Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 34: Do Verbo.

Em seguida, devemos tratar da Pessoa do Filho. Ora, atribuem-se trs
nomes ao Filho, a saber, Filho, Verbo e Imagem. Mas, a natureza do Filho
fica tratada dependentemente da do Pai. Portanto, resta tratarmos do
Verbo e da Imagem. Sobre o Verbo discutem-se trs artigos:
Art. 1

Se o Verbo, em Deus, nome de pessoa.

(Ia. IIae., q. 93, a. 1. ad. 2; I Sent., dist. XXVII, q. 2, a. 2, qa. 1; De Pot., q. 9,

a. 9, ad 7; De Verit., q.
4, a. 2; a. 4, ad 4).

O primeiro discute-se assim.

pessoa.

Parece que o Verbo, em Deus, no nome de

1. Pois, os nomes pessoais em Deus se predicam em sentido prprio, como Pai

e Filho. Ora, em Deus, o Verbo se predica metaforicamente, como diz
Orgenes1. Logo, o Verbo, em Deus, no nome de pessoa.

2. Demais. Segundo Agostinho, o verbo o conhecimento com amor2. E

segundo Anselmo, para o Sumo Esprito dizer nada mais do que
a intuio cogitativa3. Ora, o
conhecimento, a cogitao e a intuio se predicam essencialmente, em
Deus. Logo, o Verbo, em Deus, no signifca nome de pessoa.

3. Demais. Da natureza do Verbo o ser dito. Ora, segundo Anselmo4,

assim como o Pai o Filho e o Esprito Santo so inteligentes, assim

tambm so dicentes. E, semelhantemente, cada um deles dito. Logo, o

nome de Verbo se predica, em Deus, essencial e no pessoalmente.

4. Demais. Nenhuma pessoa divina feita. Ora, o Verbo de Deus feito. Pois,
diz a Escritura (Sl 128, 8): Ofogo, o granizo, a neve, a geada, o esprito das
tempestades, que executam a sua
palavra. Logo, em Deus, o verbo no nome de pessoa.

Mas, em contrrio, diz Agostinho: Assim como o Filho se refere ao Pai,

assim o Verbo, ao ser ao qual pertence5. Ora, Filho nome de pessoa
porque se predica relativamente. Logo, tambm o Verbo.

SOLUO. O nome de Verbo, em Deus, em acepo prpria, nome de

pessoa e de nenhum modo de essncia. Para evidenci-lo devemos saber,
que o verbo, em ns, de trplice modo se usa, em acepo prpria; e, de um
quarto modo, imprpria ou figuradamente. Ora, mais manifesta e
comumente em ns se chama verbo o que proferido pela palavra e que
procede do interior, quanto a duas caractersticas que aparecem no verbo
exterior, a saber, a palavra em si mesma e a sua signifcao. Ora, a palavra
significa o conceito do intelecto, segundo o Filsofo6; e como ainda diz o
mesmo, ela procede da imaginao7; ao passo que a palavra no
signifcativa no se pode chamar de verbo. Pois, o verbo se chama palavra
exterior por signifcar o conceito interior da mente. Assim, chama-se verbo,
primria e principalmente, o conceito interior da mente; secundariamente, a
palavra mesma signifcativa deste conceito; e em terceiro lugar, a
imaginao mesma da palavra. E a esta trplice modalidade do verbo se
refere Damasceno, dizendo: Verbo se chama omovimento natural do
intelecto, segundo o qual este se move, intelige e cogita, e uma como luz
eesplendor quanto ao primeiro modo; em seguida, verbo o que se no
profere por palavra, mas sepronuncia no corao quanto ao terceiro; e
enfm, o verbo anjo, i. , o nncio, da inteligncia quanto ao segundo8.
Porm, de um quarto modo e figuradamente, chama-se verbo o que
significado ou feito pela palavra; e neste sentido costumamos dizer: Este o
verbo que te disse, ou, que o rei mandou, aludindo-se a algum fato
significado pela palavra de quem simplesmente a enuncia ou manda.

Porm, em Deus propriamente se usa do vocbulo verbo para significar o

conceito do intelecto. Por isso, diz Agostinho: Quem puder inteligir o verbo
no somente antes da palavra soar, mas ainda,antes de serem apreendidas
pela cogitao as imagens dos seus sons, j pode ver alguma

semelhana daquele Verbo, do qual foi dito: No princpio era o Verbo9.

Mas, o conceito mental procede, por natureza, de outro, i. , do
conhecimento de quem o concebe. E, por isso, o Verbo, enquanto
propriamente predicado de Deus, signifca uma realidade procedente de
outra; e isso pertence essncia dos nomes pessoais, em Deus, porque as
pessoas divinas se distinguem pela origem, como se disse10. Donde,
necessariamente vem, que o nome de Verbo predicado propriamente de
Deus, no tomado em acepo essencial, mas somente pessoal.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os arianos, dos quais Orgenes

a fonte11, ensinaram que o Filho outro que no o Pai por diversidade de
substncia. Mas, como o Filho se chama Verbo de Deus, esforaram-se por
negar que seja esse um nome prprio dele; para no serem forados a
confessar, admitindo a idia de Verbo procedente, que o Filho de Deus no
extra-substancial ao Pai, pois o verbo procede interiormente de quem o
profere; de modo que lhe imanente. Mas foroso, desde que se admita
o verbo de Deus, em sentido metafrico, admitir-se o verbo divino em
sentido prprio. Pois nada, seno em virtude da manifestao, pode se
chamar metaforicamente verbo, porque ou manifesta, como verbo, ou
pelo verbo manifestado. Ora, se for deste ltimo modo, necessrio admitirse o verbo pelo qual se manifeste. E se se chamar verbo, porque manifesta
exteriormente, essas manifestaes exteriores no se chamam verbos
seno como signifcativas do conceito interior da mente, que manifestamos
tambm por sinais exteriores. E assim, embota por vezes, em Deus, o verbo
se predique metaforicamente, todavia necessrio nele admitirmos o Verbo
propriamente dito, em sentido pessoal.

RESPOSTA SEGUNDA. Nada do que concerne ao intelecto se predica

pessoalmente de Deus, seno o Verbo; porque s este signifca o que emana
de outro; pois, o verbo a concepo formada pelo intelecto. Ora, o
intelecto, enquanto atualizado pela espcie inteligvel considerado de
modo absoluto. E semelhantemente, o inteligir, que est para o intelecto em
ato como a essncia, para o ser em ato; pois, inteligir no signifca ao que
saia do intelecto, mas imanente no ser que intelige. Portanto, quando
dizemos que o Verbo conhecimento, este conhecimento no signifca o ato
do intelecto conhecente, ou qualquer hbito dele, mas, aquilo que o intelecto
concebe, quando conhece. Por isso diz Agostinho12, que o Verbo a
sabedoria gerada, e que nada mais seno a prpria concepo do sbio a
qual, de igual modo, tambm se pode
chamar conhecimento gerado. E do mesmo modo podemos entender que,
dizer, em Deus,

 cogitar intuitivamente, i. , enquanto que essa cogitao intuitiva divina

leva concepo do
Verbo de Deus. Porm esse vocbulo cogitao no convm propriamente
ao Verbo divino.

Pois, diz Agostinho: Ao chamado Verbo no se pode denominar cogitao;

para que se no creia haver em Deus algo de mutvel que, depois de ter
recebido a forma do verbo, possa vir a perd-la sujeito a uma como informe
transformao. Pois, a cogitao consiste propriamente em indagar a
verdade, o que no pode ter lugar em Deus. Pois, quando o intelecto j
atingiu a forma da ver- dade, no cogita, mas contempla perfeitamente. Por
onde, Anselmo impropriamente toma a cogitao pela contemplao.

RESPOSTA TERCEIRA. Assim como, propriamente falando, o Verbo se

predica de Deus, pessoal e no essencialmente, assim tambm o dizer. Por
onde, no sendo o Verbo comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, tambm
no verdade seja o Pai o Filho e o Esprito Santo um s dicente. Por isso
Agostinho ensina:Em Deus no se entende como um s o que diz, por aquele
Verbo coeterno13. Mas, ser dito convm a qualquer das Pessoas, pois, dito
no s o Verbo, mas ainda as coisas por este inteligidas ou signifcadas.
Assim, pois, a uma s das Pessoas divinas convm o ser dita, do modo pelo
qual o verbo dito; porm, a cada uma delas convm ser dita do modo pelo
qual o , pelo verbo, a coisa inteligida. Assim, o Pai concebe o Verbo
inteligindo-se a si, ao Filho, ao Esprito Santo e a tudo o mais que a sua
cincia contm; de maneira que toda a Trindade e mesmo toda criatura
sejam ditas pelo Verbo, do mesmo modo que o intelecto humano diz, pelo
verbo, ser pedra o que concebe como pedra. Porm, Anselmo toma
impropriamente dizerporinteligir, que, contudo, diferem. Pois, inteligirs
importa relao entre o inteligente e o objeto inteligido, na qual se no
compreende nenhuma idia de origem, mas s uma certa informao do
nosso intelecto, como atualizado pela forma da coisa inteligida. Em Deus,
porm, importa omnmoda identidade, em quem se identifca absolutamente
o inteligente com o inteligido, como j vimos14. Ao passo que dizerimporta
principalmente relao com o verbo concebido, pois dizer nada seno
proferir o verbo. E, mediante o verbo, importa relao com o objeto
inteligido, o qual pelo proferido se manifesta a quem intelige. Assim, s a
Pessoa que profere o Verbo , em Deus, dicente, embora cada uma das
Pessoas singularmente seja inteligente e inteligida e, por conseguinte, dita
pelo Verbo.

RESPOSTA QUARTA. Verbo, no lugar citado se toma em sentido figurado,

enquanto o signi- fcado ou o efeito de verbo se chamam verbo. Assim,
dizemos que as criaturas executam o verbo de Deus, por executarem algum
efeito ao qual foram ordenados pelo Verbo concebido da divina sabedoria.
Do mesmo modo dizemos, que algum cumpre o verbo do Rei, quando
executa a obra a qual levada por esse verbo.

1.

Super Ioanem, c. 1.

2.

De Trin., lib. IX, c. 10.

3.

Monol., c. 63, al. 60.

4. Ibid., c. 62, 63, al. 60.

5.

VII de Trin., c. 2.

6.

I Periherm., c. 1.

7.

De Anima, lib. II, c. 8.

8.

De Fide Orth., I, cap. 13.

9.

De Trin., XV, c. 10.

10. Q. 27; q. 32, a. 3.

11. Cfr. Q. 32, a. 1., ad. 1.
12.

De Trin., l. VII, c. 2.

13.

VII de Trin., c. 1.

14. Q. 14, a. 2, 4.
Art. 2 - Se Verbo o nome prprio do Filho.
(I Sent., dist. XXVII, q. 2, a. 2, q 2; De Verit., q. 4. a. 3; Contra errors
Graec., cap. XII. Ad Hebr., cap. 1, lect. II).

O segundo discute-se assim.

Filho.

Parece que o Verbo no o nome prprio do

1. Pois, o filho uma pessoa divina subsistente. Ora, o verbo no signifca

nenhuma realidade subsistente, como em ns o vemos. Logo, o Verbo no
pode ser nome prprio da pessoa do Filho.

2. Demais. O verbo procede de quem o diz, por uma certa prolao. Se pois
o Filho propriamente Verbo, no procede do Pai seno a modo de
prolao; o que a heresia de Valen- tino, como se v em Agostinho1.

3. Demais. Todo nome prprio de pessoa signifca alguma propriedade desta.

Se, pois, o Verbo nome prprio do Filho, significar alguma propriedade
deste e assim haver mais propriedades em Deus do que as supra
enumeradas2.

4. Demais. Quem intelige, inteligindo, concebe o verbo. Ora, o Filho intelige.

Logo, um certo verbo e portanto no lhe prprio ser o Verbo.

5. Demais. Diz a Escritura, do Filho (Hb 1, 3): Sustentando tudo com a

palavra da sua
virtude; donde conclui Baslio que o Esprito Santo o Verbo do Filho3. Logo,
no prprio do Filho ser Verbo.

Mas, em contrrio, Agostinho: S o Filho considerado como Verbo4.

SOLUO. O Verbo divino propriamente dito considerado como pessoa, e

o nome prprio da pessoa do Filho. Pois signifca uma certa emanao do
intelecto. Ora, a pessoa divina que procede por emanao do intelecto se
chama Filho, denominando-se tal processo gerao, como se demonstrou5.
Por onde resulta que s o Filho propriamente pode chamar-se Verbo divino.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Em ns no se identifca o ser

com o inteligir; por isso o que em ns essncia inteligvel no pertence
nossa natureza. Ora, o ser de Deus se lhe identifca com o inteligir. Portanto,
o Verbo de Deus no nele um acidente ou algum efeito seu, mas lhe
pertence natureza mesma. Logo e necessariamente, deve ser uma
realidade subsistente; pois, tudo o que existe em a natureza de Deus,
subsiste. E por isso Damasceno diz, que o Verbo de Deus substncia e
ente hiposttico; ao passo que os outros verbos, i. , os
nossos, so virtudes da alma6.

RESPOSTA SEGUNDA. O erro de Valentino no foi condenado por ensinar

que o Filho nasce por prolao, como o faziam os Arianos, segundo refere
Hilrio7; mas, pelo modo diverso de prolao que admitia, como se v em
Agostinho8.

RESPOSTA TERCEIRA. O nome de Verbo importa a mesma propriedade

que a do nome de Filho. E por isso diz Agostinho: Do modo porque se diz
Verbo tambm se diz Filho9. Pois, a natividade do Filho, que propriedade
pessoal sua, signifcada por diversos nomes, que se lhe atribuem para lhe
exprimirem diversamente a perfeio. Assim, para mostrarmos que
conatural com o Pai, lhe chamamos Filho; que coeterno, Esplendor; que
absolutamente
semelhante, Imagem; que imaterialmente gerado, Verbo. E no possvel
achar um s nome
para designarmos tudo isso.

RESPOSTA QUARTA. Convm ao Filho ser inteligente do mesmo modo

que lhe convm ser Deus, desde que, em Deus, inteligir predicado
essencial, como vimos10. Ora, o Filho Deus gerado e no Deus gerador.
Por onde, por certo inteligente, no como produtor do Verbo, mas como
Verbo procedente, i. , enquanto em Deus o Verbo procedente no difere
realmente do intelecto divino, mas s relativamente se distingue do
princpio do Verbo.

RESPOSTA QUINTA. Quando a Escritura diz, do Filho: Sustentando tudo

com a palavra da sua virtude o verbo tomado figuradamente pelo seu
efeito. Por isso, a Glosa a esse lugar diz, que verbo signifca imprio, i. ,

enquanto pelo efeito da virtude do Verbo que as coisas se conservam no

ser, assim como pelo efeito da mesma virtude que vem ao ser. Quando,
porm,

Baslio interpreta verbo por Esprito Santo, fala imprpria e figuradamente,

no sentido em que se pode dizer que verbo de algum tudo aquilo que lhe
manifestativo do ser; podendo-se ento dizer que o Esprito Santo verbo
do Filho porque o manifesta.
1. In libro de Haeresibus,
num. 11. 2. Q. 32, a. 3.
3.

Contra Eunom, 1, V.

4.

VI de Trin., c. 2.

5. Q. 27, a. 2.
6.

De Fide Orth., l. I, c. 13.

7.

VI de Trin., num. 9.

8.

De Haeresibus, loc. In arg. cit.

9.

De Trin., l. VIII.

10. Q. 34, a. 1, ad 2, 3.
Art. 3

Se o nome de Verbo importa relao com a criatura.

(Infra q. 37, a. 1, ad 3; I Sent., dist. XXVII, q. 2, a. 3; De Verit., q. 4, a. 5; Quodl.

IV, q. 4, a. 1, ad 1).

O terceiro discute-se assim.

relao com a criatura.

Parece que o nome de Verbo no importa

1. Pois, todo nome, que designe um efeito na criatura, essencialmente se

predica de Deus. Ora, o verbo no se predica essencial, mas, pessoalmente,
como se disse1. Logo, no importa relao com a criatura.

2. Demais. O que importa relao com as criaturas se predica de Deus

temporalmente, como Senhor e Criador. Ora, o Verbo se predica de Deus
abeterno. Logo, no importa relao com a criatura.

3. Demais. O verbo importa relao com o ser donde procede. Se, portanto,
importa relao com a criatura, segue-se que desta procede.

4. Demais. As idias so vrias, conforme as diversas relaes com as

criaturas. Se, pois, o Verbo importa relao com as criaturas, segue-se que
em Deus no h um s, mas vrios verbos.

5. Demais. Se o Verbo importa relao com a criatura, s pode ser

enquanto estas so dele conhecidas. Ora, Deus, no somente conhece
o ser, mas ainda o no-ser. Logo, o Verbo, importar relaes com o
no-ser, o que falso.

Mas, em contrrio, diz Agostinho, que o nome de Verbo implica, no

somente relao com o Pai, mas ainda com as potncias, que foram feitas
operativas pelo Verbo2.

SOLUO. O Verbo importa relao com as criaturas. Pois, Deus,

conhecendo-se, conhece a todas. Ora, o Verbo concebido na mente
representativo de tudo o que inteligido em ato. Por isso, so tantos os
nossos verbos quantas as coisas que inteligimos. Mas, como Deus, pelo
mesmo ato, se intelige a si e a todas as coisas, o seu nico Verbo
expressivo no s do Pai, mas tambm das criaturas. E assim a cincia de
Deus cognoscitiva, ao passo que a da criatura cognoscitiva e factiva;
assim, o Verbo de Deus somente expressivo do que existe em Deus; o das
criaturas, porm, expressivo e operativo. Por isso diz a Escritura (Sl 32, 9):
Ele disse e foram feitas as coisas, porque o Verbo implica a razo factiva das
coisas que Deus faz.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O nome de pessoa inclui

tambm indiretamente a natureza; pois, a pessoa uma substncia
individual de natureza racional. Ora, o nome de pessoa divina, no
concernente relao pessoal, no implica relao com a criatura, mas o
implica no que concerne a natureza. Nada porm impede, desde que a
essncia se inclui na signifcao de pessoa, que esta ltima importe relao
com a criatura. Pois, assim como prprio ao Filho ser Filho, assim tambm
lhe prprio ser Deus gerado ou Criador gerado. E deste modo, o nome de
Verbo importa relao com a criatura.

RESPOSTA SEGUNDA. Derivando as relaes das aes, certos nomes

importam relao de Deus com a criatura, resultante da ao de Deus
transitiva para um efeito exterior, como criar e governar. E tais nomes se
predicam de Deus temporalmente. Outros porm exprimem a relao
resultante de ao no transitiva para um efeito exterior, mas imanente no
sujeito, como, saber e querer; e tais nomes no se predicam de Deus
temporalmente. Ora, esta ltima relao com a criatura que importa o
nome de Verbo. Nem verdade que os nomes que importam relao de
Deus com as criaturas se prediquem todos temporalmente; mas s aqueles,
que importam relao resultante da ao divina transitiva para um efeito
exterior, que temporalmente se predicam.

RESPOSTA TERCEIRA. As criaturas no so conhecidas por Deus, de

cincia que ele por meio delas obtivesse, mas pela sua essncia. Por onde,
no necessrio que o Verbo proceda das criaturas, embora seja delas
expressivo.

RESPOSTA QUARTA. O nome de idia, sendo principalmente imposto para

signifcar relao com a criatura, predica-se de Deus no plural, e no nome
pessoal. Mas, o nome de Verbo principalmente imposto para significar
relao com quem o profere e, por conseqncia, com as criaturas, enquanto
que Deus, inteligindo-se, intelige a todas. E por isso de Deus s h um Verbo
pessoalmente predicado.

RESPOSTA QUINTA. Assim como a cincia de Deus se refere ao no ser,

assim tambm o Verbo de Deus; pois, no h no Verbo de Deus nada menos
do que na cincia de Deus, como diz Agostinho3. Contudo, do ser, o Verbo

expressivo e factivo, ao passo que, do no ser, expressivo e

manifestativo.

1. Q. 34, a. 1.
2.

In libro Octoginta trium Quaest., q. 63.

3.

De Trin., 1, XV.