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Este

volumen recoge la obra potica conocida de Jorge Manrique. Si su


poesa amorosa y cortesana, inserta en los mdulos corrientes de la lrica del
XV, no es nada desdeable, sus famossimas Coplas han quedado como una
de las creaciones ms bellas de la literatura espaolas. Estas 40 estrofas de
pie quebrado constituyen una profunda meditacin sobre la fugacidad de la
vida y un tributo de piedad filial. Un tema tradicional al que, segn la
definicin clsica de Pedro Salinas, aport Manrique una rara originalidad.

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Jorge Manrique

Poesa
ePub r1.0
SergioS 03.03.14

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Ttulo original: Poesa


Jorge Manrique, 1976
Edicin, prlogo y notas: Jess-Manuel Alda Tesn
Ilustracin de cubierta: Yuyi Levi
Retoque de portada: Bacha15
Editor digital: SergioS
ePub base r1.0

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Introduccin

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El poeta
Semblanza de Jorge Manrique
La vida de los hroes se mide por la grandeza de sus hazaas. La de los artistas, por
la calidad de sus creaciones. Ambas cosas fue Jorge Manrique, hroe y poeta,
dejndonos en su persona una feliz conjuncin de armas y letras ya no rara en su
siglo, pero s poco frecuente en los anteriores.
Perteneci don Jorge a una de las familias castellanas de ms ilustre prosapia,
entroncada nada menos que con el linaje de los Lara, que ha sido historiado por uno
de nuestros ms destacados genealogistas en una obra ya clsica[1]. Los datos que
aduce Luis de Salazar y Castro entre las pginas 407-411 del tomo II de su obra han
sido el punto de partida para todos los esbozos biogrficos que se han hecho del gran
poeta. All se dice cmo fue el cuarto de los hijos que aquel grande hroe (el
maestre don Rodrigo Manrique) procre en doa Menca de Figueroa, su primera
mujer, y no slo se pareci a su padre en lo que los dems hermanos suyos, sino
tambin en la claridad del entendimiento, discrecin y elocuencia, de suerte que con
la espada y con la pluma se supo hacer una estimacin muy sealada. Un segundn
de los Lara dio con su nombre origen a la estirpe de los Manrique en la que se fue
perdiendo el apellido originario, que con posterioridad reivindic fugazmente el
nico hijo varn de don Jorge, llamado don Luis Manrique de Lara, muerto, al
parecer, sin sucesin.
(Pesara sobre don Jorge un resentimiento moral a causa de este origen segundn
de su linaje? Algo parece entreverse en sus famosas Coplas cuando con orgullo
manifiesto eleva aquel monumento a su padre que ha conquistado con su esfuerzo la
fama, colocndose en la cima de toda nobleza).
Por otra rama era lejano pariente colateral de la familia reinante, los Trastmara,
pues su abuela paterna fue doa Leonor de Castilla, nieta de Enrique II.
Por lnea materna estaba entroncado con la prcer casa de los Mendoza, si bien
los Manrique no se llevaron muy bien con ellos. No obstante, don igo Lpez de
Mendoza, primer marqus de Santillana, fue siempre admirado por la familia de su
prima doa Menca.
La biografa de Jorge Manrique est inserta en la vida castellana de su tiempo y
como diluida en la masa de las crnicas, generalmente parciales, que nos hablan de
feroces luchas por el poder y nos retratan los modos de vida caballeresca y cortesana.
Son muy pocos los datos concretos que poseemos sobre su vida personal.
Tradicionalmente se vienen repitiendo los que resumi Amador de los Ros[2], que
declara tomarlos a su vez de las historias de Palencia, Pulgar, Garibay, y Mariana,
Salazar Castro y otros, y luego aprovech J. Nieto[3] en 1902. Antonio Serrano de
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Haro[4] ha acudido modernamente a otras fuentes de informacin y, sobre todo, ha


tratado de entrever el retrato personal del poeta a travs de su obra. Algunas
precisiones de detalle sobre la fecha de su muerte y sobre algn otro aspecto han sido
hechas por R. P. Kinkade[5], por Derek W. Lomax[6] y por Francisco Caravaca[7].
Naci Jorge Manrique hacia 1440, quiz en la villa palentina de Paredes de Nava,
feudo paterno en el que don Rodrigo fue creado conde titular en premio a sus mritos.
La fecha y el lugar son slo probables. No sabemos tampoco si pudo conservar
alguna impresin infantil de aquella tierra que, en todo caso, debi compartir con otra
bien distinta y lejana, pues parece que la familia viva en Segura de la Sierra (Jan),
cabeza de la encomienda santiaguista confiada a su padre, y comarca prxima a la
frontera del reino granadino, donde el comendador actu con gran arrojo. All
transcurriran seguramente los aos de su infancia junto a doa Menca, su madre, y a
otros hermanos que formaban la larga serie de una familia numerosa. Los Manrique
fueron muy prolficos. El maestre era el segundo hermano de una serie de quince en
la que figura como quinto el famoso poeta y poltico don Gmez[8]. El mismo don
Rodrigo, casado sucesivamente en segundas y en terceras nupcias, tuvo hijos de sus
varios matrimonios, y a su muerte, cuando ya contaba setenta aos, encargaba a su
hijo don Pedro, entonces mayorazgo, y a sus otros hermanos, que mirasen por la
condesa doa Elvira de Castaeda y por los otros hijos chequitos que en ella ove[9].
Malos aos estos primeros de la vida de don Jorge. Casi a la vez qu l vena al
mundo, mora su abuelo el adelantado don Pedro, verdadero patriarca de la familia,
que, sin duda, dej honda huella en sus sucesores. El hecho ocurri en circunstancias
extraas que hicieron pensar en el veneno, y tras una vida entregada a la revuelta y
peligrosa poltica de su tiempo. Antes de 1445 muri tambin doa Menca, en
Segura de la Sierra, dejando en la crianza de sus hijos un hueco que mal haban de
ocupar sucesivas madrastras. En este mismo ao tuvo lugar la famosa batalla de
Olmedo, adversa para el partido de los Manrique. El suceso tuvo gran resonancia y
represent un triunfo momentneo, pero destacado, para el condestable don lvaro de
Luna, tanto como un serio revs para los nobles descontentos. Es de suponer que la
derrota, ocurrida no muy lejos de las tierras palentinas, y el quebranto moral y
material de la familia causaran honda sensacin en el muchacho.
A estos datos puede aadirse el ejemplo de cadas ilustres sucedidas en pocos
aos, como la muerte, en la derrota de Olmedo precisamente, del maestre de
Santiago, don Enrique, hijo de don Fernando el de Antequera y uno de los famosos
infantes de Aragn; el final desastroso de don lvaro de Luna, cuya decapitacin
en Valladolid (1453) fue ejemplo sonado en el mundo, y, en fin, la muerte, un ao
despus del muy prepotente don Juan el segundo, muy variable en sus favores y
disfavores a los Manrique y hombre de escasa voluntad, pero smbolo de una corte
esplendorosa. Aos ms tarde, en 1468, otra rfaga de aire helado se llevar, cuando
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ms arda el fuego, al joven prncipe don Alfonso, jurado rey en vila por el bando
en que militaban don Rodrigo y los suyos.
Si, como dicen los psiclogos, las impresiones de la infancia contribuyen a la
formacin del carcter, Jorge Manrique recibi muy pronto lecciones bien directas
que pudieron decidir su temple. Apenas s tenemos testimonios de cmo fue. Slo
leves alusiones o citas rpidas de algn historiador coetneo, como Hernando del
Pulgar, que relata su muerte, y que bien pudo haberle incluido en su galera de Claros
varones de Castilla, como hizo con su padre. Un retrato que se conserva en Toledo
fue pintado siglos ms tarde y no garantiza su verdica fisonoma. Pero cabe pensar
en un joven introvertido, delicado y melanclico, a la par que belicoso y arrojado.
Libros de la poca, como el Victorial o el de los Hechos del Condestable don
Miguel Lucas de Iranzo[10], se paran a contar deliciosamente detalles de la vida
interior en los palacios, leyes de caballera y ambiente de los grandes seores.
Participara Jorge Manrique de un regalo semejante en la interioridad de su vida
familiar? Bien pudieron permitirlo el rango de su linaje y el lugar que su padre y toda
su familia ocupaban en la estimacin caballeresca de su tiempo, pero es muy
aventurado suponerlo.
El mismo don Jorge tuvo pronto tambin puesto propio en la escala social de
aquella nobleza, y fue, entre otras cosas, caballero santiaguista trece[11], y
comendador de Montizn, en tierras de La Mancha, de la misma Orden, adems de
capitn de hombres de armas, y como tal intervino en tantos ires y venires, pasiones
partidistas y escaramuzas y batallas brutales promovidas por ambiciones desmedidas
y por la inestabilidad de la poltica. No hay ms Castilla; si no ms guerras habra,
dice el citado Pulgar en una de sus Letras[12]. En esta divisin (la de Enrique IV y su
hermano don Alfonso, 1464-67) se despert la cobdicia e creci la avaricia, cay la
justicia e seore la fuera, rein la rapia e disolviose la luxuria, e ovo mejor logar
la cruel tentacin de la soberbia que la humilde persuasin de la obediencia, vuelve
a decir el mismo en otra ocasin[13].
Sin embargo, hoy nos produce la impresin de que los hijos de don Rodrigo
estaban bastante ensombrecidos por la figura de su padre, verdadero caudillo
tanto famoso
y tan valiente.
Las citas que las crnicas hacen del gran poeta hablan de l, por lo general, como
fijo del maestre don Rodrigo Manrique. La herencia de un apellido ilustre supone
muchas veces una servidumbre que con frecuencia daa a la propia personalidad. Y,
por otra parte, hoy, que nuestra estimacin se dirige en otro sentido, nos parece muy
natural que para su tiempo la figura destacada fuera don Rodrigo. Es lgico que la
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fama se fijara, sobre todo, en el hombre poderoso y dinmico que posea, segn
Pulgar, las dos virtudes necesarias al buen capitn: la prudencia y la fortaleza, y
que esperaba con buen esfuero los peligros, acometa las hazaas con grande
osada, e ningn trabajo de guerra a l ni a los suyos era nuevo[14]. El segundo
Cid, le llama su hermano don Gmez[15], que es, sin duda, el intelectual y el
diplomtico de la familia, adems de gran poeta. Notemos, sin embargo, cmo el
maestre, despus de una vida ajetreada y llena de grandeza guerrera, mora ya viejo
en su lecho, de muerte natural, mientras el hijo, todava joven, dejaba la vida poco
despus en el campo de batalla.

Tres constantes vitales y la muerte


Dejando lo episdico como marginal, y buscando en un hombre aquello que
realmente informa su vida y constituye su razn de ser, encontramos en Jorge
Manrique tres constantes: Amor, Poesa y Guerra. Las dos primeras, trabadas entre s,
son dos temas eternos, siquiera tengan que adaptarse a los matices impuestos por la
ideologa de cada poca. La guerra est dentro de la naturaleza del seor medieval,
que la ejerce no por profesionalismo, sino por necesidad esencial para la
conservacin de su seoro.
Siempre amar y amor seguir, dice uno de los motes que glosa Manrique. Al
amor dedic la mayor, aunque no la mejor, parte de sus versos, y fino y galante
servidor tuvo que ser hombre que dice:
Con dolorido cuidado,
desgrado, pena y dolor,
parto yo, triste amador,
de amores desamparado;
de amores, que no de amor.
Los versos amatorios de aquella poca no son, desde luego, un indicio cierto para
determinar particularidades biogrficas. El tema era obligado y estaba dentro de la
costumbre caballeresca. Su to don Gmez, el otro gran poeta de la familia, disear
en unos versos el ideal humano de su tiempo:
En las armas virtuoso;
en la corte buen galante;
a los amigos, gracioso;
a los contrarios, daoso;
de virtudes abundante[16]
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Quiz no fue nuestro poeta un tpico don Juan cortejador impenitente, como lo fueron
de seguro otros amigos suyos tambin poetas; pero s rindi tributo a la condicin
ineludible de ser en la corte buen galante. Cuando en sus famosas Coplas habla de
damas y galanes, y de fuegos encendidos / damadores se adivina un dejo de
nostalgia de la vida cortesana con sus brillantes saraos y sus indispensables devaneos
amorosos.
Su amigo Guevara, en una de aquellas recuestas tan en boga por aquel entonces, y
porque saba que estaba herido de un trueno[17], le pregunta cul es mayor
padecimiento, dolor de trueno o de amores, y don Jorge le responde, como es
obligacin, dando prioridad al mal de amor.
Quin fuera aquella amiga que le bes estando dormido, o aqulla a quien le pide
que se acuerde de
cunto ha que comenc
vuestro servicio,
no lo sabemos. El nico nombre femenino que figura en esta partida del poeta es el de
su esposa, doa Guiomar de Castaeda, hermana de su segunda madrastra. Haciendo
gala de un juego virtuosista muy de la poca, pone su nombre de pila como acrstico
en una composicin, y lo inserta en otra, ahora completo con la mencin de sus
linajes por los cuatro costados: Castaeda, Ayala, Silva y Meneses.
Probablemente cas muy joven y, leal amador, quiz su amiga y seora no fue
otra que la propia doa Guiomar. Tambin se suele decir que no se entendan bien,
pero como veremos luego, matrimonio y amor corts son dos cosas distintas.
En cualquier caso, y por encima de todas las diferencias, podra aplicarse aqu la
afirmacin posterior que en La Dorotea pone Lope de Vega en boca de Fernando:
amar y hacer versos todo es uno[18] .
La otra constante de la vida manriquea, la guerra, est tambin implicada con la
poesa y con el amor. Con frecuencia percibimos en sus versos los ecos de la batalla o
el trajn de la vida de campaa. Tal sucede cuando identifica los plazeres e dulores
con los corredores o soldados en avanzada, o cuando dice que la muerte es la
elada / en que caemos, y, ms directamente, cuando nos presenta
Las huestes inumerables,
los pendones, estandartes
e banderas,
los castillos impugnables,
los muros e baluartes
e barreras,
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la cava honda, chapada.


Y, con frecuencia tambin, se sirve de elementos tomados de su experiencia blica
para alegorizar los intrincados vericuetos de la vida amorosa, segn vemos, por
ejemplo, en los poemas Castillo de Amor y Escala de Amor.
La presencia real de sus vivencias ms inmediatas y permanentes es, como nota
Jos Mara de Cosso, uno de los valores ms estimables del mensaje potico de Jorge
Manrique, y sus vehculos ms logrados son evocaciones vivas, trminos presentes a
la imaginacin y a la urgencia lrica, no sujetos impalpables ofrecidos al
razonamiento y a la lgica[19]. Si aquellos ros / que van a dar en la mar nos hacen
pensar en el caudal Duero, el mediano Carrin o el chico Sequillo,
discurriendo por la nativa llanura castellana, tambin estn presentes con validez
moral, y por tanto potica, todas las dems cosas que constituyen su vida, y entre
ellas es la guerra una de las ms destacadas.
Todos los bigrafos de don Jorge citan como el primero de sus hechos de armas el
de la batalla de Ajofrn (Toledo), ocurrida en 1470; pero sus treinta aos aproximados
de entonces parecen una edad un poco madura para recibir su bautismo blico. La
hazaa es referida por Alonso de Palencia y, copiando a ste, por Mosn Diego de
Valera, que dice cmo don Jorge Manrique, comendador de Montizn,
maravillosamente favoreci a don lvaro de Estiga, su primo en la cruenta
disputa que ste tuvo con don Juan de Valenzuela por la provisin del priorato de San
Juan. Nuestro poeta como fuese cavallero mucho esforado e con entera voluntad
quisiere ayudarle atac con los suyos e con grande osada, paso a paso, fue ferir en
los contrarios[20], alzndose con la victoria.
En octubre de 1474 muri el poderoso don Juan Pacheco, maestre de Santiago, y
dos meses ms tarde mora tambin el rey Enrique IV. La vacante del maestrazgo que
dejaba el primero, y la del trono, ambas en circunstancias difciles, dieron ocasin
para que se recrudecieran las disensiones entre los grandes, que se declararon en
guerra abierta. Los Manrique llevaron en ella la mejor parte, pues consiguieron para
don Rodrigo el maestrazgo a que aspiraba haca mucho tiempo, y para don Jorge, una
buena prebenda dentro de la misma Orden de Santiago. Y, lo que es ms, lograron ver
en el trono a su amada princesa doa Isabel. Ya aos antes, en 1465, haban alzado
como rey en vila al joven infante don Alfonso que muri tres aos despus, en la
pubertad. Todo ello cost mucho, frente a la dura oposicin del bando contrario,
acaudillado por los Pacheco, que queran reivindicar para s la jefatura santiaguista
como patrimonio hereditario, y que, lo mismo que el belicoso arzobispo de Toledo,
don Alonso Carrillo, deseaban proclamar reina a la infortunada doa Juana, llamada
la Beltraneja. Se luchaba en todas partes, y, sobre todo, en las tierras de Toledo,
Cuenca y Albacete, feudos de los Villena, o Pacheco, y del turbulento prelado, en las
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que nuestro poeta y su padre y hermanos se batieron con bravura.


Pero no hay bien que dure, y en noviembre de 1476, casi sin transicin entre el
campo de batalla y el lecho de muerte, falleca en Ocaa el anciano don Rodrigo,
comido por un cncer que le desfigur el rostro:
despus de tanta hazaa
a que non puede bastar
cuenta cierta,
en la su villa de Ocaa
vino la muerte a llamar
a su puerta.
Una nueva presencia de la muerte para don Jorge, y esta vez mucho ms de cerca e
hiriendo en punto harto ms sensible. Es entonces cuando el poeta encuentra la
ocasin de su vida para verter en un poema nico la gran leccin aprendida a travs
de los aos en la sabidura de los dems y en carne propia. Otra vez la realidad
palpable y al alcance de la mano, dando jugo nutricio a sus versos.
No pasar mucho tiempo sin que llegue el turno al mismo Jorge Manrique.
Siguen las guerras movidas por los inquietos defensores de la Beltraneja, recelosos
del giro que la poltica va tomando bajo el gobierno de los nuevos reyes. Contina el
marqus de Villena, hijo y heredero del difunto don Juan Pacheco, siendo el ms
importante cabecilla de la subversin. Era el ao 1478, quiz el otoo, cuando, segn
cuenta Pulgar, fueron destacados al marquesado de Villena don Jorge Manrique y don
Pedro Ruiz de Alarcn con sus hombres de armas para guardar aquella tierra e
resistir cualquier guerra e fuera que el marqus en ella tentase fazer; e para fazer
guerra a la ibdad de Chinchilla, e a las villas de Belmonte e Alarcn e al castillo de
Garcimuoz, que estaban por l[21]. All debieron permanecer todo el invierno y, ya
en la primavera de 1479, estando el de Villena pertrechado en el castillo de
Garcimuoz, atacaron las tropas reales esta fortaleza rebelde y en una de aquellas
embestidas el capitn Jorge Manrique se meti con tanta osada entre los enemigos,
que, por no ser visto de los suyos para que fuera socorrido, le firieron de muchos
golpes, e muri peleando cerca de las puertas del castillo[22].
Sin alcanzar quiz los cuarenta aos, mora el gran poeta con la espada en la
mano en circunstancias parecidas a las que, aos ms tarde, concurriran en la muerte
de Garcilaso. Dejaba mujer, que muri antes de 1506, e hijos, uno de ellos varn, del
que se tiene noticia hasta 1515.

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La poesa
La obra potica de Jorge Manrique
El nmero de composiciones que han llegado hasta nosotros es realmente escaso.
Cuarenta y nueve poemas, poco ms de dos mil trescientos versos en total, publica la
edicin ms completa hasta la fecha[23]. No puede asegurarse absolutamente que esto
sea todo lo que escribi, y podra ser que se hubiera perdido algo ms. Por lo pronto,
en el Cancionero General de 1511, folio 122 r., figura la cancin Con tantos males
guerreo, que le es imputable. Es fama que a su muerte y entre sus ropas se le
encontraron dos estrofas de un poema moral que dej inconcluso y que,
probablemente, compona por aquellos das alternando el ejercicio de la guerra con el
de la poesa. Fue continuado posteriormente por Rodrigo Osorio, y aunque alguna
vez se le atribuye a Manrique, esta continuacin est muy en lnea con su punto de
partida.
La temtica y la intencin de estas cuarenta y nueve composiciones ha permitido
clasificarlas en tres grupos: poesa amorosa, burlesca y moral. En el primero caben
hasta cuarenta y cuatro o cuarenta y cinco poemas que abarcan, aproximadamente, el
75 por 100 de la obra total. En el segundo, ciento sesenta y nueve versos distribuidos
en tres obrillas de desigual dimensin. En el tercero estn las cuarenta coplas dobles
de pie quebrado dedicadas a la muerte de su padre el mayor y ms trascendental de
sus poemas, con cuatrocientos ochenta versos, y los veinticuatro primeros del
poema que qued empezado y cuya atribucin tambin es problemtica.

Tradicin y originalidad
Con esta frmula plantea, desarrolla y resuelve Pedro Salinas su magnfico libro
sobre Jorge Manrique [24].
El poeta recibe de la tradicin unos temas y unas formas, y sobre ellos insufla su
aliento propio, su voz personal recreadora. Cuando lo consigue, el poeta ha dado
sentido original a un tema ya acuado por la tradicin, que cobra nueva vida. Si no lo
logra, el resultado es un producto adocenado que queda inerte y no transmite ese
estremecimiento, esa honda palpitacin del espritu, como dira Antonio Machado,
que irradia la verdadera creacin artstica.
Aunque los temas que maneja el arte no sean escasos, hay que convenir en que
son limitados, y los clsicos por algo son llamados as llevaron a cabo un
despliegue maravilloso y prcticamente total de ese elenco convertible en materia
artstica. Pero eso no quiere decir que la Antigedad cerrara los caminos al arte. Esa
misma temtica, ya inventada, habr de ser luego tratada mltiples veces a travs de
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los siglos pasados, presentes y futuros por otros artistas que, recogiendo esa masa
reelaborada docenas de veces y convertida por ello en tradicional, comunicarn una
emocin nueva destellada de su genio personal.
Tradicin y originalidad; ste es el caso de Jorge Manrique y el de todos, en
definitiva. No se puede dejar de vivir dentro de la Historia, pero no se vive slo de la
Historia. De ella se recibe una corriente indeclinable que en cada momento y en cada
caso hay que neovitalizar aportando la esencia ms ntima del ser individual, el soplo
personal distintivo que renueva. Es seguramente la funcin ms caracterstica y
exclusiva del ser humano y el artista, el poeta, que antes que nada es un hombre,
realiza en su arte este fenmeno de recreacin constante de un mundo dado en el que
ya existen de siempre las grandes cosas: Dios, el amor, el paisaje, la libertad, la
muerte, pero que por virtud de un mstico entroncamiento con el genio individual
vuelven a nacer cada vez que ste las toca.
Los dos temas fundamentales que Manrique trat, el amor y la muerte, tienen una
largusima tradicin sucesivamente enriquecida con insignes aportaciones originales,
y a veces remansada con repeticiones inoperantes que denotan una carencia de genio
creador cuyos resultados, si no es que ya nacen muertos, pronto se diluyen en el
limbo de los tiempos. Lo que interesa en este caso es descubrir en la obra manriquea
su especfica voz, su modo de adentrarse y de quedarse en esos temas. No es mero
prurito de la erudicin histrico-literaria el sealamiento de antecedentes, influencias
y correlaciones que demuestran la persistencia de la tradicionalidad, pero sta
quedara suspensa, y, por tanto, negada en tanto que es una sucesin, sin los aportes,
ms o menos caudalosos, de sucesivas individualidades originales.
La caudalosa tradicin de estos dos temas encuentra en la poesa castellana del
siglo XV el ambiente ms propicio y prolifera en ese momento hasta alcanzar un
rango prioritario. Las venas de todos los poetas destilan el dolorido placer de amores,
ya viejo de tres siglos al menos, pero recin estrenado en la lengua de Castilla, y los
varios matices de las reacciones ante la muerte, tambin decantadas por el tiempo, y
esta vez muy al hilo con la esencial gravedad que caracteriza a nuestra meseta. El
Cancionero de Baena recoge ambas tradiciones, fornea la una aunque instalada de
antiguo en la vecina Galicia; asimilada ya la otra desde los versos del Arcipreste, del
Canciller Ayala o de la Danza de la muerte. Jorge Manrique tena muy a su alcance
inmediato una enorme masa en la que poder entrar a manos llenas.

El amor corts
Es indudable que si Jorge Manrique no hubiera escrito ms que sus versos amatorios,
hoy no pasara de ser un poeta ms entre tantos otros como pueblan los Cancioneros
de su tiempo. Su fama la debe enteramente a las Coplas motivadas por la muerte de
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don Rodrigo, y si el caso no es nico, por lo menos es de notar que le haya bastado
un solo poema para alcanzar un primer puesto en el Parnaso espaol. (Pensemos en
otros poetas, como el capitn Fernndez de Andrada o Pedro de Medina Medinilla, a
quienes ha ocurrido algo parecido). La misma categora de las Coplas ha oscurecido
al resto de las composiciones manriqueas que, si ya de por s no poseen fuerza
suficiente para sobresalir, sufren evidente detrimento con la comparacin. Quiz por
eso los juicios que la crtica dedica a unas y a otras, justsimos en su valor sustantivo,
es verdad, no estn expresados en forma demasiado amable para este montn de
versos un tanto desvados que figuran como un peso muerto en la obra de Manrique.
La poesa amorosa del siglo XV, y con ella la de nuestro poeta, repite y sutiliza los
trillados conceptos del amor corts que, si tiempos atrs pudieron tener quiz una
autenticidad potica y representaron una forma de vida, a fuerza de ser repetidos y de
encarnarse dentro de lo acostumbrado se convirtieron en tpicos. Har falta que, ya
dentro del siglo XVI, se consolide en Espaa la versin petrarquista del amor, ya
tpica tambin en Italia, para que la poesa espaola se desenvuelva en una atmsfera
ms pura y reciba, como un aire fresco, nuevas formas y contenidos que barran,
aunque no del todo, los rebuscamientos de la poesa de los Cancioneros.
No obstante, para obtener un juicio mesurado y objetivo, conviene considerar esta
poesa dentro de su contexto histrico. Cierto que hoy es poco, muy poco, lo que
puede decir al hombre moderno tan lejano de aquellas formas de vida; pero si
hubiramos de estimar la literatura y el arte en general con arreglo a nuestros gustos
actuales y al medio en que nos movemos, tendramos que desechar una parte muy
considerable de sus creaciones. Puesto que la poesa trovadoresca tuvo una duracin
tan persistente y unas matizaciones tan variadas, hay que convenir en que llen y
satisfizo la esttica de toda una larga poca, que ya no es la nuestra, y que, por lo
menos, es indicativa de otra sensibilidad acendrada sobre bases autnticas testificadas
por la Historia. Por otra parte, un lector agudo e imparcial no dejar de apreciar en
aquellas sutilezas el refinamiento exquisito del sentimiento amoroso potico que se
adelgaza y analiza hasta lo inverosmil dentro de un complicado sistema que en aquel
tiempo no era un mero convencionalismo.
Desde el siglo XII se impone y perdura en el mundo medieval, y sobre todo en
Francia, tanto la provenzal como la del norte, un estilo de vida que responde a unos
ideales romnticos fuertemente determinados por los condicionamientos
cristianos[25]. Cuaja as un verdadero dogma vital que define una compleja sociedad
caballeresca y cortesana con su fisonoma propia. La poltica y la guerra, el trato
social y las costumbres, todo, hasta los nimios detalles de la vida cuotidiana, se
armoniza con aquellos ideales de los que la poesa es expresin y vehculo. Es obvio
pensar que uno de los factores ms importantes de aquel tejido social tena que ser el
amor vivido y cantado dentro de los supuestos que caracterizan a la vida
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bajomedieval y, como dice Huizinga: no slo en la literatura y en las artes plsticas


encuentra el deseo de amor su reduccin a forma, su estilizacin. La necesidad de dar
al amor un estilo noble y una noble forma encuentra en las formas de la vida misma
un ancho campo donde desplegarse: en el trato corts, en los juegos de sociedad, en
las diversiones y deportes. Tambin en todo esto se sublima continuamente el amor y
se torna romntico. La vida respira en ello el aire de la literatura, mas en conclusin,
sta lo aprende todo de la vida. En el fondo, la visin caballeresca del amor no ha
aparecido en la literatura, sino en la vida. El motivo del caballero y de la dama amada
se daba en las circunstancias reales de la vida[26].
Durante muchos siglos la idea y la prctica del amor haban estado regidas por la
libido, y su cdigo era el Ars amandi, de Ovidio. El amor era un impulso de carcter
sensual y perfectivo que aspiraba al goce material y al logro definitivo y absoluto.
Pero la vida cortesana de los castillos occitnicos en el siglo XII adopt una nueva y
extraa inteligencia ertica en la que predomina la idea de servicio permanente y
desinteresado. Es el llamado amor corts. El amante no se propondr un objetivo o
una meta, como es cobrar la pieza de caza y satisfacer en ella un afn de victoria, sino
que se mantendr en un estado de amor que no aspira a ninguna recompensa o
galardn. Es un imperfectivo amar por amar que se mantiene permanentemente, a
travs de mltiples matizaciones como servidor humilde y fiel en homenaje sin
esperanza a la mujer amada. Lo caracterstico del amor corts, en contraste con el
amor ovidiano, es la sumisin del amante ante la soberana de la dama, la seora, de
la que nada espera y a la que dedicar toda su vida en actitud de delicuescente
melancola. De ella va a provenir el tono doliente y gemebundo del poeta amante que
llora no su desventura ante un fracaso, que sera una solucin, sino el paradjico
dulce mal de amor con las agravantes de consentimiento y perduracin. No hay un
grito de pasin triunfal o de rabia ante la derrota, ni una solucin definitiva en el
juego del amor; no hay pugna mutua de contrarios en la que se vence o se es vencido.
La batalla se libra de continuo sin resultado en el interior mismo del poeta-amante
que padece y se deleita a la vez en ese estado de amor sin ulteriores consecuencias.
Cierto que no siempre ni en todas partes se conserv ntegramente puro este
sentimiento, y ms de una vez se ve asomar a los viles actos del libidinoso fuego de
Venus, como dira Juan de Mena[27]; pero esas fueron sus bases primordiales hasta el
punto de considerar el matrimonio y las relaciones conyugales al margen del amor y
de la moral.
Inventado el amor podra decirse asistimos seguidamente a la codificacin
de su complicada casustica, a la creacin de una ciencia de amor o filografa corts
que analiza las ms sutiles matizaciones, establece grados, describe circunstancias y
ocasiones y habilita una crptica simbologa. De todo ello ser el mximo exponente
el gran poema francs del siglo XIII conocido con el nombre de Roman de la Rose.
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La llamada reina de los trovadores, Leonor de Aquitania [28], nieta de Guillermo


IX, el primer trovador, sembr de cortes de amor sus estados patrimoniales y los de
sus dos sucesivos esposos, Luis VII, rey de Francia, y Enrique Plantagenet, duque de
Normanda y rey de Inglaterra. Fue la musa inicial de la poesa que cantaba este tipo
de amor, y a ella iban dirigidos nada menos que los versos de Bernard de Ventadour.
En la corte de una hija suya, Mara de Champaa, el clrigo Andr le Chapelain
redujo a reglas y redact la dogmtica del nuevo amor en su tratado Ars honeste
amandi. La intercalacin del trmino honeste en el primitivo ttulo de Ovidio es
altamente significativa. Con l comienza todo un conocido proceso de idealizacin de
la mujer y del amor que culminar en la donna angelicata de los estilnovistas[29].

La poesa amorosa de Jorge Manrique


Esta estilizacin del amor es, como apunta el citado Huizinga[30], uno de los factores
ms importantes en los rumbos del espritu medieval, y el contenido de una caudalosa
y prolongada corriente que desbord los lmites polticos y geogrficos e inspir a
numerosos poetas que en lenguas diversas cantaron el amour courtois.
Nuestras literaturas gallega y catalana adoptaron pronto estos modos de
cortesana trovadoresca, y mediante la integracin, gallega primero y catalana
despus, en lo castellano entr en ste tan vieja tradicin potica. Ya lo sabemos: en
el Cancionero de Baena se produjo el trasvase de las dolientes trovas gallegas que
Macas y el Arcediano de Toro hicieron sonar por ltima vez en lengua atlntica. En
esta lengua compone sus trovas amorosas Don Pero Gonzlez de Mendoza (13401385), abuelo del Marqus de Santillana. No faltaba en Castilla quien las compona
tambin en provenzal, como aquel Martn el Taedor de cuyos sones, as en
castellano como en limosn, gustaba Villasandino. Este ltimo y otros poetas como
Pero Ferruz o Garc Fernndez de Gerena darn el paso definitivo hacia el castellano,
no sin incurrir en curiosas mezclas lingsticas[31]. Un breve lapso ms y daremos con
Santillana, que, como es sabido, recoge en su poesa todas las corrientes autctonas y
extraas que la tradicin hace llegar a Castilla, y Don igo ser tambin cmo
no? un cantor de la galantera corts si bien se cuida de hacer constar que no a fuer
de enamorado, como nota el mencionado Lapesa en su precioso libro sobre el
Marqus. A partir de esta base fundamental se dar durante todo lo que queda del
cuatrocientos y hasta Boscn y los comienzos de Garcilaso una verdadera floresta
potico-amorosa en cuyo contexto encontramos a Jorge Manrique. El fuego amatorio
viene avivado por el clima concomitante de los relatos de Amads y de la llamada
novela sentimental.
Manrique recibir ya constituida y asentada toda una sistemtica del amor y unas
ya sobadas formas y prcticas poticas que responden a cada situacin y a cada matiz
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del juego ertico[32], y tendr que acomodarse a esta realidad establecida en cuya
atmsfera es ineludible la reiteracin de temas, vocabulario y recursos poticos. Este
sentimiento amoroso, con sus sutiles variantes, impregna toda la vida literaria
castellana de estos aos finales del XV, en los que, por otra parte, se escribe la Crcel
de Amor, toma cuerpo el hroe enamorado con Amads y cuaja el tema conflictivo del
amor en una obra cumbre: La Celestina.
Nuestro poeta va a darnos una visin compendiosa de todo este sistema en el que
se conjugan siervos libres, heridas de amor, mal de ausencias, dolientes dulzuras,
llagas mortales, muertes que dan vida como vemos en el poema Diziendo qu cosa
es amor. Veremos el alegorismo que relaciona las penas y fatigas del amante con los
trabajos de la guerra y la estructura de los castillos: esfuerzos angustiosos, batallas,
muros almenados, saetas, torres del homenaje, cavas chapadas, atalayas,
escaladores como puede comprobarse en Castillo de amor o Escala de amor. El
servicio del amante ser un culto religioso en el que tambin caben herejas y se
opondr a las divinidades de una y otra religin:
Oh muy alto dios de amor
y
Ese Dios alto sin cuento.
Aparecern, la Fortuna, tema nuclear del siglo XV; las justas de amadores en las que
se competa con una glosa a la alegora que portaba como ensea la cimera del
justador, y as lo vemos en aquella ocasin en que don Jorge, y tambin el conde
Haro, mostraba los cangilones de una noria ilustrados con cuatro lindsimos versos:
Aquestos y mis enojos
tienen esta condicin:
que suben del corazn
las lgrimas a los ojos.
Los motes propuestos, como aquel que dice
Ni miento ni me arrepiento.
o el otro, que Manrique deforma

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Yo sin vos, sin m, sin Dios.


las preguntas o recuestas. Todo, en fin, lo que constituye aquella estructura poticosocial. Como dice Pedro Salinas: Por dondequiera que la miremos, esta poesa
amorosa de Manrique, realizada en breves poemas, de aspecto a veces ligero, abunda
en correspondencias lgicas internas, y tomada en conjunto tiene aires de una
construccin intelectual bien diseada. No son estos poemas, aunque ledos sueltos
puedan engaarnos, livianas poesas ocasionales, que vuelan cada una por su lado y
nos descarran la atencin por varios caminos divergentes, no[33].
No podemos decir que Manrique abriera nuevas salidas haciendo or una msica
nunca oda en estos caminos trillados. Lo ritual y formulario atena su voz propia y
frena la apertura hacia lo personal aunque no falten delicados momentos que
acrediten la existencia de un gran poeta. Como dijo Luigi Sorrento, refirindose en
general a los cancioneros: Estos versos tienen, sobre todo, un valor histrico y
literario en tanto que repiten, en general, motivos y actitudes comunes del estilo
trovadoresco pero entre tantos lamentos montonos y obligados, y los artificios de
moda o los juegos de palabras emergen notas que caracterizan aqu y all aspectos
particulares de una precisa personalidad[34]. Juicio que Salinas reitera con ms
precisin notando que falta en estos poemas manriqueos la incorporacin total del
autor, la adhesin de su ser entero a la obra que est escribiendo en la que puso
algunos leves sombreados de sentimiento, algunas finuras de concepto, que son
suyas. Pero lo mejor de su alma permaneci ajena a esta operacin del ingenio
potico. Y por eso se nos aparece como un trovador retrasado o un poeta neocortesano en rezago[35].

La poesa burlesca
La tradicin trovadoresca haba transmitido tambin el gnero burlesco de maldecir y
hasta de injuria. Para ella se usaba, all en Provenza, el sirvents en sus ms variadas
modalidades, mientras nuestros juglares alternaban sus cantigas de amor y de amigo
con las de escarnio y maldecir.
El siglo XV, poca de tensin poltica y de transicin e inestabilidad, ofreca un
terreno abonado para el florecimiento de la burla y de la stira tanto poltica como
personal. Sirvan de ejemplo de la primera las Coplas de Mingo Revulgo, y de la
segunda, por activa o por pasiva, la estrafalaria figura de Villasandino, o las de
Montoro, Torrellas o Juan Poeta, contra el que, por cierto, escribi don Pedro
Manrique, hermano de don Jorge, las dos composiciones que de l conocemos.
Jorge Manrique cultiv tambin la poesa de burlas, que nunca en l lleg a ser
stira feroz. A este gnero corresponden los poemas 45, 46 y 47 de esta edicin.
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En el primero, de slo nueve versos, juega con el doble sentido de la palabra


prima, cuerda para taer y pariente, refirindose al mal servicio que le haca una
prima suya en unos amores, y al desconcierto que produce en el instrumento una
prima mal templada. El uso de equvocos era caracterstico en las Cantigas de
escarnio[36].
La segunda composicin, que ha tenido ms fortuna que otras, quiz por lo jocoso
del tema, se dirige a una mujer borracha que empea su manto o brial para seguir
bebiendo. Lo que le permite establecer una verdadera romera del vino.
La ltima, escrita probablemente despus de 1476, delata las malas relaciones de
los hijos de don Rodrigo con doa Elvira de Castaeda, que a la vez era cuada de
don Jorge.
Todos ellos son versos que por s solos no daran a Manrique la gloria de gran
poeta.

La obra maestra
Estamos viendo un Manrique inserto en los mdulos de una tradicin potica. Las
Coplas a la muerte de su padre estn tambin dentro de una caudalosa corriente
literaria que refleja la preocupacin medieval por el tema de la muerte[37].
Simultneamente con el Ars amandi que hemos visto y que tanto juego dio durante
siglos, la Edad Media va elaborando tambin un Ars moriendi. Pero as como en los
versos amatorios y en los burlescos nuestro poeta se mantiene fiel a unos tpicos
previos, matizados con leves toques personales, en las Coplas, ese escalofro ligero
que nos sobrecoge un momento y nos hace pensar[38], observamos la voluntad de
estilo de don Jorge y su necesidad de dar al tema una interpretacin propia nacida de
su vivencia individual. El poema va a conservar elementos y estructuras que venan
repitindose con prolija reiteracin; pero la actitud propia del poeta, fusionado
ntimamente con el problema a travs de su contacto con un motivo literario de tan
larga tradicin y por experiencias personales sentidas en su propio entorno familiar,
nos va a dar una nueva dimensin del tema. Una perfecta integracin de ambos
estmulos, el literario y el vital, expresada en formas adecuadas, permite a las Coplas
arrancar de una raz viva y operante en el poeta mismo.

La experiencia de la muerte
Cuando Jorge Manrique escribe su obra, existe ya todo un complejo cultural sobre el
tema, que se ha venido elaborando a travs de los tiempos. Entre los factores que han
dado lugar a este complejo conviene destacar los siguientes:
1. La eterna consideracin con que comienza el Eclesiasts: Vanidad de
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vanidades, dijo el Cohelet; vanidad de vanidades, todo es vanidad.


2. El viejo tema, tambin de origen bblico, que se resume en la frmula Ubi
sunt qui ante nos in hoc mundo fuere?.
3. Con estos dos temas anteriores se empareja la meditacin sobre la fugacidad
de las cosas, y la estimacin, positiva o negativa, del plazo de la vida. Es sabido
cmo, ante este problema, la Edad Media se resuelve en una actitud de contemptu
mundi o desprecio del mundo causante de un ttrico memento mori.
4. El slido arraigo en la literatura medieval del planto, o llanto por la
desaparicin de seres queridos o admirados, as como tambin el elogio personal al
sujeto ilustre arrebatado por la muerte. Aunque con alguna destacada excepcin, este
planto elegaco est motivado por la ruina vital o cada de algn varn excelso, con lo
que esta forma queda estrechamente vinculada con el tema De casibus virorum
illustrium, de Boccaccio.
5. La presencia de la muerte misma como personaje, tema que ofrece numerosos
aspectos: la igualacin de grandes y chicos ante el supremo trance; el terror
producido por la igualadora, pintada con rasgos horripilantes; la danza macabra; la
podredumbre de los cuerpos muertos; la intervencin de la Fortuna, etc.
6. La Fama o memoria ejemplar que legan los que pasan a los que quedan, tema
tambin de raigambre clsica que adquiere nuevos y trascendentes vuelos en el
prerrenacimiento.
Por separado o fundidos entre s, estos factores fundamentales en que se
descompone un tema de validez universal transmiten a los finales de la Edad Media
las numerosas variantes de un clima hecho que constituye uno de los rasgos
determinantes de la poca. La honda tradicin de todos ellos ha sido amplia y
detalladamente estudiada. Han dejado pginas memorables sobre el tema autores
como Gilson[39], Huizinga[40], Siciliano[41] y otros que muestran la vigencia
permanente de esta inesquivable preocupacin del hombre.
Severino Boecio (480?-524) en su De consolatione philosophiae, tan leda en las
escuelas medievales acuna y transmite la idea bblica y patrstica sobre la vanidad y
la labilidad del mundo, idea que a mediados del siglo XII se desarrolla en un poema
latino del monje Bernardo de Morlay donde se propone la famosa y reiterada
pregunta ubi sunt?, ubi sunt? Pocos aos ms tarde, el que haba de ser luego
Inocencio III escribe su tratado De contemptu mundi, tema mollar de la predicacin
eclesistica que declara al mundo enemigo del alma, y a la muerte como liberadora
para el acceso a la verdadera vida. La consideracin nostlgica de que todo pasa y de
la muerte como salvacin hacia la eternidad predomina durante todo el siglo XIII y
crea, como seala Valbuena Prat[42], una actitud de suave resignacin y hasta de
beatfico gozo que observan ante la muerte los santos de Berceo o las figuras del
camposanto de Pisa, atribuidas a Orcagna. El menosprecio por el mundo perecedero
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se encona en asco ante el ruin espectculo de la materia putrefacta. El mundo es


inmundo, y se presentan en absoluto contraste los dos polos opuestos: la
podredumbre de la materia y el halo luminoso de la vita beata.
La consolidacin de la burguesa y el establecimiento de un mundo ms cmodo,
fuente de placeres que satisfacen los instintos del hombre afincado en la tierra,
promover en el siglo XIV la protesta contra la muerte que se convertir en un
personaje funesto y truculento, tanto ms por ser ineludible. La que antes era
salvadora, ser ahora verdugo, y los poetas, los escultores, los miniaturistas, se
cebarn en la pintura de su retrato y la llenarn de escarnio y de odio:
lo dulce haces hiel con tu mucha amargura
exclama nuestro Arcipreste de Hita (estr. 1548). Esta saa frente al horripilante
esqueleto, blandiendo su guadaa y sealando a cada mortal con su descarnado dedo,
ser la venganza intil contra la que viene a recordar que
Ya non es tiempo de yazer al sol
con los perroquianos beviendo del bino
como se dice en nuestra annima Danza de la muerte de finales del XIV o comienzos
del XV. No habr opcin posible en el duro trance de salir a danzar, pero el designado,
si no se acoge a la consideracin de que todo ha de pasar / por tal manera, se
conceder el gusto de llenar de exabruptos a su victimara.
Esta muerte, ahora cruel e inoportuna y que adems no distingue de clases
sociales, se convierte, como dice Italo Siciliano[43], en el personaje ms importante
de un drama lgubre que se desarrollaba en escenas innumerables. Los siglos XIV y
XV hacen de ella el corifeo de una danza macabra en la que hay que participar
inexcusablemente abandonando las amables ataduras mundanas. El tema de esta
danza intilmente protestataria fue probablemente objeto de escenificacin en el
riqusimo teatro francs de aquellos siglos, pero quiz la representacin ms efectista
de este asunto fueran las pinturas murales y las inscripciones que ornaban el prtico
del cementerio parisino de los Inocentes, derruido en el siglo XVII. Hoy no queda de
l ms que la gran Muerte que se conserva en el Museo del Louvre, pero s quedan
las reproducciones grabadas en madera que ilustran la primera edicin de la Dance
macabre hecha en 1485 por Guyot Marchant.
Alternan y conviven, pero se oponen desde su raz dos visiones antitticas del
gran personaje: una idea medieval negadora del mundo que, tericamente al menos,
recibe a la muerte con resignacin y hasta con alegra; y otra, vitalista, explosiva y
gozosa que se arregosta en placer slo turbado por la siempre inoportuna llamada a la
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danza. Por un lado, los incesantes ecos de la moral y de la predicacin que insiste con
ejemplos de lo que fue y ya no es; por otro, la proclamacin vital del Decamerone o
de Les trs riches heures du Duc de Berry. Pero siempre con la muerte a la espera.
Nunca la muerte haba estado tan presente al espritu y mezclada a la vida como en
la Edad Media. Nunca conoci tantos homenajes y tantas invectivas. Jams fue tan
popular y hasta familiar. Sin embargo, a la larga, esta familiaridad fue fatal a su
prestigio, arrum su majestad, menoscab el terror de los vivos. Se hablaba
demasiado de ella. Su culto lleg a ser mecnico, su exaltacin montona. Se dira
que todo esto, ms que manifestacin de una sensibilidad enfermiza, era el resultado
de una insensibilidad total[44].
En nuestro pas, tanto en Castilla como en Catalua, se recogen estas corrientes
europeas y dan sobre todo una Danza de la muerte, conservada en un manuscrito
escurialense[45], que, si est sola en su momento preciso, ser el punto de partida de
un persistente y diversificado tema que llegar a ser fundamental en el barroco del
XVII. La poesa espaola de los aos premanriqueos reitera una y otra vez las
lamentaciones elegacas por la muerte no slo en abstracto, sino refiriendo casos
individuales desde el desgarrado llanto por Trotaconventos, en Juan Ruiz, hasta la
Defuncin del caballero Garci-Lasso de la Vega, en Gmez Manrique, pasando por
Ferrn Snchez de Calavera, Fray Migir, Prez de Guzmn, Santillana o Mena. La
tercera y el ms alto magnate tendrn su planto, y unas veces ser una airada protesta,
otras, dar lugar a la leccin moral de que la muerte es para todos y que tambin
murieron los grandes del pasado de los que nada queda: cadas de prncipes, ubi
sunt?
Jorge Manrique tiene a mano un recrecido caudal potico con el ms variado
tratamiento del tema. Dentro mismo de su familia, su to don Gmez dedic muchos
versos a estos ya lugares comunes, y alguna vez su llanto est ocasionado por
motivos ntimos y entraables, como cuando consuela a su muy amada muger,
doa Juana de Mendoza, por la muerte de una hija comn[46]. Todos estos
antecedentes podan facilitarle una abundante experiencia literaria con variadas
facetas de un asunto que a fuerza de ser repetido ha marchitado un tanto su belleza y
su fuerza original. Sin otro factor decisivo, Manrique pudo haber sido en las Coplas,
como en el caso de la poesa amorosa, un nmero ms de una larga serie; pero es
evidente que no fue as y que su gran poema revitaliz el tema y, sin salirse apenas de
los materiales que le proporcionaban sus precedentes inmediatos o remotos, le
infundi nuevos valores mximos.

Originalidad
La poesa es una creacin en la que bsicamente concurren de modo indispensable
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dos elementos: una vivencia capaz de conmocionar el complejo psicolgico del


poeta, y una perfecta adecuacin de esa vivencia con unos significantes idneos. Se
trata de objetivar un contenido psquico suficiente, pero amorfo e inconsistente en s
mismo, plasmndolo en la justa palabra salvadora con la que se fusiona y adquiere
esencialidad permanente. La emocin fugitiva restaada en una imagen virtual
perdurable.
Manrique no es un mero contemplador de la muerte, un filsofo que discurre, con
mayor o menor profundidad, sobre un mundo que se desvanece. Adems de eso, que
se da por supuesto, lo que cuenta en este maravilloso fenmeno de la creacin potica
es su absoluta identificacin personal con esos contenidos. Lo que juega ahora no es
ya un tema del que el poeta pueda desligarse, sino su propio e indeclinable ser
conformado segn su naturaleza individual. No es la muerte, es su muerte nsita.
En una pgina anterior se ha hecho mencin del frecuente e inmediato contacto de
don Jorge con la muerte cebada en sus familiares y allegados. La reiteracin de esta
desgracia pudo encallecer una naturaleza distinta de la suya, o desencadenar gritos de
dolor o de protesta que luego se acallan y deslen. En l, cada caso sera, con toda
probabilidad, un formante que va ejerciendo su labor modeladora hasta conseguir un
esencial modo de ser. Aqu podra repetir con ms verdad que en sus versos amorosos
que la muerte anda revuelta
con mi vida
Cierto que las Coplas se escriben con ocasin de un hecho conocido: la muerte del
maestre don Rodrigo, su padre, por aadidura. Es posible que sin este acontecimiento
no se hubiera producido el poema. Cierto tambin que se percibe en sta y en las
dems cadas que enumera una actitud contristada por el hecho circunstancial. Pero
sobre esto, que queda atenuado en un discreto segundo plano, lo que importa es la
fluencia de todo un sentido de la vida y de la muerte. Como dice Amrico Castro, en
Jorge Manrique el morir era un morirse, y un se me muri, por y para algo. La
presencia del cadver de su padre, todava caliente, producir la conmocin en la que,
superando la herida natural del hijo, quedar al desnudo la verdad universal de lo que
se va y de lo que se queda para ir yndose, la conciencia de un estar pasando hacia
una sublimacin, el estremecimiento ante un sentir dolorido de la existencia que est,
momento a momento, transformndose en esencia. Las Coplas, por consiguiente
dice el mismo Amrico Castro, valen por ser mucho ms que un prolongado
tpico, armonizado en dulces cadencias para halago de los sentidos y reposo de almas
intranquilas en el supremo trance. Su virtud se funda en haber superado lo engaoso
del vivir merced a una cierta y entraable conciencia de su fluir, por la creada por el
poeta. No somos ros la imagen, as tomada en su sentido directo, es inoperante.
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Ahora bien, sentir como si fusemos ros, con una conciencia sensible que permanece
y dura por serle inherente su mismo estar transindose, eso s permite gozar del
perenne fluir de esta vida comunicable una creacin nica y absoluta de realidad
humana. Sin el nuestras vidas son los ros no nos razonaramos ahora cmo
tan desanimadora elega pudo conservar su dulzura, an sabrosa a los quinientos
aos[47].
Unos aos antes que Jorge Manrique, escriba Villon su Ballade des dames du
temps jadis, maravillosa pieza de la lrica francesa. El poeta de Pars lamentar
tambin el sino perecedero de todo lo existente representado en las virtudes de unas
cuantas damas de antao, y dejar colgada su melanclica consideracin en el
estribillo
Mais ou sont les neiges dantan?
Preciosa meditacin en medio de una orga tabernaria, que queda pendiente dentro de
su tono interrogativo. Todo aquello pas y ya no existe. Pero Manrique nos dir que
lo que siempre pas y pasar est pasando ahora, en este momento, y lo siente como
un incesante ir dejando. De este modo conseguir darnos, no una visin histrica y
aorante de lo que fue, sino el tremendo escalofro del fluir permanente, del tiempo
que camina y no se detiene.
Quien lea con detenimiento las Coplas observar que el poeta pone de manifiesto
su sensacin del momento actual que se escapa:
Cmo se pasa la vida,
cmo se viene la muerte
tan callando

Pues si vemos lo presente


cmo en un punto s es ido
e acabado.

Partimos cuando nascemos,


andamos mientras vivimos,
e llegamos
al tiempo que fenescemos;
ass que cuando morimos
descansamos.

Non mirando a nuestro dao


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corremos a rienda suelta


sin parar;
desque vemos el engao
e queremos dar la vuelta
no hay lugar.
Dejemos las historias antiguas; no nos preocupemos de lo que pas, y veamos que
tambin lo ms reciente, lo de ahora, est pasando.
Esas primeras personas de plural, tambin usadas con el mismo objeto por
Snchez de Calavera, universalizan el tema; pero el frecuente empleo del presente de
indicativo lo objetiva y lo sita en la fugitiva hora vivida.
Hasta en aquellas preguntas sin respuesta: Qu se hizo?, qu fue?, dnde
estn?, contribucin inevitable al tradicional tema Ubi sunt?, se percibe, tras la
melanclica lamentacin sobre el pasado, la sensacin estremecida de lo inmediato.
Lo que Manrique echar de menos no es la belleza perdida de Helena, o de Flora, no
son les neiges dantan, sino algo que ha pertenecido a su vida y no como un
conocimiento libresco, sino como una realidad palpable. Como dice Menndez
Pelayo[48], las Coplas hablan de algo vivo, de algo que todava conmueve las fibras
de su alma.
Manrique es original precisando el tema dentro de su crculo vital y actualizando
todos los presentes posibles. l lo ha visto y sentido en su propio mbito y, aparte
afectos y odios personales, nos da su estremecimiento ante lo que est dejando de ser,
el es que fue frente a un definitivo y empolvado fue. Con ello nos da toda la hondura
de ese protagonista que anda como desledo a travs de todas sus coplas: el Tiempo.
Con Quevedo y con Antonio Machado, Manrique es un gran poeta que transmite la
vibracin del tiempo esquivo. (Y, dicho sea de paso, en El arte potica de Juan de
Mairena, Machado hace decir a su apcrifo profesor de Retrica unas profundas
observaciones sobre el tema)[49].
Otro aspecto en el que nuestro poeta se distancia con evidente acierto es el que
Amrico Castro ha llamado la muerte bella[50], y lo ser por dos conceptos que se
implican mutuamente.
Uno es que el de costumbre antiptico y repulsivo personaje, antes objeto de
descripcin con todas sus cualidades y atributos, ser ahora un ente inmaterial, una
simple voz y casi un mero trmite necesario. Fuera esqueleto y guadaa; fuera,
mucho ms, carroa y podredumbre. Nada de crispaciones. La muerte no es ya el
sujeto de un matar, es el hombre quien realiza la accin de un morirse, y lo hace con
limpieza y con elegancia, con estilo y como sabiendo que l es el protagonista y, en
definitiva, el vencedor. El individuo Muerte como simple instrumento, y el individuo
muerto que ahora se entrega
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con voluntad placentera


clara e pura
sabedor de que con sus obras ha labrado un monumento indeleble en la memoria de
los que quedan. No es slo la conquista de la vida del cielo, que eso es ya sabido
desde muchos siglos atrs, es la seguridad de la fama gloriosa, de otro modo de
muerte que da vida. No es casual que las Coplas terminen con la palabra
memoria, fundamento de estotra vida tercera.
Es ya clsica la comparacin del poema manriqueo con la serena elegancia del
doncel don Martn Vzquez de Arce en la Catedral de Sigenza. El annimo
entallador ha modelado una figura no yacente, sino incorporada, viva y operante, con
un libro que sus manos sostienen con leve esfuerzo y por el que repasa su mirada
atenta, con su daga buida punzando apenas la capa del caballero. En el panel lateral
derecho del arca, los escuderos, portando arrogantemente el peso del pavs. Nada
habla de muerte. Ms bien parece la plasmacin permanente de un momento de
espera para entrar en la batalla de la guerra de Granada. Y all est, vivo desde hace
casi cinco siglos.
Quiz pueda pensarse en una cierta contradiccin entre las dos primeras partes del
poema, que acaban con la estrofa XXIV, y la ultima, referente a don Rodrigo. En
aquellas, Manrique se duele ante la fungibilidad de lo terreno y da funcin potica a
la intil pregunta sin respuesta: ubi sunt?; en esta proclama ms bien un triunfante y
afirmativo hic sunt o hic est opuesto al adversativo aunque introductorio de la frase
final. La fama salva incluso de la muerte y el que la vida perdi permanece en sus
obras[51].
Mara Rosa Lida ha estudiado en un libro ejemplar[52] el tema de la Fama, y ve
cmo en Manrique la idea corriente sobre la reaccin de la Edad Media a la fama no
es errnea en conjunto, aunque s necesita una formulacin ms cautelosa[53].
Nuestro poeta establece una clara discriminacin entre las tres vidas, dos en la tierra y
una en el cielo, que desde Boecio[54] se transmiten a la Edad Media partiendo para las
dos primeras del Somnium Scipionis ciceroniano. No parece descabellado pensar que
Manrique al separar claramente los tres planos e iniciar as el doble sentido moderno
de lo inmortal quisiera magnificar en el monumento a don Rodrigo un orgulloso
sentido de la vida exaltando primero a su padre y en l su linaje que emerge sobre lo
que ya no es. La gloria de su apellido nacido, s, de una rama segundona, pero
conquistador de la fama perenne por la virtud y las hazaas. Despus de la hoja de
servicios del Maestre (coplas XXV-XXXIII)
a que non puede bastar
cuenta cierta
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las graves palabras de la Muerte que le ofrecen el doble


galardn
que en este mundo ganastes
por las manos;
junto con el vivir que es perdurable, otro tipo de vida de honor de la que puntualiza
que tampoco es eterna, pero s
muy mejor
que la otra temporal,
perescedera.
Don Jorge asienta a don Rodrigo en un pedestal y lo exalta como prototipo del
hroe digno de la fama. Con ello reafirma indirectamente la prioridad de una clase
social, mitifica la grandeza de su clan familiar y sirve a su poltica banderiza con su
rey natural, su rey verdadero, frente a su partido contrario, el de Portugal y sus
seguidores.

Contenido y estructura de las Coplas


La causa ocasional del poema fue la desaparicin de un ser querido, un hecho
concreto. Pero desde este punto de partida, el poeta trasciende a una generalizacin
que le permite hacer un despliegue de temas coherentes entre s, que es lo que
Salinas[55] ha llamado constelacin de temas. Ya quedan enumerados como piezas
al servicio de una unidad orgnica perfectamente estructurada. Ninguno de ellos es
nuevo, puesto que todos estn integrados dentro de una larga tradicin literaria; pero
s lo son en su ensambladura concordante y su significado total.
Esta gran articulacin orgnica que constituye el conjunto del poema, puede
desmontarse en principio en tres partes, como ha expuesto Ana Krause en un estudio
ya clsico[56]. La primera, de carcter filosfico y universal; la segunda,
ejemplificadora con hechos concretos aducidos como datos probatorios de las
anteriores afirmaciones generales; la ltima, individualizada con el caso de don
Rodrigo. Notemos en todo esto dos puntos importantes:
A) Manrique adopta un proceso que va de lo general a lo particular. Pudo haber
seguido una marcha inversa, pero este procedimiento no es casual ni indiferente, sino
que cumple una misin en el poema colocando en la cima la figura de su padre como
erigida sobre una firme base. Podramos decir que el poema acaba en punta en lugar

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de desvanecerse en consideraciones dogmticas de tipo general. Parece lcito pensar


que esta disposicin es un acierto y que refleja una intencin bien determinada de su
autor.
B) La triparticin de las Coplas se ajusta a la teora clsica de la composicin
numrica expuesta por Servio en su latn desastrado: In tres partes dividunt poetae
carmen suum; proponunt, invocant, narrant. La ordenacin de estos grados de la
retrica no se corresponde enteramente con la gradatio manriquea, pero sta entra
en los cnones tradicionales y, desde luego, se acomoda a la conocida funcin mgica
del nmero tres. No falta quien supone, pero hara falta probarlo, que las dos primeras
partes, o sea hasta la copla XXIV inclusive, fueron escritas antes de la muerte de don
Rodrigo. Si esto fuera as, el planteamiento de la concepcin total del poema
necesitara otra formulacin, al menos para sus comienzos.
El primer tercio ocupa las coplas I-XIII y comprende tres estrofas iniciales que
proponen el tema; otra, la IV, de invocacin, y nueve ms, de exposicin. A su vez,
dentro de estas nueve, entre las 5., 6. y 7. nos parece ver una total coherencia que
las hace constituir otra unidad, y lo mismo ocurre entre las restantes. Como ya qued
dicho, los ciento cincuenta y seis versos primeros tienen un carcter de meditacin
general sobre la fugacidad de la vida y la inestabilidad de las cosas del mundo. Si una
vez se alude a los casos desastrados, la palabra casos es un cultismo semntico que
comporta un significado de cada, desgracia, y no de acontecimiento particular.
La introduccin con la palabra recuerde es ya el primer detalle potico. Recordar
es aqu volver en s; despertar de un letargo; no traer a la memoria que, por
otra parte, sera una restriccin del significado autntico. Teniendo en cuenta que el
alma dormida ha de despertar, no cabe duda sobre la significacin de ese
recuerde. Surge inmediatamente la identidad con el alma de Fray Luis que, unos
aos despus, ante la msica de Salinas
torna a cobrar el tino
y memoria perdida
de su origen primera esclarecida.
Es, por tanto, una exhortacin al alma mundanizada para que se eleve y recupere
la conciencia de su verdadera naturaleza, que le permitir contemplar, en el doble
sentido de ver y de meditar, el fugaz paso de la vida. Mara Rosa Lida[57] aporta
sugerencias muy interesantes relacionando este pasaje con un himno litrgico, quiz
ambrosiano, que se canta en el primer domingo de Adviento, fecha muy prxima al
11 de noviembre en que muri el Maestre.
Otro punto controvertible dentro de esta misma copla es la equivocada
interpretacin del cualquiere tiempo pasado / fue mejor. Manrique no se refiere a
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una calidad superior de lo que ocurri en el pasado; afirma que es mejor ver las cosas
como ya pasadas, puesto que tienen tal inestabilidad en el presente. Gran poeta el que
as comunica esta sensacin trgica de la vida que pasa, con el dolor de recordar en
un futurible el placer del momento presente convertido en pretrito. Nessun maggior
dolore, que dira Dante. Desde los comienzos, el tiempo es un tema mollar de las
Coplas, y ello nos hace pensar en un Manrique preexistencialista. Esta interpretacin
se reafirma cuando ya en la estrofa segunda, continuacin de la primera mediante la
consecutiva pues, dice
si juzgamos sabiamente
daremos lo non venido
por pasado
El subtema de los ros, de tan rica tradicin hasta nuestros das, es uno de los que
han merecido ms comentarios, y esta estrofa ha pasado a ser literalmente del
dominio del pblico. Es perfecta y, como a la rosa, no hay que tocarla. Notemos, sin
embargo, el ensamblaje de sus dos mitades; una de carcter simblico, y otra en la
que creemos ver concretados esos ros caudales, medianos y ms chicos con el
recuerdo de los ros de la tierra madre, segn ha visto Jos M.a de Cosso[58].
En la invocacin, que podra ser un simple cumplimiento con la retrica al uso,
Manrique prefiere renunciar al sobado tpico por el que se solicita la ayuda de los
nmenes clsicos, el pierio subsidio, de Mena. Desde el principio quiere dar a su
poema una intencin y un carcter cristianos acusando la falsedad ponzoosa de los
mitos e invocando de verdad a Cristo. Lo mismo haban hecho en algn caso sus
parientes Santillana y don Gmez. Tanto el uso de las farragosas invocaciones como
la renuncia a las mismas con sentido cristiano, son lugares comunes de larga
tradicin[59].
Siguiendo en esta lnea, las coplas V, VI y VII parten del viejo y acreditado smbolo
mundo=camino, e insinan la contraposicin vida terrena vida eterna, buena la
primera si su fin fuera alcanzar la verdad de la segunda. Lugares comunes de la moral
y de la predicacin, pero ah est la difcil facilidad manriquea para crear con algo
tan manido la belleza severa y grave de esos versos desnudos y palpitantes que
describen la jornada del hombre en la tierra:
Partimos cuando nascemos,
andamos mientra vivimos,
e llegamos
al tiempo que fenecemos;
as que cuando morimos,
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descansamos.
La sobrecarga afectiva intensificada en la brevedad de la expresin, se acenta con el
proceso sindtico de la frase ternaria enumerativa en el que el engarce del primer
verso quebrado con la segunda mitad de la sextilla nos da una ondulacin rtmica que
se completa con la perfecta simetra de los cuatro ltimos versos. Es un recurso
musical muy del gusto de Manrique y valdra la pena examinarlo con detenimiento.
Y siguiendo con el tpico moral del errneo inters por los seuelos del camino,
se establece en la copla VII (XIII de otros textos) la contraposicin cara corporal
cativa alma angelical seora, acomodando un concepto y una denominacin que
desde Filn y a travs de los Padres de la Iglesia toma carta de naturaleza en la
cultura latina medieval y se transmite a sus continuadores romnicos[60].
Las coplas VIII-XIII sirven como demostracin de lo dicho en las anteriores,
mostrando ved como ejemplos generalizados la prdida de la belleza juvenil, la
decadencia de la rancia nobleza de los godos y las riquezas y honores que nos
abandonan a la hora de la muerte. Se vuelve a tomar el tema de la cara corporal,
plena de halagadores encantos:
la hermosura,
la gentil frescura y tez
de la cara,
la color e la blancura
en los que se saborea momentneamente el deleite ante el ideal de belleza femenina;
se retrata de igual modo en maas, ligereza y fuerza la prestancia del varn; pero
todo acaba en esa acogedora metfora del arrabal de senectud. Tan prximas estn la
vejez y la muerte, que no son ms que un arrabal inmediato.
Y lo mismo con la sangre de los godos, nobleza decada en unos que nada valen,
en otros que nada tienen. Y con los estados o lugares que se ocupan en los distintos
estamentos o niveles de la sociedad, que vendr a destruir la fortuna o el azar, esa
voltaria seora que se muda. Una frmula concesiva: digamos que la suerte nos es
favorable, pero ah est la muerte inmediata, oculta tras una preciosa elusin
pues se va la vida apriessa
como sueo.
En la comparacin se percibe fcilmente su rica intensidad potica que nada tiene que
ver con presuntas y puramente lxicas similitudes calderonianas. Aqu la vida se
desvanece como una niebla, como sueo.
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No le basta todo esto para dejar bien afirmado lo que quiere decir, e insiste en una
nueva copla para dejar cerrado el ciclo. Como antes los encuentros fsicos, se nos
presentan ahora los goces sensuales, los placeres e dulores con su engaoso halago
para mostrar en seguida con simbolismo militar de soldado activo cmo esos goces
no son ms que avanzadillas que hacen correra en descubierto y van a caer en la
trampa o celada preparada por el enemigo: corredores, celada, muerte.
Hasta aqu la primera parte, honda meditacin sobre uno de los temas capitales
que el hombre puede plantearse y que Manrique realiza, y plasma dndoles una forma
pertinente. Recordemos la conocida ancdota de Mallarm y no olvidemos que la
poesa no se hace con ideas, o, por lo menos, no se hace slo con ideas, sino con
palabras.
Las coplas XIV y XV son, a la vez que un enlace con la segunda parte, una
introduccin a sta. Comienza, aunque in genere, la particularizacin casustica con
esos reyes poderosos esos, esos de ah y con papas y emperadores / e perlados
(la polisndeton de la serie enumerativa tiene su funcin potica), y los contrapone
con los pobres pastores / de ganados. La Muerte los tratar a todos igual aunque
parezca fuerte al orgullo de los seores. El tema tiene larga historia desde el aequo
pede pulsat horaciano, y est en las Danzas de la Muerte, pero no deja de tomar
nueva fuerza en Manrique. No interesan ahora las conocidas y lejanas historias de
troyanos y romanos; lo que importa es
lo de ayer
que tambin es olvidado
como aquello.
Nueve coplas, XVI-XXIV, nos permiten asistir al ms lucido y solemne desfile
procesional de muertos de ayer con sus nombres concretos e individuales. Lo que en
poemas anteriores ha sido una danza macabra y contorsionada de meros smbolos: el
papa, el rey, el labrador; ser ahora una ordenada marcha militar de difuntos ilustres
que testimonian personalmente lo que se ha dicho en versos anteriores. Haciendo uso
de lo que modernamente, aunque no para este caso, se ha llamado realismo mgico,
hace pasar al rey don Juan, a sus prximos parientes los Infantes de Aragn, a los
reyes don Enrique y don Alfonso, reconocido ste slo por el partido de los
Manrique, a don lvaro de Luna, a los dos hermanos Villena y a
Tantos duques excelentes,
tantos marqueses e condes
e barones

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(otra vez la polisndeton alargando ahora el brillante desfile). Unidos amigos y


enemigos. Y con ellos, sus coloreados cortejos, sus atributos, ropas chapadas,
fabridas vajillas, infinitos tesoros. Pero todos muertos. De nuevo se siente un regusto
sensual que se hiela al instante al descubrir la magia. El contacto con la trgica
realidad se mantiene a travs de las repetidas interrogaciones en que se desdobla el
Ubi sunt?, pero por un momento se han hecho presentes justas y torneos, tocados y
olores, msicas y danzas, para decirnos a continuacin que todos fueron verduras de
las eras y rocos de los prados, dos metforas ilustres que con el tiempo han llegado
a lexicalizarse.
La acumulacin de tantos elementos ordenados en series enumerativas
perfectamente encajadas pondera las dimensiones de tanta suntuosidad cuya prdida
se encarece con el patetismo de las interrogaciones repetidas y con la reiteracin
anafrica del qu. Dos imgenes destacan en este sostenido juego de s y no: la vida
como fragua donde arde y se forja la fuerza que alienta, y como claridad. En el
primer caso, la Muerte prepara y alimenta el fuego vital del an nio Alfonso para
hacer ms duro su fulminante morir con aquella pattica increpacin
cuando ms arda el fuego
echaste agua
En el otro, la prosperidad de los dos hermanos Villena, maestres respectivamente de
Santiago y de Calatrava, y claros varones, se resume en
claridad
que cuando ms encendida
fue amatada.
Fuego y agua, resplandor y oscuridad, juego de contrarios que pone en evidencia la
rpida transicin del s al no.
En el pasaje del quiz para Manrique ms entraable episodio de esta serie, el
referido al joven Alfonso izado rey en una rebelin de nobles disconformes, no
desaprovecha la ocasin de hacer su poltica y de exaltar a los suyos que estaban
entre los grandes seores que le siguieron.
Las coplas XXIII y XXIV actan como un epifonema que tras la aportacin
ejemplificadora de los datos concretos anteriores establece la doble conclusin de
que, 1., de nada sirve la grandeza del mundo que la muerte deshace; y 2., tampoco
sirve de nada ofrecer resistencia aunque sea con ejrcitos numerosos portadores de
enseas nobles; o con fortalezas invencibles resguardadas tras sucesivos recintos,
segn la estructura de los castillos; o con trincheras y casamatas guarnecidas esa
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cava honda, chapada, o con cualquier otro medio defensivo puesto que hay una
flecha que lo passa todo de claro. De nuevo la imagen de la guerra segn se
practicaba en aquel tiempo, y, para terminar, el arma decisiva, una flecha impalpable.
Se ha notado cmo Jorge Manrique dispone su desfile en orden perfectamente
jerarquizado. A la cabeza, la sangre real con el rey don Juan y sus primos los Infantes
de Aragn, hijos del de Antequera, llenos todos de fasto y de grandiosa suntuosidad,
cuya evocacin revive un cierto regusto sensual. En la misma categora jerrquica,
Enrique IV y su hermano de padre, el joven Alfonso, candidato de la rebelin
manriquea. En un segundo orden siguen el condestable don lvaro de Luna, privado
y degollado, y los dos maestres, como reyes cuya claridad fue amatada. Salinas[61]
hace notar cmo la alusin intencionada de los nombres individuales de estos tres
personajes, enemigos del bando de los Manrique, contribuye al efecto perseguido.
Sigue don Jorge haciendo poltica. Y tras ellos la vistosa corte de grandes seores,
claras hazaas venidas a tierra.
Puede notarse tambin cmo esta ordenacin est relacionada con la estrofa VIII,
en la que habla de las cosas desaparecidas por la edad, o trminos naturales; por
casos desastrados, o desastres sbitos, y por cadas de la privanza.
Pero la fnebre procesin no ha terminado an. Formando en ltimo lugar, el de
honor, don Rodrigo, su difunto ms allegado, aunque eso no se haga notar pues no es
cuestin de exhibir el dolor del hijo. Varias razones exigen esta colocacin; una es
que se trata del ejemplo ms inmediato en el tiempo, del muerto ms reciente; otra,
que afecta a la estructura tripartita del poema, es que si haba que detallar aqu los
valores del personaje, que en los otros casos slo estn insinuados con ligeros,
aunque magnficos toques, era preciso dar a esta exposicin mayor magnitud que de
cualquier otro modo hubiera roto el equilibrio del poema; otra, de carcter tambin
estructural, para completar la composicin con las tres partes impuestas por la
retrica, enlazadas igualmente segn un orden que va de lo abstracto a lo concreto. Y
otra, por fin, de carcter intencional, que testifica el objetivo del poeta: erigir un
monumento a la memoria de Rodrigo Manrique, y esto no poda ir ms que al final.
Se cierra as un ciclo perfecto que comienza con la reflexin moral, contina con la
elega y acaba con el triunfo. Incluso las dimensiones de las tres partes comparadas
entre s, ofrecen una simetra armnica: prcticamente iguales la primera y la ltima,
quince y diecisis coplas respectivamente; ms breve la central, nueve coplas.
Tambin en esta tercera parte del ciclo aparecen equilibrados sus dos temas
fundamentales distribuidos en ocho coplas cada uno. El primero que se refiere al
elogio de don Rodrigo; el otro, dedicado a su contacto con la muerte. Los dos ofrecen
a su vez una multiplicacin de motivos perfectamente engranados entre s.
Manrique dice que no es necesario resaltar los mritos del maestre, pero esto no
va a ser ms que un convencional punto de partida que destacar todava ms la

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grandeza del difunto. Por otra parte, la tradicin del gnero literario exiga la
presentacin de esta hoja de servicios en el momento supremo. El tema del elogio
funeral ha tenido luego una larga descendencia hasta nuestros das. Basta recordar la
Elega a la muerte de Ramn Sij, de Miguel Hernndez, o el Llanto por Ignacio
Snchez Mejas, de Garca Lorca.
Los mritos del maestre estn ordenados en dos categoras de distinta ndole: una,
la primera, expone las virtudes naturales del hroe; en la otra se relacionan sus
hazaas. As, vienen a ser, respectivamente, el retrato moral de don Rodrigo y el
compendio de su conducta.
Menndez Pelayo[62] hace notar cmo las estrofas XXVII y XXVIII, en las que
aparecen los clsicos de las virtudes renovadas en el maestre de Santiago, son una
nmina pedantesca que nada aade a la belleza del poema. Pero ste quiere
conservar, una vez ms, su obediencia a los cnones del gnero que requeran estas
fciles enumeraciones, un tanto arbitrarias, y permitan partir de unas figuras
arquetpicas para destacar los valores del hroe actual. Curtius[63] ha sealado como
uno ms entre los tpicos medievales el del panegrico de hroes y soberanos, y l
mismo ha estudiado tambin en una monografa independiente[64] la funcin de estas
estrofas en el poema manriqueo y la idea imperial del poeta castellano.
Notemos que en estas ocho coplas de laudatio, el poeta no se permite apenas un
lujo expresivo, una figura ilustre, como ha hecho en las anteriores. Adopta, eso s, un
tono de exaltacin heroica y una forma tendente a lo narrativo muy en lnea con sus
fines primordiales. El resumen que en las cuatro ltimas hace de la vida de don
Rodrigo, actividad y servicio en la prspera y en la adversa fortuna, tiene un carcter
de relacin pica en la que de nuevo don Jorge se insina a favor de la causa de su
partido.
En la segunda mitad, y para remate de este clmax ininterrumpido, aparece la
Muerte, que dialoga con su vctima. El hecho va a ocurrir del modo ms natural y
exento de toda espectacularidad. Aqu va a mostrar el poeta su sentido cristiano de la
muerte inesquivable, y con la sencillez de esta escena impresionante obtendr un
resultado potico mucho ms vivo y veraz que las melodramticas gesticulaciones
que venan usndose. La Muerte llamar a la puerta y va a hablar, pero casi como una
voz en off. No se la describe para nada, y de este modo se evita la cada en el mal
gusto del aparato teatral y de la pintura acostumbrada del personaje esqueltico con
su crujir de huesos, su gesto macabro y su guadaa amenazante. Su voz, casi podra
decirse su media voz, adecuada a un instante que no debe ser falseado por ningn
elemento perturbador, se desliza suave y persuasivamente y parece como una
reflexin del propio agonizante que ve ahora lo que es el momento supremo. Ante l
aparecen entonces las tres dimensiones de la vida: la de los estados mundanales,
que se quedan aqu; la de la fama gloriosa, que permanece en el recuerdo de los
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que nos sobreviven, y el vivir perdurable ganado con trabajos e aflicciones contra
moros[65].
Y con el consuelo y hasta la satisfaccin de haber conseguido una vida perfecta,
casi una obra de arte, viene la aceptacin plazentera, clara e pura, la oracin final y
el paso definitivo.

La forma de las Coplas


Una de las cosas que ms contribuyen al resultado artstico de las Coplas es la
perfecta adecuacin entre su contenido y su forma. Sin esta armnica conjuncin
entre lo que podramos llamar el qu y el cmo del poema se nos perdera uno de sus
ms destacados valores y, por descontado, quedara oculta la verdadera intencin de
su autor.
El poeta tena dos caminos a elegir: el del nfasis grandilocuente, apoyado en un
alarde de recursos retricos, o el de la expresin sencilla y desnuda que busca su
fuerza en el empleo de un tono confidencial. Lo ordinario en el siglo XV es el uso del
primero para las obras que llamaramos mayores, calificadas as tanto por su
dimensin como por su tema y por su intencin trascendentes. El ejemplo de Juan de
Mena, poeta por antonomasia hasta Jorge Manrique, y el complicado andamiaje del
alegorismo italianizante, tan de moda en aquella poca, acuan definitivamente un
estilo solemne y de empaque para los decires de gran vuelo. Los poemas menos
ambiciosos, de temas ligeros o de volumen ms reducido, adoptaban, por lo general,
un aire ms gil, que traa cierto regusto popular. Por un lado andaban el verso
dodecaslabo y la copla de arte mayor, ritmos concertados con la tiesura grave y con
la indigesta erudicin. Por otro, el octoslabo y las estrofas menores.
Manrique prefiere dar una sensacin de intimidad y, prescindiendo del
engolamiento al uso para tal clase de poemas, dignificar las formas menores
acordndolas con la raz entraable de las Coplas. (Por otra parte, nunca escribi don
Jorge versos ni estrofas de arte mayor). Cierto que nuestro poeta no fue en esto
enteramente original, pues tiene precedentes, y a la mano tena el de su propio to don
Gmez que usaba los versos cortos mucho ms que el dodecaslabo, y que en la
tercera de las Coplas para el seor Diego Arias de vila[66], de clarsima influencia
sobre las de su sobrino, dice:
Porque fable la verdad
con este que fablar quiero
en estilo no grosero,
non agro nin lisongero,
nin de gran prolixidad;
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e no sea mi fablar
desonesto,
enojoso, nin molesto
de escuchar
Cierto que existe toda una vena potica que muestra estas mismas preferencias, en la
que figuran grandes poetas como Guevara, Snchez de Badajoz o el marqus de
Astorga. Pero slo Jorge Manrique va a conseguir ese acoplamiento entre la
trascendencia del tema y la levedad de la forma, impidiendo as que el brillo falso de
la retrica pudiese taponar la hondura de la intencin, y acentuando su actitud de
melanclica serenidad no estorbada con el lastre de la afectacin.
La mtrica de las Coplas ha sido estudiada por Navarro Toms[67]. Estn escritas
en sextillas dobles en las que se suceden dos octoslabos, con predominio del ritmo
trocaico, y un tetraslabo, o pie quebrado, que a veces es un pentaslabo. La
abundante reiteracin de esta forma mtrica a travs de toda la obra manriquea
muestra una evidente predileccin del poeta. De ello se ha derivado que esta unidad
estrfica reciba desde entonces el nombre del autor de las Coplas.
En otras seis ocasiones, adems de sta y de la que ofrecen las dos coplas del
poema inacabado, usa Manrique de esta estrofa: Fortuna no ma amenaces,
Hanme tan bien defendido, En una llaga mortal, Acordaos, por Dios, seora,
Ved qu congoxa la ma y V, discreto mensajero. Alguna vez tiene variantes en
su combinacin mtrica, como En una llaga mortal. Su to don Gmez practic
tambin abundantemente la alternancia de octoslabos y pies quebrados, en
combinaciones variadas como en las Coplas para el seor Diego Arias de vila,
antecedente claro de las de don Jorge, pero nunca emple la forma regular de las
manriqueas.
Los doce versos de las dos sextillas constituyen una unidad indisoluble que
coincide, salvo muy pocos casos, con una unidad sintctica completa. Los versos
tienen tambin, por lo general, una perfecta adecuacin entre la unidad rtmica y la
unidad sintctica; apenas si hay encabalgamiento, pero sin que eso dae para nada a
la fluida continuidad de la frase. La quejumbrosa cadencia del verso de pie quebrado,
siguiendo a dos octoslabos, cumple una funcin primordial en consonancia con el
sentido general del poema.
Con frecuencia, dentro de un mismo verso, la palabra ms cargada de significado
est colocada en el lugar crtico donde el ritmo exige la fuerza del acento intensivo.
Los materiales lingsticos y retricos usados en las Coplas son elementales y
conservan en todo momento el tono de digna sobriedad antes citado. A lo largo de los
cuatrocientos ochenta versos las estructuras sintcticas permanecen dentro del ms
genuino sistema del idioma, las figuras poticas vienen de modo natural a la mano, y
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el caudal lxico, que mantiene el decoro propio del tema, se alimenta siempre de las
reservas ms netamente castellanas. Mara Rosa Lida[68] anota una larga serie de
cultismos usados en las Coplas, pero seala inmediatamente que todos ellos han sido
incorporados luego a la lengua comn. En todo caso, como puntualiza la gran
hispanista, no presentan la concentracin de cultismo propia de Mena, y su adopcin
por el espaol comn contribuye a dar la sensacin de juventud y actualidad que
caracteriza su lengua. Es este un momento especialmente importante de oscilacin
entre formas viejas y nuevas, y Manrique usa unas y otras: f inicial o h aspirada, nonno, nin-ni, vos-os, e-y, etc.

Jorge Manrique y su estimacin literaria


La poca de Juan II (1406-1454) haba sido en Castilla prdiga para la poesa, que
llega a su culminacin con las figuras de Santillana y Mena. Hacia 1445, Juan
Alfonso de Baena present al rey el cancionero que lleva su nombre, primero de una
larga serie y verdadero status de la poesa castellana de los ltimos sesenta o setenta
aos, lapso de tiempo en que hace quiebra el lirismo en lengua gallega. De sta se
transmite a su hermana de Castilla, entre otras cosas, la tradicin trovadoresca en la
que van a incidir docenas de poetas actualizadores del gnero entre los cuales, algo
ms tarde, vemos inserto a nuestro don Jorge. l y su to don Gmez acaudillan la
larga e interesante nmina de rimadores de la segunda mitad de tan prolfico siglo.
Asiste esta generacin al gran hecho cultural producido en Espaa en los aos
setenta y tantos: el establecimiento y rpida difusin de la imprenta. No deja de ser
interesante sealar que los primeros libros impresos conocidos en nuestro pas son
obras poticas. Jorge Manrique pudo sentir el gozo de tener en las manos una de
aquellas novedades, pero su temprana muerte impidi que viera impresos versos
suyos. Sin embargo, las Coplas a la muerte de su padre circularon muy pronto en
letras de molde. Si es acertada la nota de Salv puesta en el Cancionero gtico de
fray igo de Mendoza, en el que se incluyen, sta sera la primera y temprana
edicin de las Coplas. All se dice: No me cabe duda estar hecha en Zamora por
Antn Centenera, hacia 1480.
Alrededor de 1490 un impresor zaragozano, Juan Hurus, sac a la luz el llamado
Cancionero de Ramn de Llavia[69] en el que, junto con otro poema del mismo
Manrique diciendo qu cosa es amor, se inserta la famosa composicin que, con
seguridad, corra ya durante sus no cumplidos tres lustros en copias manuscritas
sacadas por los aficionados.
En 1492, y tambin en Zaragoza, volvieron a imprimirse a cargo de Pablo Hurus,
junto con la Vita Christi del mismo fray igo de Mendoza.
Ya en vida, Jorge Manrique haba merecido el respeto y la admiracin de sus
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contemporneos, como puede verse en unos versos de lvarez Gato:


Noble varn escogido,
a quien sirve mi deseo
dad a mi tiempo perdido
favor as favorido
que ponga afeite a lo feo.
Y doliendos de mi dao,
muy notable caballero,
engaad con tal engao
que dores sobrell estao
lo que no hara el platero[70].
y pronto conquistara la fama y alcanzara un primer lugar en la estimacin literaria.
Algunos de sus versos serviran muy pronto de tema para glosas de otros poetas.
El diligente y benemrito Hernando del Castillo, colector de ese gran monumento
conocido con el nombre de Cancionero General[71], recoge ya en su primera edicin
(Valencia, 1511) la mayor parte de la produccin manriquea: treinta y nueve poemas
y uno ms que puede atribursele sin temor: Con tantos males guerreo.
Pocos poetas de los incluidos en aquel corpus compiten con l o le superan en
nmero de poemas: Cartagena, Quirs o Tapia. En la edicin siguiente (Valencia,
1514) se aaden tres poemas ms: Cada vez que mi memoria, No tardes, muerte,
que muero y Por vuestro gran merescer. Y ya sin cambios se repiti esta
imponente Summa potica en tres reimpresiones toledanas (1517, 1520, 1527).
Pero hasta ahora, Castillo y sus continuadores haban dejado de lado el poema
cumbre de Manrique. Queran dar solamente versos no impresos hasta entonces?
No habra lugar adecuado para la gran elega entre los poemas amorosos o burlescos
que priman en el Cancionero? Hay que esperar a la edicin sevillana que en 1535[72]
imprime Juan Cronberger para encontrarnos entre las novedades la inclusin de las
famosas Coplas manriqueas, as como del poema inconcluso Oh mundo, pues que
nos matas, que, al parecer, tena en hechura el poeta cuando le advino la muerte, y
que, segn parece, fue completado muy dignamente por Rodrigo Osorio, aunque no
se descarte la posibilidad de que todo el poema sea obra del mismo Manrique. En esta
edicin se recogen esas dos problemticas coplas iniciales y la no menos
problemtica continuacin.
El severo Juan de Valds, que se complaca con las composiciones de ese corpus,
proclama que son mejores [que las de otros poetas] las de don Jorge Manrique, que
comienan Recuerde el alma dormida, las cuales o mi juicio son muy dinas de ser
ledas y estimadas, ass por la sentencia como por el estilo[73]. Luis Venegas de
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Henestrosa puso msica a las Coplas en su Libro de cifra nueva para tecla, harpa y
vihuela (Alcal, Juan de Brcar, 1557). Lope de Vega quera escribirlas en letras de
oro, y en el acto II de su atribuida comedia El casamiento por Cristo se cantan los
siete versos iniciales de la primera estrofa[74].
Inters especial ofrecen las numerosas glosas que a travs del siglo XVI se
hicieron ampliando y siguiendo la huella de las Coplas con mejor o peor fortuna.
Durante mucho tiempo las ediciones del poema fueron acompaadas con alguno de
estos oficiosos comentarios. Aparte de alguna otra annima pueden sealarse las
glosas de Alonso de Cervantes, ya de 1501 (Lisboa), cuyos versos, poco afortunados,
se conocen con el nombre de Glosa famossima; la de Luis de Aranda, indigesto
escoliasta en prosa; la de Diego de Barahona; la del capitn moralista Francisco de
Guzmn; la repetidsima del cartujano del Paular, Rodrigo de Valdepeas; la del
pedantesco protonotario Luis Prez; la del carmelita fray Pedro de Padilla y, sobre
todo, las de Jorge de Montemayor y Gregorio Silvestre, respectivamente[75].
Antologas que intentan recoger lo mejor de nuestra poesa, como las de Sedano,
Quintana o Menndez Pelayo, y crestomatas dedicadas a la enseanza en todos sus
grados, colocan al poema manriqueo en primera fila.
Traducciones antiguas y modernas, entre las que destacan la annima latina del
siglo XVI, la inglesa de Longfellow[76], que pasa por ser un modelo, o la italiana de
Giacomo Zanella[77], as como numerosos estudios nacionales y extranjeros sobre
Jorge Manrique y su obra, total o parcial, han consolidado la universalidad y la
excepcional categora del autor de las Coplas, de quien Antonio Machado deca:
Entre los poetas mos
tiene Manrique un altar.
El caudal de la historia literaria se enriquece con dos tipos de aportaciones: el
conjunto de obras que, cada una en su momento, representaron algo considerado
como destacable y significativo de su tiempo, pero que el paso de ste ha ido
fosilizando; y aquellas otras que conservan su vida, artsticamente hablando, y
continan transmitiendo su mensaje potico al hombre de hoy no especializado. Las
primeras constituyen la gran masa de la historia que se va sedimentando y queda atrs
como algo que fue, y, a veces, como hecho meramente sintomtico; las otras, pocas
en comparacin con las primeras, flotan por encima del tiempo y permanecen vivas a
travs de los siglos. Es el privilegio de los clsicos. Las Coplas de Jorge Manrique
figuran por derecho propio entre las obras eternas.

Nuestra edicin
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Para el texto y la ordenacin de los poemas se ha seguido en lneas generales la


edicin de Cortina en Clsicos Castellanos, nmero 94, cuarta edicin, Madrid 1960.
En algn caso han sido enmendadas erratas evidentes. Para las Coplas se ha tenido
tambin en cuenta la edicin de Foulch-Delbosc, Barcelona, 1912, y en nota se
sealan algunas variantes. En stas, se ha prescindido de las variaciones e-y, non-no.
Una nueva puntuacin ofrece a veces importantes diferencias. Es preciso reconocer
que el texto que nos han transmitido las sucesivas ediciones a travs de casi cinco
siglos, est muy estragado y necesita una crtica textual muy cuidada. La presente
edicin, una ms, no pretende, ni mucho menos, cubrir esa necesidad ni alcanzar esa
meta.
La ortografa ha sido modernizada en todo lo posible, pero se han conservado las
grafas que tenan valor fontico propio en la lengua de la poca.

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Bibliografa[*]
A
Una bibliografa completa hasta 1979 se contiene en CARRIN, M., Bibliografa
de Jorge Manrique (1479-1979), Palencia, Diputacin Provincial, 1979.

B
Dada su importancia, Jorge Manrique figura como pieza capital en todos los
tratados y compendios de literatura espaola. Pueden consultarse con fruto desde el
siglo XIX hasta hoy los de Amador de los Ros, Ticknor, Fitzmaurice Kelly, Cejador y
Franca, Valbuena Prat, Daz-Plaja, Alborg, Angel del Ro, Deyermond, Francisco
Rico, etc.

C. ASPECTOS BIOGRFICOS
DEL PULGAR, F., Crnica de los Reyes Catlicos, ed. de Juan Mata Carriazo, vol. I,
Madrid, Espasa-Calpe, 1943, pgs. 352 y 358.
SALAZAR Y CASTRO, L., Historia genealgica de la casa de Lara, 3 vols. en folio,
Madrid, 1696-1697.
NIETO, J., Estudio biogrfico de Jorge Manrique, Madrid, 1902.
SERRANO DE HARO, A., Personalidad y destino de Jorge Manrique, Madrid, Gredos,
1966.
KINKADE, R. P., The historical Date of the Coplas and the Death of Jorge Manrique,
en Speculum, A Journal of Mediaeval Studies, Published Quarterly by the
Mediaeval Academy of America, Massachusetts, 1970, pgs. 216-224.
LOMAX DEREK, W., Cundo muri don Jorge Manrique?, RFE, 1972, pgs. 61-62.

D. EDICIONES
Desde el Cancionero de Ramn de Llabia (Zaragoza, 1490?), que imprime las
Coplas por primera vez, hasta hoy, Manrique ha sido impreso total o parcialmente
mltiples veces. Hay edicin moderna de este Cancionero publicada por la Sociedad
de Biblifilos Espaoles, Madrid, 1945, a cargo de Rafael Bentez Claros.
El Cancionero General de muchos y diversos autores, recogido por Hernando del
Castillo en Valencia (1511), y sus continuadores incluyen varias composiciones. En la
edicin de Cromberger (Sevilla, 1535) se insertan tambin las Coplas. De la primera
y de las sucesivas ediciones de este Cancionero hay ediciones facsmil por Antonio
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Rodrguez Moino, Madrid, 1958 y 1959.


En el siglo XVI, las Coplas, como los grandes poetas, Mena o Garcilaso, merecen
el honor de la edicin glosada que se reitera numerosas veces con todo aparato a
cargo de diversos glosadores. Modernamente, Antonio Prez Gmez ha recogido en 6
volmenes las Glosas a las Coplas de Jorge Manrique, en La fuente que mana y
corre, Cieza (Murcia), 1961-1963.
FOULCH-DELBOSC, R., Cancionero castellano del siglo XV, t. 22, Madrid, NBAE,
1915, recoge cuarenta y tres poemas ordenando unitariamente las ediciones dispersas.
CORTINA, A., recoge en edicin moderna y asequible la obra completa en Jorge
Manrique. Cancionero, 4. ed., Madrid, Espasa-Calpe, 1960.
Todos los florilegios, crestomatas y libros de uso escolar incluyen las Coplas
como una de las piezas maestras de la poesa espaola.

E. ESTUDIOS
FOULCH-DELBOSC, R., La traduction latine des Coplas de Jorge Manrique, en Rev.
Hisp., XIV, 1906, pginas 9-21.
TOM, E., Jorge Manrique. Con el texto ntegro de las Coplas, Montevideo, 1930.
BURKART, R., Leben, Tod und Jenseits bei Jorge Manrique und Franois Villon, en
Klner Romanischen Arbeiten, Marburgo, 1931.
CURTIUS, E. R., Jorge Manrique und der Kaisergedanke, en Zeitschrift fr
Romanische Philologie, Halle, 1932.
KRAUSE, A., Jorge Manrique and the Cult of Death in the Cuatrocientos, Berkeley,
Los Angeles, Publ. Univ. California, 1937, pgs. 39-176.
COSSO, J. M. de, Mensaje de Jorge Manrique, en Escorial, II, 1940, pgs. 337, 340.
SORRENTO, L., La poesia e i problemi della poesia di Jorge Manrique, Palermo, 1941.
LIDA DE MALKIEL, M. R., Una copla de Jorge Manrique y la tradicin de Filn en la
literatura espaola, en RFH, 1942, pgs. 152-171.
SORRENTO, L., Jorge Manrique, Palermo, 1946.
SALINAS, P., Jorge Manrique o tradicin y originalidad, Buenos Aires, 1947.
SPITZER, L., Dos observaciones sintctico-estilsticas a las Coplas de Manrique, en
NRFH, t. IV, 1950, pginas 1-24.
LIDA DE MALKIEL, M. R., La idea de la Fama en la Edad Media castellana, MxicoBuenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1952.
CASTRO, A., Muerte y belleza. Un recuerdo a Jorge Manrique, en Hacia Cervantes,
Madrid, Taurus, 1957, pgs. 51-57.
Cristianismo e Islam. Poesa en Jorge Manrique, en Papeles de Son Armadans,
mayo, 1958.

www.lectulandia.com - Pgina 43

GILMAN, S., Tres retratos de la muerte en las Coplas de Jorge Manrique, en NRFH,
t. XIII, 1959, pginas 305-324.
NAVARRO TOMS, T., Mtrica de las Coplas de Jorge Manrique, en NRFH, t. XV,
1961, pgs. 169-179.
LIDA DE MALKIEL, M. R., Para la primera de las Coplas de Jorge Manrique por la
muerte de su padre, en Romance Philology, XVI, 1962-1963, pginas 314-328.
DUNN, P., Themes and Images of the Coplas por la muerte de su padre of Jorge
Manrique, en Medium Aevum, XXXIII, 1964, pgs. 169-183.
CANGIOTTI, G., Le Coplas di Manrique tra Medioevo e Umanesimo, Bolonia, 1964.
RICO, F., Unas coplas de Jorge Manrique y las fiestas de Valladolid en 1428, en
Anuario de Estudios Medievales, Barcelona, 1965, pgs. 515-524, nota 21.
MONTE DEL, A., Chiosa alle Coplas di Jorge Manrique, en Studi di Lingua e
Letteratura spagnola, Turn, 1965, pgs. 61-79.
BORELLO, R., Las Coplas de Manrique: estructura y fuentes, en Cuadernos de
Filologa, Mendoza, 1967, pginas 49-72.
ORDUNA, G., Las Coplas de Jorge Manrique y el triunfo sobre la Muerte: estructura
e intencionalidad, en Romanische Forschungen, LXXIX, 1967, pginas 139151.
VINCI, J., The Petrarchan Source of Jorge Manrique, Las Coplas, en It., XLV, 1968,
pgs. 314-328.
MORREALE, M., Apuntes para el estudio de la trayectoria que desde el ubi sunt?
conduce hasta el qu fueron sino de Jorge Manrique, en Thesaurus, XXX,
1975.
CARAVACA, F., Estudio de ocho coplas de Jorge Manrique, en relacin con la
traduccin inglesa de Longfellow, en Bol. Bibl. M. P., 1975, LI, pginas 3-90.
En este estudio se relacionan seis ms del mismo autor que forman parte todos
de un amplio estudio.

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Cancionero

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POESA AMOROSA

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1
DE DON JORGE MANRIQUE QUEXNDOSE DEL DIOS DE AMOR, Y CMO
RAZONA EL UNO CON EL OTRO[1]
Oh muy alto dios de amor,
por quien mi vida se gua!,
cmo sufres t, seor,
siendo justo juzgador
en tu ley tal hereja?
Que se pierda el que servi,
que solvide lo servido,
que viva quien enga,
que muera quien bien am,
que valga el amor fengido?
Pues que tales sinrazones
consientes pasar as,
suplicte que perdones
mi lengua, s, con pasiones,
dijere males de ti.
Que no so yo el que lo digo,
sino t, que me heciste
las obras como enemigo:
tenindome por amigo
me trocaste y me vendiste.
Si eres dios de verdad,
por qu consientes mentiras?
Si tienes en ti bondad,
por qu sufres tal maldad?
O qu aprovechan tus iras,
tus saas tan espantosas
con que castigas y fieres?
Tus fuerzas tan poderosas
pues comportas tales cosas
d, para cundo las quieres?
RESPONDE EL DIOS DAMOR

Amador: sabe que Absencia


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te acus y te conden,
que si fuera en tu presencia,
no se diera la sentencia
injusta, como se dio.
Ni pienses que mha placido
por haberte condenado,
porque bien he conoscido
que perd en lo perdido,
y pierdo en lo que he ganado.

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REPLICA EL AQUEJADO

Qu inicio tan bien dado,


qu justicia y qu dolor,
condenar all apartado,
nunca odo ni llamado
l ni su procurador!
As que, por desculparte,
lo que pones por escusa,
lo que dices por salvarte,
es para ms condenarte
porquello mesmo te acusa.

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RESPONDE EL DIOS DAMOR

Amansa tu turbacin,
recoge tu seso un poco,
no quieras dar ocasin
a tu gran alteracin
que te pueda tornar loco;
que bien puedes apelar,
que otro Dios hay sobre m
que te pueda remediar,
y a m tambin castigar
si mala sentencia di.
REPLICA EL AQUEJADO

Ese Dios alto sin cuento


bien s yo ques el mayor;
mas, con mi gran desatiento[2],
le tengo muy descontento
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por servir a ti, traidor,


que con tu ley halaguera[3]
mengaaste, y has trado[4]
a dexar la verdadera,
y seguirte en la manera
que sabes que the seguido.
En ti slo tuve fe
despus que te conosc;
pues, cmo parescer
antel Dios a quien err
quexando del que serv?
Que me dir, con razn,
que me valga cuyo so[5]
y que pidal galardn
a quien tuve ell aficin[6],
quEl nunca me conoci.
Mas, pues no fue justamente
esa tu sentencia dada
contra m, por ser absente,
agora, quest presente,
revcala, pues fue errada;
y dame plazo y traslado
que diga de mi derecho;
y si no fuese culpado,
t sers el condenado,
yo quedar satisfecho.

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RESPONDE EL DIOS DAMOR

Aunque mucho tagraviase,


no sera dios constante
si mi sentencia mudase,
por eso cumple que pase
como va, y vaya delante.
Y pues ms no puede ser,
mira qu quieres en pago,
que cuanto pueda hacer[7]
har por satisfacer
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ell agravio que te fago.

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REPLICA EL AQUEJADO

Ni por tu grand seoro


nunca tal conseguir,
ni tienes tal podero
para quitarme lo mo
sin razn y sin porqu.
Porque si bienes me diste,
sabes que los mereca;
mas el mal que me hiciste
slo fue porque quesiste,
pero no por culpa ma.
Que aunque seas poderoso,
has lo[8] de ser en lo justo;
pero no voluntarioso,
criminoso y achacoso,
haciendo lo ques injusto.
Si guardares igualdad,
todos te obedesceremos;
si usares voluntad[9],
no nos pidas lealtad
porque no te la daremos.

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RESPONDE EL DIOS DAMOR

No te puedo ya sofrir
porque mucho te matreves;
sabes que habr de reir
y aun podr ser que herir,
pues no guardas lo que debes.
Y pues eres mi vasallo,
no te hagas mi seor,
que no puedo comportallo[10];
ni presumas porque callo,
que lo hago por temor.
REPLICA EL AQUEJADO

No cures[11] damenazarme
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ni estar mucho bravacando[12],


que t no puedes daarme
en nada ms quen matarme,
pues esto yo lo demando;
ni pienses qhe de callar
por esto que babeaste,
ni me puedes amansar
si no me tornas a dar
lo mesmo que me quitaste.

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RESPONDE EL DIOS DAMOR

Pues sabes que no lo habrs[13]


de m jams en tu vida,
veamos qu me dars,
o qu cobro te hars
sin m para tu herida;
y bien s que has de venir,
las rodillas por el suelo,
a suplicarme y pedir
que te quiera recebir
y poner algn consuelo.

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REPLICA EL AQUEJADO

Quiero moverte un partido,


escchame sin enojos:
si me das lo que te pido,
de rodillas, y aun rendido,
te servir, y aun de ojos[14];
pero sin esto nontiendas
que yo me contentar,
ni quiero sino contiendas;
porque todol mundo en prendas
que me des, no tomar.
RESPONDE EL DIOS DAMOR, Y ACABA

Por tu buen conoscimiento


en te dar[15] a quien te diste,
por tu firme pensamiento,

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por las penas y tormento


que por amores sofriste,
te torno y te restituyo
en lo que tanto deseas,
y te do[16] todo lo tuyo,
y por bendicin concluyo
que jams en tal te veas.

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2
A LA FORTUNA
Fortuna, no mamenazes,
ni menos me muestres gesto
mucho duro,
que tus guerras y tus pazes
conosco bien, y por esto
no me curo[1];
antes tomo ms denuedo,
pues tanto almazn de males
has gastado;
aunque t me pones miedo,
diziendo que los mortales[2]
has guardado.
Y qu ms puede passar,
dolor mortal ni passin
de ningn arte,
que ferir y atravessar
por medio mi corazn
de cada parte?
Pues una cosa dira,
y entiendo que la jurasse
sin mentir:
que ningn golpe verna[3]
que por otro no acertasse
a me herir.

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Piensas t que no soy muerto


por no ser todas de muerte
mis heridas?
Pues sabe que puede, cierto,
acabar lo[4] menos fuerte
muchas vidas.
Mas est en mi fe mi vida,
y mi fe est en el vevir
de quien me pena[5];
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ass que, de mi herida,


yo nunca puedo morir
sino de ajena.
Y pues esto visto tienes,
que jams podrs conmigo[6]
por herirme,
torna agora a darme bienes,
porque tengas por amigo
hombre tan firme.
Mas no es tal tu calidad
para que hagas mi ruego,
ni podrs,
chay muy gran contrariedad
porque t te mudas luego[7];
yo, jams.
Y pues ser buenos amigos
por tu mala condicin
no podemos,
tornemos como enemigos
a esta nuestra quistin,
y porfiemos.
En la cual, si no me vences,
yo quedo por vencedor
conoscido.
Pues dgote que comiences,
y no debo haber temor,
pues te convido.
Que ya las armas prob
para mejor defenderme
y ms guardarme,
y la fe sola hall
que de ti puede valerme
y defensarme.
Mas sta sola sabrs
que no slo mes defensa,
mas victoria:
ass que t llevars
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deste debate la ofensa,


yo, la gloria
De los daos que mhas hecho,
tanto tiempo guerreado
contra m,
me queda slo un provecho,
porque soy ms esforado
contra ti.
Y conozco bien tus maas,
y en pensado[8] t la cosa,
ya la entiendo,
y veo cmo mengaas;
mas mi fe es tan porfiosa,
que lo atiendo.

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Y entiendo bien tus maneras


y tus halagos traidores,
nunca buenos,
que nunca son verdaderas,
y en este caso damores,
mucho menos.
Ni tampoco muy agudas,
ni de gran poder ni fuera,
pues sabemos
que te vuelves y te mudas;
mas Amor nos manda y fuera
quesperemos.
Que tus engaos no engaan,
sino al que amor desigual
tiene y prende;
que al mudable nunca daan,
porque toma el bien, y el mal
no lo atiende.
Estos me vengan de ti;
pero no es para alegrarme
tal vengana,
que, pues t heriste a m,
yo tena de vengarme
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por mi lana.
Mas vengana que no puede
sin la firmeza quebrar
ser tomada,
ms contento soy que quede
mi herida sin vengar
que no vengada.
Mas, con todo, he gran plazer
porque tornan tus bonanas
y no esperan,
ni duran en su querer
a que vuelvan tus mudanas
y que mueran.

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CABO

Desdaqu te desafo
a huego[9], sangre y a hierro
en esta guerra;
pues en tus bienes no fo,
no quiero esperar ms yerro
de quien yerra:
que, quien tantas vezes miente,
aunque ya diga verdad,
no es de creer;
pues airado ni plaziente,
tu gesto mi voluntad
no quiere ver.

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3
PORQUE ESTANDO L DURMIENDO LE BES SU AMIGA
Vos cometistes[1] traicin,
pues me heristes, durmiendo,
duna herida quentiendo
el deseo dotra tal
herida como me distes,
que no la llaga mi mal
ni dao que me hezistes.
Perdono la muerte ma;
mas con tales condiciones,
que de tales traiciones [2]
cometis mil cada da;
pero todas contra m,
porque, daquesta manera,
no me plaze que otro muera
pues que yo lo meresc.
FIN

Ms plazer es que pesar


herida cotro mal sana:
quien durmiendo tanto gana,
nunca debe despertar.

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4
DIZIENDO QU COSA ES AMOR
Es amor fuera tan fuerte,
que fuera toda razn;
una fuera de tal suerte,
que todo seso convierte
en su fuera y aficin;
una porfa forosa
que no se puede vencer,
cuya fuera porfiosa
hazemos ms poderosa
querindonos defender.
Es placer en cay dolores,
dolor en cay alegra,
un pesar en cay dulores,
un esfuerzo en cay temores,
temor en cay osada;
un plazer en cay enojos,
una gloria en cay passin,
una fe en cay antojos,
fuera que hacen los ojos
al seso y al coran.
Es una catividad[1]
sin parescer las prisiones;
un robo de libertad,
un forzar de voluntad
donde no valen razones;
una sospecha celosa
causada por el querer,
una rabia desseosa
que no sabe ques la cosa
que dessea tanto ver.
Es un modo de locura
con las mudanas que haze:
una vez pone tristura,
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otra vez causa holgura


como lo quiere y le plaze.
Un deseo que al ausente
trabaja, pena y fatiga;
un recelo que al presente
haze callar lo que siente,
temiendo pena que diga.

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FIN

Todas estas propiedades


tiene el verdadero amor.
El falso, mil falsedades,
mil mentiras, mil maldades,
como fingido traidor.
El toque para tocar[2]
cul amor es bien forjado,
es sofrir el desamar,
que no puede comportar
el falso sobredorado.

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5
DE LA PROFESIN QUE HIZO EN LA ORDEN DEL AMOR
Porquel tiempo es ya passado
y el ao todo complido,
despus ac que hove entrado
en orden denamorado
y ell hbito recebido;
porquen esta religin
entiendo siempre durar,
quiero hazer professin
jurando de coran
de nunca la quebrantar.
Prometo de mantener
continuamente pobreza
dalegra y de plazer;
pero no de bien querer
ni de males ni tristeza,
que la regla no lo manda
ni la razn no lo quiere,
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .[1]
que quien en tal Orden anda,
salegre mientras viviere.
Prometo ms: obediencia
que nunca ser quebrada
en presencia ni en ausencia,
por la muy gran bienquerencia
que con vos tengo cobrada;
y cualquier ordenamiento
que regla damor mandare,
aunque traiga gran tormento,
me plaze, y soy muy contento
de guardar mientra[2] durare.
En lugar de castidad,
prometo de ser costante;
prometo de voluntad
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de guardar toda verdad


ca de aguardar ell amante;
prometo de ser subiecto[3]
all amor y a su servicio;
prometo de ser secreto.
Y esto todo que prometo,
guardallo[4] ser mi oficio.
Fin ser de mi vevir
esta regla por m dicha,
y entindola ass sofrir,
quespero en ella morir
si no lo estorba Desdicha.
Mas no lo podr estorbar
porque no tern[5] poder,
porque poder ni mandar
no puede tanto sobrar[*]
que iguale con mi querer.
Si en esta regla estoviere
con justa y buena intencin,
y en ella permanesciere,
quiero saber, si muriere,
qu ser mi galardn;
aunque a vos sola lo dexo,
que fustes[6] causa quentrasse
en orden quass malexo
de plazer, y no me quexo
porque dello nos pesasse.

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FIN

Si me servir de sus penas


algn galardn espera,
venga agora por estrenas[7]
pues mis cuitas son ya llenas
antes que del todo muera;
y vos recibid por ellas
buena o mala esta historia,
porque viendo mis querellas,
pues que sois la causa de ellas,
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me dedes[8] alguna gloria.

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6
CASTILLO DAMOR
Hame tan bien defendido,
seora, vuestra memoria
de mudana,
que jams nunca ha podido
alcanar de m victoria
olvidana,
porquestis apoderada
vos de toda mi firmeza
en tal son,
que no puede ser tomada
a fuera mi fortaleza,
ni a traicin.
La fortaleza nombrada
estn los altos alcores
duna cuesta,
sobre una pea tajada,
maia toda damores,
muy bien puesta;
y tiene dos baluartes[1]
hazia el cabo cha sentido
ell oluidar,
y cerca a las otras partes,
un ro mucho crescido,
ques membrar[2].

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El muro tiene damor,


las almenas de lealtad[3],
la barrera
qual nunca tuvo amador,
ni menos la voluntad
de tal manera.
La puerta dun tal desseo,
que aunquest del todo entrada
y encendida,
si presupongo cos veo
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luego la tengo cobrada[4]


y socorrida.
Las cavas estn cavadas[5]
en medio dun coran
muy leal,
y despus todas chapadas[6]
de servicios y aficin
muy desigual;
duna fe firme la puente
levadiza, con cadena
de razn,
razn que nunca consiente
passar hermosura ajena
ni aficin.
Las ventanas son muy bellas,
y son de la condicin
que dir aqu:
que no pueda mirar dellas
sin ver a vos en visin
delante m;
mas no visin que mespante,
pero pneme tal miedo,
que no oso
deziros nada delante,
pensando ser tal denuedo
peligroso.
Mi pensamiento quest
en una torre muy alta,
ques verdad
sed cierta que no har,
seora, ninguna falta
ni fealdad;
que ninguna hermosura
no puede tener en nada
ni buen gesto,
pensando en vuestra figura
que siempre tiene pensada
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para esto.
Otra torre, ques ventura,
est del todo cada
a todas partes,
porque vuestra hermosura
lha muy rezio combatida
con mil artes:
con jams no querer bien,
antes matar y herir
y desamar,
un tal servidor, a quien
siempre deviera guarir
y defensar.

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Tiene muchas provisiones


que son cuidados y males
y dolores,
angustias, fuertes pasiones,
y penas muy desiguales
y temores,
que no pueden fallescer
aunquestuviesse cercado
dos mil aos,
ni menos entrar plazer
a do hay tanto cuidado
y tantos daos.
En la torre dhomenaje
est puesto toda hora
un estandarte,
que muestra, por vassallaje,
el nombre de su seora
a cada parte;
que comiena como ms
el nombre, y como valer
el apellido,
a la cual nunca jams
yo podr desconoscer
aunque perdido.
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105

FIN

A tal postura vos salgo


con muy firme juramento
y fuerte jura,
como vassallo hidalgo
que por pesar ni tormento
ni tristura
a otri[7] no lo entregar,
aunque la muerte esperasse,
por vevir;
ni aunque lo venga a cercar
el dios damor, y llegasse
a lo pedir.

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7
ESCALA DAMOR[1]
Estando triste, seguro,
mi voluntad reposaba,
cuando escalaron el muro
do mi libertad estaba.
Ascala vista subieron
vuestra beldad y mesura,
y tan de rezio hirieron,
que vencieron mi cordura.
Luego, todos mis sentidos
huyeron a lo ms fuerte,
mas iban ya mal heridos
con sendas llagas de muerte;
y mi libertad qued
en vuestro poder cativa;
mas gran plazer hove yo
desque supe quera viva.
Mis ojos fueron traidores,
ellos fueron consintientes,
ellos fueron causadores
quentrassen aquestas gentes;
quel atalaya[2] tenan
y nunca dixeron nada
de la batalla que van,
ni hizieron ahumada[3].

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Despus que hovieron entrado,


aquestos escaladores
abrieron el mi costado
y entraron vuestros amores,
y mi firmeza tomaron,
y mi coran prendieron,
y mis sentidos robaron,
y a m slo no quisieron.
FIN

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Qu gran aleve[4] hizieron


mis ojos, y qu traicin:
por una vista cos vieron,
venderos mi coran!
Pues traicin tan conoscida
ya les plaza hacer,
vendieron mi triste vida
y hoviera dello plazer;
mas al mal que cometieron
no tienen escusacin:
Por una vista cos vieron,
venderos mi coran!

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8
CON EL GRAN MAL QUE ME SOBRA
Con el gran mal que me sobra
y el gran bien que me fallesce[1],
en comenando algn obra
la tristeza que me cobra
todas mis ganas empesce[2];
y en queriendo ya callar,
se levantan mis sospiros
y gemidos a la par,
que no me dexan estar
ni me muestran qu deziros.
No que mi dezir sasconda[3],
mas no hallo que aproveche,
ca[4], puesto que me responda
vuestra vela o vuestra ronda,
responder que yo peche[5].
Dir luego: Quin te puso
en contienda ni quistin?
Yo, aunque bien no mescuso
ni rehso ser confuso,
contar la ocasin
y dir que me llamaron
por los primeros mensajes,
cien mil que vos alabaron
y alabando no negaron
recibidos mil ultrages;
mas es tal vuestra beldad,
vuestras gracias y valer,
que Razn y Voluntad
os dieron su libertad
sin poderse defender.
Emprend, pues, noramala[6]
ya de veros por mi mal,
y en subiendo por lascala,
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no s cul pie me resbala,


no cur de la seal;
y en llegando a la presencia
de bienes tan remontados,
mis desseos y cuidados
todos se vieron lanzados
delante vuestra excelencia.
All fue la gran quistin
entre Querer y Temor,
cada cual con su razn
esforando la passin
y alterando la color;
y aunquestaba apercebido
y artero descarmentado,
cuando hovieron concluido,
el temeroso partido
se rindi all esforado.
Y como tard en me dar
esperando toda afruenta[7],
despus no pude sacar
partido para quedar
con alguna fuera esenta;
antes me di tan entero
a vos sola de quien soy,
que merced dotra nospero,
sino de vos por quien muero,
y aunque muera, ms me doy.
Y en hallndome cativo
y alegre de tal prisin,
ni me fue el plazer esquivo
nil pensar me dio motivo
de sentir mi perdicin;
antes fui acrescentando
las fueras de mis prisiones
y mis passos acortando,
sintiendoyendo[*], mirando
vuestras obras y razones.
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Y aunque todos mis sentidos


de sus fines no gozaron,
los ojos embebecidos
fueron tan bien acogidos,
que del todo malegraron;
mas mi dicha no fadada[8]
a consentirme tal gozo
se volvi tan presto irada,
que mi bien fue todo nada
y mi gozo fue en el pozo[9].
Robme una niebla escura
esta gloria de mis ojos,
la cual, por mi desventura,
fue ocasin de mi tristura,
y aun la fin de mis enojos.
Cul qued, pues, yo quedando,
ya no hay mano que lo escriba,
ca si yo lo voy pintando,
mis ojos lo van borrando
con gotas de sangre viva.
La crueza de mis males
ms se calla en la dezir,
pues mis dichos no son tales
que igualen las desiguales
congoxas de mi vevir;
mas despus datormentado
con cien mil agros[10] martirios,
dir, cual amortajado
queda muerto y no enterrado,
ascuras, sin luz ni cirios.
Cual aquel cuerpo sagrado
de San Vicente bendito,
despus de martirizado,
a las fieras fue lanado
por cruel mando maldito;
mas otro mando mayor
de Dios, por quien padesci,
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lembi por defensor


un lobo muy sin temor
y un cuervo que layud[11].

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FIN

Ass aguardan mi persona,


por milagro, desquhe muerto,
un len con su corona
y un cuervo que no abandona
mi ser hasta ser despierto.
Venga, pues, vuestra venida
en fin de toda mi cuenta;
venga ya y ver mi vida
que se fue con vuestra ida,
mas debe quedar contenta.

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120

9
EN UNA LLAGA MORTAL
En una llaga mortal,
desigual,
que est en el siniestro lado,
conoscers luego cul
es el leal
servidor y enamorado;
por cuanto vos la hezistes
a m despus de vencido
en la vencida,
que vos, seora, vencistes
quando yo qued perdido
y vos querida.
Aquesta triste pelea
cos dessea
mi lengua ya declarar,
es menester que la vea
y la crea
vuestra merced sin dubdar[1];
porque mi querer es fe,
y quien algo en l dubdasse,
dubdara
en dubda que cierto s
que jams no se salvasse
dhereja[2].

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Porque gran miedo he tomado


y cuidado
de vuestro poco creer,
por esta causa he tardado
y he dexado
de os hazer antes saber
la causa daqueste hecho,
cmo han sido mis passiones
padescidas.
Para ser, pues, satisfecho,
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conviene ser mis razones


bien credas.
Seora, porque sera
muy balda
toda mi dicha razn,
si la Dubda no porfa
con su gua,
que se llama Discrecin;
como en ello ya no dubde,
pues es verdad y muy cierto
lo quescribo,
antes que tanto mayude,
que pues por dubda soy muerto,
sea vivo.

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CABO

Pues es esta una espirencia[3]


que tiene ya conoscida
esta suerte,
por no dar una creencia,
no es razn quitar la vida
y dar muerte.

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10
ACORDAOS, POR DIOS, SEORA
Acordaos[1], por Dios, seora,
cunto ha que comenc
vuestro servicio,
cmo un da ni una hora
nunca dexo ni dex
de tal oficio;
acordaos de mis dolores,
acordaos de mis tormentos
quhe sentido;
acordaos de los temores
y males y pensamientos
quhe sufrido.
Acordaos cmo, en presencia,
me hallasteis siempre firme
y muy leal;
acordaos cmo, en ausencia,
nunca pude arrepentirme
de mi mal;
acordaos cmo soy vuestro
sin jams haber pensado
ser ajeno;
acordaos cmo no muestro
el medio mal quhe passado
por ser bueno.

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Acordaos que no sentistes,


en mi vida, una mudana
que hiziesse;
acordaos que no me distes,
en la vuestra, una esperana
que viviesse;
acordaos de la tristura
que siento yo por la vuestra
que mostris;
acordaos ya, por mesura,
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del dolor quen m se muestra


y vos negis.
Acordaos que fui sujeto,
y soy, a vuestra belleza,
con razn;
acordaos que soy secreto[2],
acordaos de mi firmeza
y aficin;
acordaos de lo que siento
cuando parto y vos quedis,
o vos parts;
acordaos cmo no miento,
aunque vos no lo pensis,
segn dezs.
Acordaos de los enojos
que mhabs hecho passar,
y los gemidos;
acordaos ya de mis ojos,
que de mis males llorar
estn perdidos;
acordaos de cuntos quiero
acordaos de mi desseo
y mis sospiros;
acordaos cmo, si muero,
de estos males que posseo,
es por serviros.
Acordaos que llevaris
un tal cargo sobre vos
si me matis,
que nunca lo pagaris
antel mundo ni ante Dios,
aunque queris;
y aunque yo sufra paciente
la muerte, y de voluntad
mucho lo hecho,
no faltar algn pariente
que d quexa a larmandad[3]
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de tal mal hecho.


Despus que ped justicia,
torno ya a pedir merced
a la bondad,
no por chaya gran cobdicia[4]
de vevir, mas vos habed
ya piedad;
y creedme lo que os cuento,
pues que mi mote sabis
que dize ass.
Ni miento ni me arrepiento[5],
ni jams conosceris
l[6] en m.
CABO

Por fin de lo que dessea


mi servir y mi querer
y firme fe,
consentid que vuestro sea,
pues que vuestro quiero ser,
y lo ser,
y perded toda la dubda
que tomastes contra m
dayer ac,
que mi servir no se muda,
aunque vos pensis que s,
ni mudar.

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11
VED QU CONGOXA LA MA
Ved qu congoxa[1] la ma,
ved qu quexa desigual
que maquexa,
que me cresce cada da
un mal, teniendo otro mal
que no me dexa.
No me dexa[2] ni me mata,
ni me libra, ni me suelta,
ni molvida;
mas de tal guisa me tracta,
que la muerte anda revuelta
con mi vida.
Con mi vida no me hallo,
porquest ya tan usado
del morir,
que lo sufro, muero y callo,
pensando ver acabado
mi vevir.
Mi vevir que presto muera,
muera porque viva yo;
y, muriendo,
fenezca el mal, como quiera
que jams no fenesci
yo viviendo[3].

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Viviendo nunca poda


conoscer si era vevir
y por cierto,
sino ell alma que senta
que no pudiera sentir
siendo muerto.
Muerto, pero de tal mano
que, aun teniendo buena vida,
era razn
perdella, y, estando sano,
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buscar alguna herida


al coran.
Al coran ques herido
de mil dolencias mortales,
es descusar
pensar de velle guarido[4];
mas de dalle otras mil tales[5]
y acabar.
Acabar porque ser
menor trabajo la muerte
que tal pena,
y acabando escapar
la vida caun era fuerte
para ajena.
Para ajena es congoxosa
de vella y tambin de oilla
al que la tiene;
pues ved si ser enojosa
al que, forado, sufrilla
le conviene.
Le conviene aunque no quiera,
pues no tiene libertad
de no querer;
y si muriere, que muera,
cuanto ms que ha voluntad
de fenescer.
De fenescer he desseo
por el mucho dessear
que me fatiga,
y por el dao que veo
que me sabe acrescentar
un enemiga.
Un enemiga tan fuerte,
quen ell arte del penar
tanto sabe,
que me da siempre la muerte
y jams me da lugar
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que macabe.
FIN

Ya mi vida os he contado
por estos renglones tristes
que veris,
y quedo con el cuidado
que vos, seora, me distes
y daris.
Nos pido que me sanis,
que, segn el mal que tengo,
nos possible;
mas pidos que me matis,
pues la culpa que sostengo
es tan terrible.

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12
NI VEVIR QUIERE QUE VIVA
Ni Vevir quiere que viva,
ni Morir quiere que muera,
ni yo mismo s qu quiera,
pues cuanto quiero sesquiva;
ni puedo pensar quescoja
mi penado pensamiento,
ni hallo ya quin macoja
de miedo de mi tormento.
Este dolor desigual
rabia mucho por matarme;
por hacerme mayor mal,
Muerte no quiere acabarme.
Qu har? Adnde ir
que me hagan algn bien?
Helo pensado y no s
cmo, ni dnde, ni a quin.
Y ndome ass perdido,
aadiendo pena a pena,
con un deporte[1] fengido,
con una alegra ajena;
mas presto se ir de m,
que comigo anda penada,
y pues la ma perd,
perder la ques prestada.

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El menor cuidado mo
es mayor que mil cuidados,
y el remedio que confo
es de los ms mal librados;
que ser poca mi vida
y presto se complir,
que pena tan sin medida
nunca mucho durar.

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Oh, Seor, que se cumpliesse[2]


esto que tanto desseo,
porque yo no posseyesse
los dolores que posseo!
Que me puedes socorrer,
con sola muerte macorre,
que si bien mhas de hazer
venga presto y no sengorre[3].
Si no, si mucho saluenga[4],
yo me har tan usado
a los males, que sostenga
cualquier tormento y cuidado;
pues, Muerte, venid, venid
a mi clamor trabajoso,
y matad y concluid
un hombre tan enojoso.

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FIN

Que si a ti sola te plaze,


pues a m viene en plazer,
segn mi cuita lo haze,
presto puedo fenescer.

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13
LOS FUEGOS QUEN M ENCENDIERON
Los fuegos quen m encendieron
los mis amores passados,
nunca matallos pudieron
las lgrimas que salieron
de los mis ojos cuitados;
pues[1] no por poco llorar,
que mis llantos muchos fueron,
mas no se pueden matar
los fuegos de bien amar,
si de verdad se prendieron.
Nunca nadie fue herido
de fiera llaga mortal,
que tan bien fuesse guarido,
que le quedasse en olvido
de todo punto su mal:
en m se puede probar,
que yo no s qu me haga,
que, cuando pienso sanar,
de nuevo quiebra Pesar
los puntos della[2] mi llaga.
Esto haze mi ventura
que tan contraria mha sido,
que su plazer y holgura
es mi pesar y tristura,
y su bien, verme perdido;
mas un consuelo me da
este gran mal que me haze:
que pienso que no tern
ms dolor que darme ya
ni mal con quien mamenaze.
Qu dolor puede dezir
Ventura que mha de dar,
que no lo pueda sofrir?;
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porque despus de morir


no hay otro mal ni penar.
Por esto no temo nada,
ni tengo de qu temer,
porque mi muerte es passada,
y la vida no acabada
ques la gloria cha de haber.
Pues pena muy sin medida,
ni desiguales dolores,
ni rabia muy dolorida,
qu pueden hazer a vida
que los dessea mayores?
No s en qu pueda daarme
ni mal que pueda hazerme;
pues que lo ms es matarme.
desto no puede pesarme,
de todo debe plazerme.

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CABO

Sobr[3] mi amor en amor


all amor ms desigual,
y mi dolor en dolor
al dolor que fue mayor
en el mundo, y ms mortal;
y mi firmeza en firmeza
sobr todas las firmezas,
y mi tristeza en tristeza
por perder una belleza
que sobr todas bellezas.

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14
ESTANDO AUSENTE DE SU AMIGA, A UN MENSAGERO QUE ALL
ENVIABA
V, discreto mensagero,
delante aquella figura
valerosa
por quien peno, por quien muero,
flor de toda hermosura
tan preciosa,
y mira, cuando llegares
a su esmerada presencia,
que resplandesce;
do quiera que la hallares
t le hagas reverencia
cual meresce.
Llegars con tal concierto,
los ojos en el sentido
resguardando,
no te mate quien ha muerto
mi coran, y vencido
bienamando;
y despus de saludada
su valer[1] con aficin
tras quien sigo,
de mi triste enamorada[2]
le hars la relacin
que te digo.

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Dirsle que soy tornado


con ms penas que llev
cuando part,
todo siempre acompaado
daquella marcada fe
que le di.
Aquel vivo pensamiento
mha trado, sin dudana,
assegurado
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al puerto de salvamiento,
dost la clara holgana
de mi grado[3].
Dirsle cmo he venido
hecho mrtir, padesciendo
los desseos
de su gesto[4] tan complido,
mis cuidados combatiendo
sus arreos.
No tolvides de contar
las aflegidas passiones
que sostengo
sobrestas ondas de mar,
dospero los galardones
tras quien vengo.
Recuerde bien tu memoria
de los trabajados das
quhe sofrido,
por ms merescer la gloria
de las altas alegras
de Cupido.
Y plaendo y sospirando,
por mover a compassin
su crueza,
le d[5] que ando esperando,
bordado mi coran
de firmeza.
Que no quiera ni consienta
la perdicin que ser
enemiga
de mi vida, su sirvienta,
en quien siempre hallar
buena amiga;
mas que tenga por mejor
pues con razn me querello
de guiarme,
y, si plaze al dios damor,
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a ella no pese dello


por salvarme.
Y dirs la pena fuerte
que de su parte me guarda
fatigando,
y cun cierta mes la muerte
si mi remedio se tarda
de su bando;
dirsle mi mal amargo,
mi congoxoso[6] dolor
y mi pesar,
y sepa ques grande cargo,
al que puede y es deudor,
no pagar.

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Dle que vivo sin ella


como las almas serenas,
muy penado
de pena mayor que aqulla,
de sus grillos y cadenas
aferrado;
y si no quiere valerme,
pues yo no s remediarme
en tal modo,
para nunca socorrerme,
muy mejor ser matarme
ya del todo.
Si vieres que te responde
con amenazas de guerra,
segn s,
dile que te diga dnde
su mandado me destierra,
call ir;
y, si por suerte o ventura,
te mostrare que es contenta,
cual no creo,
suplica a su hermosura
ca su servicio consienta
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mi desseo.
FIN

Remediador de mis quexas,


no te tardes, ven temprano,
contemplando
el peligro en que me dexas
con la candela en la mano[7]
ya penando;
y pues sabes cmo espero
tu vuelta para guarirme[8]
o condenarme,
que no tardes te requiero
en traer el mando firme
de gozarme.

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MEMORIAL QUE HIZO A SU CORAN QUE PARTE AL
DESCONOSCIMIENTO DE SU AMIGA DONDE L TIENE TODOS SUS
SENTIDOS
All vers mis sentidos,
coran, si los buscares,
pienso que harto perdidos,
con gran sobra de pesares.
Envame ac el Or,
porque mucho me conviene,
porque oya[1] de quien los tiene
algunas vezes dezir[2].
All est mi pensamiento,
all mi poca alegra
que perd en mi vencimiento,
y todo el bien que tena.
Si t los pudieres ver,
mucho me los encomienda[3];
mas cata[4] que no lo entienda
la que los tiene en poder.
All est mi libertad
all toda mi cordura;
tinelo en cargo Bondad,
cautivlos Hermosura;
la portera es Honestad,
por la cual nunca podrs
hablar con quien t querrs,
si no buscas a Piedad.

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Mas est tan encerrada,


que si t hablarlasperas,
tal ser la tu tornada
que antes que partas mueras.
Si no buscas algn arte
cmo hables con quien quieres,
cuanto en Piedad[5] no esperes,
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alcanar ninguna parte.


CABO

Y dirs a la seora
que tiene toda essa gente,
que soy presto toda hora
a su mandar y obidiente;
y ques vuelto a mi servicio
un pblico vassallaje,
y mi fe en pleyto homenaje,
y mi penar en oficio.

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16
OTRAS SUYAS EN QUE PONE EL NOMBRE DE VNA DAMA; Y COMIENA Y
ACABA EN LAS LETRAS PRIMERAS DE TODAS LAS COPLAS [Y VERSOS],
Y DICE[1]:
Guay[2] daqul que nunca atiende[3]
galardn por su servir!
Guay de quien jams entiende
guarescer ya ni morir!
Guay de quien ha de sufrir
grandes males sin gemido!
Guay de quien ha perdido
gran parte de su vivir!
Verdadero amor y pena
vuestra belleza me dio.
Ventura no me fue buena,
Voluntad me cativ.
Veros slo me torn
vuestro, sin ms defenderme;
Virtud pudiera valerme;
valerme, mas no vali.
Y estos males quhe contado,
yo soy el que los espera;
yo soy el desesperado;
yo soy el que desespera;
yo soy el que presto muera,
y no viva, pues no vivo;
yo soy el quest cativo
y no piensa verse fuera.

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Oh, si aquestas mis passiones,


oh, si la pena en quest,
oh, si mis fuertes passiones
ossase descobrir yo!
Oh, si quien a m las dio
oyesse la quexa dellas!
Oh, qu terribles querellas
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oiri[4] quella caus!


Mostrara una triste vida
muerta ya por su ocasin;
mostrara una gran herida
mortal en el coran;
mostrara una sinrazn
mayor de cuantas he odo:
matar un hombre vencido
metido ya en la prisin.
Agora que soy ya suelto,
agora veo que muero;
agora fuesse yo vuelto
a ser vuestro prisionero;
aunque muriese primero,
a lo menos morira
a manos de quien podra
acabar el bien quespero.

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CABO

Rabia terrible maquexa,


rabia mortal me destruye,
rabia que jams me dexa,
rabia que nunca concluye;
remedio siempre me huye,
reparo se me desva,
revuelve por otra va
revuelta y siempre rehuye.

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17
OTRA OBRA SUYA EN QUE PUSO EL NOMBRE DE SU ESPOSA, Y
ASSIMISMO NOMBRADOS LOS LINAJES DE LOS CUATRO COSTADOS DE
ELLA, QUE SON: CASTAEDA, AYALA, SILVA, MENESES
Segn el mal me sigui,
maravllome de m
cmo ass me desped
que jams no me mud.
Cusame aquesta firmeza
que, siendo de vos ausente,
ante m estaba presente
contino[1] vuestra belleza.
Por cierto no fueron locas
mis temas y mis porfas,
pues que las congoxas mas
de muchas tornastes pocas.
Taed agora, pues, vos
en cuerdas de gualardn[2]:
como cante a vuestro son,
muy contento soy, par Dios[3].
Vaya la vida passada
que por amores sufr,
pues me pagastes con s,
seora, bien empleada[4];
y tened por verdadera
esta razn que dir:
que siempre ya cantar
pues que fustes la primera.

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Sil valer vuestro querr


pues que me quiso valer
amarme mucho y querer,
s que buen logro dar.
Si vos ass lo hazis,
doblada ser mi fe,
y aunque yo nunca dir,
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seora, no me culpis.
Lo que causa que ms amen
es esperana de ver
buen galardn de querer;
y el contrario, que desamen.
Yo lo habr por muy estrao
si, en pago de mi servir,
quers cantar y dezir:
a m venga muy gran dao.

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CABO

Tomando daqu el nombre


quest en la copla primera,
y destotra postrimera
juntando su sobrenombre[5],
claro vern quin me tiene
contento por su cativo,
y me plaze porque vivo
slo porquella me pene.

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18
CANCIN
Quien nostuviere en presencia
no tenga fe en confiana,
pues son olvido y mudana
las condiciones dausencia.
5

Quien quisiere ser amado


trabaje por ser presente,
que cuan presto fuere ausente,
tan presto ser olvidado;
y pierda toda esperana
quien nostuviere en presencia,
pues son olvido y mudana
las condiciones dausencia.

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10

19
CANCIN[1]
Con tantos males guerreo,
en tantos bienes me vi,
que de verme cual me veo
ya no s qu fue de m.
5

Mis glorias murieron luego,


mis males resucitaron,
fortuna encendi tal huego
do mis glorias se quemaron.
Dex tan vivo el deseo,
memoria de lo que vi,
que de verme cual me veo
ya no s qu fue de m.

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10

20
CANCIN
No s por qu me fatigo,
pues con razn me venc,
no siendo nadie conmigo
y vos y yo contra m.
5

Vos por mhaber desamado,


yo por haberos querido,
con vuestra fuera y mi grado[1],
habemos a m vencido;
pues yo fui mi enemigo
en darme como me di,
quin osar ser amigo
del enemigo de s?

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10

21
CANCIN
Quien tanto veros dessea,
seora, sin conosceros,
qu har, despus que os vea,
cuando no pudiere veros?
5

Gran temor tiene mi vida


de mirar vuestra presencia,
pues amor en vuestra ausencia
me hiri de tal herida;
aunque peligrosa sea,
delibro[1] de conosceros,
y si muero porque os vea,
la victoria ser veros.

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10

22
CANCIN
Es una muerte escondida
este mi bien prometido,
pues no puedo ser querido
sin peligro de la vida.
5

Mas slo porque me quiera


quien en vida no me quiere,
yo quiero sofrir que muera
mi vevir, pues siempre muere;
y en perder vida perdida
no me cuento por perdido,
pues no puedo ser querido
sin peligro de mi vida.

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10

23
CANCIN
Por vuestro gran merecer,
Amor me pone tal grado,
que me pierdo por perder
de las angustias cuidado.
5

Pues que se acabe la vida


con dolor tan lastimero,
so contento y lo quiero,
si ella queda servida;
porque quiere mi querer,
muy contento e no forado,
que me pierda por perder
de las angustias cuidado.

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10

24
CANCIN
Con dolorido cuidado,
desgrado[1], pena y dolor,
parto yo, triste amador,
damores desamparado,
damores, que no damor.
Y el coran, enemigo
de lo que mi vida quiere,
ni halla vida ni muere,
ni queda ni va conmigo;
sin ventura, desdichado,
sin consuelo, sin favor,
parto yo, triste amador,
damores desamparado,
damores, que no damor.

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10

25
CANCIN
Cuanto ms pienso serviros,
tanto queris ms causar
que gaste mi fe en sospiros,
y mi vida en dessear
lo que no puedo alcanar.
Bien conosco questoy ciego
y que mi gran fe me ciega,
y que esperando me niega
que nos vencers[1] de ruego;
y que, por mucho serviros,
no dexars de causar
que gaste mi fe en sospiros
y mi vida en dessear
lo que no puedo alcanar.

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10

26
CANCIN
Justa fue mi perdicin;
de mis males soy contento,
no sespera galardn,
pues vuestro merescimiento
satisfizo mi passin.
Es victoria conoscida
quien de vos queda vencido,
quen perder por vos la vida
es ganado lo perdido.
Pues lo consiente Razn,
consiento mi perdimiento
sin esperar galardn,
pues vuestro merescimiento
satisfizo mi passin.

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10

27
CANCIN
Cada vez que mi memoria
vuestra beldad representa,
mi penar se torna gloria,
mis servicios en victoria,
mi morir, vida contenta.
E queda mi coran
bien satisfecho en serviros;
el pago de sus sospiros
halo[1] por buen galardn;
porque vista la memoria
en que a vos os representa,
su penar se torna gloria,
sus servicios en victoria,
su morir, vida contenta.

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10

28
CANCIN
No tardes, Muerte, que muero[1];
ven, porque viva contigo;
quireme, pues que te quiero,
que con tu venida espero
no tener guerra conmigo.
Remedio de alegre vida
no lo hay por ningn medio,
porque mi grave herida[2]
es de tal parte venida,
queres t sola remedio.
Ven aqu, pues, ya que muero;
bscame, pues que te sigo;
quireme, pues que te quiero,
e con tu venida espero
no tener vida conmigo.

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10

15

29
ESPARZA
Hallo que ningn poder
ni libertad en m tengo,
pues nist ni vo[1] ni vengo
donde quiere mi querer:
que sist, vos me tenis;
y si vo, vos me llevis;
si vengo, vos me trais;
ass que no me dexis,
seora, ni me queris.

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30
ESPARZA
Yo call males sufriendo
y sufr penas callando,
padesc no meresciendo
y meresc padesciendo
los bienes que no demando:
si ell esfuero quhe tenido
para callar y sofrir
tuviera para dezir,
no sintiera mi vevir
los dolores que ha sentido.

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10

31
ESPARZA
Pensando, seora, en vos,
vi en el cielo una cometa[1]:
es seal que manda Dios
que pierda miedo, y cometa[2]
a declarar el desseo
que mi voluntad dessea,
porque jams no me vea
vencido como me veo
en esta fuerte pelea
que yo conmigo peleo.

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32
ESPARZA
Call por mucho temor;
temo, por mucho callar,
que la vida perder;
ass con tan grande amor
no puedo, triste, pensar
qu remedio me dar.
Porque alguna vez habl,
hallme dello tan mal,
que sin dubda ms valiera
callar; mas tan bien call
y pen tan desigual,
que, ms callando, muriera.

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10

33
ESPARZA
Qu amador tan desdichado,
que gan
en la gloria damadores
el ms alto y mejor grado,
por la fe
que tuve con mis amores!
Y ass como Lucifer
se perdi por se pensar
igualar con su Seor,
ass me vine a perder
por me querer igualar
en amor con el Amor.

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10

34
ESPARZA
Mi temor ha sido tal
que mha tornado judo;
por esto ell esfuero mo
manda que traiga seal[1]:
pues viendo cun poco gano
viviendon ley que nos buena,
osandos dezir mi pena
me quiero tornar cristiano.

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35
ESPARZA
Es mi pena desear
ser vuestro de vuestro grado[1];
que no sello es escusado
pensar podello escusar;
por esto lo que quisiera
es sello a vuestro plazer,
que sello sin vos querer,
desde cos vi me lo era.

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36
MOTE[1]
DON JORGE MANRIQUE SAC POR CIMERA VNA AORIA[2] CON SUS
ALCADUCES[3] LLENOS, Y DIXO:
Aquestos y mis enojos
tienen esta condicin:
que suben del coran
las lgrimas a los ojos.

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37
A SU MOTE QUE DICE: NI MIENTO NI MARREPIENTO
Ni miento ni marrepiento
ni digo ni me desdigo,
ni est triste ni contento,
ni reclamo ni consiento,
ni fo ni desconfo;
ni bien vivo ni bien muero,
ni soy ajeno ni mo,
ni me veno ni porfo,
ni espero ni desespero.
FIN

Conmigo slo contiendo


en una fuerte contienda,
y no hallo quin mentienda,
ni yo tampoco mentiendo.
Entiendo y s lo que quiero,
mas no entiendo lo que quiera
quien quiere siempre que muera
sin querer creer que muero.

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10

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38
SIEMPRE AMAR Y AMOR SEGUIR
(GLOSA)[1]

Quiero, pues quiere Razn


de quien no puede huir,
con fe de noble passin,
passin que pone aficin,
siempre amar y amor seguir.
Siempre amar, pues que se paga
segn muestra amar Amor
con amor, porque la llaga
bien amando del dolor
se sane y quede mayor.
Tal que con tal intincin
quiero sin merced pedir,
pues que lo quiere Razn,
con fe de noble passin,
siempre amar y amor seguir.

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39
SIN DIOS Y SIN VOS Y M[1]
(GLOSA)

Yo soy quien libre me vi,


yo, quien pudiera olvidaros:
yo soy el que por amaros
estoy, desque os conosc,
sin Dios y sin vos y m.
Sin Dios, porquen vos adoro;
sin vos, pues no me queris;
pues sin m ya est de coro[2]
que vos sois quien me tenis.
Ass que triste nasc,
pues que pudiera olvidaros;
yo so el que por amaros
est, desque[3] os conosc,
sin Dios y sin vos y m.

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40
PREGUNTA
Despus quel fuego sesfuera
dell amor, en cualquier parte,
no vale esfuero ni fuera,
seso ni maa ni arte;
ni vale consejo ajeno,
ni hay castigo ni enmienda,
ni vale malo ni bueno,
ni vale tirar del freno,
ni vale dalle la rienda.

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Pues no aprovecha proballo


para habelle de matar,
muy mejor ser dexallo
que se acabe de quemar;
que con aquello quentiende
matar el fuego crel,[*]
con esso mismo lo aprende,
porque tanto ms lo enciende
cuanto ms echan en l.
Era escusado pedir
remedio para mi mal,
pues que tengo de morir
por remedio principal.
Ass questoy en temor
bien cierto de mala suerte,
pues me hallo ser mejor
el remedio quel dolor,
ni el remedio que la muerte.
Vuestra discrecin me haze
tener alguna esperana,
y mi ventura desfaze
mi bien y mi confiana;
mas dgame lo que pido,
aunque remedio no tenga:
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20

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30

yo estoy cerca de perdido


y lexos de socorrido,
y quieren que me detenga.

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35

41
PREGUNTA
Entre dos fuegos lanado,
donde amor es repartido,
del uno soy encendido,
del otro cerca quemado;
y no s yo bien pensar
cul ser mejor hazer:
dexarme ms encender
o acabarme de quemar.
Dezid qu debo tomar.

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42
PREGUNTA
Entre bien y mal, doblado
pasa un gran ro caudal;
yo est en cabo[1] del mal
y el ro no tiene vado.[*]
Galardn[2], que era la puente,
es ya quebrada por medio;
qu me daris por remedio,
quel nadar no lo consiente
la fuera de la cresciente?[3]

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43
PREGUNTA
Porque me hiere un dolor
quiero saber de vos, cierto,
cuando matastes Amor
si lo dexastes bien muerto;
o si haba ms amores
para dar pena y cuidado,
o si ha ressucitado,
porque, segn mis dolores,
Amor me los ha causado.

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44
RESPUESTA[1]
Los males que son menores
damor, es mi opinin,
que ms y mayores son
que los que dl[2] son mayores;
y el dios de los amadores
no da favor ni destierra
cuando son merescedores;
mas do la virtud sencierra,
la gracia cobra ms tierra.

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45
RESPUESTA[1]
Mi saber no es para solo,
dadme plazo fastal martes,
pues imos dondhay las artes
que fablan, seor, del Polo.
Mas de tal saber ayuno
digo, sin acuerdo alguno,
que debemos todos ir
a vuestro mando complir,
seor, que non quede uno.

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POESA BURLESCA

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46
A UNA PRIMA SUYA QUE LE ESTORBABA UNOS AMORES
Cuando el bien temprar concierta
al buen taer y conviene,
tanto daa y desconcierta
la prima[1] falsa que tiene;
pues no aprovecha templalla,
ni por ello mejor suena,
por no estar en esta pena,
muy mejor ser quebralla
que pensar hazella buena.

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47
COPLAS A UNA DEUDA QUE TENA EMPEADO UN BRIAL EN LA
TABERNA
Hanme dicho que satreve
una duea a dezir mal,
y he sabido cmo bebe
continuo sobre[1] un brial[2];
y aun bebe de tal manera
que, siendo de terciopelo,
me dizen que a chico vuelo[3]
ser de la tabernera.
Est como un serafn
diziendo ya: Oxall
estuviesse San Martn[4]
adonde mi casa est!
De Valdiglesias sentiende
esta peticin, y gana
por ser dall perrochana[5],
pues que tal vino se vende.
Y reza de cada da,
esta devota seora,
esta santa letana
que pornemos aqu agora,
(en medio del suelo duro
hincados los sus hinojos,
llorando de los sus ojos
de beber el vino puro:)

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O, Beata Madrigal
ora pro nobis a Dios!
O, Santa Villa Real,
seora, ruega por nos!
Santo Yepes, Santa Coca
rogad por nos al Seor,
porque de[6] vuestro dulor
no fallezca[7] a la mi boca!
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30

Santo Luque, yo te pido


que ruegues a Dios por m,
y no pongas en olvido
de me dar vino de ti!
O t, Baea beata,
beda, santa bendita,
este deseo me quita
del toronts[8], que me mata!

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48
UN CONVITE QUE HIZO A SU MADRASTRA[1]
Seora muy acabada,
tened vuestra gente presta,
que la triste hora es llegada
de la muy solemne fiesta.
Cuando yo un cuerno tocare,
movers todas al trote,
y a la que primero llegare
daqu le suelto ell escote[2].
Entrar vuestra merced,
porques ms honesto entrar,
por cima duna pared
y dar en un muladar.
Entrarn vuestras donzellas
por baxo dun albolln[3],
hallaris luego un rincn
donde os pongis vos y ellas.
Por remedio del cansancio
deste salto peligroso,
hallaris luego un palacio
hecho para mi reposo;
sin ningn tejado, el cielo
cubierto de telaraas,
ortigas por espadaas,
derramadas por el suelo.

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Y luego que hayis entrado,


volveris a man izquierda;
hallaris luego un estrado
con lascalera de cuerda;
por alcatifa[4], un estera;
por almohadas, albardas
con hilo blanco bordadas,
la paja toda de fuera.

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30

La cama estar al sereno,


hecha a manera de lo,
y un colchn de pulgas lleno
y de lana muy vazo;
una sbana no ms,
dos mantas de lana luzia[5],
una almohada tan suzia
que no se lav jams.
Assentars en un poyo[6]
mucho alto y muy estrecho;
la mesa estar en un hoyo
porquest ms a provecho;
unos manteles destopa;
por paos, paos menores;
servirn los servidores
en cueros vivos, sin ropa.
Yo entrar con el manjar,
vestido daqueste son:
sin camisa, en un jubn
sin mangas y sin collar;
una ropa corta y parda,
aforrada con garduas[7];
y por pestaas, las uas,
y en el hombro un espingarda[8].
Y unas calas que de rotas
ya no pueden atacarse[9],
y unas viejas medias botas
que rabian por abaxarse
tan sin suelas, que las guijas
me tienen quitado el cuero[10];
y en la cabea un sombrero
que un tiempo fue de vedijas[11].

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Vern luego un ensalada


de cebollas albarranas[12],
con mucha estopa picada
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y cabeuelas de ranas;
vinagre vuelto con hiel
y su azeyte rosado[13]
en un casquete lanado,
cubierto con un broquel.
El gallo de la Passin
vern luego tras aquesto,
metido en un tinajn,
bien cubierto con un cesto;
y una gallina con pollos,
y dos conejos tondidos[14],
y pxaros con sus nidos
cozidos con sus repollos.
Y el arroz hecho con grassa
dun collar viejo, sudado,
puesto por orden y tassa,
para cada uno un bocado:
por acar y canela,
alcrevite[15] por ensomo[16],
y delante, el mayordomo
con un cabo de candela.
Acabada ya la cena,
vendr una pasta real
hecha de cal y arena,
guisada en un hospital;
holln y ceniza en somo
en lugar de cardenillo,
hecho un emplasto todo
y puesto en el colodrillo.
La fiesta ya fenescida,
entrar luego una duea
con una hacha[17] encendida,
daquellas de partir lea,
con dos velas sin pabilos,
hechas de cera dorejas;
las pestaas y las cejas
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bien cosidas con dos hilos.


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Y en ell un pie dos chapines


y en ell otro una chinela;
en las manos escarpines,
y taendo una vihuela:
un tocino, por tocado;
por sartales, un raposo;
un brao descoyuntado
y el otro todo velloso[18].

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CABO

Y una saya de sayal


forrada en pea tajada,
y una pescada cicial[19]
de la garganta colgada,
y un balandrn[20] rocegante[21],
hecho de nueva manera:
las haldas todas delante,
las nalgas todas de fuera.

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POESA MORAL

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49
[COPLAS] DE DON JORGE MANRIQUE POR LA MUERTE DE SU PADRE

[I]
Recuerde[1] el alma dormida,
avive el seso e despierte
contemplando
cmo se passa la vida,
cmo se viene la muerte
tan callando;
cun presto se va el plazer;
cmo, despus de acordado,
da dolor;
cmo, a nuestro parescer,
cualquiere tiempo pasado
fue mejor.

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10

[II]
Pues si vemos lo presente,
cmo en un punto ses ido
e[2] acabado,
si juzgamos sabiamente,
daremos lo non venido
por passado.
Non se engae nadi[3], no,
pensando que ha de durar
lo que espera
ms que dur lo que vio,
pues que todo ha de passar
por tal manera.

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15

20

[III]
25

Nuestras vidas son los ros


que van a dar en la mar
ques el morir;
all van los seoros
derechos a se acabar
e consumir;
all los ros caudales,
all los otros medianos
e ms chicos;
allegados[4], son iguales
los que viven por sus manos
e los ricos.

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INVOCACIN

[IV]
Dexo las invocaciones
de los famosos poetas
y oradores;
non curo de sus ficciones,
que traen yerbas secretas[5]
sus sabores.
Aqul slo mencomiendo,
Aqul slo invoco yo
de verdad,
que en este mundo viviendo,
el mundo non conoci
su deidad.

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[V]
Este mundo es el camino
para el otro, ques morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
Partimos cuando nascemos,
andamos mientra[6] vivimos,
e llegamos
al tiempo que feneemos;
ass que cuando morimos,
descansamos.

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[VI]
Este mundo bueno fue
si bien ussemos dl
como debemos,
porque, segund nuestra fe,
es para ganar aqul
que atendemos[7].
Aun aquel fijo de Dios
para sobirnos al cielo
descendi
a nescer ac entre nos,
y a vivir en este suelo
do muri.

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70

[VII][8]
Si fuesse en nuestro poder
hazer[9] la cara hermosa
corporal,
como podemos hazer
el alma[10] tan glorosa
angelical,
qu diligencia tan viva
toviramos toda hora,
e tan presta,
en componer la cativa[11],
dexndonos la seora
descompuesta!

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[VIII]
85

Ved de cun poco valor


son las cosas tras que andamos,
y corremos
que, en este mundo traidor,
aun primero que muramos
las perdemos.
Dellas[12] deshaze la edad,
dellas casos desastrados
que acaeen,
dellas, por su calidad,
en los ms altos estados
desfallescen.

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[IX]
Dezidme: la hermosura[13],
la gentil frescura y tez[14]
de la cara,
la[15] color e la blancura,
cuando viene la vejez,
cul se pra?
Las maas e ligereza
e la fuera corporal
de juventud[16],
todo se torna graveza
cuando llega al arrabal
de senectud.

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[X]
Pues la sangre de los godos[17],
y el linaje e la nobleza
tan crescida,
por cuantas vas e modos
se pierde[18] su grand alteza
en esta vida!
Unos, por poco valer,
por cun baxos e abatidos
que los tienen;
otros que[19], por non tener,
con oficios non debidos
se mantienen.

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[XI]
Los estados[20] e riqueza,
que nos dexan[21] a deshora,
quin lo duda?,
non les pidamos firmeza,
pues que son duna seora
que se muda[22];
que bienes son de Fortuna
que revuelven[23] con su rueda
presurosa,
la cual non puede ser una
ni estar estable ni queda
en una cosa.

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[XII]
Pero[24] digo cacompaen
e lleguen fasta la fuessa
con su dueo:
por esso non nos engaen,
pues se va la vida apriessa
como sueo.
E los deleites dac
son, en que nos deleitamos,
temporales,
e los tormentos dall,
que por ellos esperamos,
eternales.

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[XIII]
Los plazeres e dulores
desta vida trabajada
que tenemos,
non son sino corredores[25],
e la muerte, la elada
en que caemos.
Non mirando a nuestro dao,
corremos a rienda suelta
sin parar;
desque vemos el engao
y queremos dar la vuelta,
no hay lugar.

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[XIV]
Esos reyes poderosos
que vemos por escripturas
ya passadas
con casos tristes, llorosos,
fueron sus buenas venturas
trastornadas;
ass, que no ay cosa fuerte,
que a papas y emperadores
e perlados,
ass los trata la muerte
como a los pobres pastores
de ganados.

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[XV]
Dexemos a los troyanos,
que sus males non los vimos,
ni sus glorias;
dexemos a los romanos,
aunque oimos e leimos
sus hestorias;
non curemos de saber
lo daquel siglo passado
qu fue dello;
vengamos a lo dayer,
que tambin es olvidado
como aquello.

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[XVI]
Qu se hizo el rey don Joan?
Los Infantes dAragn[26]
qu se hizieron?
Qu fue de tanto galn?
Qu de tanta inuincin[27]
que[28] truxeron?
Fueron sino devaneos[29],
qu fueron sino verduras
de las eras,
las justas e los torneos,
paramentos[30], bordaduras
e imeras?[31]

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[XVII]
Qu se hizieron las damas,
sus tocados e vestidos[32]
sus olores?
Qu se hizieron las llamas
de los fuegos encendidos
damadores?
Qu se hizo aquel trovar,
las msicas acordadas[33]
que taan?
Qu se hizo aquel danar,
aquellas ropas chapadas[34]
que traan?

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[XVIII]
205

Pues el otro, su heredero


don Anrique[35], qu poderes
alcanaba!
Cund blando, cund halaguero[36],
el mundo con sus plazeres
se le daba!
Mas vers[37] cund enemigo,
cund contrario, cund cruel
se le mostr;
habindole sido amigo,
cund poco dur con l
lo que le dio!

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210

215

[XIX]
Las ddivas desmedidas,
los edeficios reales
llenos doro,
las vaxillas tan fabridas[38],
los enriques e reales[39]
del tesoro,
los jaezes[40], los caballos
de sus gentes[41] e atavos
tan sobrados
dnde iremos a buscallos?;
qu fueron sino rocos
de los prados?

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225

[XX]
Pues su hermano el innocente[42]
quen su vida sucessor
se llam
qu corte tan excellente
tuvo, e cunto grand seor
le sigui.
Mas como fuesse mortal,
metile la Muerte luego
en su fragua.
Oh jicio divinal!,
cuando ms arda el fuego,
echaste agua.

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230

235

240

[XXI]
Pues aquel grand Condestable[43],
maestre que conoscimos
tan privado,
non cumple que dl se hable,
mas slo cmo lo vimos
degollado.
Sus infinitos tesoros,
sus villas e sus lugares,
su mandar,
qu le fueron sino lloros?,
qu fueron sino pesares
al dexar?

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245

250

[XXII]
E[44] los otros dos hermanos[45],
maestres tan prosperados
como reyes,
ca los grandes e medianos
truxieron tan sojuzgados
a sus leyes;
aquella prosperidad
quen tan alto[46] fue subida
y ensalzada,
qu fue sino claridad
que cuando[47] ms encendida
fue amatada?[48]

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255

260

[XXIII]
265

Tantos duques excelentes,


tantos marqueses e condes
e varones
como vimos tan potentes,
d, Muerte, d los escondes,
e traspones?
E las sus claras hazaas
que hizieron en las guerras
y en las pazes,
cuando t, cruda, tensaas,
con tu fuera las atierras
e desfazes.

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270

275

[XXIV]
Las huestes innumerables,
los pendones , estandartes
e banderas,
los castillos impugnables,
los muros e balartes
e barreras,
la cava honda, chapada[49],
o cualquier otro reparo,
qu aprovecha?
Cuando t vienes airada,
todo lo passas de claro
con tu flecha.

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280

285

[XXV]
Aquel de buenos abrigo,
amado, por virtuoso,
de la gente,
el maestre don Rodrigo
Manrique, tanto famoso
e tan valiente;
sus hechos grandes e claros[50]
non cumple que los alabe,
pues los vieron;
ni los quiero hazer caros,
pues quel mundo todo sabe
cules fueron.

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290

295

300

[XXVI]
Amigo[51] de sus amigos,
qu seor para criados
e parientes!
Qu enemigo denemigos!
Qu maestro desforados
e valientes!
Qu seso para discretos!
Qu gracia para donosos!
Qu razn!
Qu benino a los sujetos!
A los bravos e daosos,
qu len[52]!

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305

310

[XXVII]
En ventura, Octavano;
Julio Csar en vencer
e batallar;
en la virtud, Africano;
Anbal en el saber
e trabajar;
en la bondad, un Trajano;
Tito en liberalidad
con alegra;
en su brao, Aureliano;
Marco Atilio en la verdad
que prometa.

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315

320

[XXVIII]
325

Antoo Po en clemencia;
Marco Aurelio en igualdad
del semblante;
Adriano en la elocuencia[53];
Teodosio en humanidad
e buen talante.
Aurelio Alexandre fue
en deciplina e rigor
de la guerra;
un Constantino en la fe,
Camilo en el grand amor
de su tierra.

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330

335

[XXIX]
Non dex grandes tesoros,
ni alcan muchas riquezas[54]
ni vaxillas;
mas fizo guerra a los moros
ganando sus fortalezas
e sus villas[55];
y en las lides que venci,
cuntos moros[56] e cavallos
se perdieron;
y en este oficio gan
las rentas e los vasallos
que le dieron.

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340

345

[XXX]
Pues por su honra y estado,
en otros tiempos pasados
cmo shubo?
Quedando desamparado,
con hermanos e criados
se sostuvo.
Despus que fechos famosos
fizo en esta misma guerra[57]
que haza,
fizo tratos tan honrosos
que le dieron aun ms tierra
que tena.

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350

355

360

[XXXI]
Estas sus viejas hestorias
que con su brao pint
en juventud,
con otras nuevas victorias,
agora las renov
en senectud.
Por su gran habilidad,
por mritos e anciana
bien gastada,
alcan la dignidad
de la grand Caballera
dell Espada[58].

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365

370

[XXXII]
E sus villas e sus tierras
ocupadas de tiranos
las hall;
mas por ercos e por guerras
e por fuera de sus manos
las cobr.
Pues nuestro rey natural,
si de las obras que obr
fue servido,
dgalo el de Portogal,
y, en Castilla, quien sigui
su partido.

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375

380

[XXXIII]
385

Despus de puesta la vida


tantas vezes por su ley
al tablero[59];
despus de tan bien servida
la corona de su rey
verdadero;
despus de tanta hazaa
a que non puede bastar
cuenta cierta,
en la su villa dOcaa,
vino la Muerte a llamar
a su puerta,

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390

395

[XXXIV]
diziendo: Buen caballero,
dexad el mundo engaoso
e su halago;
vuestro corazn dazero
muestre su esfuero famoso
en este trago;
e pues de vida e salud
fezistes tan poca cuenta
por la fama;
esfurcese la virtud
para sofrir esta afruenta[60]
que vos llama.

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400

405

[XXXV]
Non se vos haga tan amarga
la batalla temerosa
quesperis,
pues otra vida ms larga
de la fama glorosa[61]
ac dexis.
Aunquesta vida dhonor
tampoco no es eternal
ni verdadera;
mas, con todo, es muy mejor
que la otra temporal,
peresedera.

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410

415

420

[XXXVI]
El vivir ques perdurable
non se gana con estados
mundanales,
ni con vida delectable
donde moran[62] los pecados
infernales;
mas los buenos religiosos
gnanlo con oraciones
e con lloros;
los caballeros famosos,
con trabajos e aflicciones
contra moros.

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425

430

[XXXVII]
E pues vos, claro varn,
tanta sangre derramastes
de paganos,
esperad el galardn
que en este mundo ganastes
por las manos;
e con esta confiana
e con la fe tan entera
que tenis,
partid con buena esperana,
questotra vida tercera
ganaris.

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435

440

[Responde el Maestre:]

[XXXVIII]
445

Non tengamos[63] tiempo ya


en esta vida mesquina
por tal modo,
que mi voluntad est
conforme con la divina
para todo;
e consiento en mi morir
con voluntad plazentera,
clara e pura,
que querer hombre vivir
cuando Dios quiere que muera,
es locura.

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450

455

[Del Maestre a Jess:]

[XXXIX]
T que, por nuestra maldad,
tomaste forma servil
e baxo nombre;
t, que a tu divinidad
juntaste cosa tan vil
como es el hombre[64];
t, que tan grandes tormentos
sofriste sin resistencia
en tu persona,
non por mis merescimientos,
mas por tu sola clemencia
me perdona[65].

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460

465

FIN

[XL]
Ass, con tal entender,
todos sentidos humanos
conservados,
cercado de su mujer
y de sus hijos[66] e hermanos
e criados,
dio el alma a quien gela la dio,
(el cual la ponga[67] en el cielo
en su gloria),
que aunque la vida perdi[68],
dexnos[69] harto consuelo
su memoria.

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470

475

480

50
OH, MUNDO!, PUES QUE NOS MATAS [1]
[I]
Oh, mundo!, pues que nos matas,
fuera la vida que diste
toda vida;
mas segn ac nos tratas,
lo mejor y menos triste
es la partida
de tu vida, tan cubierta
de tristezas y dolores,
despoblada;
de los bienes tan desierta,
de placeres y dulzores
despojada.

10

[II]
Es tu comienzo lloroso,
tu salida siempre amarga
y nunca buena;
lo de en medio, trabajoso,
y a quien das vida ms larga
le das pena.
Ass los bienes, muriendo
y con sudor se procuran
y los das;
los males vienen corriendo;
despus de venidos, duran
mucho ms.

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15

20

APNDICE [1]
Son las glorias y deleites
que en este siglo prestado
ms aplazen
unos fengidos afeites
que con viento muy delgado
se deshacen.
De ti, mundo, nos quexamos
con razn y causa fuerte
pues que vemos
que contino te tratamos
y antes de conocerte
te perdemos.

10

LA CAUSA
La gruesa sensualidad
deste cuerpo ponderoso
que traemos
empide la claridad
del spritu glorioso
que tenemos,
y hasta ser divididos
cada cual destos estremos
sobre s
no pueden ser conocidos
los secretos que creemos
que hay en ti.

15

20

25

Las nimas despojadas


desta lodosa materia
veen claras
estas cosas ocultadas:
tu condicin, tu miseria,
tus dos caras:
la una con que nos guas
a los dulces apetitos
temporales
con la otra nos embas
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30

a tormentos infinitos
infernales.

35

COMPARA
Oh, mundo, morada escura
de los brutos animales
sin razn;
Valle hondo de amargura;
destierro lleno de males
y pasin;
tierra sembrada de espinas:
pestilente, inficionada
devocin;
dulzor que as nos inclinas
a tu perversa y daada
condicin!
Si nuestros padres primeros
el mandamiento divino
no pasaran,
todos fueran herederos
de la gloria, y de contino
la gozaran;
tormento, penas, angustias,
hambre, fro, ni calor
no sintieran;
ni las plantas fueran mustias,
y en su perpetuo verdor
permanecieran.
Ni la vieja antigedad
nuestra bella juventud
corrompiera;
ni otra adversidad
contraria de la salud
se sintiera.
Siempre furamos aceptos
a la voluntad divina
sin errar,
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40

45

50

55

60

65

conservando sus preceptos,


no haciendo cosa digna
de pecar.
Ni los vicios y pecados
nuestras nimas benditas
manzillaran;
ni furamos condenados
ni las penas infinitas
nos penaran,
solamente Lucifer
poseyera los tormentos
del abismo;
ni nos fueran menester
los sagrados sacramentos
ni el baptismo.

70

75

80

85

Slo por aquel pecado


que nuestro primero padre
all pec,
fue lanzado y desterrado,
l y Eva nuestra madre
a quien sigui,
do fue maldita la tierra
y todos los elementos
corrompidos,
y entre nos qued tal guerra
que jams sern contentos
los nacidos.
Fue dado por maldicin
al hombre porque pecara
que viviese
desterrado en Val de Ebrn
y con sudor de su cara
sostuviese
la fortuna temporal
del esto destemplado
y del invierno,
y que fuese hombre mortal
obligado y condenado
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90

95

100

105

al infierno.
E la mujer, que pariese
los hijos con gran dolor
y los criase,
y que siempre obedeciese
al varn como a seor
y lo acatase.
Y por solos estos dos
que el divino mandamiento
traspasaron,
quedamos ellos y nos
obligados al tormento
que heredaron.
E vivimos desterrados,
deseosos de volver
donde salimos,
pobres y desheredados,
de la gloria y del plazer
que perdimos.
Por aquella sospiramos,
las lgrimas y gemidos
all van;
por aquella siempre estamos
descontentos y aborridos
con afn.

110

115

120

125

130

NOTA
E las tristezas que tienen
los hombres muchas vegadas
no sabidas,
de all proceden y vienen,
all fueron engendradas
y nacidas,
ca siente nuestra memoria
un natural sentimiento
original
porque perdimos la gloria
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135

140

y heredamos detrimento
terrenal.
LO QUE PERDIMOS Y LO QUE COBRAMOS
145

De libres, francos y esentos,


nos hecimos tributarios
y subjetos;
de contentos, descontentos,
y de hermanos, muy contrarios
inquetos;
de seores, sufraganos;
de justos, santos y buenos,
imperfectos;
de divinales, humanos
pecadores y muy llenos
de defectos.
Como el nima divina
aquestas cosas contempla
y las mira,
luego se humilla y inclina,
se altera, turba y destiempla
y sospira:
conoce la perfeccin
cmo fue hecha y criada
y para qu,
y mira la perdicin
que all tiene aparejada
si tal no fue.
Y como la carne sienta
que fue hecho corruptible
su metal,
siempre vive descontenta,
conociendo ser pasible
y mortal.
La mayor pena que Dios
quiso dar a los culpados
conocida,
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150

155

160

165

170

175

es que fuesen estos dos


divididos y apartados
de la vida.
Como quier que tenga incierta
el nima la carrera
y muy dudosa,
de contino est despierta
y la horrible muerte espera
temerosa,
y despus de ser llegada
a tan grande su venida
da el temor
que aunque vaya bien guiada
es por fuerza se despida
con dolor.

180

185

190

LA CAUSA
Porque dexa desterrado
su cuerpo con los humanos
muy amado,
polvoriento y mal tratado,
corrompido de gusanos
y abiltado[2],
que las nimas sagradas
que por mrito ganaron
gloria y cielo,
desean ser ayuntadas
con los cuerpos que dexaron
en el suelo.

195

200

LA RAZN
205

Porque ambos en un ser


fueron hechos, ayuntados
y ceidos
para siempre poseer
los gozos beatificados,
infinidos;
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210

y aunque el nima queta


tenga holganza ganada
soberana,
no tern gloria perfecta
hasta verse acompaada
de la hermana.
Por esto no reposamos
mas antes vida penosa
rescebimos
hasta en tanto que volvamos
a la patria glorosa
do salimos.
En aquella hallarn
los que dignamente fueren
repatriados
los gozos que turarn[3]
cuanto Dios con quien se vieren
colocados.

215

220

225

CONCLUYE
Ass que ninguno espere,
en tanto que desterrado
y ausente
de aquella gloria estuviere,
que ningn humano estado
le contente.
Quexarnos mientra vivimos
deste mundo, no sera
con razn;
mas de nos, porque seguimos
los deseos que nos gua
su aficin.

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230

235

240

NOTAS

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Notas a la introduccin

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[1] Luis de Salazar y Castro, Historia genealgica de la Casa de Lara, Madrid, 3 vols.

en folio, 1696-1697, ms otro vol. de 1694 con las Pruebas de la Historia de la Casa
de Lara. <<

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[2] Amador de los Ros, Jos, Historia crtica de la literatura espaola, t. VII, pgs.

116-122. Madrid, 1865. <<

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[3] Nieto, Jos, Estudio biogrfico de Jorge Manrique e influencia de sus obras en la

literatura espaola. Madrid, 1902. <<

www.lectulandia.com - Pgina 185

[4] Serrano de Haro, Antonio, Personalidad y destino de Jorge Manrique. Madrid,

Gredos, 1966. <<

www.lectulandia.com - Pgina 186

[5]

Kinkade, R. P., The historical Date of the Coplas and the Death of Jorge
Manrique. En Speculum, Massachusetts, 1970, pgs. 216-224. <<

www.lectulandia.com - Pgina 187

[6] Derek W. Lomax, Cundo muri don Jorge Manrique?, R.F.E., 1972, pgs. 61-

62. <<

www.lectulandia.com - Pgina 188

[7]

Francisco Caravaca, Notas sobre las llamadas Coplas pstumas de Jorge


Manrique. En Bol. Bibl. Menndez Pelayo, 1974, pgs. 89-135. El mismo Caravaca
es autor de otros estudios manriqueos que barajan numerosos datos. Vid. Bol. Bibl.
Menndez Pelayo, 1975, pginas 3-90. <<

www.lectulandia.com - Pgina 189

[8]

El personaje de este mismo nombre que retrata Fernn Prez de Guzmn en


Generaciones y semblanzas no debe confundirse con el to de Don Jorge, como dice
Domnguez Bordona en su ed. del citado libro, pg. 65, nota 1. <<

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[9] Testamento otorgado por don Rodrigo en 21 de octubre de 1476, das antes de

morir. (Cit. por Cortina). <<

www.lectulandia.com - Pgina 191

[10] Gutierre Dez de Games, El Victorial, Crnica de don Pero Nio, Conde de

Buelna, ed. Juan de Mata Carriazo, Madrid, 1940. Hechos del Condestable don
Miguel Lucas de Iranzo, Crnica del siglo XV, ed. Juan de Mata Carriazo, Madrid,
1940. <<

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[11] As se llamaban cada uno de los trece caballeros santiaguistas que formaban el

captulo general de la Orden. <<

www.lectulandia.com - Pgina 193

[12]

Fernando del Pulgar, Letras, ed. J. Domnguez Bordona, Madrid, Clsicos


castellanos, 1929. Letra XXV. <<

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[13] d., Claros varones de Castilla, ed. J. Domnguez Bordona, Madrid, Clsicos

castellanos, 1923. El pasaje est en la semblanza del rey Enrique IV, una verdadera
pgina de antologa. <<

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[14] d., d. <<

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[15] Defuncin del noble caballero Garcilaso de la Vega fecha por Gmez Manrique,

en Cancionero castellano del siglo XV, ordenado por Foulch-Delbosc, t. II, 28-29. <<

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[16] Vid. Foulch-Delbosc, op. cit., t. II, n. 348. <<

www.lectulandia.com - Pgina 198

[17] d., d., n. 906. Llamaban trueno a las explosiones de armas de fuego. <<

www.lectulandia.com - Pgina 199

[18] Lope de Vega, La Dorotea, ed. Blecua, Rev. Occidente, Madrid, 1955. <<

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[19] Jos M. Cosso, Mensaje de Jorge Manrique, en Escorial, II, pgs. 337-340. <<

www.lectulandia.com - Pgina 201

[20]

Mosn Diego de Valera, Memorial de diversas hazaas, ed. Juan de Mata


Carriazo, Madrid, 1941, pginas 181-182. <<

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[21] Fernando del Pulgar, Crnica de los Reyes Catlicos, ed. Juan de Mata Carriazo,

Madrid, 1943, pg. 352. <<

www.lectulandia.com - Pgina 203

[22] d., d., pg. 358. Recientemente se ha precisado la fecha de esta escaramuza en

24 de abril. Vid. D. W. Lomax, Cundo muri don Jorge Manrique? R.F.E., 1972,
pginas 61-62. <<

www.lectulandia.com - Pgina 204

[23] Jorge Manrique, Cancionero, ed. Augusto Cortina, Madrid, Clsicos castellanos,

4. ed., 1960. <<

www.lectulandia.com - Pgina 205

[24] Pedro Salinas, Jorge Manrique o tradicin y originalidad, Buenos Aires, 1947.

<<

www.lectulandia.com - Pgina 206

[25] Vid. Vedel, Valdemar, Ideales culturales de la Edad Media, traduccin espaola,

4 vols., Coleccin Labor. <<

www.lectulandia.com - Pgina 207

[26] J. Huizinga, El otoo de la Edad Media, trad, esp., Revista de Occidente, 5. ed.,

Madrid, 1961, pg. 106. <<

www.lectulandia.com - Pgina 208

[27] Juan de Mena, Laberinto de Fortuna, copla 114. <<

www.lectulandia.com - Pgina 209

[28]

Vid. Regine Pernoud, Leonor de Aquitania, traduccin espaola, Coleccin


Austral, nm. 1454, Madrid, 1969. <<

www.lectulandia.com - Pgina 210

[29]

Existe una amplsima bibliografa moderna que estudia los contenidos y el desarrollo
de este fenmeno capital. Pueden consultarse los trabajos siguientes:
A. Pags, Auzias March et ses prdcesseurs, Pars, 1912.
Otis H. Greeb, Courtly love in the spanish Cancioneros, P. M. L. A., vol. LXIV, 1949,
pp. 247-301.
Pedro Salinas, Jorge Manrique, op. cit.
Rafael Lapesa, La trayectoria potica de Garcilaso, Selecta de Rev. de Occidente, 1.
ed., 1948, 2. ed., 1968.
Rafael Lapesa, La obra literaria del Marqus de Santillana, Madrid, 1957.
Keit Whinnom, Introduccin a Obras Completas de Diego de San Pedro, I, Madrid,
Clsicos Castalia, 1973. <<

www.lectulandia.com - Pgina 211

[30] Op. cit. <<

www.lectulandia.com - Pgina 212

[31]

Vid. Rafael Lapesa, La lengua en la poesa lrica desde Macas hasta


Villasandino, Romance Philology, 1953, pgs. 51-59. Ibd., La obra literaria del
Marqus de Santillana, Madrid, 1957. <<

www.lectulandia.com - Pgina 213

[32] Vid. Pierre Le Gentil, La posie lyrique espagnole et portugaise la fin du

Moyen ge, Rennes, 1949, t. I, pginas 75-336. <<

www.lectulandia.com - Pgina 214

[33] Pedro Salinas, op, cit., pg. 21. <<

www.lectulandia.com - Pgina 215

[34] Luigi Sorrento, La poesia e i problemi della poesia di Jorge Manrique, Palermo,

1941, pgs. 17-18. <<

www.lectulandia.com - Pgina 216

[35] Pedro Salinas, op, cit., pg. 43. <<

www.lectulandia.com - Pgina 217

[36] Vid. Menndez Pidal, Poesa juglaresca y juglares, 6. ed., Madrid, 1957, pg.

161. <<

www.lectulandia.com - Pgina 218

[37] Vid. Italo Siciliano, Franois Villon et les thmes potiques du Mogen ge, Pars,

1934. Tambin, Huizinga, op. cit., pgs. 189-206.<<

www.lectulandia.com - Pgina 219

[38] Azorn, Al margen de los clsicos, editorial Losada, 3. ed., Buenos Aires, 1958,

pg. 18. <<

www.lectulandia.com - Pgina 220

[39] S. Gilson, De la Bible Villon, Pars, 1923. <<

www.lectulandia.com - Pgina 221

[40] J. Huizinga, op. cit., cap. XI, La imagen de la muerte. <<

www.lectulandia.com - Pgina 222

[41] I. Siciliano, op. cit. <<

www.lectulandia.com - Pgina 223

[42] Valbuena Prat, ngel, Historia de la literatura espaola, 1. ed., Barcelona, 1937,

cap. X. <<

www.lectulandia.com - Pgina 224

[43] Op. cit.<<

www.lectulandia.com - Pgina 225

[44] Siciliano, op. cit., pg. 262. <<

www.lectulandia.com - Pgina 226

[45] Vid. Florence Whyte, The Dance of Death in Spain and Catalonia, Baltimore,

1931. <<

www.lectulandia.com - Pgina 227

[46] Vid. R. Foulch-Delbosc, op. cit., t. II, pgs. 15-20. <<

www.lectulandia.com - Pgina 228

[47] Amrico Castro, Cristianismo e Islam. Poesa en Jorge Manrique, en Papeles

de Son Armadans, mayo, 1958. <<

www.lectulandia.com - Pgina 229

[48] Menndez Pelayo, Marcelino, Antologa de poetas lricos castellanos, Ed. Nac., t.
II, pg. 408. <<

www.lectulandia.com - Pgina 230

[49] Poesas completas, 3. ed., Madrid, 1933, pgs. 369 y ss. <<

www.lectulandia.com - Pgina 231

[50] Amrico Castro, Muerte y belleza. Un recuerdo a Jorge Manrique, en Hacia

Cervantes, Madrid, Taurus, 1957, pgs. 51-57. <<

www.lectulandia.com - Pgina 232

[51] Sobre el tema Vida, Muerte y Ultratumba, vid. Rosemarie Burkart, Leben, Tod

und Jenseits bei Jorge Manrique und Franois Villon, Marburgo, 1931. <<

www.lectulandia.com - Pgina 233

[52]

La idea de la Fama en la Edad Media castellana, Ed. Fondo de Cultura


Econmica, Mxico, 1952.<<

www.lectulandia.com - Pgina 234

[53] d., pg. 293.<<

www.lectulandia.com - Pgina 235

[54] Boecio, De consolatione philosophiae. <<

www.lectulandia.com - Pgina 236

[55] Op. cit., pg. 139. <<

www.lectulandia.com - Pgina 237

[56]

Ana Krause, Jorge Manrique and the Cult of Death in the Cuatrocientos,
Berkeley, Publ. Univ., California, volumen I, 1937, pgs. 79-176. <<

www.lectulandia.com - Pgina 238

[57] Vid. Mara Rosa Lida, Para la primera de las Coplas de don Jorge Manrique, en

Romance Philology, 1962-63, pginas 170-173. <<

www.lectulandia.com - Pgina 239

[58] Op. cit. <<

www.lectulandia.com - Pgina 240

[59] Vid. Ottis H. Green, Fingen los poetas. Notes on the spanish attitude toward

pagan Mythology, en Estudios dedicados a Menndez Pidal, t. I, pgs. 275-288. <<

www.lectulandia.com - Pgina 241

[60] Vid. Mara Rosa Lida, Una copla de Jorge Manrique y la tradicin de Filn en la

literatura espaola, R.F.H., 1942, pgs. 152-171. <<

www.lectulandia.com - Pgina 242

[61]

Op. cit., pg. 172. (Que, por cierto, equivoca el nombre del de Calatrava,
siguiendo a Bonilla y a Cortina. Se trata de Don Pedro Girn). <<

www.lectulandia.com - Pgina 243

[62] Op. cit. <<

www.lectulandia.com - Pgina 244

[63] E. R. Curtius, Literatura europea y Edad Media latina, Mxico-Buenos Aires,

1955. <<

www.lectulandia.com - Pgina 245

[64] d., Jorge Manrique und der Kaisergedanke, en Z. R. PH., 1932, LII, pgs. 129-

152. <<

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[65]

Vid. Gilman Stephen, Tres retratos de la muerte en las Coplas de Jorge


Manrique, en N. R. F. H, 1959, pginas 305-324. <<

www.lectulandia.com - Pgina 247

[66] Cancionero castellano del siglo XV, op. cit., t. II, pginas 85-91. <<

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[67] T. Navarro Toms, Mtrica de las Coplas de Jorge Manrique, en N. R. F. H.,

1961, pgs. 169-179 <<

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[68] M.a Rosa Lida, Juan de Mena, poeta del prerrenacimiento espaol,

1950, pg. 251, n. <<

www.lectulandia.com - Pgina 250

Mxico,

[69]

Hay edicin moderna publicada por la Sociedad de Biblifilos Espaoles,


Madrid, 1945, a cargo de Rafael Bentez Claros. <<

www.lectulandia.com - Pgina 251

[70] Obras completas de Juan Alvrez Gato, Madrid, ed. Jenaro Artiles, Los Clsicos

olvidados, 1928, pg. 110. <<

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[71] Cancionero general de muchos y diversos autores. Edicin facsmil de la de 1511,

por Antonio Rodrguez-Moino, Madrid, 1958. <<

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[72]

Hay edicin moderna: Suplemento al Cancionero General de Hernando del


Castillo, conteniendo las adiciones posteriores a la edicin de 1511 hasta la de 1557.
A cargo de Antonio Rodrguez-Moino, Castalia, 1959. <<

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[73]

Juan de Valds, Dilogo de la lengua, Madrid, ed. Montesinos, Clsicos


castellanos, 1928, pg. 159. <<

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[74] Obras de Lope de Vega, publicadas por la Real Academia Espaola, t. II, Madrid,

1916. <<

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[75] Vid. Glosas a las Coplas de Jorge Manrique, edicin de A. Prez Gmez, Cieza,

La fonte que mana y corre, 6 vol, 1961-1963. <<

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[76] Vid. Francisco Caravaca, Estudio de ocho coplas de Jorge Manrique en relacin

con la traduccin inglesa de Longfellow, Bol. de la Bibl. de M. P., 1975, pgs. 3-90.
<<

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[77] La trae como apndice, C. L. Sorrento, op. cit. <<

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[*]

A lo largo de la Introduccin se han ido apuntando oportunamente las notas


bibliogrficas correspondientes a cada lugar. En este apartado se ordena una lista
cronolgica y coherente que recoge de modo no exhaustivo, pero s en lo
fundamental, un amplio repertorio de la muy abundante bibliografa sobre Manrique.
<<

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Notas a la poesa amorosa

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[1] Lo public por primera vez Cortina en 1929, tomndolo del ms. 4114, fs. 399-404

de la Biblioteca Nacional de Madrid. <<

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[2] desatiento, desatentado. Corominas (Diccionario etimolgico) fecha desatentar

hacia 1400 y desatentado hacia 1625. <<

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[3]

halaguera, halagadora. (Vid. estrofa XVIII, Coplas). En tiempos de Jorge


Manrique se da un gran paso en Castilla en la sustitucin de la f inicial latina por la h
aspirada, aunque sigue usndose la f. <<

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[4] Debe entenderse me has trado. <<

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[5] cuyo so, aquel de quien soy. La forma so, anterior a la moderna soy, se conserv

hasta la primera mitad del siglo XVI. (Vid. Hanssen, Gramtica histrica de la lengua
castellana, 230). <<

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[6] ell aficin.

El artculo femenino illa dio ella, ela y la. Los dos primeros se
apocoparon ante sustantivo comenzado por vocal. Ell se conserv hasta comienzos
del siglo XVI. <<

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[7] Tngase en cuenta, aqu y en adelante, la h inicial aspirada; por ejemplo, v. 124.

<<

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[8] El pronombre tono se antepona o se pospona indistintamente a la forma verbal.

<<

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[9] si usares voluntad, si obras arbitrariamente. <<

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[10] comportallo, soportarlo. El infinitivo ms el pronombre inacentuado encltico

dio durante mucho tiempo este tipo de aglutinacin. (Vid. Lapesa, Historia de la
lengua espaola, 3. ed., pg. 244). <<

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[11] no cures, curar por cuidar, preocuparse, esforzarse o procurar. <<

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[12] bravacando, los lexicgrafos no recogen esta palabra. Probablemente relacionada

con bravo, que aplicado a personas signific violento de carcter, cruel. <<

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[13] haber, por tener. <<

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[14] El Aquejado se presta a guiar o servir de ojos al Amor, que, como es sabido, es

ciego. Querr decir de hinojos? Me remito a la aclaracin excusatoria del final de


la Introduccin. <<

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[15] [] Vid. n. 8. <<

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[16] [] Vid. n. 5. <<

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[1] [] Vid, n. 11, poema anterior. <<

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[2] mortales, se refiere a males. Has gastado muchos males; pero los mortales los

guardas an. <<

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[3] verna, vendra. Mettesis muy frecuente. [] Vid. n. 5, poema 5. <<

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[4] Quiz debiera decir la, concertando con herida;

pero tampoco es absurdo lo,

usando de una generalizacin. <<

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[5] de quien me pena, de quien me tiene penado o condenado a las penas de amor.

Ntese la exquisita, aunque conceptuosa, delicadeza de toda esta estrofa. <<

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[6] comigo, conmigo. <<

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[7] El tema de la mudanza de la Fortuna es fundamental, y tpico en el siglo XV. (Vid.

por ejemplo, estrofa X, Coplas). <<

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[8] Debera decir pensando. <<

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[9] huego, fuego. En una poca de duda entre f inicial y h aspirada no es raro

encontrar huego. <<

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[1] cometistes,

como luego heristes y hezistes, son formas que se usaban con la


segunda persona del plural y que subsistieron en la poesa del siglo XVI. Es frecuente,
y debe ser corregido, el mal uso que se hace de esta forma en la lengua vulgar actual
como segundas personas de singular. <<

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[2] traiciones es tetraslaba, pues en este caso ai no forma diptongo. Recurdese su

origen etimolgico traditiones. <<

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[1]

Es un tpico de la poesa trovadoresca, que pasa a la novela sentimental, el


considerar el amor como una cautividad o servidumbre. En la primera mitad del siglo
XV Rodrguez del Padrn intitula su novela El siervo libre de amor. Por los mismos
aos de Jorge Manrique, Diego de San Pedro escribe su Crcel de Amor. <<

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[2] El toque para tocar. Se refiere a la prueba de la autenticidad del amor considerado

como un metal forjado. Tocar y toque, dice Corominas, se relacionan en su origen


con la imitacin del son de las campanas y dems objetos golpeados y tocados, toctoc. Tocar se documenta en el siglo XIII, y para toque da Corominas el ao 1495,
fecha probable del Diccionario espaol-latino de Nebrija. El contexto de Manrique
adelanta esta fecha por lo menos en un cuarto de siglo. <<

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[1] Falta un verso. <<

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[2] mientra, mientras. Derivado del latn interim a travs de domientre, recibi la s

final por analoga con jams, despus y otros. En la estrofa anterior, v. 20, dice
mientras. <<

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[3] subiecto, sujeto. <<

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[4] [] Vid. n. 10, poema 1. <<

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[5] tern, tendr. Mettesis procedente de tenr, forma anterior al desarrollo de la d

entre el grupo nr en los futuros irregulares de esta clase, como valer, salir, etc. <<

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[*] La edicin de Jess-Manuel Alda Tesn (Ctedra, 1988, 12. ed.) suprime este

verso, lo que debemos considerar como un error tipogrfico, ya que su omisin


perturba tanto el sentido como la forma de la estrofa. En consecuencia, lo tomamos
de la edicin preparada por A. Riera para la Coleccin Diamante (Librera Espaola,
Barcelona, 1905; tomo 114), que puede encontrarse digitalizada en Internet Archive
[N. del E.D.] <<

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[6] fustes, fuisteis. <<

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[7] estrenas, regalo hecho con motivo de algn acontecimiento feliz, en este caso

haberse colmado ya las cuitas de amor. <<

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[8] dedes, deis. La desinencia de tercera persona de plural tis dio primero des y

luego is. <<

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[1] baluartes, funciona en el verso como tetraslabo. <<

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[2] membrar, recordar; de memorare. Ntese el paralelismo olvidar-membrar. <<

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[3] Tngase en cuenta la sinresis en lealtad. <<

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[4] cobrada, tomada militarmente. Ntese el aprovechamiento de trminos blicos

en funcin simblica. <<

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[5] cavas, fosos o zanjas para la defensa. (Vid. Coplas, estrofa XXIV). <<

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[6]

chapadas, guarnecidas, reforzadas. Se refiere al recubrimiento con que se


robustecan las defensas, generalmente con chapa metlica. Corominas documenta
chapada en Nebrija, 1495, pero el poema de Manrique es bastante anterior. <<

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[7] otri, otro. Por analoga con qui se dijo otri y nadi. En Aragn an se dice otre y

otri. <<

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[1] Todo este poema es una alegora del enamoramiento representado en el asalto a

una fortaleza. <<

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[2] atalaya, torre de la fortaleza situada en el lugar ms elevado desde donde el viga

observaba los movimientos del enemigo. <<

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[3] ahumada, seal con humo que haca el viga desde la atalaya anunciando peligro.

<<

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[4] aleve, alevosa, traicin. En la Edad Media, aleve se us como sustantivo. <<

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[1] fallesce, falta. Derivado de fallo, engaar, ocultar. Ntese el paralelismo de los

versos 1-2 gran mal-gran bien, sobra-fallesce. <<

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[2] empesce, impide, dificulta. Del latn impedire, trabar los pies. <<

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[3] asconda, esconda, oculte. Del latn abscondere. <<

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[4] ca, pues. Forma hoy arcaica, del latn quia. <<

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[5] peche, pague el tributo. El latn pactare dio pechar, de donde los pecheros o

tributarios. <<

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[6] noramala, afresis de enhoramala, como tambin se dijo norabuena. <<

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[7] afruenta, afrontamiento, actitud de colocarse frente a frente en el ataque. Del

latn frontis, con diptongacin. Vase cmo en este poema se insiste de nuevo en el
alegorismo blico. <<

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[*]As en la edicin fsica, podra tratarse de un error; tanto Cortina como Riera optan

por sintiendo, yendo, y quiz sea lectura ms adecuada. [N. del E. D.] <<

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[8] fadada, destinada. Relacionada con fatum. <<

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[9] mi gozo, frase hecha para significar decepcin. <<

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[10] agros, agrios. Fue la forma normal hasta el siglo XVI. Del latn acros. <<

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[11] As lo dice la Passio Sancti Vincenti martyris, himno V del Peristephanon, de

Prudencio. <<

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[1] dubdar, dudar. Subsiste la b de dubitare, luego desaparecida. Ntese cmo en

esta estrofa reitera las palabras relacionadas con duda, lo mismo que en la anterior las
relativas al vencimiento. <<

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[2] Juega con el doble significado de la duda en amor, sobre el que reafirma su fe, y la

duda religiosa. Todo el poema girar sobre la fe que su dama debe tener en el amor de
su galn. <<

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[3] espirencia, experiencia. <<

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10

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[1] acordaos. Ntese el efecto, de la repeticin anafrica de esta palabra. <<

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[2]

secreto, callado, reservado, pero tambin, segn su etimologa, aislado,


separado. <<

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[3] la hermandad. Se refiere a la institucin, vieja en Castilla, que persegua los

crmenes cometidos en despoblado. Fue ratificada en tiempos de Enrique IV con el


nombre de Hermandad nueva, y ms tarde, 1476, reorganizada por los Reyes
Catlicos. <<

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[4] cobdicia, codicia, deseo. Conserva la b, sonorizacin de p, de cupiditia, luego

desaparecida. <<

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[5] mote, frase breve y sentenciosa que se colocaba en el estandarte del caballero.

Este era el mote de J. Manrique. (Vid. poema 36). <<

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[6] l, otra cosa. De alid por aliud. <<

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11

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[1] congoxa, congoja. Como quexa, dexa y otros. Palabra relacionada con el latn

augustus e introducida a travs del cataln. Muy acreditada en la poesa amorosa


trovadoresca. <<

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[2] El poema est lleno de recursos retricos, como este de comenzar la segunda parte

de cada estrofa repitiendo la terminacin de la primera. El fenmeno se llama


conduplicacin. <<

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[3]

Ntese el juego conceptuoso de contrarios muy del gusto de la poesa de


cancioneros. <<

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[4] guarido, protegido, sanado. Forma del ant. guarir, de origen germnico. <<

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[5] tales, semejantes. Se refiere a las heridas o dolencias mortales de que antes

habla. <<

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12

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[1] deporte, gusto, placer. Es palabra antigua en castellano; Corominas, op. cit., la

fecha hacia 1440. En su significado moderno traduce al francs deport, y al ingls,


sport. <<

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[2] Frase deprecativa, que expresa un deseo vehemente. <<

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[3]

engorre, tarde, retrase. Forma del antiguo verbo engorrar. Hoy se usa el
sustantivo engorro con sentido de dificultad, estorbo. <<

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[4] aluenga, alarga, tarda. Relacionado con longus. <<

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13

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[1] pues, con sentido adversativo de pero o copulativo de y. <<

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[2] della, de la. Durante mucho tiempo en este tipo de sintagmas se interpuso el

posesivo entre el artculo y el sustantivo. <<

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[3] Sobr, super, sobrepas. De superare. <<

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14

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[1] su valer, su presencia valiosa. <<

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[2] enamorada, estado de enamoramiento. <<

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[3] grado, agrado, gusto. Hoy usamos el cultismo grato. <<

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[4] gesto, cara, semblante. <<

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[5] le d, dle. <<

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[6] congoxo, congoxoso, Cortina lee congoxo; Foulch-Delbosc, congoxoso. <<

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[7] Frase hecha que representa la actitud de los moribundos. <<

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[8] [] Vid. nota 4, poema 11. <<

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15

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[1] oya, oiga. Como vala por valga , o traya por traiga. <<

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[2] dezir, hablar. <<

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[3]

me los encomienda, encomindamelos. Imperativo con los complementos


pronominales antepuestos. Relacionado con mandare a travs de commendare,
confiar algo, recomendar. <<

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[4] cata, mira. Del latn captare, percibir. <<

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[5] cuanto en Piedad, en cuanto a, por lo que se refiere a Piedad. <<

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16

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[1] El nombre ledo en acrstico es Guiomar, y se trata de la esposa del poeta. <<

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[2] guay, interjeccin antigua formada por combinacin del latn vae y del germnico

wai. <<

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[3] atiende, espera.<<

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[4] oiri, oira. El imp. de ind. y el potencial de la segunda y tercera conjugacin

terminaban en acentuada. (Vid. Hanssen, op. cit., 234 y 260). Cortina no lo acenta,
pero es necesario para la cadencia del verso. <<

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17

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[1] contino, de continuo, continuamente. <<

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[2] gualardn, galardn, premio, recompensa. Forma acreditada en toda la Edad

Media alternando con galardn (vid. v. 35), y persistente hoy en judeo-espaol.


Palabra de origen germnico. <<

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[3] par Dios!, por Dios!, interjeccin. <<

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[4] Bien empleada estuvo la vida pasada en que sufr de amores, pues me disteis el s.

<<

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[5] Para hallar la solucin al acrstico deben combinarse el final del verso 1 y el

comienzo del siguiente, Guiomar; lo mismo con los versos 12-13, Castaeda; el
comienzo del 17, Ayala; tambin el principio del 25, Silva, y, por fin, el final y el
principio de los versos 33-34 respectivamente, Meneses. <<

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[1] Este poema figura en el Cancionero general de 1511 a continuacin de Quien

nostuviere en presencia, sin nombre de autor, slo se dice: Otra cancin, y es de


suponer que sea del mismo que la anterior. As lo hace Hernando del Castillo en otras
ocasiones. La atribucin a Jorge Manrique est fundamentada. No recogen esta
composicin ni Foulch-Delbosc ni Cortina. <<

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[1] mi grado, mi voluntad. <<

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[1] delibro, delibero, resuelvo. <<

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[1] desgrado, de mala voluntad. <<

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[1] vencers, por venceris, como en el v. 11 dexars, por dejaris. No os daris

por vencida a fuerza de ruegos. <<

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[1] halo, lo tiene. <<

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[1] Este verso tiene una evidente repercusin en el del famoso estribillo de Encina:

No te tardes, que me muero. <<

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[2] Tngase en cuenta la h aspirada de herida. <<

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[1] st, estoy, vo, voy. [] (Vid. n. 5, poema 1). <<

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[1] La aparicin de estos astros en el cielo era tenida como una seal supersticiosa.

Cultismo que Corominas documenta en 1444. <<

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[2] cometa, pr. sub. de cometer, emprender una lucha. Hoy se usa acometer. Ntese

la paranomasia entre uno y otro cometa. <<

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[1] seal. Alude a la que obligatoriamente llevaban los judos para distinguirlos de los

que no lo eran. <<

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[1] grado, por vuestra propia voluntad. <<

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[1] [] mote, vid. n. 5, poema 10. <<

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[2] aoria, noria o rueda giratoria para sacar agua. Palabra de origen arbigo. <<

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[3] alcaduces, cada uno de los cangilones basculantes que tiene la noria para sacar el

agua. Modernamente, se dice arcaduces por influencia de arco, ya que estn


colocados en el crculo de la noria. <<

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38

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[1] glosa, composicin que desarrolla, verso a verso, un estribillo prefijado. <<

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39

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[1] El mote es distinto en Cartagena y en Manrique. El primero dice: Yo sin vos, sin

m, sin Dios. Vid. Cancionero general, ed. cit., fol. 143 v. <<

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[2] de coro, sabido de memoria. <<

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[3] desque, contraccin de desde que. <<

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40

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[*] Al igual que suceda en el poema 5, v. 49, la edicin de Ctedra omite este verso,

necesario para completar la quintilla; volvemos a recurrir a la edicin de A. Riera en


Coleccin Diamante (Librera Espaola, Barcelona, 1905; tomo 114). Ntese la
diresis en crel para obtener la medida octoslaba. [N. del E.D.] <<

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42

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[1] en cabo, en el extremo, o en la ribera del mal. <<

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[*] Nueva omisin, empleamos el mismo procedimiento corrector. [N. del E.D.] <<

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[2] [] galardn, vid. n. 2, poema 17. Es palabra muy acreditada por la tradicin

trovadoresca. <<

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[3] cresciente, crecida del ro que viene doblado. <<

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44

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[1] El poeta responde a la pregunta que le hace su amigo Guevara en una composicin

(n. 95 del Canc. cast. del siglo XV, de Foulch-Delbosc, loc. cit.) sobre cul es la
mayor passin, dolor de trueno o de amores. En la Edad Media, trueno se usaba con
la acepcin figurada de explosin de arma de fuego. Probablemente, don Jorge
habra sido herido en la guerra, y su amigo aprovecha esta coyuntura para plantear la
cuestin entre la herida cruenta y la de amores.<<

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[2] dal, de otra cosa. [] (Vid. n. 6, poema 10). <<

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45

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[1] A su to don Gmez, contestando a un requerimiento de ste. El texto parece muy

estragado, y para su comprensin hara falta conocer la circunstancia que lo motiv.


Quiz en el verso 4 haya que leer Apolo, tal como figura en la composicin de don
Gmez. <<

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Notas a la poesa burlesca

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46

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[1] prima. Todo el poema est basado en el equvoco producido por la doble acepcin

de esta palabra: relacin de parentesco y cuerda de timbre ms agudo en un


instrumento. <<

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47

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[1] sobre, con la garanta de. <<

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[2] brial, tnica de tela rica. <<

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[3] a chico vuelo, frase hecha para significar muy pronto, a escape. <<

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[4] San Martn de Valdeiglesias, localidad situada al SO de Madrid, famosa por sus

vinos. Igualmente lo son los otros nombres geogrficos que va enumerando luego
Madrigal, Villa (ahora Ciudad) Real, Yepes, Coca, Luque, Baeza, beda. Como la
villa madrilea est dedicada a un santo, de ah parte para iniciar humorsticamente
una letana religiosa aadiendo a los otros nombres una calificacin reverencial. <<

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[5] perrochana, parroquiana. <<

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[6] de, con sentido partitivo. <<

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[7] fallezca, falte. [] (Vid. n 1, poema 8). <<

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[8] toronts,

uva muy dulce propia para vino. Debe decir torronts. Corominas
relaciona esta palabra con el portugus terrantes, propio del pas, y se aplica a la
uva de la que se obtiene el vino de Oporto. Bebeta, que torronts parece. La lozana
andaluza, mamotreto, XIII. <<

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48

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[1] Doa Leonor de Castaeda, que, adems de madrastra, era cuada de don Jorge.

<<

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[2] escote, parece ser el postigo o escotilla para cerrar la entra. Quiz tambin

juego de palabras con el sentido de pagar a escote. <<

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[3]

albolln, cloaca. Relacionado con albaal. Borao (Diccionario de voces


aragonesas) registra arbelln. <<

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[4] alcatifa, alfombra. <<

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[5] luzia, rota a trechos. <<

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[6] poyo, banco de piedra. <<

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[7] gardua, animal ratero. <<

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[8] espingarda, escopeta de cao muy largo. <<

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[9] atacarse, ajustarse, atarse. <<

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[10] cuero, se refiere a la piel propia de las plantas de los pies. <<

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[11] vedijas, pelo ensortijado. <<

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[12] cebollas albarranas, de sabor amargo. <<

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[13] rosado, medio congelado. <<

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[14] tondidos, tundidos, muertos a golpes. <<

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[15] alcrevite, azufre. Es palabra rabe. <<

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[16] ensomo, encima, en lo alto de. Vase luego somo en el verso 93. <<

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[17]

hacha. Ntese el equvoco producido, por la ambivalencia de hacha, para


alumbrar y para cortar. <<

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[18] Ntese el efecto monstruoso y casi prequevediano de esta pintura. <<

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[19] cicial, seca y curada al aire. Relacionada con cecina. <<

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[20] balandrn, abrigo muy largo. <<

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[21] rocegante, o rozagante, vistoso. <<

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Notas a la poesa moral

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49
[Coplas]

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[1]

recuerde, vuelva en s, despierte.


Guido Mancini, Schema per una lettura delle Coplas di Jorge Manrique,
Prohemio, I, 1, pgs. 8-18, analiza la funcin de este contemplando y define el
poema como una contemplacin.
<<

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[2] Los textos difieren en el uso de la copulativa e o y, como en non y no. <<

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[3] [] nadi, nadie. (Vid. n. 7, poema 6). <<

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[4] allegados. En otras versiones se dice i llegados, lectura tambin aceptable dando a

i el significado all, derivado de ibi. <<

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[5] yerbas secretas, venenos. Se refiere a la tradicin pagana de las invocaciones a

las musas y a otros poderes de la mitologa. <<

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[6] [] mientra, vid. n. 2, poema 5. <<

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[7] atendemos, esperamos. <<

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[8] El comentarista Barahona coloc aqu esta estrofa que antes era la nm. XIII, y de

ah se deriv que otros textos, como el de Foulch-Delbosc, hicieran lo mismo. <<

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[9] En Foulch-Delbosc, tornar. <<

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[10] En Foulch-Delbosc, nima. <<

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[11] cativa-seora, oposicin entre esclava-duea, contraponiendo cara corporal y

alma angelical. Vid. Mara Rosa Lida: Una copla de Jorge Manrique y la tradicin
de Filn en la literatura espaola. R.F.H., 1942, pgs. 152-171. <<

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[12] dellas. Esta contraccin repetida en versos sucesivos ordena, mediante la anfora,

un perodo distributivo: unas por a), otras por b), otras por c); siendo a) el tiempo
inexorable, b) la desgracia inesperada y c) la cada de la privanza. <<

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[13] Tngase en cuenta, para la medida del verso, la aspiracin de la h inicial. Otras

versiones traen fermosura. Recurdese la vacilacin entre la conservacin de la


inicial latina y la aspiracin de la h. <<

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[14] tez, color, lisura y plenitud del rostro. <<

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[15] color, ahora exclusivamente masculino, se usaba antes como femenino. <<

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[16] juventud. F-D. trae joventud. <<

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[17] Los godos han sido siempre considerados como el origen de la ms limpia y

antigua nobleza. <<

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[18] F-D. trae se sume, forma quiz ms adecuada para la mejor comprensin de la

estrofa, que viene a decir lo siguiente: La nobleza antigua est humillada o sumida,
la de unos que, por carecer de valimiento o amistad con los poderosos, permanecen
en desgracia o apartados; otros, que por no tener medios de subsistencia, se dedican a
oficios indignos. <<

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[19] F-D. trae y otros por no tener. <<

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[20] Estados o estamentos, modos de estar situados en la sociedad. <<

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[21] dexen, F-D., dexan. <<

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[22] Alude a las mudanzas de la Fortuna, de la que despus se habla. <<

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[23] F-D., revuelve, y parece lectura ms aceptable, puesto que debe concertar con

Fortuna y no con bienes. <<

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[24] El comienzo de esta estrofa tiene carcter concesivo en relacin con la anterior:

Los bienes temporales nos abandonan en cualquier momento; pero aunque duren,
los perdemos con la muerte. <<

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[25]

corredores, soldados destacados en avanzadas. Relacionado con correra.


Ntese aqu y en los versos que siguen el recuerdo de la vida de campaa. <<

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[26] Son los hijos de don Fernando el de Antequera, rey de Aragn. Ellos, como su

padre, eran castellanos y bulleron mucho en la vida revuelta de aquel tiempo. El


mayor, don Enrique, muri a consecuencia de la batalla de Olmedo. <<

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[27]

F-D., qu fue de tanta invencin? La palabra invencin sola tener en la


terminologa cortesana y caballeresca el sentido de empresa. Vid. Francisco Rico,
Unas coplas de Jorge Manrique y las fiestas de Valladolid en 1428, nota 21, en
Anuario de Estudios medievales, Barcelona, 1965, pgs. 515-524. <<

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[28] F-D., como. <<

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[29]

Esta segunda parte de la estrofa tiene en otros textos una ordenacin distinta, dice:
Las justas y los torneos,
paramentos, bordaduras,
y cimeras,
fueron sino devaneos?
Qu fueron sino verduras
de las eras? <<

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[30] paramentos, atavos ricos con los que se cubran los corceles en los torneos. <<

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[31] cimeras, penachos o adornos de plumas en que remataban los yelmos. <<

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[32] F-D., sus tocados, sus vestidos. <<

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[33] acordadas, concertadas armnicamente.<<

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[34] chapadas, recubiertas con lminas o chapas. <<

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[35] don Anrique, don Enrique, como pone en otros textos. Es Enrique IV, hijo y

sucesor de Juan II. <<

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[36] halaguero, lisonjero, halagador. <<

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[37] F-D., veris. <<

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[38] fabridas, trabajadas con primor. <<

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[39] enriques e reales, monedas de curso legal en la poca. <<

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[40] jaeces, adornos que se ponen a los caballos. <<

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[41] F-D., su gente. <<

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[42] Se trata de don Alfonso, quien todava nio fue proclamado rey en vila (1465)

por el partido en el que figuraban los Manrique, adverso a Enrique IV mientras


destronaban a ste en efigie. <<

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[43] Es el Condestable don lvaro de Luna que asumi todo el poder en tiempos de

Juan II y acab decapitado en Valladolid. <<

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[44] F-D., pues. <<

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[45] Se trata del marqus de Villena, don Juan Pacheco, maestre de Santiago, y de su

hermano don Pedro Girn, maestre de Calatrava. Es la tercera serie de hermanos de


que habla: primero, los infantes de Aragn, luego don Enrique y don Alfonso, y ahora
los Villena, enemigos stos de los Manrique. <<

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[46] F-D., alta <<

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[47] F-D., estando <<

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[48] amatada, apagada, matada. <<

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[49] cava honda, chapada, foso o trinchera que se haca para la defensa, y para

hacerla ms fuerte se la recubra con chapas de metal. <<

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[50] F-D., sus grandes fechos. <<

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[51] F-D., Qu amigo. Y es preferible, puesto que toda la estrofa est ordenada con un

qu anafrico. <<

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[52] F-D., y a los bravos y daosos / un len. <<

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[53] F-D., Adriano en elocuencia. <<

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[54] F-D., grandes riquezas. <<

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[55] F-D., y sus villas. <<

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[56] F-D., muchos moros. <<

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[57] F-D., en esta dicha guerra. <<

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[58] Caballera dell Espada, la Orden de Santiago. <<

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[59] tablero, expuso o se jug la vida en la guerra como en tablero de ajedrez. <<

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[60] afruenta, enfrentamiento, trance o encuentro con la muerte. <<

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[61] F-D., de fama tan gloriosa. <<

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[62] F-D., en que moran. <<

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[63] F-D., gastemos. <<

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[64] F-D., como el hombre. <<

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[65] me perdona, perdname. Imperativo con completo pronominal antepuesto. <<

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[66] F-D., de sus hijos. <<

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[67] Cortina pone el cual le dio. <<

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[68] F-D., y aunque la vida muri. <<

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[69] F-D., nos dex. <<

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50

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[1] La atribucin de estas dos estrofas halladas en circunstancias no probadas es ms

que problemtica. No son suficientes para emitir sobre ellas un juicio valorativo, pero
no parecen estar a la altura de las Coplas. <<

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Notas al Apndice

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[1] Se publica aqu la continuacin del poema que Manrique dej sin terminar. Alguna

vez se ha pensado si podra atribursele a don Jorge, y el mismo Rodrguez-Moino


pone un interrogante al publicarla entre los poemas que se aadieron al Cancionero
en 1535, donde figura a continuacin de las dos coplas manriqueas. Es ms probable
que sea de Rodrigo Osorio, a quien generalmente se le viene imputando. Conserva la
forma y el tono del original y no deja de tener una discreta factura; pero no resiste un
anlisis comparativo. <<

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[2] abiltado, envilecido. <<

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[3] turarn, permanecern, perdurarn. <<

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[] El pronombre tono se antepona o se pospona indistintamente a la forma verbal.

<<

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[] cuyo so, aquel de quien soy. La forma so, anterior a la moderna soy, se conserv

hasta la primera mitad del siglo XVI. (Vid. Hanssen, Gramtica histrica de la lengua
castellana, 230). <<

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[] no cures, curar por cuidar, preocuparse, esforzarse o procurar. <<

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[] tern, tendr. Mettesis procedente de tenr, forma anterior al desarrollo de la d

entre el grupo nr en los futuros irregulares de esta clase, como valer, salir, etc. <<

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[] comportallo, soportarlo. El infinitivo ms el pronombre inacentuado encltico

dio durante mucho tiempo este tipo de aglutinacin. (Vid. Lapesa, Historia de la
lengua espaola, 3. ed., pg. 244). <<

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[] guarido, protegido, sanado. Forma del ant. guarir, de origen germnico. <<

www.lectulandia.com - Pgina 545

[] cuyo so, aquel de quien soy. La forma so, anterior a la moderna soy, se conserv

hasta la primera mitad del siglo XVI. (Vid. Hanssen, Gramtica histrica de la lengua
castellana, 230). <<

www.lectulandia.com - Pgina 546

[] mote, frase breve y sentenciosa que se colocaba en el estandarte del caballero.

[] <<

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[] gualardn, galardn, premio, recompensa. Forma acreditada en toda la Edad

Media alternando con galardn (vid. v. 35), y persistente hoy en judeo-espaol.


Palabra de origen germnico. <<

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[] l, otra cosa. De alid por aliud. <<

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[] fallesce, falta. Derivado de fallo, engaar, ocultar. [] <<

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[] otri, otro. Por analoga con qui se dijo otri y nadi. En Aragn an se dice otre y

otri. <<

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[] mientra, mientras. Derivado del latn interim a travs de domientre, recibi la s

final por analoga con jams, despus y otros. En la estrofa anterior, v. 20, dice
mientras. <<

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