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Ilustracin y
Romanticismo
Introduccin a la polmica
entre Kant y Herder
Herder
I l u s t r a c i n
R o m a n t ic is m o
Introduccin a la polmica
entre Kant y Herder
Herder
Diseo de la cubierta:
Herder
www.herdereditorial.com
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El despotism o
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IV .
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IV -5 El sujeto d e s a t a d o ? ...................................................
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CIRCUNSTANCIAS, HOMBRES Y
PENSAMIENTOS: A M ODO DE IN TRO D U CCI N
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Precisamente porque valoramos la dificultad y radicalidad de su intento de comprender el sentido del conjunto
de la evolucin de la humanidad, nos atrevemos aqu con
un muy complejo experimento: comparar el pensamiento
de Kant y Herder como modlicos -respectivamente- de la
Ilustracin y el Romanticismo. Ciertamente nos centrare
mos en la contraposicin de las filosofas de la historia de
Kant y Herder pero recalcando que, cada una por su cuen
ta, culminan la Ilustracin y el Romanticismo, mientras
que en conjunto son la base primordial de las filosofas es
peculativas de la historia del Idealismo alemn (en especial
las de Fichte y Hegel). Aunque tradicionalmente a cada
uno de ellos se le ha considerado como representante cuali
ficado del movimiento que representa, es evidente que no
todo lo que seguidamente veremos en estos pensadores se
puede asimilar o trasladar directamente a los movimientos
en que se inscriben. Pues se trata de pensadores creativos,
autnticos clsicos de la filosofa (y Herder tambin de la li
teratura) y, por tanto, van a la vez ms all de su poca para
hablar a toda poca. Por ello nos hemos esforzado en dis
tinguir cundo hablamos simplemente de sus posiciones
tericas y cundo explcitamente los ponemos como ejem
plo y portavoces de algn movimiento o parte de l. Roga
mos al amable lector que tenga en cuenta este hecho.
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N o t a s o b r e la b ib l io g r a f a
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cades (y aqu aparece la teora del conocimiento hamanniana), el juicio humano no tiene por qu errar. Ello no
comporta para Herder58 caer en la dogmaticismo, sino
ms bien liberarse del dogmatismo pontificial d ejos fil- _
sofos acadmicos (rodeados de sumisos discpulos) entre
los que incluye a Kant. As critica en ste la petulancia y
el ms lastimoso despotismo de sus discpulos, que para
desventura se asan a sus faldones y queran introducir a
sangre y fuego, con burla y escarnio, un subjetivismo cada
vez ms indisciplinado y vaco.59
El naciente espritu antiilustrado y protoromntico, ve
la filosofa ilustrada inseparablemente identificada con la
filosofa tradicional y acadmica de todos los tiempos. As,
Herder dice en Otra filosofa:60 Hay ciertamente aquellos
mercados esplendorosos destinados a la formacin cultural
de la humanidad, tronos y espectculos, salas de justicia,
bibliotecas, escuelas y, especialmente, lo que constituye la
corona de todas las cosas: las ilustres academias! Qu es
plendor tan grande! Para el eterno renombre de los prnci
pes! Destinadas a objetivos tan grandes como la forma
cin cultural y la ilustracin del mundo, establecidas para
la felicidad de los hombres! Inauguradas de una forma tan
magnfica-qu hacen, en realidad? Qu pueden hacer?-,
no hacen otra cosa que jugar. Dando un paso ms all de
Rousseau -pero sin duda en su lnea-, Herder arremete
contra la hipcrita sociedad presente exaltando, en cam
bio, el pasado (tema que comentaremos ms adelante).
Slo en el pasado encuentra Herder la vida natural, natu58. Cfr., por ejemplo, la p. 219 de las deas.
59. Baur, p. 212.
60. Otrafilosofa, p. 103.
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75. Berln, 2000, pp. 93s.
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mer lugar analizaremos la enorme ambigedad de posicionamientos polmicos de Herder y la vincularemos con su
posicin respecto el progreso.
Se trata de una cuestin difcil, pues la totalidad de los
estudiosos, en un momento u otro, enfatizan el complejo
entrecruzamiento de ideas tpica del pensamiento herderiano que acaba convirtindolo en un verdadero laberinto.
Incluso bastantes de ellos manifiestan sus dudas sobre la
coherencia interna total de la obra de Herder. Realmente
sorprende que tras tales radicales crticas muchos de ellos
le dediquen importantes elogios. Es el caso, por ejemplo,
de Flint, quien a pesar de caracterizar a Herder por su creen
cia tan ilgica como sincera8* y por sus razonamientos
que no tienen, con frecuencia, ninguna relacin con otros
razonamientos empleados o los contradicen, y que los
nuevos hechos reciben interpretaciones diversas e inconci
liables en los diferentes pasajes en que estn citados,8586
manifiesta su sincera admiracin por Herder y concluye:
Me parece que se le aprecia de ordinario por debajo de su
valor, a causa de la poca aptitud del autor para la especula
cin abstracta.87
Podramos parapetarnos detrs de afirmaciones de este
tipo y calibre para evitar entrar a fondo en el esfuerzo
de encontrar la coherencia del pensamiento completo de
Herder. Pero vamos a intentar hacerlo an reconociendo
la dificultad del intento. Si bien, prudentemente, comen
zaremos -como hace Gerold- pidiendo precaucin al
amable lector pues la obra de Herder es rica en contradic
85. Flint, p. 71.
86. Ibid., p. 81.
87. Ibid., p. 66.
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6. Ideas, p. 489.
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zn prctica.
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II-2 N a t u r a l e z a o p r o v id e n c i a ?
II-2-1 Necesidad de un garante
Se acepta tradicionalmente que las filosofas de la his
toria ilustradas y romnticas20 en tanto que especulativas
no pueden evitar convertirse de alguna manera en una
cierta teodicea. Evidentemente no se trata de una teodicea
superficial, ni tan siquiera plenamente identificable con el
monotesmo cristiano. Pero s que vincula la razn filoso
fante (ya sea separada del sentimiento, como en Kant, o
aliada con l, como en Herder) con la postulacin y presu
20.
Incluso las idealistas y el propio Hegel as lo afirma de su pro
pia filosofa de la historia.
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21.
Sery tiempo,
# 20.
143
Idea, p. A l.
Ibid., p. 43.
A 828.
Por ejemplo, en Idea, pp. 34-33.
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. Ideas, p. 2 1 7 .
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deas, p. 79.
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II-4 E l PROGRESO
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Denomina abderitismo la propuesta del eterno estancamien
to o el perpetuo dar vueltas en crculo alrededor del mismo punto.
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O trafilosofa, p. 304.
Ibid., p. 304. Las cursivas son nuestras.
Ibid.. p. 302.
Ibid.. p. 303.
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cianismo as como su romanticismo son claramente antiindivdualistas y por ello afirma que la divinidad no busca en
la historia la felicidad del individuo singular.119 El camino
de la providencia est empedrado de cadveres -jjice-, as
como que el progreso no va dirigido al individuo: hay un
verdadero avance, un desarrollo progresivo, aunque nin
gn individuo haya ganado nada con 1. El desarrollo pro
gresa haca lo grande.120
El autntico progreso es tanto para Kant como para
Herder- patrimonio de la especie en conjunto. La historia
es un largo proceso de educacin a travs de terribles prue
bas y sufrimientos cuyos resultados prcticamente slo re
caen sobre las ltimas generaciones. Pero an aceptando
esta consecuencia ciertamente desagradable de la idea de
progreso, Herder acusa a Kant y a la Ilustracin de desarro
llar esta idea de manera que reducen a ser un mero instru
mento tanto a las personas como a los pueblos o naciones
concretos. Herder reivindica que tambin stos son un fin
en s que no se puede sacrificar al gran fin universal (como
piensa que en definitiva ha hecho la Ilustracin). Ni en su
concepcin de la divinidad ni en la de la Naturaleza caben
que dejen desvalidas a la mayora de las criaturas. En el gran
destino natural o en el gran plan de la divinidad caben per
fectamente los pequeos destinos, finalidades y felicidades
de las criaturas individuales. En Herder, el todo nunca
aplasta a las partes. Pero tampoco existe una promesa que
ofrezca la consecucin del absoluto aqu y ahora para to
dos. Puede aceptar que muchas veces cuesta descubrir la fe
119. O trafilosofa, p. 303.
120. Ibid., p. 304.
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II-5 R a c i o n a l iz a c i n df . l a in f e l i c i d a d h u m a n a
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III. LO DISPUTADO
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la mera razn.
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Ahora bien, el concepto ms propiamente kantiano de liber
a d es el democrtico: poder no obedecer otras normas que las que
uno mismo acep a y se impone a $1 mismo.
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Metacritica, p.
.
72. Ibid., p. 371.
73. Entre los muchos momentos en que se argumenta lo anterior
remitimos -por su sencillez y claridad- al segundo prlogo de la Critica
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sentido vital) de lo emprico y a posteriori de la inescindible unidad de la experiencia humana. Llevado por la fasci
nacin del lenguaje, Kant escindira el alma humana en
tantas partes como nombres y distinciones ha encontrado
en sus facultades. Para evitarlo, Herder afirma que la nica
manera de remediar este mal consiste en distinguir neta
mente entre: cosa, concepto y palabra, y piensa que
Kant las ha confundido. En concreto considera que las
famosas contradicciones, anfibologas y antinomias de la
razn encontradas por Kant en la metafsica dogmtica
no proceden del entendimiento y de la razn, sino, como
indica el mismo vocablo, del incorrecto uso del lenguaje
y, consiguientemente, del uso incorrecto de la razn y del
entendimiento, de una determinada captacin de los con
ceptos y de su designacin mediante esquemas falaces y os
curos. Son un fastidioso quidpro quo surgido de conceptos
secundarios y formas verbales errneas.87
Para Herder, la razn es una facultad naturalmente
buena y vlida, el lenguaje es tambin un instrumento na
tural y til. El problema surge cuando se utilizan en contra
de su naturaleza, cuando se pervierte su ser natural. Y cree
que precisamente eso ha sucedido durante la Ilustracin y,
an ms radicalmente, en su culminador: Kant. Conclu
ye:88 No es, pues, la razn pura, esto es, verdadera, la que
incuba paralogismos, sino la razn disputadora y de cte
dra, altamente impura y dialctica; ella es la que, frente a
una palabra, posee una anti-palabra, e incluso una anti-razn frente a la razn. Esa and-razn no es juez, sino fbu
87. Metacrltica, p. 414.
88. Ibid., p. 418.
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III-4 La c u e s t i n
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Ideas, p. 279.
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Qu es ilustracin,?,
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nuestra.
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Otrafilosofa, p. 296.
Nisbct, p. 377.
Antoni, p. 54.
Ideas, p. 228.
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III-4-4 E l despotismo
Comparemos ahora las posiciones de Kant y Herder
sobre el despotismo ilustrado. Por su parte, Kant ataca
siempre lo que l denomina despotismo espiritual,158
pero lo distingue del despotismo lustrado. Aqul pretende
gobernar el uso de la razn de los hombres, es decir: va con
157. Ideas, p. 255.
158. Qu es ilustracin?, p. 34.
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III-5
D in a m i c id a d y p r o g r e s o . L a s e g u n d a
OPOSICIN MAS GLOBAL
II 1-5-1 La historicidad
Entramos ahora en un problema esencial en la filosofa
especulativa de la historia que se pregunta necesariamente
por el fundamento del movimiento histrico. Es decir:
dnde radica la virtud lgico-temporal de la historia, qu
hace que el presente enlace con el pasado el pasado y pre
determine el futuro, as como que nunca se repita exacta
mente lo mismo. Nuestros autores piensan que sta es la
pregunta cuya respuesta puede dar razn del progreso. Su
actitud predominante es expresiva de dos maneras de en
tender la historicidad radicalmente diversas y muy impor
tantes en la historia de la filosofa.
Para Kant y los ilustrados la temporalidad histrica es
un fenmeno exclusivamente humano, frente a la naturale
za fsica que es constante y todos sus procesos son ejemplo
de un eterno retomo de lo igual: las rbitas, los ciclos vege
171. Otrafilosofa, p. 3\3.
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g r a n
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Idea, p. 56.
Elfin de todas las cosas, p. 130.
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231. Lmites que, por otra parte, poca gente de ios actuales p ises
avanzados han superado.
232. Pensamos que este trmino refleja mejor el pensamiento
kantiano que facultad.
233. La paz perpetua, p. 325.
234. E lfin de Lt H istoria y el ltimo hombre, Barcelona, Planeta.
1992. Curiosamente este autor (ex asesor del presidente americano
George Bush padre) tiende ms a remitirse explcitamente a Hegel y a
su intrprete Alexandre Kojve que no a Kant. Ser porque ste pro
pugna un equilibrio general entre todas las naciones, ms que el lideraz
go histrico de una de ellas -la ms poderosa- en tanto que portadora
del espritu universal?
235. La paz perpetua, p. 327.
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D e sa r r o l lo c o n f l ic t iv o o e s p o n t a n e o ?
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ella sino que con la materia de sta construirn una nueva for
ma viva. Herder resume todo esto en tres puntos: 1 Que
aun unidos del modo ms ntimo, rgano y fuerza no son una
sola cosa. La materia de nuestro cuerpo exista, pero informe
y sin vida, antes de que las fuerzas orgnicas la formaran y ani
maran. 2. Toda fuerza acta en armona con su rgano,
puesto que slo se lo form para revelar su esencia; asimil las
panes que el Todopoderoso le apon y que, por decirlo as, le
asign como envoltura. 3. Cuando la envoltura desaparece,
subsiste la fuerza que exista ya antes de esa envoltura, aunque
en un estado inferior y asimismo orgnicamente.247
Herder piensa la historia y la Naturaleza como un
proceso espontneo de diferenciacin, que en ningn
momento niega o amenaza una unidad que siempre sub
siste bajo aqulla. Por tanto no hay enfrentamiento o
conflicto entre unidad y diversidad, pues en realidad
nunca se da una de ellas sin la otra. Por tanto se niega a
pensar la violencia y la guerra como necesarias (cosa que
inevitablemente comporta justificarlas) para retrotraer los
egostas intereses de los individuos particulares al inters
final y comn del gnero humano. Por ello se niega a
pensar como hace Kant la historia como un proceso
dominado por el conflicto y la guerra, que slo en un hi
pottico y muy lejano estadio final gozar de paz. No la
guerra, pues [contrargumenta Herder], sino la paz es el
estado natural de la humanidad libre; la guerra es un esta
do de emergencia y no del disfrute previsto originaria
mente.248
247. Ideas, p. 134.
248. Ibid., p. 242.
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I V - 1 E l PROYECTO MODERNO: s u j e t o y r a c io n a l id a d
3.
Algn aspecto (como este ltimo) puede parecer exagerado
pero creemos haber mostrado a lo largo del libro que es esencial al de
bate Kant-Herder e Ilustracin-Romanticismo. Ellos anticipan clara
mente las polmicas actuales, como la muy reciente entre Sloterdij y
Habermas, si bien ahora el contexto contemporneo las hace mucho
ms acuciantes por el aumento infinito de las actuales posibilidades de
intervencin (por ejemplo la ingeniera gentica).
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R e v o l u c i n r o m n t ic a , a s a l t o a l a r a z n ?
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P a r t i c i p a c i n d e I l u s t r a c i n y R o m a n t i c i s m o
EN EL MODERNO PROCESO DE SUBJETIVACIN
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IV - 4 I l u s t r a c i n y R o m a n t i c i s m o a l a b s q u e d a
DE UN IMPOSIBLE EQUILIBRIO
poltico-cultural basndose en la superioridad etnocntrica de Europa, de escindir el ser humano y sus facultades
tratndolo de una manera meramente analtica y como un
objeto ms, de desacralizar el mundo haciendo imposible
toda armona espiritual en l y con l, de slo pensar en el
dominio de la Naturaleza y de los propios hombres...
Por su parte, el Romanticismo es denostado por antropomorfizar las colectividades tratndolas como si fuesen
sujetos con personalidad propia dando pbulo a los peores
excesos del nacionalismo y a los distintos fascismos, de
ofrecer una visin bsicamente emotiva y sentimental del
ser humano que aplasta toda la tradicin racionalista ante
rior, de construir una visin del ser humano donde los va
lores morales aparecen como meras represiones de la pro
pia libertad y genialidad, de una visin entre ingenua y
retrgrada que propugna el retorno a las cavernas y a un
estado de naturaleza que nunca existi, de fiarlo todo en
impulsos irracionales, de promocionar una actitud ante
la vida que se basa en el lloriqueo y en el resentimiento
porque el mundo no es como los romnticos se merecen...
Curiosamente detrs de todas estas crticas aparente
mente tan opuestas, subyace una consecuencia comn tan
to a la revolucin ilustrada como a la romntica: tanto
una como otra haran inevitable la infelicidad humana pro
pugnando ideales imposibles y que contravienen el orden
tradicional de la existencia. Ambas se han atrevido a remo
ver las tranquilas aguas y los eternos principios humanos
llevando a cabo un proyecto absolutamente subversor sin
haber reflexionado suficientemente sus terribles conse
cuencias inesperadas. Tanto los ilustrados como los romn
ticos han sido igualmente acusados, pues, de aprendices de
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guaje.
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IV-5 EL SUJETO
DESATADO?
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HERDER2
K a n t , c o n c i e n c i a c r t ic a d e l a h u m a n id a d
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e r d e r , h u m a n is t a y
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B IB L IO G R A F A
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catalana d e Salvi T u rr
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