Quando dizemos, pois, que a essncia divina
o princpio pelo qual o gerador gera, no queremos significar que ela se distingue do gerado, como
se concluiria se dissssemos que a essncia divina gera.

RESPOSTA SEGUNDA. Como em Deus se identifica a potncia de gerar com a gerao,

assim tambm a essncia divina realmente idntica gerao e paternidade; mas no,
racionalmente.

RESPOSTA TERCEIRA. Quando digo potncia de gerar, significo a potncia diretamente,

e, indiretamente, a gerao, como se dissesse essncia do Pai. Por onde, quanto essncia
significada, a potncia de gerar comum s trs Pessoas; porm, quanto noo conotada,
prpria Pessoa do Pai.
1. V Metaph., c. 12.
2. V de Trin., num. 37.
3. Petrus Lombardus, 7 dist., I Sent.
4. De Fide Orth., l. 1, c. 8.
Art. 6 Se o ato nocional pode ter como termo vrias Pessoas, de modo a haver em Deus vrias
Pessoas geradas ou espiradas.
(I Sent., dist. VII, q. 2; exposit. Litt.; De Pot., q. 2. a. 4: q, 9. a. 9, ad 1 sqq.).

O sexto discute-se assim. Parece que os atos nocionais podem ter como termo vrias pessoas, de
modo a haver em Deus vrias pessoas geradas ou espiradas.

1. Pois, aquele que tem a potncia de gerar pode gerar. Ora, o Filho tem a potncia de gerar.
Logo, pode gerar. No porm a si mesmo. Portanto, a outro Filho. Logo, Deus pode ter vrios
filhos.

2. Demais. Agostinho diz: O Filho no gerou o Criador. Pois, no que no pudesse, mas no
convinha.

3. Demais. Deus Pai mais poderoso para gerar do que um pai criado. Ora, um homem pode
gerar vrios filhos. Logo, tambm Deus; tanto mais que a potncia do pai no diminui, depois de
ter gerado um filho.

Mas, em contrrio, em Deus no difere o ser, do poder; se, pois, Deus pudesse ter vrios Filhos,
eles existiriam. E assim existiriam nele mais de trs pessoas, o que hertico.

SOLUO. Como ensina Atansio, em Deus h somente um Pai, um Filho, um Esprito

Santo1. Do que podemos dar quatro razes. A primeira tirada das relaes pelas quais unicamente as pessoas se distinguem. Pois, sendo as pessoas divinas as prprias relaes subsistentes,
no poderiam existir vrios Pais ou vrios Filhos, em Deus, sem existirem vrias paternidades e
vrias filiaes. O que certamente no seria possvel seno pela distino material das coisas; pois,
as formas especficas s se multiplicam pela matria, que no existe em Deus. Por onde, em Deus,
no pode existir mais de uma filiao subsistente, assim como a brancura subsistente no pode ser
seno uma. A segunda tirada das processes. Porque Deus intelige e quer todas as coisas por
um ato simples e uno. Por onde, no pode haver seno uma pessoa procedente ao modo do verbo,
que o Filho; e seno uma ao modo do amor, que o Esprito Santo. A terceira tirada do
modo de proceder. Porque as pessoas procedem naturalmente, como se disse2, pois a natureza
determinada a um s efeito. A quarta tirada da perfeio das pessoas divinas. Pois, o Filho
perfeito por conter totalmente a filiao divina, porque s h um Filho. E o mesmo se deve dizer
das outras pessoas.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora absolutamente falando, devamos

conceder que a potncia que tem o Pai tambm a tem o Filho, no podemos contudo conceder
que o Filho tenha a potncia de gerar, se a expresso verbal generandi for gerndio de um verbo
ativo, sendo o sentido, que o Filho tenha a potncia para gerar. Pois, embora o ser seja o mesmo,
do Pai e do Filho, todavia no convm ao Filho ser Pai, por causa do adjunto nocional. Se, porm,
a expresso verbal generandi corresponder a um gerndio de um verbo passivo, tem o Filho a
potncia de gerar, isto , de ser gerado. E semelhantemente, se corresponder ao gerndio de um
verbo impessoal, sendo o sentido potncia de gerar, isto , pela qual gerado por alguma pessoa.

RESPOSTA SEGUNDA. Agostinho, com as palavras citadas, no pretende afirmar que o

Filho possa gerar o Filho; mas, que no por impotncia que o Filho no gera, como a seguir se
ver3.

RESPOSTA TERCEIRA. A imaterialidade e a perfeio divina requerem que no possam

existir vrios Filhos em Deus, como j se disse. Donde, o no existirem vrios Filhos no por
impotncia do Pai, para gerar.
1. In Symbolo.
2. Q. 41, a. 2.
3. Q. 42, a. 6 ad 3.