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ESTUDO E PRTICA
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Organizao
Marta Antunes Moura
MEDIUNIDADE:
ESTUDO E PRTICA
P RO G R A M A I
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Copyright 2014 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
2 edio 1 impresso 5 mil exemplares 9/2014
ISBN 978-85-7328-959-6
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida,
armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou processos, sem autorizao do detentor do copyright.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
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Texto revisado conforme o Novo Acordo Ortogrco.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
_________________________________________________________________
M929m
Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946 Mediunidade: estudo e prtica. Programa 1. / Marta Antunes de
Oliveira Moura (organizadora). 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2014.
263 p.; 25 cm
ISBN 978-85-7328-959-6
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao Esprita Brasileira.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.03.00
_________________________________________________________________
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SUMRIO
Apresentao ..................................................................................... 9
Agradecimentos ............................................................................... 11
Sugestes de como realizar o curso ............................................... 13
MDULO I
Fundamentos ao estudo da mediunidade
TEMA 1 Evoluo histrica da mediunidade ................................. 19
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MDULO II
As bases da comunicao medinica
TEMA 1 Ecloso da mediunidade ............................................... 111
MDULO III
Mediunidade. Obsesso. Desobsesso
TEMA 1 Ao dos espritos no plano fsico ................................ 165
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MDULO IV
A vida no plano espiritual
TEMA 1 A desencarnao ........................................................... 221
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APRESENTAO
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AGRADECIMENTOS
A organizao do curso Mediunidade: Estudo e Prtica contou com importantes contribuies, espontneas ou solicitadas, de trabalhadores espritas, radicados no Brasil ou fora do pas. A eles endereamos o nosso sincero
muito obrigado.
Gostaramos, contudo, de deixar registrado um especial agradecimento
equipe que abraou de frente, e de forma incansvel, a tarefa de colaborar na elaborao de temas tericos e prticos; na reviso e atualizao de
contedos doutrinrios, bibliogrficos e gramaticais; na anlise de sugestes
relacionadas formatao dos textos, definio de critrios de avaliao e de
tabulao de dados.
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mediunidade direta ou nos momentos da emancipao da alma, nos apresentaram preciosos conselhos e seguras orientaes.
Braslia (DF), 1 de novembro de 2013
Marta Antunes de Oliveira Moura
Organizadora do Curso Mediunidade: Estudo e Prtica
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Sabemos que os Espritos exercem contnua ao no plano fsico, manifestada de forma fugaz ou duradoura, boa ou m, sutil ou bem caracterizada,
que [...] se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade [...],1 como afirma
Allan Kardec.
A comunicao entre os dois planos da vida viabilizada por meio de duas
faculdades inerentes ao psiquismo humano: a medinica e a anmica. Ambas
decorrem da natural capacidade pensante do ser humano e dos processos de
sintonia mental, assim assinalados por Emmanuel: O homem permanece
envolto em largo oceano de pensamentos, nutrindo-se de substncia mental,
em grande proporo. Toda criatura absorve, sem perceber, a influncia alheia
nos recursos imponderveis que lhe equilibram a existncia.2 Completando as
suas ideias, o benfeitor espiritual acrescenta:
A mente, em qualquer plano, emite e recebe, d e recolhe, renovando-se constantemente para o alto destino que lhe compete atingir. Estamos assimilando correntes
mentais, de maneira permanente. De modo imperceptvel, ingerimos pensamentos, a cada instante, projetando, em torno de nossa individualidade, as foras que
acalentamos em ns mesmos. [...] Somos afetados pelas vibraes de paisagens,
pessoas e coisas que cercam. Se nos confiamos s impresses alheias de enfermidade e amargura, apressadamente se nos altera o tnus mental, inclinando-nos
franca receptividade de molstias indefinveis. Se nos devotamos ao convvio
com pessoas operosas e dinmicas, encontramos valioso sustentculo aos nossos
propsitos de trabalho e realizao. [...]3 (aspas no original).
1
2
3
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Cap. 26, p. 109, 2012.
Id. Ibid., p. 109-111.
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ATIVIDADES PRTICAS
(Prece e passe)
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EVOLUO HISTRICA
DA MEDIUNIDADE
Como a mediunidade faculdade inerente espcie humana, a comunicao entre os dois planos da vida sempre foi conhecida, desde tempos imemoriais.
Entretanto, teve de se submeter a um processo lento e gradual de evoluo,
cuja histria acompanha a prpria evoluo do Esprito. Vemos, assim, que
os primeiros habitantes do Planeta, chamavam deus a tudo o que apresentava
qualquer caracterstica sobrenatural, qualquer coisa que lhe escapava ao entendimento, tais como fenmenos da natureza e at habilidades percebidas em
outro indivduo que o distinguia dos demais. Em consequncia, rendiam-lhes
cultos e, por no possuir o senso moral e intelectual desenvolvido, os povos
primitivos ofereciam aos deuses sacrifcios humanos e de animais, assim como
oferendas dos frutos da terra.4
Tais cultos eram marcados por prticas anmicas e mgicas que perduraram por milnios. Envolviam foras espirituais consideradas misteriosas e
incompreensveis. Mas em obedincia lei do progresso, e pelo exerccio do
livre-arbtrio, o homem comeou a entesourar conquistas nas sucessivas experincias reencarnatrias.
Perante tais condies, aprende a utilizar a energia espiritual da qual
dotado, extraindo elementos do fluido csmico universal a fim de elaborar e
aperfeioar seus mecanismos de expresso e de comunicao, entre si, e com
os habitantes do mundo espiritual. Com este avano, inicia-se o processo civilizatrio, propriamente dito, que tem o poder de modificar a face do Planeta.
Utilizando o mecanismo de cocriao em plano menor, como assinala o Esprito
Andr Luiz, aprende a usar [...] o mesmo princpio de comando mental com
que as Inteligncias maiores modelam as edificaes macrocsmicas, que
desafiam a passagem dos milnios.5
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7
XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap.17, it. Mediunidade
inicial, p. 133, 2013
Id. Ibid., p. 132.
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Como tentativa de elaborar uma sntese histrica da mediunidade sugere-se a sequncia, em seguida disponibilizada, cujos contedos foram inspirados
em trs obras espritas: Evoluo em dois mundos, do Esprito Andr Luiz,
psicografia de Francisco Cndido Xavier, FEB; A caminho da luz, do Esprito
Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, FEB; e O esprito e o tempo
Introduo Antropolgica do Espiritismo, de Herculano Pires. Editora Edicel.
Mediunidade tribal: desenvolve-se uma mentalidade medinica coletiva: crena grupal em Espritos ou deuses. Aparecem as concepes
de cu-pai (o criador ou o fecundador) e terra-me (a geratriz, a que
foi fecundada pelo criador).
Fetichismo: forma mais aprimorada do mediunismo tribal, apresentando forte colorido anmico, pelo culto aos fetiches ou objetos materiais que representam a Divindade ou os Espritos. Surge a figura do
curandeiro ou feiticeiro, altamente respeitada e reverenciada, amada
e temida pelos demais membros da tribo ou cl. Em algum momento,
estas prticas se desdobraram em outras, conhecidas atualmente: vodu
e magia negra.
Mediunismo mitolgico: a prtica medinica caracteriza-se pela presena dos mitos (simbolismo narrativo da criao do universo e dos
seres) e pela magia (prticas medinicas e anmicas de forte conotao
ritualstica).
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o seu corpo para se manifestar; mas pode utilizar um objeto do templo (esttua, por exemplo), elementos da natureza, ou manifestar-se
naturalmente ao mdium, ento denominado pitonisa, na forma de
domnio psquico ou corporal.
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ORAO14
Jos Silvrio Horta
Pai Nosso, que ests nos Cus,
Os dbitos tenebrosos,
De passados escabrosos,
De iniquidade e de dor.
Santificado, Senhor,
Auxilia-nos, tambm,
De paz e de claridade
Na estrada da redeno.
De luta e de sofrimento.
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REFERNCIAS
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MEDIUNIDADE, METAPSQUICA
E PARAPSICOLOGIA
Os fenmenos psquicos (do grego psych: alma, esprito), estudados pelo
Espiritismo, pela Metapsquica e pela Parapsicologia tm como agente o Esprito,
ser humano sensvel e inteligente.
Para a Doutrina Esprita, tais fenmenos, considerados naturais, so de duas
categorias: os medinicos e os anmicos (emancipao da alma). Os primeiros
so intermediados pelos mdiuns: mdium toda pessoa que sente, num grau
qualquer, a influncia dos Espritos. Essa faculdade inerente ao homem e, por
conseguinte, no constitui um privilgio exclusivo [...].15 Mediunidade a faculdade
psquica que os mdiuns possuem, manifestada de forma mais ou menos intensa, e
por meio de uma variedade significativa de tipos (videntes, psicgrafos, audientes,
musicistas, de cura, etc.). A prtica medinica denominada mediunismo.
Na segunda categoria, ainda segundo o Espiritismo, temos os fenmenos
anmicos (do grego, anima = alma) ou, mais propriamente, de emancipao da
alma. So produzidos pelo prprio Esprito encarnado que, nesta situao, no
age como intermedirio ou intrprete do pensamento dos Espritos. Partindo-se do princpio que todo ser humano mdium, o Esprito Andr Luiz assim
conceitua animismo ou prtica dos fenmenos anmicos: [...] conjunto dos
fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente
dos mdiuns em ao.16 E mais:
Temos aqui muitas ocorrncias que podem repontar nos fenmenos medinicos
de efeitos fsicos ou de efeitos intelectuais, com a prpria inteligncia encarnada
comandando manifestaes ou delas participando com diligncia, numa demonstrao que o corpo espiritual [perisprito] pode efetivamente desdobrar-se e atuar
com os seus recursos e implementos caractersticos, como conscincia pensante e
organizadora, fora do carro fsico.17
15 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.
16 XAVIER, Francisco Cndido;VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 23, it. Mediunidade e Animismo, p. 143, 2013.
17 Id. Ibid., p. 143.
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A Metapsquica ou Metapsiquismo indica, segundo a Psicologia, um corpo de doutrinas, sem base no mtodo cientfico, que se funda na aceitao da
realidade dos espritos, fenmenos espiritistas, criptestesia, etc. A parapsicologia uma tentativa de aplicao dos mtodos cientficos a esses fenmenos,
usualmente inexplicados18 [para a Psicologia].
A Metapsquica foi fundada por Charles Robert Richet (18501935), mdico francs e Prmio Nobel de Medicina em 1913, como concluso dos seus
estudos com mdiuns e, sobretudo, com pacientes obsidiados, portadores de
distrbios mentais, conforme consta em sua obra Tratado de metapsquica.
Richet definiu a Metapsquica como [...] cincia que tem por objeto a produo de fenmenos mecnicos ou psicolgicos devidos a foras que parecem ser
inteligentes ou a poderes desconhecidos, latentes na inteligncia humana.19
Classificou os fenmenos metapsquicos, com base no estudo da mediunidade, em Metapsquica Subjetiva e Metapsquica Objetiva, tendo como referncia, respectivamente, a mediunidade de efeitos fsicos e a de efeitos inteligentes,
da proposta esprita de Allan Kardec.
A Metapsquica Subjetiva abrange os fenmenos telecinticos, palavra
derivada de telecinesia (do grego, tele e kinese = mover distncia), significa
capacidade de mover fisicamente um objeto com a fora psquica (da mente),
fazendo-o levitar, mover-se ou apenas ser abalado pela mente.20 Esses tipos
de fenmenos metapsquicos so denominados pela Parapsicologia como TK
(telekinesis) ou PK (psicokinesis). Para Richet e seguidores, a telecinesia possvel porque o indivduo mobiliza, de forma inconsciente, energias fisiolgicas
(fluido vital) que impregnam um determinado objeto, movendo-o. A telecinese
seria uma exteriorizao do psiquismo inconsciente.
Atualmente, a telecinesia estudada de acordo com a metodologia cientfica, de forma que parapsiclogos e cientistas j obtiveram alguns bons resultados,
como os estudos realizados na ex-Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS) com a dona de casa russa Nina Kulagina que,
durante muitas dcadas foi estudada e testada por vrios parapsiclogos e
cientistas em geral, os quais concluram que ela realmente possua telecinese,
alm de outros poderes paranormais como clarividncia. Nos estudos, registraram que quando Nina realizava telecinese, ela passava por mudanas fsicas
extremamente aceleradas e alteradas nos batimentos cardacos (chegava a 240
18 CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia, p. 194, 2001.
19 Metapsquica, disponvel em 17/02/2013 em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Metaps%C3%ADquica.
20 Telecinsia, disponvel em 17/02/2013: http://pt.wikipedia.org/wiki/Telecinesia.
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A Metapsquica Objetiva refere-se a uma classe de fenmenos denominados criptestesia, termo criado por Richet, para especificar o conhecimento que
algumas pessoas obtm de acontecimentos ou fatos, presentes e futuros, por
intermdio da percepo paranormal, isto , sem ao dos rgos dos sentidos.
Nessas condies, a pessoa estaria sob efeito de estmulos psquicos e anmicos,
ainda no suficientemente explicados pela Cincia.
A Metapsquica Objetiva nomeada pela Parapsicologia como Percepo
Extrassensorial, ou PES, expresso cunhada por Joseph Banks Rhine, professor
da Universidade de Duke, estado de Virgnia, nos Estados Unidos da Amrica,
e fundador da Parapsicologia.
No sculo XX surge a Parapsicologia, tambm conhecida como Pesquisa
Psi. A Parapsicologia (do grego para = alm de + psique = alma, esprito, mente,
essncia + logos = estudo, cincia), significa, literalmente, o estudo do que est
alm da psique, viabilizado por indivduos popularmente conhecidos como
sensitivos ou psquicos.
A experimentao cientfica de tais fenmenos paranormais teve incio nos Estados
Unidos, em 1927, quando o prof. J. B. Rhine fundou o Instituto de Parapsicologia
da Universidade de Duke, hoje Instituto Parapsicolgico de Durham. A Parapsicologia o campo da psicologia que investiga todos os fenmenos psicolgicos
que, aparentemente, no podem ser explicados em termos de leis ou princpios
cientficos naturais. A parapsicologia inclui o estudo e investigao da clarividncia,
telepatia, transes, telecinese, mediunismo, poltergeist, etc. A finalidade dos parapsiclogos colocar esses fenmenos no mbito das leis naturais, ampliando se
necessrio as fronteiras destas ltimas.22 (grifo no original).
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REFERNCIAS
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KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB Editora, 2013.
CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. 11. ed. So Paulo,
Cultrix, 2001.
O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias. 1. ed. 1. imp. Braslia: FEB. 2013.
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 28. ed. 1. reimp. Braslia: FEB, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
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O MTODO KARDEQUIANO DE
COMPROVAO MEDINICA
Ao longo dos tempos, a Cincia vem legando ao homem uma srie de
conhecimentos que tm contribudo fundamentalmente para o progresso da
humanidade, pela correta utilizao da razo e do raciocnio formal-lgico.
Com o Espiritismo, aprendemos com Allan Kardec que a investigao,
anlise e concluses dos fenmenos medinicos devem seguir dois fundamentos: a razo, tal como ensina a Cincia, e o bom senso, segundo as
diretrizes da intuio ou da inspirao.
Com essas duas ferramentas Allan Kardec construiu o edifcio doutrinrio do Espiritismo, a partir das manifestaes medinicas, algumas das quais
muito singelas ou banais, mas que no escaparam sua arguta percepo,
desenvolvida ao longo das reencarnaes sucessivas e na excelente formao
intelectual e humanista que recebeu quando renasceu na Frana, no sculo XIX.
Hippolyte Lon Denizard Rivail, o nome do codificador da Doutrina Esprita, mais conhecido pelo pseudnimo de ALLAN KARDEC, nasceu na cidade
de Lyon, na Frana, s 19 horas do dia 3 de outubro de 1804.24 Descendentes
de antiga famlia lionesa, catlica, de nobres e dignas tradies, foram seus pais
Jean-Baptiste Antoine Rivail, homem de leis, juiz, e Jeanne Louise Duhamel.25
Desencarnou na cidade de Paris em 31 de maro de 1869.
Rivail realizou seus primeiros estudos em Lio, sendo educado dentro de severos
princpios de honradez e retido moral [...]. Com a idade de dez anos seus pais o
enviam a Yverdon (ou Yverdun), cidade Sua do Canto de Vaud [...], a fim de
completar e enriquecer sua bagagem escolar no clebre Instituto de Educao ali
instalado em 1805, pelo professor-filantropo Joo Henrique Pestalozzi [...].26
24 WANTUIL, Zeus; THIESEN, Francisco. Allan Kardec : meticulosa pesquisa biobibliogrfica. v. I, cap.1, p. 29.
25 Id. Ibid., p. 29.
26 Id. Ibid. Cap. 2, p. 32.
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Concludos seus estudos na Sua, Rivail retorna Frana, fixando residncia em Paris, onde trabalhou como professor em escolas francesas e escreveu
vrias obras de apoio educao e ao ensino.
Convidado a assistir aos fenmenos das mesas que giravam, corriam e
saltavam, percebeu, de incio, que em meio frivolidade e irreverncia que,
em geral, cercavam a manifestao dos fenmenos medinicos, havia ali alguma coisa de diferente, inteligente e transcendental, que poderia ser a causa
dos movimentos das mesas. Posteriormente, passou a ser assduo s reunies,
sobretudo na casa da famlia Boudin, tendo a oportunidade de enderear, s
supostas mesas, perguntas, algumas proferidas mentalmente, inclusive, mas
todas eram respondidas de forma inteligente e, no raro, demonstrando profundo conhecimento.
medida que se inteirava do assunto, muitas indagaes surgiram, naturalmente, e, aplicando o mtodo experimental, ou racional, Kardec procurava conhecer, a fundo, o significado desses fenmenos, como esclarece em Obras pstumas:
[...] Apliquei, a essa nova cincia, como o fizera at ento, o mtodo experimental;
nunca elaborei teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia
consequncias; dos efeitos procurava remontar s causas, por deduo e pelo encadeamento lgico dos fatos, no admitindo por vlida uma explicao, seno quando
podia resolver todas as dificuldades da questo. [...] Compreendi, antes de tudo, a
gravidade da explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos, a chave
do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da humanidade,
a soluo que eu procurara em toda minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo
nas ideias e nas crenas: era preciso, portanto, andar com a maior circunspeo e no
levianamente; ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir. 27
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fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas,
ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega
lei que os preside; depois, lhes deduz as consequncias e busca as aplicaes
teis. No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no estabeleceu
como hiptese a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito,
nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da Doutrina. Concluiu pela
existncia dos Espritos quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios29
(grifo no original).
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O MTODO RACIONAL-INTUITIVO DE
COMPROVAO MEDINICA
Proposto por Allan Kardec para interpretao dos fenmenos medinicos, o mtodo racional-intuitivo a hbil associao de instrumentos
cientficos de observao, registro e processamento de dados com os recursos
da intuio, a fim de elaborar uma ou mais concluses a respeito de um fato
ou acontecimento.
No incio de suas pesquisas, o Codificador utilizou o mtodo racional-intuitivo para melhor compreender a origem e razo de ser das manifestaes
medinicas que ocorriam, abundantemente, na sociedade da poca. Mais
tarde, esse mtodo foi aplicado, dentre outros, para: a) classificar e qualificar
a faculdade medinica; b) entender o papel dos mdiuns na comunicao
medinica, sua influncia moral e a do meio onde vivia, as contradies
medinicas, falsas e verdadeiras, e as mistificaes; c) explicar a relao
Esprito-mdium, a ao anmica do mdium, necessria e desnecessria; d)
definir tipos e graus da influncia dos Espritos no mundo fsico e de como
neutralizar/evitar a ao dos Espritos inferiores; e) identificar a natureza,
intenes e identidade do Esprito comunicante; f) organizar uma reunio
medinica sria e instrutiva.
Todas essas informaes serviram de referncia para a edificao da
Doutrina Esprita que, partindo de O livro dos espritos, escrito na forma de um
cdigo, foi posteriormente desdobrado (ou decodificado) nas demais obras bsicas, de acordo com uma temtica especfica: O livro dos mdiuns, O evangelho
segundo o espiritismo, O Cu e o Inferno e A gnese.
Um ponto relevante, que no deve passar despercebido, aquele que a
nova ordem de conhecimentos trouxe no seu bojo: a questo moral. Esta
revelada como a verdadeira fortaleza da Doutrina Esprita que, a rigor, deve
transformar o indivduo para melhor. Da Allan Kardec afirmar: [...] O mais
belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas consequncias morais que
triunfar, pois a est a sua fora, pois a invulnervel [...].32
Outro ponto de capital importncia, que jamais deve ser esquecido pelos
espritas, que a referncia moral do Espiritismo est contida no Evangelho
de Jesus: A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, em virtude de no
haver outra melhor [...].33 Significa dizer, em outras palavras:
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35 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 27, p. 345, 2013.
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KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
_____. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1.
imp. Braslia: FEB, 2013.
_____. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
_____. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
_____. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de Estudos Psicolgicos, Ano IV, novembro
de 1861, p. 359. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
WANTUIL, Zus; THIESEN, Francisco. Allan Kardec: meticulosa pesquisa biobibliogrfica. 5. ed. v. 1. Rio de Janeiro: FEB, 1999.
XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
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ESPRITO
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Os Espritos que se situam na primeira ordem so os que atingiram a perfeio; na segunda, so os que tm como preocupao o desejo do bem; e os
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MATRIA
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FLUIDOS
Os elementos fludicos, do plano fsico ou do espiritual, produzem movimentos vibratrios e ondulantes que, como energia se expressam de diferentes
formas: sonora, luminosa, calorfera, eletromagntica, mental, etc.
Importa assinalar que o fluido csmico universal apresenta-se no universo
sob dois estados distintos:
a) o de eterizao ou de imponderabilidade (qualidade do que no se pode
pesar), considerado o estado normal primitivo. Comum no plano espiritual,
no uniforme, sofrendo infinitas variaes, muito alm das que ocorrem no
plano material.57
b) o de materializao ou de ponderabilidade (que pode ser pesado), que
, de certo modo, consecutivo ao primeiro.58 Estes predominam no plano fsico.
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Tais estados no so absolutos e tm um ponto intermedirio, que , segundo os Espritos superiores, o da transformao do fluido em matria tangvel.59
A ao dos Espritos no mundo corpreo tem como base a utilizao de
tais fluidos, o que permite a produo de fenmenos medinicos ostensivos.
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DOM DE CURAR60
Curai enfermos, erguei mortos, purificai leprosos, expulsai daimones [espritos
maus]; de graa recebestes, de graa dai.
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KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias. 1. ed. 1. imp. Braslia: FEB. 2013.
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
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KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. I, it. 54, p. 62-63, 2013.
Id. O livro dos espritos. Q. 93, p. 87, 2013.
Id. Ibid. Q. 257, p. 159.
Id. A gnese. Cap. XIV, it.10, p. 238, 2013.
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Nas comunicaes medinicas percebe-se perfeitamente essa ao intermediria exercida pelo perisprito entre o Esprito e o corpo, que atua como
[...] rgo de transmisso de todas as sensaes. [...]74
Em relao s que vm do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impresso;
o perisprito a transmite, e o Esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe.
Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode-se dizer que o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa.75
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[...] perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela
sua natureza fludica ele expansvel, irradia para o exterior e forma, em torno do
corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora de vontade podem
dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas que no estejam corporalmente
em contato podem achar-se em contato pelos seus perispritos e permutar, revelia
delas, certas impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio.76
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KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
________. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra.2. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
________. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
________. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
________. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB,
2009.
O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias. 1. ed. 19. imp. Braslia: FEB. 2013.
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A PRECE SEGUNDO O
ESPIRITISMO. A PRECE NA
REUNIO MEDINICA
A pessoa que ora transforma-se em um foco irradiador de energias salutares que beneficia a si mesma e a quem se encontra no seu campo de ao. Da
os Espritos orientadores recomendarem, insistentemente, a orao como um
bom hbito que deva ser incorporado ao cotidiano da existncia.
A prece, luz do entendimento esprita, no se restringe a mera repetio
de palavras, algumas at sem sentido, que representam mais uma frmula sacramental ou ritualstica do que a unio da criatura humana com o seu Criador.
Importa, pois, exercitar a f raciocinada, considerando este esclarecimento de
O livro dos mdiuns:
Somente a superstio pode atribuir virtudes a certas palavras e somente Espritos
ignorantes ou mentirosos podem alimentar semelhantes ideias, prescrevendo
frmulas. Entretanto, em se tratando de pessoas pouco esclarecidas e incapazes
de compreender as coisas puramente espirituais, pode acontecer que o uso de
determinada frmula contribua para lhes infundir confiana. Neste caso, a eficcia no est na frmula, mas na f, que aumenta por conta da ideia associada
ao uso da frmula. 80
CONCEITO DE PRECE
80 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 176-9, p. 182, 2013.
81 Id. Ibid. Cap. IX, it 132-8-a, p. 145.
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dirigem aos Espritos bons so reportadas a Deus. Quando algum ora a outros
seres que no a Deus, est recorrendo a intermedirios, a intercessores, visto que
nada se faz sem a vontade de Deus.82
BENEFCIOS DA PRECE
Outro grande benefcio proporcionado pela prece atrair o auxlio dos Espritos benfeitores que, pelos canais da intuio ou da inspirao, vm sustentar
o indivduo [...] em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos.85
Estes Espritos assemelham-se, segundo Andr Luiz, aos [...] transformadores
da bno, do socorro, do esclarecimento...86
Da luz suprema treva total, e vice-versa, temos o fluxo e o refluxo do sopro do
Criador, atravs de seres incontveis, escalonados em todos os tons do instinto,
da inteligncia, da razo, da humanidade e da angelitude, que modificam a energia divina, de acordo com a graduao do trabalho evolutivo, no meio em que se
encontram. Cada degrau da vida est superlotado por milhes de criaturas. [...]
A prece, qualquer que ela seja, ao provocando a reao que lhe corresponde.87
AO DA PRECE
KARDEC, Allan. Id.. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 9, p. 316, 2013.
Id. Ibid. It. 11, p. 317.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, p. 317.
Id. Ibid.,p. 317.
XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Cap. 1, p.10, 2013.
Id. Ibid., p. 10.
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Orar em secreto
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Martins Peralva, citando Emmanuel, assinala a importncia dos sentimentos quando em orao: A verdadeira prece no deve ser recitada, mas sentida.
No deve ser cmodo processo de movimentao de lbios, emoldurado, muita
vez, por belas palavras, mas uma expresso de sentimento vivo, real, a fim de
que realizemos legtima comunho com a Espiritualidade maior.95
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Para o Espiritismo, portanto, a prece realizada nas reunies deve ser simples,
objetiva e proferida em uma linguagem que facilite o entendimento de todos.
As provas e as expiaes acontecem em decorrncia da lei de causa e efeito, visto que os nossos sofrimentos resultam das [...] nossas infraes s leis
de Deus e que, se as observssemos regularmente, seramos completamente
felizes.99 A prece, contudo, tem o poder de ameniz-las, tornando suportveis
as agruras da existncia, ainda que Jesus tenha afirmado [...] tudo quanto
orardes e pedirdes, crede que o recebestes, e assim ser para vs.100
Seria ilgico concluir desta mxima: Seja o que for que peais na prece, crede que
vos ser concedido, que basta pedir para obter, como seria injusto acusar a Providncia se no atender a toda splica que lhe feita, uma vez que ela sabe, melhor
do que ns, o que para o nosso bem. assim que procede um pai criterioso que
recusa ao filho o que seja contrrio aos seus interesses. O homem, em geral, s
v o presente. Ora, se o sofrimento til sua felicidade futura, Deus o deixar
sofrer, como o cirurgio deixa que o doente sofra as dores de uma operao que
lhe trar a cura.101
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 17, p. 320, 2013.
Id. Ibid., p. 320.
Id. Ibid. It.12, p. 317.
O novo testamento. MARCOS, 11:24, p.216, 2013.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 7, p. 315, 2013.
Id. Ibid., p. 315.
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Neste sentido, vale destacar que a reunio medinica [...] um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros,
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formando uma espcie de feixe. Ora, quanto mais homogneo for esse feixe,
tanto mais fora ter.108
A prece no s harmoniza a reunio medinica, mas favorece a sua homogeneidade por tornar o ambiente favorvel manifestao dos Espritos,
sobretudo dos mais necessitados de socorro, pois, [...] chegando a um meio
que lhe seja completamente simptico, o Esprito se sentir mais vontade.109
Por outro lado, a prece beneficia o entendimento dos Espritos que sofrem
e dos que fazem sofrer, como os obsessores. s vezes, o dilogo com determinados Espritos muito penoso, sobretudo quando se encontram presos a
ideias fixas, ou a acontecimentos que lhes produziram graves traumas, como
a situao comum dos suicidas. Nestas condies, a prece no s indicada
como representa um ato de caridade, de amor ao prximo.
Os Espritos sofredores reclamam preces e estas lhes so proveitosas, porque,
verificando que h quem pense neles, sentem-se menos abandonados, menos infelizes. Mas, a prece tem sobre eles uma ao mais direta: reanima-os, incute-lhes
o desejo de se elevarem pelo arrependimento e pela reparao e pode desviar-lhes
o pensamento do mal. nesse sentido que a prece pode no apenas aliviar, como
abreviar seus sofrimentos.110
108 KARDEC Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIX, it. 331, p. 364, 2013.
109 Id. Ibid., p. 364.
110 Id. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 18, p. 320, 2013.
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O PAI-NOSSO111
Orai, portanto, assim: Pai Nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu
nome, venha o teu reino; seja feita a tua vontade, como no cu, tambm
sobre a terra.
O po nosso dirio, d-nos hoje, perdoa-nos nossas dvidas, como tambm
perdoamos nossos devedores; e no nos introduzas em tentao, mas livra-nos do mal.
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CLASSIFICAO DA MEDIUNIDADE:
EFEITOS FSICOS
importante ter entendimento claro e abrangente relacionado a dois
conceitos usuais prtica esprita: o que mdium instrumento humano
de que se servem os Espritos desencarnados para se comunicarem , e o que
mediunidade, a faculdade psquica inerente ao ser humano, manifestada em
diferentes graus e tipos.
Mdium toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos.
Essa faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no constitui um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que no possuam alguns
rudimentos dessa faculdade. Pode-se, pois, dizer que todos so mais ou menos
mdiuns. Usualmente, porm, essa qualificao s se aplica queles em quem a
faculdade se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa
intensidade [...].112
Enquanto faculdade psquica, a mediunidade acompanha a evoluo intelectual e moral do Esprito, e se manifesta em qualquer plano de vida, fsico
ou espiritual. Como instrumento de melhoria do ser humano, entre tantos disponibilizados pelo Criador, a mediunidade pode desenvolver-se gradualmente,
ao longo das reencarnaes sucessivas, ou adquirir a feio de compromisso
ou de misso, previstos no planejamento reencarnatrio.
Neste aspecto, a proposta do Espiritismo a de esclarecer e educar o mdium, luz do conhecimento esprita presente nas obras codificadas por Allan
Kardec, assim como a vivncia do Evangelho de Jesus. Jesus e Kardec representam os fundamentos da prtica medinica, em particular, e do Espiritismo em
geral, conforme a feliz expresso de Emmanuel: Em suma, diante do acesso
aos mais altos valores da vida, Jesus e Kardec esto perfeitamente conjugados
pela Sabedoria divina. Jesus, a porta. Kardec, a chave.113
Outro ponto, no menos importante, o fato de no existir um tipo de
mediunidade mais importante que outro. Todos so teis e necessrios por
112 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.
113 XAVIER, Francisco Cndido. Opinio esprita. Cap. 2, p. 25.
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116 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 28, p. 261 e 262, 2011.
117 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. V, it. 83, p. 87/88, 2013.
118 Nota da organizadora: Veja em O livro dos mdiuns, Segunda parte, cap. XI, informaes
complementares.
119 KARDEC, Allan. Op. Cit. Cap. XI, it.139, p. 153, 2013.
120 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XI, it. 141, p. 155, 2013.
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121 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, Cap. XII, it. 146, p. 159.
122 Id. Ibid. It. 150, p. 162.
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MEDIUNIDADE GRATUITA123
A mediunidade sria no pode ser e jamais ser uma profisso, no s porque
se desacreditaria moralmente [...], como tambm porque um obstculo material a isso se ope. que se trata de uma faculdade essencialmente mvel,
fugidia e varivel, com cuja perenidade ningum pode contar. [...]
123 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVI, it. 9, p. 310, 2013.
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CLASSIFICAO DA MEDIUNIDADE:
EFEITOS INTELIGENTES
A mediunidade de efeitos inteligentes ou intelectuais exige maior elaborao mental por parte do mdium que age como um intrprete das ideias
transmitidas pelos Espritos, como consta em O livro dos mdiuns:
O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para
falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam,
como preciso um fio eltrico para transmitir uma notcia a grande distncia,
desde que haja, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente que a receba e
transmita.124 (aspas no original).
124 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIX, it. 223, p. 6, p. 226 e 227, 2013.
125 Id. Ibid. It. 223-7 p. 7, p. 227.
126 Id. Ibid. It. 223, p. 8, p. 227.
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a expresso voz exterior, clara e ntida indica que alm da percepo mental,
propriamente dita, ocorreu uma atuao nos rgos da audio. Nesta situao,
ocorreram, simultaneamente, um efeito inteligente (percepo mental) e um
efeito fsico (ao no rgo da audio).
Os mdiuns audientes podem, assim, conversar com os Espritos. Quando tm
o hbito de se comunicar com determinados Espritos, eles os reconhecem imediatamente pela natureza da voz. [...] Esta faculdade muito agradvel, quando
o mdium s ouve Espritos bons, ou somente aqueles por quem chama. Entretanto, o quadro muda por completo quando um Esprito mau se agarra a ele,
fazendo-lhe ouvir a cada minuto as coisas mais desagradveis e no raro as mais
inconvenientes.129
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KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 166, p. 175, 2013.
Id. Ibid. It. 157, p. 167.
Id. Ibid. Cap. XV, it. 178, p. 183.
Id. Ibid. It. 180, p. 184.
Id. Ibid., cap. XV, It. 180, p. 184, 2013.
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KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte. Cap. XV, It. 181, p. 185.
Id. Ibid. Cap. XIV, it. 167, p. 175.
Id. Ibid., it. 172, p. 178.
Id. Ibid. Cap. XIV, it. 172, p. 178.
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140 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte. Cap XVII, it. 200, p. 205.
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141 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. 19, p. 332-333, 2013.
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O PASSE ESPRITA
Entre os fluidos e energias que tm origem no Fluido Csmico Universal
temos o fluido vital, considerado [...] princpio da vida material e orgnica, seja
qual for a sua fonte, e que comum a todos os seres vivos, desde as plantas at
o homem.142 Este fluido, tambm denominado no passado de fluido nervoso,
de natureza magntica e pode ser transmitido de um indivduo para outro
na forma de passe, segundo a nomenclatura esprita.
Para Allan Kardec, a energia magntica, ou nervosa, o [...] fluido circulante que cada criatura assimila sua maneira e em graus diferentes. [...]143
142 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Introduo II, p. 15, 2013.
143 Id. Revista Esprita. Ano XII, jul. 1869, p. 288.
144 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Segunda Parte, cap. 15, p.
209, 2013.
145 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap.17, p. 199-200, 2011.
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Emmanuel, por sua vez, acrescenta: [...] o passe a transmisso de uma fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico na sua aplicao.146
Pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha subordinada fora e, sobretudo, qualidade
do fluido;
2o
Pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono
sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica
ou moral qualquer. o magnetismo espiritual cuja qualidade est na razo direta das
qualidades do Esprito.
3o
Pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, ao qual este serve
de condutor. o magnetismo misto, semiespiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades que lhe faltam. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos , algumas
vezes, espontneo, porm provocado, com mais frequncia, por um apelo do
magnetizador..147
MECANISMOS DO PASSE
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CENTROS DE FORA
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O centro coronrio supervisiona, ainda, os outros centros vitais que lhe obedecem
ao impulso, procedente do Esprito, assim como as peas secundrias de uma usina
respondem ao comando da pea-motor de que se serve o tirocnio do homem para
concaten-las e dirigi-las. [...]153
Andr Luiz informa tambm que o centro cerebral administra, em consequncia, as percepes gerais, inclusive as sensoriais, assim especificadas
[...] a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem
respeito palavra, cultura, arte, ao saber. no centro cerebral, que possumos
o comando do ncleo endocrnico, referente aos poderes psquicos [...].(aspas
no original).155
Centro Larngeo: [...] preside aos fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireoide e das paratireoides.156 Este centro de fora controla,
portanto, os processos de fala e de respirao.
Centro Cardaco: [...] sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral. 157
Centro Esplnico: alm de atuar sobre o bao, como o nome indica, age
sobre [...] todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro
das variaes de meio e volume sanguneo.158
Centro Gstrico: [...] que se responsabiliza pela penetrao de alimentos
e fluidos em nossa organizao.159 Dessa forma, tem ao sobre a digesto e a
absoro de alimentos.
Centro Gensico: considerado o santurio do sexo, pois por este centro
que os corpos fsicos so construdos nos processos reencarnatrios, [...]
153 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, it. Centros
vitais, cap. 2, p. 2627.
154 Id. Ibid., p. 27.
155 Id., Entre a Terra e o Cu. Cap. 20, p. 136, 2013.
156 Id. Ibid., p. 136.
157 Id. Ibid., p. 136.
158 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Op. Cit. Primeira parte,, cap. 2, p. 27, 2013.
159 Id. Ibid. Cap. 20, p. 136.
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PLEXOS NERVOSOS
Plexo braquial: nervos da regio peitoral (trax) e dos membros superiores (do antebrao aos dedos das mos).
Plexo lombar: nervos que irrigam as costas, virilha, abdmen e membros inferiores (da coxa aos dedos dos ps).
160 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap. 2, p. 27, 2013.
161 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 31, p. 251, 2013.
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aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os
segundo certas leis [...].162
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164 XAVIER, Francisco Cndido;VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Cap. 52, p. 197-198, 2012.
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O PASSE165
[...] O servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio [do passe], se ainda no conseguiu manter um padro superior
de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das
faculdades radiantes. O missionrio do auxlio magntico, na Crosta ou aqui
em nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo
equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder divino. Cumpre-me
acentuar, todavia, que semelhantes requisitos, em nosso plano, constituem
exigncias a que no se pode fugir [...].
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REFERNCIAS
1
KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
2 ______. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
3 ______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
4 ______. Revista Esprita. Ano XII, julho de 1869. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
5 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
6 XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 27.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
7 ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
8 ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2011.
9 ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
10 ______. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed.1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
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A EMANCIPAO DA ALMA
Em O livro dos espritos, a alma conceituada como um Esprito
encarnado.166 Esta definio traz algumas implicaes, entre elas a indicao
de que o encarnado vivia anteriormente em outro plano e, ao sair de l para
reencarnar, no estaria impedido de manter contato com os seus habitantes,
como usualmente fazemos com pessoas que vivem em outras cidades, pases
ou continentes.
Nestas circunstncias, ensina o Espiritismo, o intercmbio entre um plano
e outro pode ser regularmente estabelecido por meio de duas vias: a medinica e a utilizada diretamente pelo prprio encarnado. Pela via medinica o
Esprito renasce como mdium, pessoa possuidora de uma organizao fsica
apropriada, sensvel,167 que lhe favorea atuar como intrprete de pensamentos e de sentimentos dos desencarnados. Pela outra via, objeto deste estudo,
a comunicao realizada pelo prprio encarnado, quando este se encontra
no estado de emancipao da alma, assim definido por Allan Kardec, mas que
vulgarmente, no meio esprita, conhecido como anmico ou, ainda, de desdobramento espiritual.
Entretanto, as duas vias de comunicao usualmente se sobrepem, de
forma que no fcil discernir, com exatido, quando um fenmeno exclusivamente medinico ou anmico.
Nas ocorrncias anmicas (ou de emancipao da alma) o Esprito se desprende parcialmente do corpo fsico, torna-se mais livre, mais independente
ou mais emancipado, e, por si, presencia ou participa de acontecimentos em
ambas as dimenses da vida, e ento consegue entrar em contato com Espritos,
encarnados e/ou desencarnados.
O livro dos mdiuns explica que as ocorrncias anmicas so fenmenos
naturais, tal como acontece com a mediunidade, pois ambos esto relacionados s propriedades do perisprito, uma vez que [...] no princpio de que
tudo o que foi dito sobre as propriedades do perisprito aps a morte tambm
166 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q.134, p. 104, 2013.
167 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.
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1 A EMANCIPAO DA ALMA
Assinalamos, em seguida, os fenmenos de emancipao da alma relacionados, respectivamente, em O livro dos espritos e em O livro dos mdiuns.
Sono e sonhos
Esclarece a equipe do Esprito de Verdade ao Codificador do Espiritismo:
[...] o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o
prendem ao corpo e, ento, no precisando o corpo de sua presena, o Esprito
se lana no espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos.170
(grifo no original). E complementa:
[...] Sabei que, quando o corpo repousa, o Esprito tem mais faculdades do que no
estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire
mais poder e pode entrar em comunicao com outros Espritos, seja deste mundo,
seja do outro. [...] O sono liberta parcialmente a alma do corpo. Quando dorme,
o homem se acha momentaneamente no estado em que ficar de forma definitiva
depois da morte. [...]171
Essa liberdade recordada na forma de sonhos dos quais guarda lembranas, mais ou menos intensas. Quando o Esprito retorna ao corpo fsico,
lembra-se do que fez e com quem esteve quando se encontrava emancipado.
Mesmo as pessoas que dizem no sonhar, sonham. Apenas no se recordam,
pois o sonho, entende hoje a Cincia, uma necessidade to vital ao ser humano
como o ar que ele respira.
O sonho um recurso divino por excelncia que permite a qualquer pessoa comunicar-se com Espritos encarnados e desencarnados, sobretudo os
que lhe so caros, independentemente do fato de possuir faculdade medinica
desenvolvida, ou no. por este meio que os Espritos visitam e convivem
com os encarnados. Os Espritos protetores, em particular, muito se utilizam
dos recursos do sono e do sonho para auxiliar os seus assistidos. Ainda que a
168
169
170
171
KARDEC, Allan. O livros dos mdiuns. Cap. VII, it. 114, p.125.
Id. A gnese. Cap. XI, it.10, p. 179, 2013.
Id. O livro dos espritos. Q. 401, p. 207, 2013.
Id. Ibid. Q. 402, p. 207-208.
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xtase
O xtase um sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda
mais independente.185 O xtase um tipo de sonambulismo no qual a alma
visita os mundos ou dimenses superiores da vida.
Bicorporeidade e transfigurao
Ambas as manifestaes anmicas so definidas em O livro dos mdiuns
como [...] variedades do fenmeno das manifestaes visuais e, por mais maravilhosos que possam parecer primeira vista, facilmente se reconhecer [...]
que no esto fora dos fenmenos naturais.186
Na bicorporeidade, o encarnado desliga-se parcialmente do seu corpo fsico
e, enquanto este permanece adormecido em um local, o Esprito se desloca no
espao, tornando-se visvel em outra localidade, s vezes muito distante de onde
est o seu corpo. A visibilidade pode ser rpida e fugaz, ou ntida e prolongada.
Este tipo de emancipao da alma muito comum quando se aproxima a hora
da desencarnao. O Esprito sente necessidade de ir ao encontro de entes
queridos para despedir-se.
182
183
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185
186
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Entre ns, no Brasil, so notveis as histrias de bicorporeidade do estimado esprita e educador mineiro, Eurpedes Barsanulfo (18801918), que, ao
sair do corpo, tornava-se tangvel a outros encarnados para auxili-los em suas
mltiplas necessidades. Em geral, as pessoas assistidas desconheciam o fato de
que se tratava da visita de um Esprito encarnado materializado, cujo corpo
fsico encontrava-se adormecido no leito de sua casa, em Sacramento-MG,
cidade onde Eurpedes residia.
O desdobramento espiritual leve, isto , sem tangibilidade, ocorre com
relativa frequncia nas reunies medinicas usuais da Casa Esprita, sobretudo
entre os mdiuns videntes e os psicofnicos. s vezes, o encarnado se desloca
at o local onde um acontecimento est ocorrendo ou se posiciona ao lado
do Esprito comunicante, fornecendo, mais tarde, detalhes do que percebeu
no ambiente espiritual da reunio, ou fora desta. Em outras situaes, mais
comuns, o encarnado sai do corpo e assiste a uma projeo de acontecimentos
ou fatos, transmitidos em uma tela muito semelhante utilizada nas projees
de multimdia ou de cinema. Esta ltima possibilidade se revela importante
para melhor compreender o sofrimento do Esprito comunicante, e auxili-lo
adequadamente, ao acompanhar aes cometidas por ele no passado e que
agora se refletem no presente.
Na transfigurao acontece um fenmeno inusitado, e muito raro: Consiste
na mudana de aspecto de um corpo vivo.187 Em outras palavras, a aparncia
e a expresso fisionmica do encarnado mudam repentinamente, adquirindo
outras caractersticas. Por exemplo, um ocidental tpico pode, sob o efeito da
transfigurao, apresentar-se com a aparncia de um oriental. Ou um jovem
pode modificar a expresso fisionmica e corporal, assemelhando-se a um
idoso. O melhor e maior exemplo de transfigurao de que temos notcia foi
a de Jesus, ocorrida no Monte Tabor, na qual o rosto e as vestes do Senhor
resplandeceram como o sol. Este fenmeno foi amplamente anunciado por
Mateus, 17:1 a 9; Marcos, 9:2 a 8; Lucas, 9:28 a 36 e por Pedro em sua segunda
epstola: II Pedro, 1:16-18.
Os itens 115 a 133, captulo VII, de O livro dos mdiuns fornecem maiores
informaes a respeito da bicorporeidade e da transfigurao. Uma excelente obra
de referncia sobre a bicorporeidade Antonio de Pdua, publicada pela FEB.
187 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Cap. VII, it. 122, p. 132, 2013.
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REFERNCIAS
1
2
3
4
5
KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
_______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
_______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
CLAYTON, Thomas (coordenador). Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Trad.
de Fernando Gomes do Nascimento. So Paulo: Manole, 2000.
O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias, 1. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
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PROGRAMA I MDULO I
ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO
Curso de Passe
Trata-se de uma atividade optativa e complementar de fechamento dos
assuntos estudados no Mdulo. Sendo assim, sugere-se que a atividade seja
planejada e executada, em conjunto, pelas coordenaes do curso de Mediunidade: Estudo e Prtica e do Atendimento Espiritual na Casa Esprita.
Este curso est aberto aos estudantes da mediunidade, s pessoas que desejam, futuramente, aplicar passe desde que tenham conhecimento esprita
bsico , e aos demais trabalhadores da instituio, se assim o desejarem.
O programa do Curso de Passe deve ter uma carga horria de 4 a 6 horas
de durao e deve apresentar contedos tericos e prticos. A ttulo de exemplo,
apresentamos a sugesto que se segue.
Sugesto de Contedo Programtico
1. Conceito de passe esprita. O passe e a prece.
2. Mecanismos do passe.
3. Benefcios do passe.
4. Requisitos necessrios ao aplicador de passe, encarnado e desencarnado.
5. Exerccio de como aplicar corretamente o passe, luz do entendimento
esprita.
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PROGRAMA I MDULO I
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ATIVIDADES PRTICAS
(Irradiao mental e prece)
6. Influncia moral dos mdiuns nas comunicaes dos Espritos. (p. 147)
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ECLOSO DA MEDIUNIDADE
Ocorrncias medinicas so importantes na consolidao da certeza da
imortalidade da alma e podem eclodir em qualquer tempo e lugar. Para serem
edificantes, precisam ser consideradas com seriedade de propsitos e inteno
nobre de buscar a verdade. s instituies espritas cabe a tarefa de orientar a
prtica da mediunidade que, sendo faculdade inerente criatura humana, pode
manifestar-se em qualquer pessoa, independentemente da sua idade, crena,
raa ou plano de vida em que se situe.
A faculdade medinica ostensiva, sem o correto direcionamento, pode
produzir distrbios comportamentais, orgnicos ou at mentais, traduzidos
por perturbaes na vida do indivduo e da famlia. Como instrumento de
trabalho, sua finalidade conduzir o indivduo ao progresso, oferecendo significativa contribuio ao bem geral. Ser mdium agir como elo de unio entre
diferentes planos da vida, permitindo que desencarnados sofredores recebam a
orientao e apoio que necessitam, assim como possibilitar aos bons Espritos
a chance de transmitirem mensagens de consolo e esperana.
O objetivo da Doutrina Esprita, e por extenso o da mediunidade, a
transformao da humanidade para melhor, e, segundo Allan Kardec, esse
efeito se produz pelo melhoramento das massas populares, em consequncia
do aperfeioamento dos indivduos. Refletindo a respeito, Kardec indaga:
[...] Que importa crer na existncia dos Espritos, se essa crena no torna melhor
o homem, mais benevolente e mais indulgente para com os seus semelhantes, mais
humilde e mais paciente na adversidade? De que serve ao avarento ser esprita,
se continua avarento; ao orgulhoso, se se conserva cheio de si; ao invejoso, se
permanece dominado pela inveja? [...]188
CONCEITO
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O surgimento da mediunidade pode ocorrer em qualquer etapa da existncia: infncia, adolescncia, fase adulta ou, mais raramente, na velhice, pois
a capacidade de interagir ou de comunicar inerente ao ser humano. Quando,
porm, os indivduos que se comunicam esto situados em planos diferentes de
vida, tal como acontece entre encarnados e desencarnados, o corpo fsico passa
a ser um componente que se interpe entre ambos. H, ento, necessidade de
que esse elemento seja adequadamente constitudo a fim de favorecer a manifestao de fenmenos medinicos, durante essa interao. Da Allan Kardec
esclarecer que o mdium de efeitos patentes [...] depende de uma organizao
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O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns?194 (grifo no original).
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.
Id. O livro dos espritos. Q. 369, p. 194, 2013.
KARDEC, Allan. Op. Cit. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.
Id. Ibid. Cap. XX, it. 226, n 1, p. 237, 2013.
Id. Ibid., p. 237.
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199 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. It. Fora Medinica, p. 59, 2013.
200 Id. Ibid., p. 58-59.
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201 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. II, it. 8, p. 50, 2013.
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REFERNCIAS
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TRANSES
Todas as manifestaes do psiquismo humano, boas ou ms, fazem ressonncia na mente do ser encarnado ou desencarnado. As ocorrncias medinicas no poderiam ser diferentes, considerando-se a afirmao do Esprito
Andr Luiz de que [...] a mente permanece na base de todos os fenmenos
medinicos.202 Emmanuel, por sua vez, lembra que todos ns
[...] somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio, associando-nos
s energias edificantes, se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, ou
s foras perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da
vida primitivista ou torturada.203
Assim, para que ocorra boa prtica medinica, o indivduo precisa ter
noo de como funciona a sua mente e de qual o seu potencial mental.
[...] Para que um Esprito possa comunicar-se, preciso que haja relaes fludicas entre
ele e o mdium, que nem sempre se estabelecem instantaneamente. S medida que a
faculdade se desenvolve que o mdium adquire pouco a pouco a aptido necessria
para pr-se em comunicao com o Esprito que se apresente. Pode acontecer, portanto,
que aquele com quem o mdium deseje comunicar-se, no esteja em condies propcias
a faz-lo, embora se ache presente, como tambm pode suceder que no tenha possibilidade, nem permisso para atender ao pedido que lhe feito. [...] 206 (grifo no original).
202
203
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205
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CONCEITO DE TRANSE
A palavra transe (do latim transitus, significa ir alm, trespassar, ultrapassar) genericamente entendida como qualquer alterao do estado da conscincia. Segundo o pesquisador Jaime Cervio, no seu livro Alm do inconsciente,
transe pode ser considerado [...] um estado especial, entre a viglia e o sono,
que de alguma sorte abre as portas da subconscincia [...].207
GRAUS DO TRANSE
O transe, medinico ou no, pode apresentar dois estados extremos: superficial (ou consciente) e profundo (inconsciente ou sonamblico). Entretanto,
entre um e outro estado h inmeras gradaes que caracterizam o transe
parcial (ou semiconsciente).
No transe superficial [...] no h amnsia lacunar, o paciente se recorda
de tudo e pode, inclusive, pr em dvida o fato de ter permanecido em transe.
[...] [O] transe profundo ou sonambulismo [] caracterizado pela extrema
sugestibilidade e amnsia lacunar.208 Amnsia lacunar o esquecimento de
acontecimentos vividos ou presenciados durante o transe.
Lon Denis esclarece que, durante o transe profundo, ocorre uma espcie
de sono magntico
[...] que permite ao corpo fludico exteriorizar-se, desprender-se do corpo carnal,
e alma tornar a viver por um instante sua vida livre e independente. A separao,
todavia, nunca completa; a separao absoluta seria a morte. Um lao invisvel
continua a prender a alma ao seu invlucro terrestre. Semelhante ao fio telefnico
que assegura a transmisso entre dois pontos, esse lao fludico permite alma
desprendida transmitir suas impresses pelos rgos do corpo adormecido. No
transe, o mdium fala, move-se, escreve automaticamente; desses atos, porm,
nenhuma lembrana conserva ao despertar.209
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dinmico que lhes peculiar, dentro das dimenses que lhes so caractersticas
ou na frequncia que lhes prpria [...].211 Contudo, como o mdium , acima
de tudo, um intrprete das ideias dos Espritos comunicantes, o orientador
espiritual esclarece que
[...] examinando [...] os valores anmicos como faculdades de comunicao entre os
Espritos, qualquer que seja o plano em que se encontrem, no podemos perder de
vista o mundo mental do agente e do recipiente, porquanto, em qualquer posio
medinica, a inteligncia receptiva est sujeita s possibilidades e colorao dos
pensamentos em que vive, e a inteligncia emissora jaz submetida aos limites e s
interpretaes dos pensamentos que capaz de produzir.212
TIPOS DE TRANSE
Para fins deste estudo, vamos classific-lo em trs tipos:
Transe patolgico
No transe patolgico
[...] o fator mrbido atua como desencadeante. Traumatismos, particularmente crnios-enceflicos, estado de coma, delrio febril, perodo pr-agnico,
so algumas condies em que, suprimidas ou modificadas as relaes normais
com o mundo exterior, surge eventualmente o transe, estabelecendo contato
com esse outro mundo interno, a subconscincia. [...]214
Os transes espontneos ou naturais ocorrem em pessoas naturalmente
predispostas: mdiuns e sonmbulos.215
211
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213
214
215
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REFERNCIAS
1
2
3
4
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
DENIS, Lon. No Invisvel. 1. edio especial. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 35. ed. Braslia: FEB, 2011.
125
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AO DOS FLUIDOS, DO
PERISPRITO E DA MENTE NA
COMUNICAO MEDINICA
A Doutrina Esprita tem como fundamento bsico que Deus o Criador
supremo do universo e que, em sua Criao, h dois elementos gerais e distintos: a) o princpio material do qual origina o fluido csmico universal, cosmo
ou matria csmica primitiva,216 que entra na constituio de todos os corpos
materiais, visveis e invisveis; b) o princpio espiritual, tambm denominado
pela Codificao Esprita de esprito (com e minsculo) que d origem aos
seres inteligentes, como a espcie humana.217
Para que ocorra a evoluo e a diversidade de matrias e de seres existentes
no universo faz-se necessrio a unio dos dois elementos gerais, considerando
que a [...] matria o lao que prende o esprito; o instrumento de que este
se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao.218
Em se tratando do ser humano ou Esprito, entendido como a individualizao do esprito (princpio inteligente) aps a sua longa elaborao nos reinos
inferiores da matria, a mente age sobre o corpo fsico atravs do perisprito, a
fim de produzir toda sorte de manifestaes, inclusive as medinicas.
A comunicao medinica, propriamente dita, envolve a participao de
fluidos, do perisprito e da mente, formando um circuito medinico entre o
mdium e o Esprito comunicante.
Aplica-se o conceito de circuito medinico extenso do campo de integrao
magntica em que circula uma corrente mental, sempre que se mantenha a sintonia
psquica entre os seus extremos ou, mais propriamente, o emissor e o receptor. O
circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-resposta, respectivamente, no trajeto ida e volta, definindo o comando da entidade
comunicante e a concordncia do mdium [...].219
216
217
218
219
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Fluidos
Os fluidos, substncias que possuem a capacidade de expandir, so construdos a partir da matria csmica primitiva. Os fluidos so encontrados em
ambos os planos de vida. Andr Luiz esclarece a respeito:
Definimos o fluido, dessa ou daquela procedncia, como um corpo cujas molculas
cedem invariavelmente mnima presso, movendo-se entre si, quando retidas
por um agente de conteno, ou separando-se, quando entregues a si mesmas.
Temos, assim, os fluidos lquidos, elsticos ou aeriformes e os outrora chamados
fluidos imponderveis, tidos como agentes dos fenmenos luminosos, calorficos
e outros mais.220
Na fase inicial da manifestao medinica, o Esprito comunicante envolve o mdium nos prprios fluidos a fim de que a sua presena seja percebida
por meio das sensaes que repercutem no corpo fsico do medianeiro. O
envolvimento fludico permanecer durante todo o processo da comunicao
medinica, mas nessa primeira fase que o mdium capta as necessidades
bsicas do comunicante, por exemplo, [...] os sofrimentos da fome, do frio,
etc., sofrimentos que os Espritos superiores no podem experimentar [...].221
Aps o envolvimento fludico, inicia-se a segunda etapa da comunicao
medinica caracterizada pela conexo perispiritual, a qual permite maior
aproximao entre o Esprito comunicante e o mdium, condio que d ao
primeiro a oportunidade de expor com mais clareza os seus sentimentos,
emoes e intenes. Neste momento, caso o mdium se sinta inseguro, pode
romper a ligao com o Esprito, evitando a etapa final, a de unio mental, que
caracteriza o circuito medinico, propriamente dito.
Perisprito
220 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap.13, p.
97, 2013.
221 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Primeira parte, cap. IV, it. 51, p. 83, 2013.
222 Id. A gnese. Cap. XIV, it. 7, p. 236 e 237, 2013.
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Mente
Mente palavra que abrange o conjunto de processos mentais ou atividades psquicas do indivduo.227 Emmanuel afirma que [...] somos impelidos
a interpret-la como sendo o campo de nossa conscincia desperta, na faixa
evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar.228 Este mesmo
orientador espiritual utiliza a metfora organizacional para dizer:
Comparemos a mente humana espelho vivo da conscincia lcida a um
grande escritrio, subdividido em diversas sees de servio. A possumos o departamento do desejo, em que operam os propsitos e as aspiraes, acalentando
223
224
225
226
227
228
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Primeira parte, cap. I, it. 9, p. 66, 2009.
Id. Ibid. Primeira parte, cap. I, it. 10, p. 66-67, 2009.
Id. O livro dos mdiuns. Primeira parte, cap. IV, it. 51, p. 57, 2013.
Id. Obras pstumas. Primeira parte, cap. I, it. 14, p. 68.
CABRAL, lvaro; NICK, Eva . Dicionrio tcnico de psicologia, p. 193, 2001.
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Cap. 1, p. 9, 2013.
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235 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte. Cap. XIX, it., p. 233.
236 Id. Ibid., p. 233.
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REFERNCIAS
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8
9
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1.. imp.
Braslia: FEB, 2013.
______. A gnese. 2. ed. 1. imp. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Braslia: FEB, 2013.
______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
______. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009.
CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. 11. ed. So Paulo:
Cultrix, 2001.
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 4. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2011.
_______. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. 1. reimp.
Braslia: FEB, 2013.
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LABORATRIO DO
MUNDO INVISVEL
Entre as surpresas que as narrativas espritas apresentam a respeito das
diferentes dimenses do plano espiritual, um fato se destaca: o mundo invisvel
semelhante ao visvel, ou plano fsico. Da o Esprito Andr Luiz transmitir
informaes, algumas at corriqueiras, por ele presenciadas na regio inferior
para onde foi conduzido logo aps a sua desencarnao: [...] Persistiam as
necessidades fisiolgicas, sem modificao. Castigava-me a fome todas as fibras,
e, nada obstante, o abatimento progressivo no me fazia cair definitivamente
em absoluta exausto. [...]237
Irmo Jacob, pseudnimo do Esprito Frederico Figner, relata no livro
Voltei, impressionado com a paisagem escura e perturbada que atravessara por
ocasio do seu desenlace, recebendo do irmo Andrade que o auxiliou aps a
desencarnao, a explicao de que tal paisagem representava
[...] reflexos da mentalidade humana, em torno da crosta planetria, acentuando,
todavia, que a verificao no fornecia razes de alarme, uma vez que, se um homem
respira cercado pelas irradiaes dos prprios pensamentos, o mundo casa dos
homens se reveste das emanaes mentais da maioria de seus habitantes. [...]238
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no prprio cenrio que figurava a casa onde nasci, que tive a inefvel satisfao
de rever a minha me querida [...]. Revi a minha esposa [...]. E recebi-os como se
estivssemos em nosso antigo lar terreno: os mesmos mveis, a mesma decorao
interna, a mesma disposio do ambiente que eu to bem conhecera...240
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Pt. 3, it. O homem velho, p. 452 e 453.
XAVIER, Francisco Cndido Xavier. Nosso Lar. Cap. 32, p. 213, 2010.
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VIII, it. 126, p. 135, 2013.
Id. Ibid. It. 128, n 3, p. 137 e 138.
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a apario lhe causara, e da doena, recebeu a visita desse senhor: [...] dessa
vez, era ele realmente quem estava l. Usava a mesma roupa, a mesma caixa de
rap e os modos eram os mesmos. [...] 244
Um exemplo clssico o da escrita direta, na qual palavras e dissertaes
escritas utilizam tintas de cores diferentes, e que surgem no ar, na madeira, no
papel, etc., sem que haja interveno direta da pessoa encarnada. Kardec ressalta
que, primeira vista, poder-se-ia supor que o Esprito escrevia com apoio de
um lpis. Verificou posteriormente que no era o que acontecia: [...] Desde,
porm, que o papel deixado inteiramente s, torna-se evidente que a escrita
se formou por meio de uma matria depositada sobre ele. De onde o Esprito
tirou esta matria?245 A explicao, fornecida por So Luiz foi esta:
[...] Os Espritos dispem, sobre os elementos materiais disseminados por todos os
pontos do espao, na vossa atmosfera, de um poder que estais longe de suspeitar.
Podem, pois, concentrar vontade esses elementos e dar-lhes a forma aparente
que corresponda dos objetos materiais.246
244
245
246
247
248
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VII, it. 116, p. 127.
Id. Ibid. Cap. VIII, it.127, p. 137.
Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VIII, it. 128, n 4, p. 138, 2013.
Id. Ibid. It. 130, p. 141 e 142.
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida, cap. 2, p. 11, 2013.
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249 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VIII, it.131, p. 142, 2013.
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REFERNCIAS
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3
4
5
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo
Cndido Botelho. 27. ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2010.
______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 27. ed. 7. imp. Braslia: FEB, 2013.
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Apesar disso, as experincias desta ordem trazem uma utilidade que ningum
ousaria negar, j que foram elas que levaram descoberta das leis que regem o
mundo invisvel e, para muita gente, constituem poderoso meio de convico.
Sustentamos, porm, que s por si elas so incapazes de iniciar uma pessoa na
cincia esprita, do mesmo modo que a simples inspeo de um engenhoso
mecanismo no torna conhecida a mecnica de quem no conhea suas leis.
Contudo, se fossem dirigidas com mtodo e prudncia, dariam resultados muito
melhores [...].252
Nos dias atuais tais reunies persistem, sendo que estudiosos espritas e
no espritas procuram conhecer peculiaridades da faculdade medinica e do
mdium, assim como da realidade extrafsica. Metapsquicos e parapsiclogos,
assim como acadmicos da rea mdica e da fsica desenvolvem estudos em
reunies experimentais. Espritos esclarecidos encontram-se presentes, auxiliando os experimentadores encarnados quando percebem a seriedade com
que so conduzidos os trabalhos.
As reunies instrutivas, como o nome indica, oferecem esclarecimentos e
so assistidas por Espritos de ordem elevada. Para tanto, aqueles que realmente
desejam instruir-se precisam colocar-se em condies de atrair a presena e o
amparo de Espritos superiores, demonstrando sinceridade de propsitos, desejo
de estudar os fenmenos e vontade de compreender as consequncias morais
do intercmbio medinico. Neste sentido, Kardec destaca que uma reunio
s verdadeiramente sria quando se ocupa de coisas teis, com excluso de
todas as demais [...]253 (grifo no original).
A instruo esprita no compreende apenas o ensinamento moral que os
Espritos do, mas tambm o estudo dos fatos. Abrange a teoria de todos os fenmenos, a pesquisa das causas e, como consequncia, a comprovao do que
e do que no possvel; em suma, a observao de tudo o que possa contribuir
para o avano da cincia.254
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A natureza e as caractersticas das reunies medinicas esto intrinsecamente vinculadas aos tipos de comunicaes que os Espritos transmitem pela
via medinica, os quais podem ser classificados em quatro categorias bsicas:
grosseiras, frvolas, srias e instrutivas.
Comunicaes grosseiras so as que se traduzem por expresses que ferem o decoro.
S podem provir de Espritos de baixa condio, ainda cobertos de todas as impurezas da matria, e nada diferem das comunicaes dadas por homens viciosos
e grosseiros. [...] De acordo com o carter dos Espritos que as transmitem, sero
triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e mesmo mpias255
(grifo no original).
255 KARDEC, Allan, O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIX, it. 134, p.150.
256 Id. Ibid. It. 135, p. 150, 2013.
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257 KARDEC, Allan, O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIX, it. 136, p. 151.
258 Id. Ibid. Cap. X, it. 137, p. 151, 2013.
259 Id. Ibid., p. 152.
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REFERNCIA
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KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
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260 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XX, it. 226, n 1, p. 237, 2013.
261 Id. Ibid., n 2, p.237.
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Uma boa regra de conduta o mdium considerar que as orientaes e conselhos transmitidos pelos bons Espritos so dirigidos, em primeiro lugar, a si mesmo.
Ainda que o mdium no apresente a desejvel melhoria moral, ele deve
se esforar para adquiri-la porque, de uma forma ou de outra, faz parte do processo educativo de todo ser humano o desenvolvimento de virtudes. possvel,
mesmo em situaes adversas, que o mdium possa transmitir mensagens de
um Esprito superior. Isto pode acontecer em, pelo menos, trs situaes: a
primeira, se no h no grupo um medianeiro que oferea melhores condies
de transmisso da mensagem; a segunda, porque o Esprito comunicante pode
ter a inteno de conduzir o mdium a uma reflexo sobre a prpria conduta
moral e o que fazer para corrigir-se; e a terceira, por surgir uma necessidade
premente de auxlio ao grupo, no qual o mdium atua.
Os benfeitores espirituais, contudo, procuram elucidar de forma impessoal, fazendo com que suas comunicaes alcancem o grupo, que tenham uma
abrangncia ampla, no se restringindo transmisso de conselhos relativos
conduta dos encarnados.
No creiais que a faculdade medinica seja dada apenas para a correo de uma
ou de duas pessoas. No. O objetivo mais alto: trata-se da humanidade inteira.
Um mdium um instrumento que, como indivduo, tem pouca importncia.
por isso que, quando damos instrues de interesse geral, ns nos servimos dos
mdiuns que oferecem as facilidades necessrias. Tende, porm, como certo que
tempo vir em que os bons mdiuns sero muito comuns, de sorte que os Espritos
bons no precisaro servir-se de maus instrumentos.264 (aspas no original).
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TRS ATITUDES265
Emmanuel
[...]
Entendendo-se que o egosmo e o orgulho so qualidades negativas na personalidade medinica, obscurecendo a palavra da Esfera superior, e compreendendo-se que o bem a condio inalienvel para que a mensagem edificante seja
transmitida sem mescla, examinemos essas trs atitudes, em alguns dos quadros
e circunstncias da vida.
Na sociedade:
O egosmo faz o que quer.
O orgulho faz como quer.
O bem faz quanto pode, acima das prprias obrigaes.
No trabalho:
O egosmo explora o que acha.
O orgulho oprime o que v.
O bem produz incessantemente.
Na equipe:
O egosmo atrai para si.
O orgulho pensa em si.
O bem serve a todos.
Na amizade:
O egosmo utiliza as situaes.
O orgulho clama por privilgios.
O bem renuncia ao bem prprio.
Na f:
O egosmo aparenta.
O orgulho reclama.
O bem ouve.
265 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. It. Trs Atitudes, p. 5354, 2013.
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Na responsabilidade:
O egosmo foge.
O orgulho tiraniza.
O bem colabora.
Na dor alheia:
O egosmo esquece.
O orgulho condena.
O bem ampara.
No estudo:
O egosmo finge que sabe.
O orgulho no busca saber.
O bem aprende sempre, para realizar o melhor.
*
Mdiuns, a orientao da Doutrina Esprita sempre clara. O egosmo e o orgulho
so dois corredores sombrios, inclinando-nos, em toda parte, ao vcio e delinquncia, em angustiantes processos obsessivos, e s o bem capaz de filtrar com
lealdade a Inspirao divina, mas, para isso, indispensvel no apenas admir-lo
e divulg-lo; acima de tudo, preciso quer-lo e pratic-lo com todas as foras
do corao.
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REFERNCIAS
1
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KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
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EDUCAO DA FACULDADE
MEDINICA
A educao da faculdade medinica requisita do mdium esforo perseverante e deve ser exercida no ambiente seguro das casas espritas, que funcionam como [...] escolas de formao espiritual e moral, que trabalham luz
da Doutrina Esprita266 Neste contexto, a formao de bons mdiuns espritas
conta no apenas com os imprescindveis esforos do candidato tarefa, mas
com a segura orientao doutrinria e exemplos de moralidade crist dos orientadores e dirigentes dos centros espritas. H tambm outro ponto, no menos
importante: a educao ou desenvolvimento da faculdade medinica acontece
ao longo da vida: comea antes da reencarnao, continua nela e prossegue no
Alm-tmulo. trabalho de incessante aperfeioamento.
O desenvolvimento de qualquer faculdade humana no dispensa preparo e trabalho perseverantes. A educao da mediunidade, neste sentido, est
relacionada a algumas condies, consideradas bsicas: amparo espiritual;
estudo doutrinrio esprita; conduta moral e autoconhecimento; gratuidade
da prtica medinica.
AMPARO ESPIRITUAL
266 Federao Esprita Brasileira. Orientao ao centro esprita, it. Os Centros Espritas, p.19.
153
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O estudo esprita se revela como uma necessidade que no deve ser adiada
ou dificultada, pois proporciona ao mdium o devido conhecimento doutrinrio, orientando-o a respeito da natureza dos Espritos que podem utilizar sua
faculdade medinica e como manter com eles relaes fraternas e respeitosas.
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar
em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder
267 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 1, p. 19, 2013.
268 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 514-comentrio, p. 245, 2013.
269 Id. Ibid. p. 246, 2013.
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habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade.270
Assim, importante que o mdium s seja encaminhado ao grupo medinico, propriamente dito, depois de aprender, em estudo regular, como
realizar intercmbio com os Espritos. Esta condio adquirida nos cursos
continuados de mediunidade que devem, necessariamente, aliar teoria e prtica
da mediunidade. s vezes, surgem mdiuns principiantes que apresentam harmonia e controle espirituais. Podem, portanto, serem encaminhados ao grupo
medinico. Entretanto, mesmo nessas condies, ele no est dispensado da
frequncia, concomitante, s reunies de estudos oferecidas pela Casa Esprita.
O escolho com que se defronta a maioria dos mdiuns principiantes o de terem
de lidar com Espritos inferiores, e feliz do medianeiro quando se trata apenas de
Espritos levianos. Devem estar muito atentos para que tais Espritos no assumam
predomnio, porque, caso isso acontea, nem sempre lhe ser fcil desembaraar-se deles. Este ponto de tal modo importante, sobretudo no comeo, que, no
sendo tomadas as precaues necessrias, podem-se perder os frutos das mais
belas faculdades.271
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A prtica medinica, usual na casa esprita considerada como um instrumento de aperfeioamento espiritual disponibilizada por Deus que, neste
aspecto, pode configurar uma provao, expiao ou misso, de acordo com as
necessidades evolutivas do Esprito reencarnado.
A mediunidade provacional, tambm denominada mediunidade-tarefa, tem
como objetivo reparar equvocos cometidos em existncias pretritas. Reveste-se
274
275
276
277
XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. It.: Mediunidade e Imperfeio, p. 144, 2013.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Primeira parte, cap. III. It. 28/3, p. 35-36, 2013.
Id. Ibid. Cap. XXVI, it. 10, p. 311, 2013.
Id. Ibid. Cap. XXVI, it. 9, p. 310, 2013.
156
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282 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 14, p. 241, 2013.
283 Id. Ibid., it. 15, p. 241.
284 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 19, it. Ideoplastia,
p. 119, 2013.
285 XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Cap. 6, p. 79, 2013.
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REFERNCIAS
1
KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
2 ______. O Cu e o Inferno. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 ______. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
4 ______. O livro dos espritos Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed.1. imp.
Braslia:FEB, 2013.
5 ______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
6 FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. 1. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 2007.
7 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 28. ed. 1. reimp. Braslia: FEB, 2013.
8 XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. 2.
imp, Braslia: FEB, 2013.
9 ______. Nascer e renascer. Pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. So Bernardo do Campo:
GEEM, 1999.
10 ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 4.. reimp.,
Rio de Janeiro: FEB, 2011.
11 ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
12 _______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. reimp. Braslia.
FEB, 2013.
160
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PROGRAMA I MDULO II
ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO
Seminrio: Mdiuns obsidiados
Esta atividade complementar e optativa faz o fechamento dos assuntos
estudados nos mdulos I e II, cuja proposta transmitir esclarecimentos sobre
as bases espritas da mediunidade e, ao mesmo tempo, orientar como realizar
intercmbio medinico harmnico e produtivo com Espritos desencarnados.
O tema do seminrio, Mdiuns Obsidiados, tem dupla finalidade: a primeira
conduzir reflexo de que, pelo esforo de melhoria moral ou de desenvolvimento de virtudes, possvel prevenir, neutralizar obsesses. A segunda
finalidade destacar a importncia do conhecimento doutrinrio esprita a
fim de que a pessoa aprenda no s lidar com influncias espirituais inferiores,
mas que tambm saiba como estabelecer relaes fraternas e srias com os bons
Espritos e com os demais habitantes do plano espiritual.
Esse seminrio no est indicado apenas para os estudantes do curso
Mediunidade: Estudo e Prtica. Os demais espritas, jovens e adultos, inscritos
em diferentes cursos e os trabalhadores da Casa Esprita, podem (e devem)
participar, uma vez que o assunto de interesse geral.
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ATIVIDADES PRTICAS
(Harmonizao Psquica)
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AO DOS ESPRITOS
NO PLANO FSICO
Allan Kardec no captulo IX da segunda parte de O livro dos espritos
dedica cento e duas questes, da 456 557, ao estudo da Interveno dos
Espritos no Mundo Corpreo. Neste captulo, o Codificador analisa a ao
dos Espritos no plano fsico, que pode ocorrer de forma sutil, pela influncia
mental, ouclaramente percebida nas diferentes manifestaes medinicas, de
efeitos fsicos e intelectuais. A interferncia dos desencarnados no plano fsico
pode, ainda, ser boa ou m, fugaz ou duradoura. Os Espritos exercem tambm
ao nos fenmenos da natureza.
INFLUNCIA MENTAL
comum supor-se que a ao dos Espritos s ocorre por meio de fenmenos extraordinrios. Isto pode acontecer, mas raro, ao contrrio do que
acontece no dia a dia.
[...] Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que julgaro
encontrar-se por acaso; inspirando a algum a ideia de passar por determinado
lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto, se disso resulta o que tenham em
vista, eles atuam de tal modo que o homem, acreditando seguir apenas o prprio
impulso, conserva sempre o seu livre-arbtrio.286
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[...] So essas comunicaes de cada homem com o seu Esprito familiar que fazem
sejam mdiuns todos os homens, mdiuns ignorados hoje, mas que se manifestaro
mais tarde e se espalharo qual oceano sem limites, para rechaar a incredulidade
e a ignorncia. [...]292
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FENMENOS MEDINICOS
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FENMENOS DA NATUREZA
A ao dos Espritos no plano fsico se estende alm da mediunidade. Consta em O livro dos espritos298 que, cumprindo os desgnios de Deus, incontveis
entidades esclarecidas se associam a Espritos de diferentes graus evolutivos
para garantirem a harmonia e o equilbrio das foras que regem o Planeta.
Percebem-se, ento, que os eventos geolgicos catalogados como naturais ou
seja, no provocados pela ao lesiva do homem so acompanhados de perto
por Espritos benfeitores, a fim de que as transformaes intrnsecas e reaes
dos elementos materiais da natureza no coloquem em risco a vida planetria.
Andr Luiz registra elucidativo comentrio do orientador espiritual
Aniceto, no livro Os mensageiros, a propsito da ao dos Espritos na natureza:
O reino vegetal possui cooperadores numerosos. Vocs, possivelmente, ignoram
que muitos irmos se preparam para o mrito de nova encarnao no mundo,
prestando servio aos reinos inferiores. O trabalho com o Senhor uma escola
viva, em toda parte.299
Considerada a natureza como fonte primria da vida, ela deve merecer toda
ateno, respeito e preservao. No se deve inferir, contudo, que a ao dos
Espritos na natureza esteja relacionada aos conceitos da mitologia que pregavam a existncia de deuses encarregados das chuvas, dos ventos, da colheita,
etc., ou que tais Espritos constituam uma categoria parte na obra da Criao.
Na verdade, so Espritos que, comprometidos com este gnero de atividade
humana, j renasceram anteriormente e voltaro, por certo, a reencarnar na
Terra, em misso ou em trabalho corriqueiro.
297 KARDEC, Allan, O livro dos mdiuns. Segunda parte, Cap. XIX, it. 223, Q. 6, p. 226-227.
298 Nota da organizadora: Sugerimos leitura das questes 536 a 540.
299 XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Cap. 41, p. 256, 2013.
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HARMONIZAO PSQUICA
O Espiritismo entende que a harmonizao psquica um estado de equilbrio
espiritual almejado pelo ser humano, como determina a lei de progresso.
Exige de quem deseja conquist-la: pacincia, perseverana e vontade firme,
cotidianamente exercitadas.
H, basicamente, dois meios para obter harmonia espiritual: o autoconhecimento e a transformao moral. Pelo primeiro o indivduo adquire conhecimentos necessrios para entender a sua origem e destinao como ser
imortal, criado por Deus para ser feliz.
Pelo segundo, a pessoa aprende a avaliar a natureza das prprias ideias e da
sua forma de pensar, refletindo a respeito de suas aes e as consequncias
da decorrentes. Compreende, ento, a necessidade de estabelecer limites
de conduta, para consigo mesma e para com o prximo. Ao mesmo tempo,
trabalha com afinco para ampliar seus horizontes intelectuais e morais.
O autoconhecimento conduz, naturalmente, necessidade de transformao
moral, como condio de felicidade. Mas, para que a reforma moral acontea
preciso identificar, de um lado, as ms tendncias, as paixes inferiores ou
os vcios que ainda possui e, de outro, as virtudes j conquistadas. O passo
seguinte procurar combater tudo o que considerado inferioridade espiritual
e, com o mesmo empenho, desenvolver virtudes.
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Condies de realizao:
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REFERNCIAS
1
2
3
4
5
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
_______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. 15. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed. 1.
imp. Braslia: FEB, 2013.
_______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2012.
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OBSESSO: CAUSAS,
GRAUS E TIPOS
A obsesso, na viso esprita, enfermidade psquica. Caracteriza-se
pela subordinao de uma mente que assimila sugestes de outra, capazes
de retirar-lhe a razo e a vontade. [...] o domnio que alguns Espritos
exercem sobre certas pessoas. praticada unicamente pelos Espritos inferiores, que procuram dominar, pois os Espritos bons no impem nenhum
constrangimento. [...]300
Em O evangelho segundo o espiritismo, Allan Kardec define obsesso
como uma influncia contnua, sem trguas, ou seja, [...] ao persistente
que um mau Esprito exerce sobre um indivduo [...].301 Na mesma obra,
o Codificador deixa evidente que a obsesso consiste numa perturbao
do relacionamento interpessoal, ao afirmar que ela [...] exprime quase
sempre a vingana exercida por um Esprito e que com frequncia tem
sua origem nas relaes que o obsidiado manteve com ele [obsessor] em
precedente existncia.302
As causas da obsesso variam de acordo com o carter do Esprito. s vezes
uma vingana que ele exerce sobre a pessoa que o magoou nesta vida ou em
existncias anteriores. Muitas vezes, o simples desejo de fazer o mal: como o
Esprito sofre, quer fazer que os outros tambm sofram; encontra uma espcie
de prazer em atorment-los, em humilh-los, e a impacincia que a vtima demonstra o exacerba mais ainda, porque esse o objetivo que o obsessor tem em
vista, enquanto a pacincia acaba por cans-lo. [...] Esses Espritos agem, no
raras vezes, por dio e por inveja do bem, o que os leva a lanarem suas vistas
malfazejas sobre as pessoas mais honestas [...].303
KARDEC, Alan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 237, p. 259, 2013.
Id. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 81, p. 369, 2013.
Id. Ibid., p. 370.
Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 245, p. 265,2013.
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GRAUS DA OBSESSO
1.2 Fascinao
O indivduo no acredita que esteja obsidiado. Pauta seu comportamento
sem conscincia do ridculo do que fala e do que faz. A fascinao bem mais
grave que a obsesso simples. Na prtica medinica caracteriza-se pela falta de
304 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 81, p. 369, 2013.
305 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 237, p. 259, 2013.
306 Id. Ibid., it. 238, p. 260.
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O obsessor age sobre a mente do fascinado projetando imagens e pensamentos envolventes, hipnotizantes, alimentadores de ideias fixas.
[...] Para chegar a tais fins, preciso que o Esprito seja muito esperto, astucioso e
profundamente hipcrita, porque s pode enganar e se impor vtima por meio
da mscara que toma e de uma falsa aparncia de virtude. [...] Por isso mesmo,
o que o fascinador mais teme so as pessoas que veem as coisas com clareza, de
modo que a ttica deles, quase sempre, consiste em inspirar ao seu intrprete o
afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos. [...]308
1.3 Subjugao
o profundo domnio mental de um obsessor, que paralisa a vontade do
obsidiado. Tem resultados graves, pois a entidade assume os pensamentos do
obsidiado, e passa a agir por ele atravs de intenso comando mental, mas sem
lhe retirar completamente a lucidez, o que se constitui num grande sofrimento
moral e fsico:
A subjugao uma opresso que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz
agir contra a sua vontade. Numa palavra, o paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corprea. No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar decises muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por
uma espcie de iluso, ele julga sensatas: uma espcie de fascinao. No segundo
caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios
[...]309 (grifo no original).
Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, d uma importante contribuio ao tema, ao identificar e definir um tipo de obsesso que,
se no formar uma classe parte, est inserida nas referidas anteriormente,
constituindo-se num agravamento do quadro mental do enfermo: o vampirismo. Diz o escritor espiritual:
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TIPOS DE OBSESSO
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2.6 Auto-obsesso
O sentimento de culpa normalmente estabelece um circuito mental vicioso
em que a alma se torna incapaz de se auto perdoar, de se aceitar e superar o
trauma gerado por suas aes inferiores. Sem foras ou coragem para reparar o
erro cometido, deprime-se, tornando-se obsessora de si mesma. Outros estados
emocionais podem tambm estabelecer o mesmo processo enfermio como,
por exemplo, a ansiedade, o egosmo, o orgulho e o medo descontrolados.
Reconhecer os tipos e graus da obsesso essencial para se estabelecer o
auxlio efetivo aos envolvidos. Impede, tambm, a no julgar precipitadamente,
acusando o desencarnado de responsvel nico pela enfermidade do encarnado,
uma vez que este sempre partcipe da distonia que sofre.
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REFERNCIAS
1
2
3
4
5
6
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
________. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
________. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. 2. ed. 6. imp. Braslia: FEB, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45.
ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
________. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
181
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O OBSESSOR E O OBSIDIADO
Para a perfeita compreenso dos mecanismos da obsesso, com vistas
assistncia desobsessiva, importa identificar quem o obsessor e o obsidiado,
bem como os vnculos que os unem.
O OBSESSOR
Obsessor o que busca influenciar mentalmente o obsidiado, com a expectativa de dominar-lhe a razo e os atos. Normalmente, considera-se obsessor
uma alma cruel, que pratica o mal por puro prazer. A verdade nem sempre
esta. Pela impossibilidade de comunicar a realidade em que se estaciona, o
desencarnado sofre, s vezes, injustamente, a acusao de perseguidor, quando,
no cerne de toda a problemtica, pode ele ser a vtima que busca, pela vingana,
reparao do mal que lhe foi causado. Definindo obsessor, na obra Obsesso/
desobsesso, assim se expressa Suely Caldas Schubert:
No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou de nossa convivncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. algum, talvez,
a quem amamos outrora. Ou um ser desesperado pelas crueldades que recebeu
de ns, nesse passado obumbroso, que a bno da reencarnao cobriu com os
vus do esquecimento quase completo, em nosso prprio benefcio. O obsessor
o irmo, a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram, certamente com
a nossa participao.314
O Esprito que hoje importuna e persegue foi, portanto, algum que sofreu
de forma drstica, desequilibrando-se na dor, e que retorna do passado em estado doentio, por culpa, direta ou indireta, do obsidiado. Analisando a posio
do obsessor, afirma Emmanuel pela psicografia de Francisco Cndido Xavier:
Obsessor, em sinonmia correta, quer dizer aquele que importuna. E aquele que
importuna , quase sempre, algum que nos participou a convivncia profunda
no caminho do erro, a voltar-se contra ns quando estejamos procurando a retificao necessria. No procedimento de semelhante criatura, a antipatia com que
nos segue semelhante ao vinho do aplauso convertido no vinagre da crtica. Da,
a necessidade de pacincia constante para que se lhe regenerem as atitudes. [...]
314 SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. Primeira parte, cap. 13, p. 84.
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O OBSIDIADO
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ensejando o reencontro reparador com o antigo comparsa ou vtima, segundo as manifestaes da lei de causa e efeito a que todos esto vinculados, a
fim de que, reajustando-se perante a lei de Deus, perseguido e perseguidor
encontrem o caminho da libertao espiritual que os conduzir conquista
da elevao sublime.
possvel, todavia, com esforo e vontade firme, transformar inimigos
em amigos, pois a reencarnao [...] nem sempre sucesso expiatrio, como
nem toda luta no campo fsico expressa punio. [...]318, ensina Emmanuel
com sabedoria:
[...] Toda restaurao exige dificuldades equivalentes. Todo valor evolutivo reclama servio prprio. Nada existe sem preo. Por esse motivo, se as paixes gritam
jungidas aos flagelos que lhes extinguem a sombra, as tarefas sublimes fulgem
ligadas s renunciaes que lhes acendem a luz.319
318 XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Cap. Reencarnao, p. 57, 2013.
319 Id. Ibid. Cap. Reencarnao, p. 58.
320 Id. Ibid. Cap. Esquecimento e Reencarnao, p. 111 a 113, 2013
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Muitas obsesses surgem pelo interesse em uma vida regada pelo prazer e
pela irresponsabilidade comportamental. Assim, preciso tato para saber interferir no conluio estabelecido entre encarnado e desencarnado sem lhes violar o
livre-arbtrio. Afinal, obsessor e obsidiado no so estranhos entre si. Atrados
por desejos e viciaes no resolvidas, encarnados e desencarnados unem-se
em processos desarmnicos. Nessas condies, as emoes e sentimentos so
corrompidos com o passar do tempo, produzindo desordens considerveis
mente, com graves consequncias no cosmo orgnico. Da Allan Kardec elucidar: H pessoas que se comprazem numa dependncia que favorece seus
gostos e desejos.321
Vemos, assim, que as paixes humanas inferiores so os condicionantes de
processos mentais mrbidos. Obsessor e obsidiado so, na verdade, enfermos
da alma em busca do soerguimento espiritual. Guardam fraquezas emocionais
e psquicas que lhes impedem reconhecer a iluso em que se encontram. Com o
tempo, trabalho, estudo, esforo aprendero a se libertar dessa priso espiritual
em que ora se encontram.
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ATIVIDADE PRTICA 3:
O AUTOCONHECIMENTO SEGUNDO SANTO AGOSTINHO
Objetivo do exerccio
> Refletir a respeito da proposta de Santo Agostinho para obteno do
conhecimento de si mesmo.
Sugestes ao monitor
1. Pedir aos participantes que formem grupos para leitura e troca de ideias
a respeito do texto, inserido a seguir, extrado de O livro dos espritos.
2. Orient-los, em seguida, a se organizarem em um crculo para debaterem,
em plenria, as seguintes questes:
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AUTOCONHECIMENTO
Allan Kardec indagou os orientadores da Codificao Esprita: Qual o meio
prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir
ao arrastamento do mal?322
Obteve dos benfeitores esta sbia resposta: Um sbio da Antiguidade323
vos disse: Conhece-te a ti mesmo.324
O Esprito Santo Agostinho, em O livro dos espritos, aconselha como adquirir
o conhecimento de si mesmo:
Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha
conscincia, passava em revista o que havia feito e perguntava a mim mesmo se
no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para se queixar de mim. Foi
assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma.
Aquele que, todas as noites, recordasse todas as aes que praticara durante
o dia e perguntasse a si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando
a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem, adquiriria grande fora
para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistir. Portanto, questionai-vos, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo agistes em
dada circunstncia [...].325
322
323
324
325
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REFERNCIAS
1
2
3
4
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KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
_______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1 imp. Braslia:
FEB, 2013.
SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. 2. ed. 6. imp. Braslia: FEB, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 22.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
_________. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
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O PROCESSO OBSESSIVO
O processo obsessivo constitui-se em uma sucesso de eventos que culmina
com o domnio do obsidiado pelo obsessor, a ponto de subtrair-lhe a sade
mental, fsica, social e familiar.
No incio da obsesso, o Esprito perseguidor localiza na sua vtima [...]
os condicionamentos, a predisposio e as defesas desguarnecidas, disso tudo
se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na mente da pessoa visada.
[...]326 Em seguida, envolve-a em seus fluidos perispirituais a fim de garantir
efetiva sintonia mental entre ambos. Esta s acontece porque, agindo de forma persistente, o obsessor envia [...] os seus pensamentos, numa repetio
constante, hipntica, mente da vtima, que, incauta, invigilante, assimila-os
e reflete-os, deixando-se dominar pelas ideias intrusas327 (grifo no original).
SINTONIA OBSESSIVA
Analisando o processo das obsesses, Allan Kardec anota:
Quando um Esprito, bom ou mau, quer atuar sobre um indivduo, envolve-o, por
assim dizer, no seu perisprito, como se fora um manto. Os fluidos de ambos se
interpenetram, os pensamentos e as vontades dos dois se confundem e o Esprito
pode ento se servir do corpo do indivduo como se fosse seu, fazendo-o agir
sua vontade, falar, escrever, desenhar, quais os mdiuns. Se o Esprito bom, sua
ao suave, benfazeja, no impelindo o indivduo seno prtica de bons atos;
se mau, fora-o a prtica de aes ms. Se perverso e malfazejo, aperta-o como
numa teia, paralisa-lhe at a vontade e mesmo o juzo, que ele abafa com o seu
fluido, como se abafa o fogo sob uma camada de gua. Faz o indivduo pensar, agir
em seu lugar, impele-o, contra a sua vontade, a atos extravagantes ou ridculos;
em suma: magnetiza-o, lana-o num estado de catalepsia moral, fazendo dele um
instrumento cego da sua vontade. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da
subjugao, que se produzem em graus de intensidade muito diversos.328
326 SCHUBERT, Suely Caldas Schubert. Obsesso/desobsesso. Primeira parte, cap. 9, p. 61.
327 Id. Ibid., p. 62.
328 KARDEC, Allan. Obras pstumas. Primeira parte, Manifestaes dos Espritos, cap. VII, it. 56, p.
94-95, 2009.
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A questo acima esclarece a vulgarmente chamada possesso, que pressupe no s a existncia de demnios, isto , uma categoria especial de seres
voltados para o mal, mas tambm a possibilidade deles coabitar o corpo de
algum que se encontra reencarnado. Como tais entidades no existem, e no
h possibilidade de coabitao num mesmo corpo, no existe a possesso, no
sentido clssico do termo. Esta a elucidao feita pelo Codificador: Pela
palavra possesso deve-se entender apenas a dependncia absoluta em que uma
alma pode achar-se com relao a Espritos imperfeitos que a subjuguem.330
O perseguidor somente encontrar ambiente para obsidiar se o perseguido oferecer-lhe as condies favorveis, isto , fornecer-lhe brecha psquica
favorvel: irritao, mgoa, cime, inveja, revide a uma agresso/ofensa,
consumo da substncia qumica entorpecente, dentre outros. O obsessor ardiloso, aproveitando-se da oportunidade, lana comandos mentais em forma
de imagens, sensaes e de lembranas de atos ocorridos no passado. Se acolhidas, o sentimento de dio, a culpa, a melancolia, a irritabilidade, o medo,
etc., ficaro aguados.
Permitida a incurso obsessiva inicial, a hipnose se estabelece, e os pensamentos vo gradativamente se ajustando ao comando do obsessor.
329 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 473, p. 233, 2013.
330 Id. Ibid. Q. 474, p. 234.
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INFECES FLUDICAS
Na anlise que se segue, Suely Caldas Schubert esclarece o processo mrbido mencionado, reportando-se a Andr Luiz:
Andr Luiz, no livro Libertao, analisando a obsesso de Margarida, denominou-a
de cerco temporariamente organizado e observou que os obsessores atuavam
331 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap. 15, p.
118, 2013.
332 Id. Missionrios da luz. Cap. 19, p. 336-337, 2013.
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OBSESSO E MEDIUNIDADE
O Codificador enumera, no item 243 de O livro dos mdiuns, nove caractersticas pelas quais se pode reconhecer a obsesso que acomete o mdium, as
quais merecem ser lidas com ateno. Essas caractersticas podem ser resumidas
nas seguintes: persistncia de um Esprito em se comunicar; iluso do mdium
333 SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. Primeira parte, cap. 9, p. 63-64.
334 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 242, p. 262-263, 2013.
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KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009.
________. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
________. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. 2. ed. 6. imp. Braslia: FEB, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
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DESOBSESSO:
RECURSOS ESPRITAS
Independentemente da gravidade apresentada, a desobsesso tarefa que
demanda esforo, pois envolve a libertao espiritual dos envolvidos: o obsessor e o obsidiado. Erraramos frontalmente se julgssemos que a desobsesso
apenas auxilia os desencarnados que ainda pervagam nas sombras da mente.
Semelhantes atividades beneficiam a eles, a ns, bem assim os que nos partilham
a experincia cotidiana. [...]335
[...] A desobsesso vige, desse modo, por remdio moral especfico, arejando os
caminhos mentais em que nos cabe agir, imunizando-nos contra os perigos da
alienao e estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns e em torno de ns,
numa extenso que, por enquanto, no somos capazes de calcular. Atravs dela, desaparecem doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com
o seu apoio espiritual mais amplos horizontes ao entendimento da vida e recursos
morais inapreciveis para agir, diante do prximo, com desapego e compreenso.336
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a uma causa moral, tem-se de opor uma fora moral [...].338 Neste contexto,
faz-se necessrio fortificar moralmente o Esprito, encarnado (obsidiado) e o
desencarnado (obsessor).
Da a necessidade do obsidiado trabalhar pela sua prpria melhoria, o que basta
na maioria das vezes para livrar o obsessor, sem recorrer a terceiros. O auxlio
destes se torna indispensvel quando a obsesso degenera em subjugao e possesso [forma grave da subjugao], porque, ento, o paciente muitas vezes perde
a vontade e o livre-arbtrio.339
1.1 A prece
Allan Kardec, aborda a temtica da prece como recurso teraputico na
desobsesso:
A prece um meio eficiente para curar a obsesso? (grifo no original).
A prece um poderoso socorro em tudo. Mas crede que no basta murmurar
algumas palavras para obter o que deseja. Deus assiste os que agem, e no os que
se limitam a pedir. preciso, pois, que o obsidiado faa, por sua vez, o que for
necessrio para destruir em si mesmo a causa que atrai os Espritos maus.340
salutar o hbito dirio de orar, independentemente da existncia de processo obsessivo, pois, [...] pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos
bons, que vm sustent-lo em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria para vencer as
dificuldades e voltar ao caminho reto, se deste se afastou. [...]341
A prece pode ser realizada a ss ou em grupo, em qualquer lugar e horrio, em silncio ou em voz alta, conforme as circunstncias. Os bons Espritos
aconselham estabelecer um dia e horrio para a prece em famlia, nas reunies
conhecidas como Culto do Evangelho no Lar. Ensina Emmanuel:
Quando o ensinamento do Mestre vibra entre as quatro paredes de um templo
domstico, os pequeninos sacrifcios tecem a felicidade comum.
A observao impensada ouvida sem revolta.
A calnia isolada no algodo do silncio.
A enfermidade recebida com calma.
O erro alheio encontra compaixo.
A maldade no encontra brechas para insinuar-se.342
338
339
340
341
342
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 81, p. 370, 2013.
Id. Ibid., p. 370.
Id. O livro dos espritos. Q. 479, p. 235, 2013.
Id. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 11, p. 317, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Luz no lar. Cap. 1, p. 12, 2010.
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Federao Esprita Brasileira. Orientao ao centro esprita. Cap. III, it. F, p. 50.
XAVIER, Francisco Cndido. Famlia. Cap. Jesus em casa, p. 25-26.
Id. Pensamento e vida. Cap. 2, p.11, 2013.
Id. Rumo certo. Cap. 13, p. 40, 2013.
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realizao incompleta, ocasional ou de fcil empreendimento. preciso perseverar com firmeza, transformando a vontade em aliada disciplinadora da vida:
atravs das ideias, das palavras e sobretudo das aes que formamos nossa
atmosfera particular capaz de nos identificar perante nossas companheiros de
jornada. O aprimoramento ntimo obra de autoeducao, reclamando, entre
outros recursos, o tempo e a virtude da perseverana.347
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Pela compreenso que ora se tem dos processos obsessivos, e dos seus
reflexos psquicos, emocionais e orgnicos, necessrio, s vezes, associ-los
assistncia mdica e/ou psicolgica, dentre outros, visando atender, de forma
ampla e eficaz, o enfermo. O ideal que o mdico e/ou o psiclogo tenham
conhecimento esprita para melhor compreenderem a problemtica e ser capaz
de estabelecerem diagnstico diferencial com patologias psiquitricas, propriamente ditas, e as obsesses de natureza espiritual.
Conforme o grau de comprometimento orgnico do obsidiado, os profissionais da Medicina/Psicologia indicaro procedimentos teraputicos apropriados,
inclusive o uso de medicamentos.
Recordemos, contudo, que mais importante do que tratar obsesses, sempre melhor preveni-las, envidando esforos contnuos relacionados prtica do
bem e melhoria moral. Este, sim, deve ser o trabalho cotidiano de todos ns.
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A PRTICA DA CARIDADE
COMO AO DESOBSESSIVA
Diante da realidade das perseguies espirituais, consequentes do atraso
moral da humanidade, h de se indagar como se prevenir das obsesses.
A obsesso para se instalar depende da sintonia entre perseguido e perseguidor. dessa comunho de pensamentos que se deve afastar. Para tanto, somente
a elevao dos sentimentos e dos pensamentos criar a devida proteo contra as
investidas dos obsessores. Nesse contexto, surge a prtica do bem pela vivncia
da caridade que se constitui na mais eficaz ao preventiva das obsesses.
Em O evangelho segundo o espiritismo temos:
Caridade e humildade, tal o nico caminho da salvao. Egosmo e orgulho, tal o
da perdio. Este princpio se acha formulado em termos precisos nas seguintes
palavras: Amars a Deus de toda a tua alma e a teu prximo como a ti mesmo;
toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos. E, para que no
haja equvoco sobre a interpretao do amor de Deus e do prximo, acrescenta: E
aqui est o segundo mandamento que semelhante ao primeiro, isto , que no
se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que
faz-lo contra Deus. No podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com
o prximo, todos os deveres do homem se encontram resumidos nesta mxima:
fora da caridade no h salvao (grifo no original).355
Vemos, assim, que a prtica da caridade veculo para o crescimento espiritual. Pela caridade o indivduo vence o orgulho e o egosmo, que retardam
o progresso, estabelecem conflitos entre indivduos e povos, fazendo-se com
que se cerre os olhos s necessidades alheias. Praticar a caridade fazer o bem,
sem distines ou preconceitos. Engloba tudo o que se possa fazer a outrem,
em forma de bondade e amor. Vai desde o ato de socorrer a fome, agasalhar o
desabrigado, e outros gestos materiais, passa pelo esclarecimento intelectual e
espiritual, de elevado poder libertador, e se completa com renncia de si em
favor do prximo.
355 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XV, it. 5, p. 204, 2013.
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Por vezes ainda se despontam aqueles que creem que caridade ato de
quem oferece esmola. Allan Kardec demonstra que muito mais:
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia? (grifo
no original).
Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies dos outros,
perdo das ofensas.356
BENEVOLNCIA
INDULGNCIA
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PERDO
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perdoar, o tempo haver de clarear-lhe a conscincia, mostrando-lhe a impropriedade da vingana, do dio e da mgoa.
Allan Kardec ensina362 a orar pelos que nos perseguem, nisso constituindo
mrito para o obsidiado, que lhe abreviar a expiao. Emmanuel, por sua vez,
complementa:
Reportamo-nos aos companheiros tmidos e vacilantes, embora bem intencionados, para concluir que, em todas as tarefas humanas, podemos sentir a presena
do Senhor, santificando o trabalho que nos foi cometido. Por isso, no podemos
olvidar a lio evanglica de que seria abenoado qualquer esforo no bem, ainda
que fosse apenas o de ministrar um copo de gua pura em seu nome.363
O esprita, onde, quando e como se encontre, deve filiar-se a uma atividade que lhe exercite a prtica da caridade, buscando aquela com a qual guarde
maior afinidade, na prpria Casa Esprita ou em outra instituio; ou mesmo
na comunidade, em organizaes governamentais ou no governamentais. O
importante incorporar o exerccio do bem nas atividades corriqueiras da vida.
O mdium, em especial, por necessitar melhor compreender os Espritos
sofredores, exercitam esta compreenso em atividades junto aos sofredores
encarnados. Alis, no se justifica que o esprita, mdium ou no, sob quaisquer
pretextos, se limite apenas a adquirir conhecimento sem, contudo, coloc-lo
em prtica.
Ir ao encontro dos que sofrem, amenizar-lhe a dor das provaes, s vezes
muito dolorosas, dever moral de cada adepto do Espiritismo. Somente assim
estar apto para desfraldar a bandeira do Espiritismo Fora da Caridade no
h Salvao , com firmeza e sinceridade, sobretudo no meio onde o sofrimento
campeia: rfos e crianas abandonadas; jovens transviados; idosos desamparados; famintos desesperados; enfermos, da alma e do corpo, prisioneiros da dor;
legies de almas perdidas nas viciaes de todos os matizes, alienados da vida...
Sejamos, ento, cada um de ns, em qualquer posio que ocupemos na
vida, um bom samaritano, como ensina a belssima parbola ensinada por
Jesus, (Lucas, 10:30 a 35), a partir da qual Humberto de Campos (Irmo X)
apresenta estas concluses:
362 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 52, p. 355, 2013.
363 XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Cap. 146, p. 310, 2013.
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364 XAVIER, Francisco Cndido. Lzaro redivivo. Cap. 19, p. 103-105, 2010.
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SIGA FELIZ365
Andr Luiz
Viva em paz com a sua conscincia.
Sempre que voc se compare com algum, evite o orgulho e desprezo,
reconhecendo que em todos os lugares existem criaturas acima e abaixo de
sua posio.
Consagre-se ao trabalho que abraou, realizando com ele o melhor que voc
possa, no apoio ao bem comum.
Trate o seu corpo na condio de primoroso instrumento, qual se deve a maior
ateno no desempenho da prpria tarefa.
Ainda que se veja sob graves ofensas, no guarde ressentimento, observando
que somos todos os Espritos em evoluo na Terra suscetveis de errar.
Cultive sinceridade com bondade para que a franqueza agressiva no lhe
estrague belos momentos no mundo.
Procure companhias que lhe possam doar melhoria de esprito e nobreza de
sentimentos.
Converse humanizando ou elevando aquilo que se fala.
No exija da vida aquilo que a vida ainda no lhe deu, mas siga em frente no
esforo de merecer a realizao dos seus ideais.
E, trabalhando e servindo sempre, voc obter prodgios, no tempo, com a
bno de Deus.
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ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO
Seminrio: Mediunidade e Obsesso em Crianas
Esta atividade est direcionada para o fechamento dos assuntos estudados
no mdulo III: mediunidade, obsesso, desobsesso.
O tema do seminrio, Mediunidade e obsesso em crianas apresenta-se
como assunto atual, considerando o nmero significativo de crianas que, precocemente s vezes desde o bero , revela sinais de possvel mediunidade
e/ou influncia obsessiva.
Nesse contexto, preciso conduzir o estudo na forma de anlise reflexiva,
a fim de orientar com mais discernimento e bom senso os genitores e demais
membros da famlia esprita.
Sugere-se, ento, que o convite para a participao no seminrio seja
estendido aos participantes da Casa Esprita interessados no assunto, no se
limitando, apenas, aos estudantes do curso de Mediunidade.
SUGESTO DE REFERNCIA BIBLIOGRFICA PARA A ELABORAO DO SEMINRIO
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte. Cap. 18. FEB.
2. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e espiritismo. Cap. 3. FEB.
3. MENEZES, Bezerra de. A loucura sob novo prisma. Cap. 3. FEB.
4. FRANCO, Divaldo Pereira. Nos bastidores da obsesso. Exrdio. FEB.
5. ESPRANCE, Elisabeth de. No pas das sombras. Cap. 3. FEB.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Cap. 19, Ao e
reao. Cap. 8, Nos domnios da mediunidade. Cap. 9 e 24. FEB.
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ATIVIDADES PRTICAS
(Harmonizao e percepo
psquicas)
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A DESENCARNAO
A morte do corpo fsico, ou desencarnao segundo a terminologia esprita, um acontecimento natural, ainda que nem sempre estejamos preparados
para aceit-lo. O despreparo est muitas vezes relacionado desinformao
a respeito da continuidade da vida no plano espiritual e ao apego a pessoas
e bens materiais, situao que configura o sentimento de perda, acrescido da
terrvel expectativa de no mais encontrar os entes queridos. Havendo, porm,
o entendimento de como ocorre a morte e o prosseguimento da vida em outra
dimenso, a espiritual, ameniza-se muito o medo de morrer, situao que, por
outro lado, possibilita auxiliar, efetivamente, os Espritos sofredores que se
manifestam na reunio medinica.
medida que o ser humano compreende que imortal e que pode retornar vida do corpo pela reencarnao, quantas vezes se fizerem necessrias, o
medo de morrer desaparece como ensina Lon Denis: A morte uma simples
mudana de estado, a destruio de uma forma frgil que j no proporciona
vida as condies necessrias ao seu funcionamento e sua evoluo. Para
alm da campa, abre-se uma nova fase de existncia [...].366 Associa-se a estas
ideias outra venturosa, plena de esperana:
[...] A certeza de reencontrar os amigos depois da morte, de reatar as relaes
que tivera na Terra, de no perder um s fruto do seu trabalho, de engrandecer-se incessantemente em inteligncia e perfeio, d-lhe pacincia para esperar
e coragem para suportar as fadigas momentneas da vida terrena [...]367 (grifo
no original).
366 DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Primeira parte, cap. X, p.129.
367 KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Primeira parte, cap. II, it. 3, p. 26, 2013.
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a molcula, pela reencarnao.368 A separao perispiritual varivel de indivduo para indivduo, ainda que o princpio que governa a separao da alma
do corpo seja o mesmo para todas as pessoas.
[...] A observao comprova que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa subitamente; que se opera gradualmente e com uma lentido
muito varivel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido, podendo-se dizer
que o momento da morte tambm o da libertao, que se verifica logo aps, em
outros, sobretudo naqueles cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento
muito menos rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que
no implica a existncia, no corpo, da menor vitalidade, nem a possibilidade de
um retorno vida [...]369 (grifo no original).
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MECANISMOS DA DESENCARNAO
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OS ESPRITOS ERRANTES
Aps a morte do corpo fsico, o Esprito retorna ao mundo espiritual onde
passa a viver e a se preparar para nova reencarnao. Apesar das surpresas, boas
ou ms, que lhe caracterizam o regresso, para ele tudo se assemelha volta do
exilado ptria de origem, ao mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a
tudo.386 Inicia-se, ento, uma nova fase da vida em outro plano vibratrio, sendo
que o seu perisprito, agora liberto do corpo fsico, revela com mais intensidade
suas propriedades plsticas e sutis que, sob o comando do pensamento e da
vontade, implementam as necessrias transformaes, teis adaptao no
plano espiritual.
No intervalo das existncias corpreas o Esprito torna a entrar no mundo espiritual
por um tempo mais ou menos longo, onde feliz ou infeliz conforme o bem ou
o mal que haja feito. [...] no estado espiritual sobretudo que o Esprito colhe os
frutos do progresso realizado pelo seu trabalho na encarnao; tambm nesse
estado que se prepara para novas lutas e toma as resolues que se esforar por
colocar em prtica na sua volta humanidade [ encarnao].387
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Tais organizaes sociais aglutinam-se [...] em verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados, como acontece aos burgos terrestres, caractersticos
da metrpole ou do campo, edificando largos empreendimentos de educao
e progresso, em favor de si mesmos e a benefcio dos outros.390
ESPRITOS ERRANTES
1.1 Conceito
Allan Kardec cunhou a expresso Espritos errantes (do francs errant =
errante, que vagueia) que, na Lngua Portuguesa, tem diferentes significados,
por exemplo, o de pessoa nmade ou a que no tem residncia fixa. Para o
Espiritismo, serve para designar o Esprito que ainda necessita passar por muitas
reencarnaes at que atinja o estgio de ser espiritual evoludo, caracterstico
do Esprito puro, isto , o que possui superioridade [...] intelectual e moral
absoluta, com relao aos Espritos das outras ordens.391
[Espritos puros] Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as
impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a
criatura, no tm que sofrer mais provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos
reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de Deus.392
Os Espritos errantes, nesse contexto, representam um nmero significativo dos habitantes do Alm, constituindo a maioria da humanidade terrestre
desencarnada que deve reencarnar e, por meio de provas e expiaes, avanar
na senda do progresso. Assim, no espao de tempo compreendido entre uma
e outra reencarnao, os Espritos so transferidos para locais apropriados ao
seu aprendizado, consoante os princpios da sintonia: O homem desencarnado
390
391
392
393
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, p.188.
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 112, p. 96, 2013.
Ibid., q. 113, p. 96.
Id. Ibid., q. 226-comentrio, p. 150.
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Os Espritos de mediana evoluo no se desvinculam dos ditames lingusticos, de imediato, os que lhes caracterizavam o idioma ptrio da ltima
reencarnao.
[...] Todavia, no obstante reconhecermos que a imagem est na base de todo intercmbio entre as criaturas encarnadas ou no, foroso observar que a linguagem
articulada, no chamado espao das naes, ainda possui fundamental importncia
nas regies a que o homem comum ser transferido imediatamente aps desligar-se do corpo fsico404 (grifo no original).
403 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Segunda parte. Cap. 2, it.
Linguagem dos desencarnados, p. 173-174, 2013.
404 Id. Ibid., p. 174.
405 Id. Ibid. Segunda parte, cap. 1, it. Alimentao dos desencarnados, p. 171, 2013.
406 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VIII, it .126, p. 135, 2013.
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Os Espritos superiores, ao contrrio, apresentam-se aureolados de luminosidade safirina. Suas vestes so brilhantes, vaporosas, resplandecentes. o
caso de Matilde, citado no livro Libertao, de Andr Luiz, e de Bittencourt
Sampaio, registrado no livro Voltei, do Irmo Jacob, ambos psicografados por
Francisco Cndido Xavier, publicados pela FEB.408
407 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. Cap. II, p. 44-45, 2012.
408 Nota da organizadora: Vide no livro Libertao, cap. 20, p. 325; e em Voltei, cap. 15, p. 130-131 e
cap. 16, p.133.
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3. Solicitar, ento, que cada um faa leitura, em voz alta, das condies
definidas pelos colegas para a sua prpria erraticidade, caso a desencarnao acontecesse atualmente.
4. Realizar breve avaliao dos registros, propondo turma a escolha da
melhor programao. Em seguida, destacar a importncia de estarmos
preparados para a desencarnao, seguindo um plano de harmonizao
espiritual, desenvolvido ao longo da existncia, a fim de retornar ao mundo
espiritual em melhores condies.
5. Pedir a um dos integrantes que profira breve prece de encerramento da
reunio.
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REFERNCIAS
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AS COMUNIDADES DO
PLANO EXTRAFSICO
Com a morte do corpo fsico o Esprito passa a viver em outra dimenso
da vida, associando-se aos que lhe so afins, em estado de felicidade ou de infelicidade, uma vez que cada [...] conscincia vive e evolve entre os prprios
reflexos,409 como consequncia dos atos cometidos na existncia que ora finda.
Emmanuel acrescenta igualmente:
O reino da vida alm da morte no domiclio do milagre.
Passa o corpo, [...] entretanto, a alma continua na posio evolutiva em que se
encontra.
Cada inteligncia apenas consegue alcanar a periferia do crculo de valores e
imagens dos quais se faz o centro gerador.
Ningum pode viver em situao que ainda no concebe.
Dentro da nossa capacidade de autoprojeo, erguem-se os nossos limites.
Em suma, cada ser apenas atinge a vida at onde possa chegar a onda do pensamento que lhe prprio.
[...]
A residncia da alma permanece situada no manancial de seus prprios pensamentos.
Estamos naturalmente ligados s nossas criaes.
[...]
Atravessando o grande umbral do tmulo, o homem deseducado prossegue reclamando aprimoramento.410
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A resposta pergunta do Codificador facilmente obtida nas comunicaes medinicas usuais na Casa Esprita, que demonstram, entre outros: a
sobrevivncia e a individualidade dos Espritos; as condies, boas ou ms,
em que esses se encontram, decorrentes do uso do livre-arbtrio quando encarnados; e detalhes a respeito da vida no plano espiritual, assim resumidas:
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Volitao restrita, quase inexistente e, quando ocorre, no h deslocamentos significativos, permanecendo nas proximidades do solo. O
comum o uso das pernas e dos ps.
A natureza no revela beleza: h predomnio de cores fortes e sombrias. Uma espcie de nvoa envolve a regio. As rvores e os animais
so estranhos, diferentes, feios, sem vio. O relevo apresenta aridez e
aspereza, sendo que o solo desprovido de verdor. No se encontram
paisagens harmnicas. H muitos vales, permeados de cavernas, grutas,
abismos e pntanos.
O UMBRAL
417 Nota da organizadora: Sugesto de leitura XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar, cap. 12.
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poder, pela concentrao das tendncias e desejos gerais. [...] Pois o Umbral
est repleto de desesperados. [...] zona de verdugos e vtimas, de exploradores
e de explorados.418
Apesar da desolao e da desarmonia reinantes, as comunidades constitudas de Espritos sofredores e desarmonizados no se encontram abandonadas.
Devotados benfeitores, alguns de alta hierarquia espiritual, ali se encontram em
peridicas visitas de auxlio e amparo. Muitos desses benfeitores encontram-se,
inclusive, instalados em plenas regies abismais e umbralinas, em edificaes
denominadas ncleos ou postos de auxlio, realizando trabalho sacrificial de
amor ao prximo.
418 XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Cap. 12, p. 83-84, 2010.
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As edificaes pblicas e particulares primam pelo bom gosto, simplicidade e utilidade. H escolas, ministrios e outros rgos pblicos,
centros de estudos e pesquisa, bibliotecas, templos religiosos, setores
de lazer e recreao, torres, hospitais, setores de recuperao ou de
reequilbrio, etc.
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REFERNCIAS
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KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
________. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo
Cndido Botelho. 27. ed. 2. imp. Braslia: FEB. 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. 3.
imp. Braslia: FEB, 2013.
______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2010.
______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2012.
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EXEMPLOS DE COMUNIDADES
ESPIRITUAIS (1)
Vimos, no tema anterior (As comunidades do plano extrafsico), as principais caractersticas das sociedades encontradas no mundo espiritual que,
embora apresentem certa similitude, so distintas entre si, como assinala o
enfermeiro Lsias da Colnia Nosso Lar, um dos primeiros amigos de Andr
Luiz no mundo espiritual:
Se nas esferas materiais, cada regio e cada estabelecimento revelam traos peculiares, imagine a multiplicidade de condies em nossos planos. Aqui, tal como na
Terra, as criaturas se identificam pelas fontes comuns de origem e pela grandeza
dos fins que devem atingir; mas importa considerar que cada colnia, como cada
entidade, permanece em degraus diferentes na grande ascenso. [...]419
COMUNIDADES ABISMAIS
419 Francisco Cndido Xavier. Nosso Lar. Cap. 11, p. 76, 2010.
420 Nota da organizadora: Sugesto de leitura PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. FEB.
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Condies espirituais dos habitantes: ecoam no ambiente muitos gemidos, splicas e choros humanos. O desespero, a dor profunda, a mgoa
e o remorso so sentimentos dominantes, expressos neste sofrido relato
de um ex-suicida:
[...] Quem ali temporariamente estaciona, como eu estacionei, so grandes vultos do
crime! a escria do mundo espiritual falanges de suicidas que periodicamente
para seus canais afluem levadas pelo turbilho das desgraas em que se enredaram,
a se despojarem das foras vitais que se encontram, geralmente intactas [...].422
421 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Primeira parte, cap. O vale dos suicidas, p. 17.
422 Id. Ibid., p. 19, 2013.
423 Nota da organizadora: Sugesto de leitura XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Cap. 4.
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COMUNIDADES DO UMBRAL
Temos notcias de que nas regies inferiores do Umbral, aquelas que se encontram mais prximas da crosta terrestre, os Espritos sofredores que habitam
a regio revelam uma caracterstica comum: esto sempre com fome e sede e se
apresentam vestidos de andrajos.428 Persistem outras necessidades fisiolgicas,
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434 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Primeira parte, cap. No hospital Maria de
Nazar, p. 51, 2013.
435 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Concluso IV, p. 450, 2013.
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5. O que voc prope para estimular o cultivo da esperana (ou da perseverana, da f, da gratido, etc.)?
6. Que tipo de preocupao faz voc perde o sono? Justifique.
7. A quem voc consegue expressar, sem temores, os seus sentimentos?
Por qu?
8. Voc tem dificuldade em dizer no? Justifique a resposta.
9. Como voc reage s crticas?
10. Voc sabe ouvir as pessoas? Esclarea.
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REFERNCIAS
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KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo
Cndido Botelho. 27. ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2011.
______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2010.
________. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz 35. ed. 1. imp. FEB,
2013.
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EXEMPLOS DE COMUNIDADES
ESPIRITUAIS (2)
Na literatura esprita encontramos relatos da existncia de comunidades
espirituais devotadas ao bem, cujos exemplos e esforos perseverantes dos seus
habitantes inspiram encarnados e desencarnados ao progresso, promovendo a
renovao moral da moradia terrestre. Estas organizaes esto localizadas em
regies mais adiantadas do mundo espiritual. Contudo, se fazem representar
nas regies de sombras e de dor, constituindo os Postos de Auxlio, citados anteriormente, os quais representam verdadeiros osis de paz e bom nimo para
o viajor desafortunado e perdido que por ali transita.
COMUNIDADES DE TRANSIO
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Vinculados a cada ministrio, existem edifcios de trabalho e unidades residenciais para os seus obreiros, nas quais vivem Espritos que
prestam servio Colnia, e tambm os que recebem auxlio. Da
mesma forma, h instituies e abrigos, ligados rea de atuao de
cada ministrio.441
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POSTOS DE AUXLIO
Os trabalhadores dos Postos de Auxlio recebem a devida capacitao, orientaes e cuidados da Colnia Espiritual a que se encontram vinculados, a fim
de exercerem com proveito as tarefas sacrificiais a que se submetem. Importa
destacar, contudo, que, alm dessa vinculao, os trabalhadores mantm relaes
fraternas de assistncia espiritual e de intercmbio medinico corriqueiro com
uma ou mais casas espritas, sediadas no plano fsico.
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KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. 15. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. 1.
imp. Braslia: FEB, 2013.
______. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz 27. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
______. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2010.
______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed.1. imp. Braslia: FEB,
2013.
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PROGRAMA I MDULO IV
ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO
Seminrio: A morte e o morrer
Esta ltima atividade complementar e optativa encerra o Mdulo IV e o
Programa I do curso.
A realizao deste seminrio deve conduzir s seguintes reflexes:
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PROGRAMA I MDULO IV
ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO
CLUBE DE LEITURA
Trata-se de uma atividade desenvolvida pelos participantes inscritos no
curso de Mediunidade, realizada sob superviso do monitor da turma. No
uma atividade obrigatria, ainda que seja importante desenvolver o hbito de
leituras srias e refletir a respeito.
Objetivos
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Conselho Editorial:
Antonio Cesar Perri de Carvalho Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Rosiane Dias Rodrigues
Reviso:
Elizabete de Jesus Moreira
Projeto Grco e Diagramao:
Rones Jos Silvano de Lima www.bookebooks.com.br
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Foto de Capa:
http://www.shutterstock.com/DenisVrublevski
Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Documentos Patrimoniais do Livro
EDIES DE MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA
ED.
IMPR.
ANO
TIRAGEM
1
2
1
1
2013
2014
10.000
5.000
FORMATO
18x25
17x25
A primeira edio desta obra foi publicada sob o ttulo Estudo e prtica da mediunidade Programa I.
Esta edio foi impressa pela Edelbra Grca e Editora Ltda., Erechim, RS,
com tiragem de 5 mil exemplares, todos em formato fechado de 170x250
mm e com mancha de 130x208,5 mm. Os papis utilizados foram Offset
75 g/m para o miolo e o carto Supremo 300 g/m para a capa. O texto
principal foi composto em Minion Pro 12/15 e os ttulos em Zurich Cn
BT 22/26,4. Impresso no Brasil. Presita en Brazilo.
05/09/2014 10:20:46