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1. Cules son las implicancias del no cognitivismo moral?

Niega que sea posible conocer principios morales universalmente vlidos.


Niega el valor de los trminos morales.
Niega que la tica sea una disciplina autnoma.
2. Por qu consideramos a la tica una rama de la Filosofa prctica?
Porque su funcin es orientar racionalmente la accin humana.
Porque su funcin es determinar si una accin moral es correcta.
Porque su funcin es reflexionar sobre los valores morales.
Porque su funcin es aplicar principios generales a situaciones particulares.
Porque su funcin es esclarecer qu es el ethos.

3.

Comparando el nivel de reflexin moral con la tica normativa qu coincidencias


hay entre ambas?
Utilizan un lenguaje prescriptivo.
Son exgenas al ethos.
Son endgenas al ethos.

4.

Si afirmamos que una accin moral es correcta cuando cumplimos el deber por el
deber mismo, la teora tica que fundamenta esta postura es:
El utilitarismo, porque afirma que nuestros deberes derivan de su utilidad.
El hedonismo, porque afirma que todos los hombres buscamos el placer.
El eudemonismo, porque afirma que el cumplimiento del deber nos reporta
felicidad.
El kantismo, porque afirma que el deber moral es un imperativo categrico.
El comunitarismo, porque afirma que el deber moral es definido por la
comunidad.
En la Repblica Argentina el voto para designar autoridades polticas es obligatorio

5.

a partir de los 16 aos. Si cumplimos con esta norma social slo para evitar las
posibles sanciones que prev la ley, de acuerdo con el kantismo, nuestra accin es
moralmente correcta.
Verdadero, para Kant lo importante es el fin de la accin moral.
Falso, para Kant debemos cumplir el deber por el deber mismo.

6.

Desde el punto de vista lingstico, el enunciado matar es malo es de tipo:


Evaluativo, porque expresa el punto de vista del hablante.
Cientfico, porque expresa la verdad o falsedad de un hecho.
Imperativo, porque expresa una orden.
Prescriptivo, porque impone que se haga o deje de realizar una accin.
Descriptivo, porque expresa una propiedad comprobable empricamente.

7.

Si comparamos el hedonismo y el utilitarismo, ambas teoras ticas coinciden en:


Afirmar que nuestras acciones tienden a la felicidad.
Poner nfasis en el fin de la accin moral.

8.

De acuerdo con Aristteles, la tica es una ciencia prctica porque:


Su propsito es el anlisis de los principios o causas de las cosas.
Su propsito es el conocimiento demostrativo o terico.
Su objeto de estudio son las cosas que no cambian.
Su propsito es mejorar la accin social o praxis.
Su objeto de estudio son las cosas cuyo principio de cambio se encuentra
en ellas mismas.

Los preceptos religiosos que fundamentan las bodas por conveniencia en el mundo

9.

islmico forman parte de la moral positiva de esa sociedad.


Falso, la moral positiva no comprende las creencias religiosas de un grupo
social.
Verdadero, la moral positiva es el conjunto de preceptos y creencias de una
sociedad, incluyendo las religiosas.

10.

Qu sucedera si el hombre careciera de una voluntad autnoma?


No podra fundamentar racionalmente sus actos.
No sera responsable de sus actos.
No sera un ser libre para decidir sobre sus actos.
No podra conocer los principios que orienten sus actos.
No podra dominar sus inclinaciones naturales.

ETICA: PARA GRIEGOS: VIDA BUENA O FELICIDAD


Para modernos: (KANT) Todo lo vinculado con nuestros deberes y obligaciones , al margen del
placer que tal cumplimiento nos reporte
Para anglosajones: el estudio del lenguaje moral
La historia de la tica como disciplina filosfica no obedece a un desarrollo lineal sino que es un
camino plagado de contradicciones y de visiones, muchas veces contrapuesta que
debemos considerar como tica
De q hablamos cuando decimos Analisis genealgico e histrico del discurso tico?
ALBANO: Mtodo genealgico Procura describir los funcionamientos del poder, sus
dispositivos, el complejo espesor de relaciones q surjan a partir de su prctica efectiva.
Inseparable del mtodo arqueolgico, aqul q procura establecer el espacio preciso de la
produccin discursiva en el marco mismo del discurso, si apelar a ninguna formacin
metadiscursiva.
DISCURSO: conjunto de todos los enunciados en tanto dependen de una misma formacin
discursiva (ALBANO)
Formacin discursiva: conj de reglas, enunciados y objetos q responden a un rgimen propio de
formacin, emergencia, aparicin y constitucin. La formacin discursiva no es inmvil, sino q se
encuentra expuesta a 1 permanente transformacin, fruto de la interaccin e intercambio,
interconexin, atravesamiento, superposicin y ruptura. ALBANO.
ETCA COMO DISCURSO
Xq al igual q otros discursos normativos como moral y derecho, la tica apela al lenguaje como
intermediario mediante el cual se formula pblicamente aquello en q consisten las obligaciones
de cada uno
Son lo mismo tica y moral? COMPARTEN UNA ETIMOLOGA EN COMN. En filosofa debemos
diferenciarlos:
MALIANDI: TICA: nos referimos a la tematizacin sobre el ethos. MORAL: refiere a lo tematizado
(el ethos en s mismo)
ETHOS PARA MALIANDI:
Conjunto de actitudes, convicciones, creencias, morales y formas de conducta, sea de 1 persona
o de un grupo social.
Fenmeno ineludible de la vida humana, forma parte de lo q Maliandi llama la facticidad
NORMATIVA.
ELEMENTOS DEL ETHOS
Las normas ( reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad regula la
conducta de sus miembros y los valores (MODELOS culturalmente definidos c los q las personas
evalan lo deseable, bueno o bello, q sirven de gua para la vida social) Tanto normas como

valores pueden variar de 1 sociedad a otra o de 1 momento a otro . De esta PLURALIDAD


FCTICA DEL ETHOS surgen la duda y la reflexin segn Maliandi.
ETICA FILOSOFICA : se inicia con preguntas (dudas) q se debe hacer? Porque se lo debe hacer?
Luego continua la sistematizacin espontnea que procura reconstruir los principios q rigen la
vida moral, fundamentar las normas.
Discurso tico: busca afirmar, consolidar, sostener y legitimar nuestros principios morales y
cuestionar, develar y esclarecer tales principios. X eso la reflexin tica es inseparable de la
crtica..
Discurso moral: nos brinda las respuestas de q debo hacer sobre la base de las costumbre,
normas y valores vigentes en 1 sociedad en un momento determinado de su historia, procura
responder a la pregunta por que debo abedecer.
Para Maliandi FUNDAMENTACIN y CRTICA son tareas opuestas pero complementarias.
Para Foucult la CRTIca DEBE SER GENEALGICA(no duducir de la forma de lo que somos sino q
desprender de la contigencia q nos ha hecho ser lo q somos y la posibilidad de no seguir
haciendo, siendo o pensando lo q somos. y arqueolgica (tratar a los discursos q articulan lo q
pensamos, decimos y hacemos como acontecimientos histricos )en su mtodo.
DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL POR Guariglia y Vidiella
Hace diferencia conceptual entre moral positiva: conjunto de preceptos y reglas de conducta q
afectan a un grupo humanoo determinado, restringiendo el trmino a un mbito grupal o social.
Moralidad: capacidad para juzgar acerca de la adecuacin o no de una accin determinada a la
concepcin moral del grupo. Moral crtica: conjunto de principios y normas universalmente
vlidos a partir del cual juzgamos dichas conductasLa moral crtica sera la q apela a ciertos criterios objetivos y universalmente vlidos y q exceden
los marcos restrictivos de las distintas morales positivas siendo equivalente a Etica.
ARANGUREN: distingue Moral vivida (moral a secas o moral positiva) y moral pensada trmino
equivalente a tica como reflexin acerca de lo moral.
TICA: disciplina filosfica que pretende acceder de modo discursivo y reflexivo al
fenmeno moral Ello supone , mirarnos a nosotros mismos, con una actitud crtica.
MALIANDI nivel prereflexivo: nos encontramos con la normatividad pura, no cuestionada an,
la conducta ajustada a determinadas normas, simplemente y las maneras de juzgar tal conducta,
especialmente cuando sta se aparta de aquellas normas. Nivel reflexivo es el propio de la
tica normativa, se trata del esfuerzo sistemtico por explicitar un saber pre terico o pre
filosfico q toda persona ya posee x el simple hecho de constituirse como un ser racional.
Etica parte de un tipo de saber prereflexivo, al saber moral, y como ste ya es parte del ethos, la
tica con su tematizacin reconstruye al ethos
Pero vale el esfuerzo reflexivo? Maliandi apoyado en Kant dir que SI. El saber ingenuo del
deber puede ser vctima x parte de las naturales inclinaciones El mbito propio de la tica es el
de la filosofa prctica
tica normativa bsqueda de los fundamentos de las normas y valoraciones corresponde a
un 2do nivel de reflexin tica luego de la moral (q es prefilosofica)
La tica es normativa de un modo indirecto ya q no prescribe las normas morales sino slo
reflexiona acerca de ellas. HARTMANN : la tica no establece los principios ticos, sino q ayuda
a descubrirlos
ARISTTELES ubicaba a la tica entre las cs. Tericas (metafsica, fsica, mate) q tienen como
objeto las cosas q no cambian o cuyo principio de cambio se encuentra en ellas mismas.
Mtodo el anlisis de los principios o causas de estas cosas y su propsito el conocimiento
demostrativo o terico.
Cs prcticas: se preocupan x el hombre en su capacidad de autoconocimiento o como fuente de
accin, mtodo es el dialectico (parte de premisas q forman parte de la opinin comn de los
hombres acerca de la accin y busca mejorarla x medio de la argumentacin y propsito es
mejorar la accin o praxis (ej: {tica, economa)

TICA: no se ocupa de aplicar las normas sino de determinar cmo y cuando esa aplicacin es
vlida. La tica es prctica no porque indique lo q hay q hacer en una situacin concreta sino
porque ayuda al hombre a orientar racionalmente su accin. Entonces la tica tiene 3 funciones:
Aclarar: q es el ethos, indagando acerca de su estructura general, es decir, aquello q es comn
a los distintos tipos de ethos. Fundamentar las normas (o cuestionar su fundamentacin)
mediante argumentos racionales. Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados
de las dos primeras.
Q es el ethos maliandi: Indica 2 dicotomas la intratica (dicotoma deontoaxiolgica o
horizontal) y extratica (dicotoma ontodntica o vertical)
dicotoma deontoaxiolgica comprende las normas y valores y busca dar respuestas a 2
preguntas esenciales para la Etica q debemos hacer? Q es lo valioso de si mismo?
DEONOTOLOGIA (O TICA DEL DEBER) de kant y LA TICA MATERIAL DE LOS VALORES ,
representada por Hartmann Y Scheler. Por lo tanto los opuestos binarios (norma-valor; dber-bien;
imperaivo-juicio de valor; right-good (correcto-nbueno) en la filosofa anglosajona y conciencia
moral coincidencia de lo moral forman parte de esta dimensin HORIZONTAL del ethos
DIMENSIN AXIOLGICA (dimensin vertical) SEPARA lo mejor de lo peor (JERARQUIA ) y lo
positivo de lo negativo (polaridad axiolgica) ley x la cual a todo valor positivo se le opone un
valor negativo (disvalor) a lo bueno se le opone lo malo, a lo bello lo feo, a lo sagrado lo proano
ESTO ES LO Q SE CONOCE COMO polaridad axiolgica.
3ra dimensin q no es interna de la Etica: sino q da cuenta de la bipolaridad entre lo tico y lo
extratico y lo llama ontodentica Aqu destacamos la oposicin frente al carcter descriptivo
o neutral del discurso de la ciencia. Normatividad-facticidad; deber ser-ser;valor normahecho, normativo descriptivo/neutral, de jure-de facto, validez-vigencia, buenomalo
verdadero falso, deseabale
GUARIGLIA Y VIDIELLA ETICA se ocupa primordialmente de proposiciones prescriptivas y
evaluativas o valorativas Por oposicin a las proposiciones descriptivas q son la q expresan
propiedades universales y pueden ser comprobadas empricamente,
las proposiciones
prescriptivas, no describen un obejto o accin sino q prescriben el modo a seguir, imponen q
se realice o q se deje de realizar la accin q se enuncia
Tipo de proposicin

Proposicin

Descriptiva

la mesa es marrn

Valores
metalenguaje
Verdadero/falso

del

Prescriptiva

Est prohibido fumar

Correcto/incorrecto

Evaluativa

La mesa es buena

Preferencia /rechazo

Ontologa
La
proposicin
se
ajusta al mundo
El mundo se ajusta a
la proposicin
..

ARENDT: Resulta muy improbable q nosotros, q podemos saber, determinar, definir las esencias
naturales de todas las cosas q nos rodean, seamos capaces de hacer lo mismo con nosotros
mismos, ya q eso supondra saltar fuera de nuestra propia sombra
TICA: esfuerzo consciente del hombre x autoobservarse y fundamentar sus normas y valores.
Esfuerzo por pasar del nivel pre reflexivo del ethos al nivel reflexivo, tendr 4 niveles ( no tiene q
ver con 1 relacin jerarquica sino ms bien q sus diferencias estn relacionadas c el grado de
normatividad presente en c ellos.
Nivel 1: REFLEXIN MORAL responde a la pregunta Q debo hacer? Nos encontramos c la
normatividad pura aun no cuestionada por la razn, llamado Ethos prereflexivo, trato sobre el
conjunto aun no tematizado de creencias, normas o valores morales. Desde aqu pasa
espontneamente al primer nivel de reflexin, como cuando juzgamos si 1 conducta se ajusta o
no a lo q prescriben las normas establecidas, aunque sea de un modo intuitivo. Maliandi dice q la
reflexin moral, es propia del moralista de aquel q pretende persuadirnos acerca de lo q
debemos hacer o dejar de hacer. Supone un esfuerzo , aunque espontaneo y asistemtico x
reflexionar sobre el ethos. Este 1er nivel aparece tambin cuando pedimos un consejo. LA
REFLEXION MORAL ES SIEMPRE UN SABER SITUACIONAL Q RECLAMA RESPUESAS A SITUACIONES
CONCRETAS A DIFERENCIADEL SEGUNDO NIVEL DE REFLEXIN (ETICA NORMATIVA) Q ES UN TIPO
DE REFLEXION SISTEMTICA Y CRITICA Q BUSCA DAR RESPUESTAS UNIVERSALMENTE VLIDAS.

NIVEL 2 ETICA NORMATIVA EL DISCURSO ETICO NORMATIVO, en sus sentido lato, incluyendo
las normas y los valores. Aqu abandonamos el ethos prereflexivo y pasamos a la reflexin moral
al esfuerzo sistemtico y mtodo por fundamentar y criticar las normas y valores morales. En
este nivel nos movemos en un conocimiento estrictamente filosfico y ya no en el saber moral
espontneo, aunque ste sea su base y su sustento. En tanto reconstruccin normativa del
Ethos, supone un esfuerzo por convertir en tema (tematizar) el ethos, mediante explicitaciones o
sitematizaciones, meditaciones y discusiones. Mediante sta ltima forma aparece la naturaleza
propiamente dialgica y discursiva de la tica, ya q es mediante el intercambio argumentativo c
otros (discurso) y la contraposicin de argumentos q podemos pasar de la reflexin natural y
espontnea del saber moral a la reflexin voluntaria, sistemtica intelectualmente deliberada de
la Etica o reflexin racionalmente den la expresin de Maliandi. En la tica Normativa, los
criterios para valorar como correcta o incorrecta una conducta o prctica NO son los
criterios restrictivos de las morales positivas, circunscriptas a un determinado grupo
social,profesional tnico o religioso sino q en el caso de la tica normativa o moral crtica
apelamos a ciertos principios y normas universalmente vlidos.
ETICA NORMATIVA EN TANTO BUSQUEDA POR FUNDAMENTAR LAS NORMAS Y VALORES MORALES
RECONSTRUYE DEDE ADENTRO EL ETHOS
REFLEXIN MORAL
Presupone principios y procura aplicarlos a las
situaciones
Pregunta que se debe hacer
Juzga s/el carcter (o valor) moral de los actos
particulares
Es un saber prefilosfico
Reclama respuestas situacionales
saber imprescindible para el recto obrar
Es espontnea, asistemtica
Es acrtica
Es un saber prstino, apoyado en el
prereflexivo
Coincidencias:
SON REFLEXIONES NORMATIVAS
SON ENDGENAS CON RESPECTO AL ETHOS
NIVEL 3: METATICA

TICA NORMATIVA
A partir de las situaciones, busca los principios
Pregunta xq se debe hacer lo q recomienda la
norma o la reflexin moral
Indaga en el fundamento de los juicios morales
Es un saber filosfico
Reclama respuestas (universalmente) vlidos
No es imprescindible para el recto obrar
Es una reflexin sistemtica
Tiene q ser crtica
Es reconstructiva

SE EXPRESAN EN LENGUAJE NORMATIVO

El ethos posee tambin una dimensin semitica o lingstica (semiosis del ethoso lenguaje
especfico en el q se expresan las normas y los valores) de ella se ocupa la metatica.
Segn BRANDT tiene 2 funciones establecer el mtodo correcto para fundamentar los
enunciados tico-normativo y establecer el significado de los trminos y enunciados ticos
REFLEXINB MORAL
Es netamente normativa
Es prefilosfica
Es endgena (desde el ethos)
Examina las propias creencias morales

METATICA
Tiene pretensin de neutralidad
Es filosfica
Es exgena (desde lo extratico)
Examina los simionis dl lenguaje moral

TICA NORMATIVA
es endgena y normativa
Intenta undamentar normas y /o valoraciones

METATICA
Es exgena y neutral
Analiza los criterios de fundamentacin
de normas y/o valoraciones
Menciona
los
trminos
ticos
(es
metalenguaje)
Establece criterios p juzgar la validez de los
enunciados morales y tico normativos.

Usa los trminos ticos (es lenguaje-objeto)


Establece criterios para juzgar la moralidad de
los actos
Nivel 4: tica descriptiva:

Esta reflexin es propia de la disciplina como la Antropologa, la sociologa y la psicologa. La


finalidad de este nivel de reflexin no es orientar nuestro recto obrar, ni discutir acerca de los
fundamentos de nuestras normas y valores, sino simplemente describir aquello q se observa en
lo q la gente cree o deja de creer, pero no se emiten juicios sobre esas creencias ni se exponen
las creencias propias del investigador. A diferencia de la reflexin moral, la tica descriptiva
describe las creencias de un individuo o grupo social sin participar en ella, desde afuera, como

observador neutral. SU intencin ES ofrecer una descripcin cientfica lo ms certera posible


acerca de las creencias de ese individuo o grupo social.
METATICA
Se interesa x la semiosis del ethos (el dictum
normativo)
Es filosfica
Se expresa en un metalenguaje
coincidencias
Tienen pretensin de neutralidad

TICA DESCRIPTIVA
Se interesa x la facultad normativa
Es Cientfica
Se expresa en un lenguaje objeto
Coincidencias
Son exgenas

LA AUTONOMA COMO UN PROBLEMA DE REFLEXIN TICA


La tica no tendra sentido si los hombres no furamos libres para decidir q hacer y q no hacer y
si no furamos autnomos (autor de sus propias normas) El complejo de Ethos es aquello q
hemos acordado (por convencin) q es bueno, valioso o correcto por oposicin a lo prohbido,
incorrecto o abyecto. Esta afirmacin supone partir de un determinado presupuesto
antropolgico, de una determinada concepcin acerca del hombre, derivada de las enseanzas
de Kant considerado el padre de la tica moderna.
Para KANT la persona humana en tanto ser racional no esta sometida a la ley de la causalidad q
rige al mundo de los fenmenos, sino q puede determinarse a actuar segn una ley q emana de
su propia razn, es decir, la persona posee 1 voluntad autnoma. La autonoma de la voluntad
constitye EL principio de la moralidad . La razn no slo quiere saber q son las cosas, sino
como deberamos comportarnos. Si todos nos guiarnos x la razn no hara falta ningn principio
exterior a nosotros mismos q nos dijera cual debera ser nuestra pauta.
ILUSTRACIN: liberacin del hombre de su culpable incapacidad. Q significa la imposibilidad de
servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no
reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor p servirse x s mismo de ella sin la tutela
de otro. PARA KANT la razn ordena nuestras inclinaciones y motivaciones segn un a priori q es
el deber. LA LEY MORAL es la ley del deber x el deber mismo. El deber es incondicionado
(imperativo categrico) y formal porque prescribe la forma pero no por el contenido
particular de la accin. Es decir, el valor moral de una accin no depende de sus resultados,
deriva de un principio incondicionado oriundo de la razn q se impone a la voluntad c fuerza de
LEY en virtud de esta imposicin en realidad una autoimposicin-la voluntad se sustrae del
influjo de las inclinaciones naturales y actua conforme a su naturaleza racional.
KANT planteaba q la humanidad se planteaba 3 preguntas fundamentales y las intent responder
as:
Q puedo saber y que no? A esto trata de contestar la EPISTEMOLOGA, disciplina encargada
del estudio de las condiciones de posibilidad del conocimiento y de su proceso en s; q me es
permitido hacer y q no? Se pretende contestar la tica como reflexin acerca del actuar
humano. Q me cabe esperar y q no? La respondera la metafsica.
PRESUPUESTOS EPISTEMOLGICOS Y ANTROPOLGICOS
En el caso del conocimiento
moral, identificamos dos grandes grupos de teoras el cognitivismo moral y el no
cognitivismo q afirma q no hay conocimiento moral posible y su fundamentacin puede seguir
dos lneas una metodolgica y otra psicolgica A su vez dentro del no cognitivismo
metodolgico podemos distinguir entre el no cognitivismo empirista(hume) y semntico
(carnap)
HUME (emotivismo) las distinciones morales sobre lo bueno y lo malo no derivan de la razn
sino de nuestros sentimientos y pasiones. La moralidad de los actos no tienen q ver con un juicio
intelectual acerca de s mismos, sino con los sentimientos de aprobacin o desaprobacin q
ciertos actos despiertan en nosotros. Para Hume no existe el juicio moral xq supone la
intervencin de la razn. De aqu deriva el no cognitivista semntica representada x el crculo
de viena, tambin llamados positivismo lgico, eran intelectuales q debatan acerca de las
premisas filosficas del empirismo. Discurso metodolgico: bsqueda de procedimientos
inductivos ajenos a la especulacin metasica q haba caracterizado al historicismo alemn.
MTODOS FILOSFICOS
Mtodo fenomenolgico basado en Husserl propone describir los fenmenos tal como se dan a la
conciencia, es decir, libres de todo supuesto, prejuicio o teora previa q pueda condicionar la

mirada del observador. Busca despejar el campo de la observacin de todo lo q no es esencial


para quedarse c lo esencial, lo puro. (apoje abstencin de todo juicio) Maliandi: el espectador se
abstiene del juicio, no porque crea q ningn juicio puede ser verdadero, sino porque se coloca
antes de todo juicio, antes de toda toma de posicin. Usado por Max Scheler y Nicolai Hartmann
Mtodo analtico: consiste en dividir cada dificultad en tantas partes como fuera conveniente
para resolverla. Este mtodo es indispensable para la {tica normativa ya q la tematizacin del
ethos supone descomponer, ordenar y sistematizar particularmente utilizado por la metatica
para reflexionar acerca del lenguaje moral.
MTODO DIALCTICO: otro mtodo filosfico aplicable a la reflexin tica. Usado x platn,
Aristteles. Su formulacin ms importante fue x Hegel quien lo aplica a la evolucin de la idea.
PARA HEGEL toda tesis tiene su contrario (la anttesis) de esa confrontacin surgir una sntesis
SOLUCIN O CONCLUSIN q luego se convertir en una nueva tesis para continuar el ciclo.
Mtodo dialctico: GRANDES ESTRUCTURAS EN EL PASADO, grandes estructuras en el
presente GRANDES ESTRUCTURAS EN EL FUTURO, ACTORES EN EL PASADO, ACTORES
EN EL PRESENTE, ACTORES ENE L FUTURO
METODO HERMENEUTICO se define apelando a la etimologa del trmino Hermenutica COMO
EL ARTE DE INTERPRETAR LOS TEXTOS dilthey lo desarroll distinguiendo las ciencias
explicativas y las comprensivas. Analtica de la existencia de la existencia.
MTODO TRASCENDENTAL bsqueda sistemtica de las condiciones de posibilidad del obrar
moral
Parcial!!!! -Muchos de las problemticas que encontramos en el terreno de la reflexin tica,

observamos,la presencia de una tendencia a un pensamiento basados en principios universales pero


que reciben la critica de como aplicar los mismos a casos particulares, uno de los intentos de
reconciliar dichas posturas se denomina:
-Equilibrio reflexivo1.2-si dos personas analizan un hecho como el de la legalizacin del aborto en los siguientes
trminos, el primero abortar es matar una vida en curso, va contra el derecho y vida y a dios como
ser supremo creador de todo cuanto vive, la segunda el aborto debe ser analizado considerando la
falta de educacin sexual,el machismo imperante en la sociedad actual sobre todo en contextos de
subdesarrollos y el negocio del aborto clandestino, entre otros factores estos punto de vista
representan a cuales niveles:
-Es reflexin moral y metaetica- en este punto a mi me dio mal y me dio como respuesta asi escrita
REFELXION MORAL Y METAETICA- lo cual es lo mismo pero no se porque me dio mal la
respuesta- ojo con esta chicos-carlos.v.
1-El silogismo practico es una herramienta formal que intenta observar como se llega a una accin
determinada, cada paso se expresa en premisas que refieren a una voluntad de accin, una relacin
causal entre o estados entre los hechos o estados del mundo al que se dirige, una causa y una
accin que se desprende como causa, que relacin une a estos elementos:
-Una relacin necesaria2.2-Una pelcula del director kieslovsky, llamada no robaras plantea la siguiente situacin: una chica
muy joven aborda un tren con una nia, al poco tiempo se sabe que es la hermanita y que la esta
alejando de sus padre, hacia el final se sabe que en realidad es su hija y que la obligaron a que sea
criada como su hermana, pese a que la pelcula plantea la dificultad de ser estrictos en muchas
ocasiones con el no robaras, alguien podra insistir en que la joven actuo inmoralmente, quien podra
ser:
-El problema de la aplicabilidad normativa rigurosa.
2.1-Cuando pensamos en la complejidad del mundo multicultural se nos hace difcil pensar en como
reconciliar modos de comprender la realidad tan disimiles, si cada cultura establece sus criterios
como inamovibles, cual de estas miradas le parece una actitud adecuada:
-generar estrategias para producir las condiciones sociales necesarias para lograr una comunicacin
ideal.

2.1-En un barrio de la ciudad de cordoba conviven diferentes comunidades inmigrantes adems de la


comunidad autctona, las costumbres, las creencias y percepciones en muchos aspectos son
diferentes, lo que ha generado mucha distancia y hasta roces en el trato entre subgrupo Usted dira
que es necesario?
-Construir una tica intercultural, que genere caminos para el mutuo entendimiento.
2-Si se descubre una droga que genera una sensacin de placer consiente y a la vez parece no traer
efectos colaterales como muerte neuronal, degeneracin de los rganos ni las funciones cognitivas,
y alguien sostiene que seria inmoral no otorgar a la poblacin toda o al menos a las masas mas
carenciadas Qu posicin cree que podra tener dicha persona?
-Utilitarista en su versin hedonista cuantitativa.
2.2-Si sonstengo que la tica kantiana puedo sufrir algunas criticas, estas pueden ser:
-Que no puedo dar cuenta de las diferencias entre culturas que adoptan otros valores y costumbres,
pero tambin en las diferentes instituciones que forman una misma sociedad.
1-situemonos por un instante en la realidad de las mujeres somales que sufren mutilacin genital,,
esta practica ancestral es practicada como un rito de iniciacin con el fin de privar de placer a la
mujer en el acto sexual y como modo de dominacin y sometimiento, dicha practica ha sido muy
discutida desde la perpectiva de los derechos humanos y en particular de los derechos de las
mujeres y las nias, sin embargo son practicas que se consideran aceptadas por las sociedad que la
practica y justificadas por raznes morales y religiosas.Apelar a un marco universal(Esto es por fuera
de la cultura en que se situan estas practicas) para poner en discusin y cuestionar dichas practicas.
-Es apelar al marco tico.
1-Una de las propuestas contemporneas mas importantes en la tica ha buscado poner en el
dialogo el acento central para el avance hacia una tica universal Cul cree usted que es y como
logra conjugar a ambas cosas?
-La consigna se refiere a habermas y lo logra postulando que el conocimento moral debe surgir de
las reglas implcitas en dialogo con sentido y donde los participantes pueden ocupar difentes roles.
2.1-En las sociedades actuales la conviviencia de diferentes culturas en un mismo lugar se ha vuelto
cotidiano a lo largo y a lo ancho del mundo dado que el proceso migratorio impulsado por la mayor
pobreza, devastacin de territorios, conflictos sociales etc. Si en nuestro pas se dictara una ley que
prohibiera el festejo de divinidades de otras culturas( por ejemplo la pachamama, ceremonias
umbandas, dioses africanos etc.) no contenidas en los cultos ortodoxos, esta actitud seria:
-Una forma de fundamentalismo.
1- El argumento practico arriba a una doble tarea:
-Saber si el individuo realmente realizo la accin y saber si entra en un conjunto de acciones morales
o no.
1.3-Pese a las diferencias que podemos encontrar en sus propuestas, los filsofos que sostienen
que la existencia del sujeto moral radica en la libertad y responsabilidad del sujeto consiente de si
mismo, son:
-Racionalista.
1.2-Cuando nos enfrentamos a una situacin que reclama un reflexion acerca de la correccin o no
de una accin, por ejemplo, si se que un ntimo amigo dijo una mentira que compromete el trabajo de
un tercerodebo dar a conocer la mentira u observar la lealtad a la amistad? Este es un mbito de :
-Reflexion moral.
2.1-La Experiencia del nazismo no carece de una tica en sus fundamentos, para poder cuestionar
crticamente una tica determinada debemos antes reconocer que sostiene en el caso del nazismo
que sostiene:

-La superacin del mas apto, en conjuncin de creencias de que hay razas que cumplen dicha
preferencia evolutiva.
2.2-Si quisiera poner en discusin la actitud tica de alguien le podra decir que confunde el bien, lo
que es bueno con estados naturales como lo que es agradable, placentero y deseable, estara
usando cual de estos argumentos?
-El argumento de la falacia naturalista de moore contra el utilitarismo.
2.2-Pese a las limitaciones que el pensamiento kantiano puede tener, mas aun teniendo en cuenta la
complijidad del mundo contemporneo, su influencia en la tica contempornea es importante,
teniendo en cuenra lo que ha comprendido de la labor del pensamiento tico hoy,Dnde ve en
particular dicha influencia ??
-En la insistencia en priorizar un criterio universal por sobre los criterios particulares.
1-Cuando hablamos de que una sociedad espera que sus miembros acten de acuerdo no solo a las
reglas que la misma fija para sus miembros que se tiene de la accin social, podemos decir que
hablamos de:
-Normas.
2.1-Cuando los primero antroplogos llegaros a poblaciones esquimales, advirtieron que el lenguaje
de sus habitantes admitia veinte denominaciones diferentes para lo que nosotros denominamos
blanco, lo cual seala una gran dificultad para traducir de una cultura a otras dichos concepto de
blancos.Podemos decir que este es un caso de :
-Choque de culturas.
1-Alguien razona del siguiente modo, ningn hombre debe robar.YO soy un hombre.Si estuviera
razonando segn el silogismo practico lo estipula Cmo debera ser la Conclusion?
-Por lo tanto no debo robar.
2.2 Si quiere poner en discusin la actitud tica de alguien le podra decir que confunde el bien,lo
q es bueno con estados naturales como lo q es agradable ,placentero o deseado estara usando
cul de estos argumentos:
2.1. Europa ha enfrentado en los ltimos aos una serie de graves crisis laboral ,q ha generado
una forma de intolerancia muy gravepodria identificar el caso del q hablamos aqu?
1. Cuando pensamos en el intento de dar respuestas a la pregunta acerca de cmo proceder ,q
hacer ante determinadas situaciones, cmo deberan juzgarse ciertos actos o creencias ,q
actitud tomar ante ciertas personas o grupos de actores sociales en determinadas situaciones
,estamos en el mbito de :
1.2. Pensemos en las mujeres del mundo del islam de pases como afganistan q no pueden
mostrar el rostro ,cabellos manos y pies si queremos buscar el modo de poner en tela de juicio
dichas practicas,de un modo q no sea el de el perjuicio o la contraposicin con el propio sistema
de valores,estamos en el nivel:
2.2 Si sostengo una tica kantiana puedo sufrir algunas crticas, estas pueden ser:
2.2. En la localidad de Malvinas argentinas (Crdoba se viene planteando en la actualidad un
debate sobre la localizacin de una planta de Monsanto, uno de los argumentos ms fuertes de
activistas ambientales es sobre los costos q tiene para la localidad en cuanto a impacto
ambiental ,dentro de la soberana de la produccin y la adulteracin gentica transgnica de los
alimentos ,quienes quiere la planta aducen el incremento de las fuentes de trabajo ,los activistas
podran estar defendiendo :
2.2 si tuviera q explicar a alguien en q consiste la biotica, usted podra sealar aunque sea
brevemente :
2.1 En las ltimas dcadas las sociedades actuales han avanzado a la superacin de la
desigualdad generando leyes de inclusin , por ejemplo, de personas que construyen una
identidad de gnero diferente de la asignada al nacer,pese a lo cual la mayora de las mujeres

trans de argentina en la actualidad no tienen empleos formales ni acceso a salud , ni educacin


considera que esto puede deberse , entre otra cosa , a:
2.2 alguien puede sealar que la tica es polifuncional esto quiere decir:
1.2. Podemos describir a la reflexin tica por niveles de reflexin ,los primeros son:
2.2 Un gran debate de las sociedades democrticas es la representatividad, por ejemplo , antes
de la ley de identidad de gnero ,no haba lugar para la nocin de genero autopercibido , de tal
modo q una persona transexual deba portar su identidad por fuera del marco legal del
documento nacional de identidad, lo cual poda ser cuestionado con un principio de una teora
tica contempornea:
1.3.Al pensar en la tica contempornea encontramos el dialogo con posiciones
epistemolgicas y ontolgicas determinadas , por eso encontramos q algunos filsofos sostienen
la centralidad de un yo comunitario para pensar el mbito de la tica esto quiere decir q :
2.1 En un barrio en la ciudad de cordoba conviven diferentes comunidades inmigrantes adems
de la comunidad autctona , las costumbres ,las creencias y percepciones en muchos aspectos
son diferentes ,lo q ha generado mucha distancia y hasta roces en el trato entre subgrupo,
usted dira q es necesario?
1.2 La tica es considerada como una rama de la filosofa practica de tal modo q es a la vez
normativa y practica, esto significa q :
2.2. En el momento presente se impulsa el debate sobre el aumento del salario minimo ,
generando debate si es justo q los presos q cobran un salario por su trabajo en la crcel
lleguen asi a ganar mas q un jubilado,alguien q quisiera defender q si es justo ,podr
sostenerse en una importante propuesta de la tica contempornea cual cree usted q podra
ser ?
2.2 Una teora contempornea propone,como parte de una ficcin q le permite pensar el
momento de conformacin de la sociedad , lo q el denomina velo de la ignorancia ,esto
permite pensar a dicho proceso como cumpliendo con un criterio q no debera ser olvidado por
ninguna sociedad y q dada la situacin de conflicto en las sociedades actuales debemos
recordar puntualmente Cul le parece mas adecuado?
1.2 Imanuel Kant ,filosofo iluminista considerado padre de la tica moderna,hacia radicar en el
principio de la razn (principio antropolgico y universal ) la posibilidad de la autonoma del
hombre,lo q puede ser explicado del siguiente modo :
2.2 Pese a las limitaciones q el pensamiento kantiano pueda tener ,mas aun teniendo en
cuenta la complejidad del mundo contemporneo ,su influencia en la tica contempornea es
importante ,teniendo en cuenta lo q ha comprendido de la labor del pensamiento tico hoy ,
donde ve en particular dicha influencia?
2.2. Las sociedades actuales ,alrededor del mundo globalizado ,estn marcadas por las brechas
sociales q generan desigualdad y exclusin sistematica de los menos favorecidos, en este
contexto una propuesta de la tica contempornea propone ,entre otras cosas ,un principio
como alternativo favorable a dicha situacin ,segn usted en q consiste el mismo:
2.1 Cuando pensamos en la complejidad del mundo actual multicultural se nos hace difcil
pensar en como reconsiliar modos de comprender la realidad tan disimiles ,asi cada cultura
establece sus criterios como inamovibles cual de esta miradas le parece una actitud tica
adecuada :
Video modulo 2 ETICA Y CULTURA ADELA CORTINA Dicen los autores como Subri, Aranguren y
otros. Que eso ocurre porque los hombres somos estructuralmente morales. Distincin de moral
como estructura y moral como contenido. Los hombres son estructuralmente morales. Los seres
humanos somos estructuralmente morales, todos tenemos una estructura moral, de todos los
pases del mundo. Porque? Porque los seres humanos ante el medio que nos rodea, cuando nos
sentimos exitados por el medio y vamos a dar una respuesta, no damos una respuesta
automtica como los animales sino que los seres humanos tenemos un cerebro hiper formalizado
y ese celebro hace q se genere una distancia entre nuestras decisiones y el mundo q nos rodea,
de tal manera q no respondemos automticamente al medio sino q entendemos el medio como
una realidad q nos rodea y vamos generando una gran cantidad de posibilidades de respuestas.
1 persona puede llegar un momento determinado que tenga muchsima hambre y se puede

poner a comer pero tambin puede aguantarse a esperar. Tengo esas posibilidades, el animal
no. Los seres humanos no respondemos automticamente al medio, sino que a la hora de
responder se abre un gran conjunto de posibilidades y entre ellas tenemos q elegir. Ah se abre
nuestro drama. Somos libres y no podemos dejar de ser libres. Siempre tenemos q elegir entre
todas las posibilidades q nos ofertan. Y cuando elegimos una de ellas, tenemos q justificar q la
hemos elegido y hacernos responsables de ella, es decir, somos responsables de nuestras
elecciones queramos o no. Con lo cual tenemos una estructura de libertad, justificacin y
responsabilidad q es lo q se llama moral como estructura, la estructura moral de los seres
humanos.
Decia Jos mari q me gusta la neuro tica, y se ha dedicado a cuestiones neurolgica, porque las
considera importantes, es verdad desde el punto de vista de esas elecciones q nosotros
tomamos, nuestro celebro esta configurado de tal manera q tenemos esa estructura moral q no
podemos evitar de cualquier manera. Ocurre entonces q se dice q aunque todos tenemos una
estructura moral todos tenemos un contenido moral diferente. Aqu cada uno opina como quiere
xq cada uno tiene su moral, las cuestiones morales son muy subjetivas.
Es verdad q los contenidos morales son diferentes y han sido diferentes a lo largo de la historia y
son diferentes en distintas culturas. RECORDEMOS la estructura moral la tenemos todos los
seres humanos, pero el CONTENIDO ser diferente. Es decir todos desarrollamos distintos
contenidos moral segn donde nacimos, donde nos criamos y segn la determinada cultura.
Video 4 PLURALISMO MORAL Y FELICIDAD: antes del ao 78 Espaa no tena una constitucin
democrtica, tena un rgimen autoritario y en ese rgimen la constitucin uno DE LOS
ELEMENTOS CENTRALES era elemento nacional catlico, Espaa era un estado confesional, lo
quera decir q la religin oficial era la religin catlica y eso quera decir q desde el punto de
vista moral, los problemas morales se resolvan desde la perspectiva de la religin catlica.
Cuando se vio q Espaa afortunadamente pasara a ser una sociedad pluralista, muchos dijeron q
pasar ahora? Si todos los espaoles no son catlicos, aqu ocurrir cualquier cosa Si dios no
existe todo va a estar permitido y no habr una tica comn porque habr creyentes, no
creyentes, distintas religiones, ateos etc
Por ello viajaron a Alemania para perfeccionarse y les pareca q el hecho de q cambiara de un
estado autoritario a una sociedad moralmente pluralista era muy beneficioso y haba q asegurar
una tica cvica, q uniera a creyentes y no creyentes y a soldados y a militares sin graduacin, a
todo el mundo. Q todo el mundo supiera q hay una tica de los ciudadano q todos pueden
compartir aunque todos tengan distintas propuestas morales. Y as encontraron la propuesta de
la tica del discurso, y les pareci suficiente para fundamentar una tica mnima, tica cvica,
pluralista de una sociedad con democracia liberal en la que la gente tiene la posibilidad de hacer
distintas propuestas de vida feliz pero tienen q tener unos elementos mnimos de justicia porque
sino las propuestas no son propuestas q puedan mantenerse. SU propuesta esta prosperando
porque la gente al escuchar q existe una tica cvica q todos pueden compartir, la gente lo
acepta y entiende q no tiene q imponer a otros y q pueden compartir los mnimos de justicia.
Esa fue la idea originaria. En cuanto entramos en un terreno de la tica material, no tiene ms
opciones q hacer una propuesta de tica de felicidad concreta. Efectivamente la tica de
aristoteles piensa q la vida contemplativa y la tica dedicada al estudio no les da felicidad, y
entonces es un modelo q algunos aceptan y otros no. PROYECTOS PLURALES, diversos. Las ticas
materiales tienen un problema y es que no son universalizables.
CONFLICTIVIDAD: CONCETO ETICA CONVERGENTE, esta teora tica elaborada por el filsofo
argentino Ricardo Maliandi y surge de la convergencia entre la tica axiolgica en la versin de
Harmann y la tica del discurso en la versin Apel. La conflictividad es uno de los conceptos
clave de esta teora y considera a la conflictividad como un a priori de la razn, dice q la
conflictividad es lo propio del ethos, si no hubiera conflicto no sera necesario el ethos, no sera
necesario plantearnos normas y valores morales. Ahora bien no solo hay conflictos en el ethos
sino q tambin muchas veces se producen conflictos entre los principios ticos, de donde ser
derivan segn Maliandi 2 estructuras conflictivas, la sincrnica y la diacrnica.
Estructura conflictiva sincrnica: encontramos 2 pcipios, el de la Universalidad y el de la
Individualidad, este conflicto segn Maliandi, entre principios expresa la bidimencionalidad de la
razn, ya q por un lado la razn exige fundamentos y estos fundamentos los encontraramos por
va del principio de universalizacin como nos ensea Kant con su imperativo categrico y por
otro lado la razn tambin tiene una dimensin crtica q nos lleva a cuestionarnos los propios
lmites q tiene nuestra razn para conocer y guiar nuestra conducta. De esa funcin crtica, es

donde se deriva este principio de la individualidad q a diferencia del primero q busca lo q es


comn a todos, o lo q es universalizable, el principio de la individualidad de hace hincapi en
aquello q nos hace nicos o particulares.
Estructura conflictiva diacrnica: a diferencia de la otra, sta tiene en cuenta la dimensin
temporal y dentro de sta estructura Maliandi menciona a 2 pcipios ticos q se llaman 2
principios cardinales q son el principio de realizacin y el principio de consevacin. Estos dos
principios como la razn de conflictividad Maliandi lo toma de la tica axiolgica de Harmann, q
fue su maestro, y expresan lo que ste llamaba el conflicto entre lo importante y lo urgente. En
la tica convergente el principio de realizacin expresa la necesidad de lo urgente, aquello q
debe ser realizado y en un corto plazo. Mientras q el pcipio de consevacin es aqul q expresa lo
importante, aquello q debe ser preservado o protegido en el largo plazo. Con estas dos
estructuras conflictivas y con este entrecruzamiento Maliandi quiere demostrar como decamos
al principio es q siempre q hablemos del ethos, siempre q hablemos de moralidad, estaremos
refirindonos de algn modo u otro al conflicto. En definitiva para Maiandi los conflictos ticos,
sociales, polticos, son inevitables, estarn siempre presentes y muchos pueden ser irresolubles.
Sin embargo reconcer la existencia y potencialidad del conflicto no es asumir una posicin
pesimista sino q por el contrario, ser la exigencia tica de intentar reducir o minimizar esos
conflictos, Y como? Mediante la implementacin de discursos prcticos, conceptos q toma de la
tica discursiva de Apel , y q se refiere a los discursos o dilogos formadores de conceptos q no
slo se tienen en cuenta a los interactuantes en el dialogo oyente y al hablante sino tambin a
todos los potenciales afectados por esas normas o conductas sobre las q se discute y se
conversa en el dialogo.
CONCEPTO CONVERGENCIA: (4) debemos contextualizarlo dentro de la teora de LA TICA
CONVERGENTE DE Ricardo Maliandi, quien plantea q la convergencia puede ser entendida
de diferentes maneras, por un lado su teora representa una convergencia entre dos teoras
ticas, por un lado la tica material de los valores de Hartmann y x el otro la fundamentacin
pragmtico trascendental de Apel, en este sentido Maliandi encuentra en la tica de Apel 1
manera de fundamentar las normas y los discursos morales por va de( lo q Apel llamaba la meta
norma del discurso) pero matiza esta teora con los aportes de la tica material de los valores de
Hartmann y particularmente su nocin de la conflictividad, la q Apel no aborda con claridad. La
convergencia puede ser entendida como una convergencia entre las diferentes dimensiones y las
diferentes estructuras conflictivas de la razn. El autor parte de una concepcin de la razn
como una razn bidimensional, por un lado tiene una dimesion fundamentadora y por otro lado
tiene una funicin crtica, la funcin fundamentadora es quella q nos impulsa a resolver los
conflictos, es propio de sta funcin intentar resolver los conflictos, por otro lado la razn tiene la
funcin crtica q significa q tambin nuestra la razn puede reconocer sus propios lmites al
querer resolver los conflictos. Debemos tener en cuenta q no slo la razn opera en estas dos
dimensiones sino q tambin se presentan relaciones conflictivas a las q Maliandi llamar
estructura conflictiva sincrnica (no tiene en cuenta la dimensin temporal) y es la q se produce
entre el principio de universalidad y el principio de individualidad) y una estructura conflictiva
diacrnica (tiene en cuenta la temporalidad y es la q se produce entre el principio de
conservacin y el principio de realizacin) Es importante destacar q estos conflictos no slo son
intradimensionales (no slo se pueden dar en una misma dimensin de la razn) si no q puede
haber conflictos cruzados interdimensionales como entre el principio de universalidad y el pcipio
de realizacin. De lo cual resulta toda la complejidad del ethos. Maliandi se propone expresar con
estas conceptualizaciones, es q nuestras exigencias ticas q derivan de estos 4 principios ticos
cardinales pueden estar en conflicto entre s, es decir, q realizar el principio de universalidad
puede en algunos casos significar violar el principio de individualidad o alguno de los otros dos,
de estas dificultades es de donde surge un 5to principio, el meta principio de la convergencia q
viene a postular q ante la imposibilidad de cumplir de manera ptima cada uno de los 4
principios ticos cardinales lo q deberamos hacer es intentar privilegiar un equilibrio entre
todos, pensar los 4 principios como un gran sistema en donde si yo violo un pcipio o una parte,
voy a estar afectando el sistema general. En definitiva este meta principio de la convergencia
supone privilegiar la armona entre esos 4 principios, la individualidad, la universalidad, la
conservacin y la realizacin. Entonces diremos q para la tica convergente toda accin moral
remite siempre a unos principios ticos q es de donde la accin moral encuentra su fundamento
pero ante la imposibilidad de cumplir simultneamente con todos ellos debemos privilegiar la
indemnidad (Maliandi) ante la imposibilidad de su cumplimiento pleno tratemos de q ninguno de
esos principios sea lesionado o q se mantenga la armona general entre los 4.
Analizamos las Nuevas subjetividades en torno a las normas q orientan la accin individual y grupal. Estas
subjetividades conviven en sociedades cada vez ms multiculturales y ms multitnicas, las q requieren
de un tipo de tica que llamamos intercultural. Entendida como aquella propuesta tica q nos invita al

dilogo entre las distintas culturas, respetndolas en su diversidad y tratando de comprenderlas en su


especificidad como un modo de comprender tambin mejor nuestra propia cultura. Estudiamos la
propuesta elaborada de Maliandi de una tica convergente, al igual q en el caso de la tica intercultural, la
tica convergente reconoce la necesidad de fundamentar nuestra normas de convivencia social desde el
dialogo y para eso adopta el mtodo pragmtico trascendental apeliana pero reconociendo al mismo
tiempo la conflictividad inherente al ethos dialgico. Esto plantea nuevas subjetividades plantea
problemticas para la tica, la tica normativa, la meta tica y la tica aplicada, como x ejemplo el
problema de la fundamentacin de las reglas morales como en el caso de la biotica, la tica empresarial y
la tica ecolgica. Estas nuevas subjetividades plantean comparaciones y paradojas en nuestro mundo
actual.

1- de las crticas que el legado de la tica aristotlica recibi a partir de la modernidad, tuvo q
ver con el cambio que sufri la propia concepcin del hombre moderno y que en muchos
sentidos sigue vigente, uno de los cuales lo podemos ubicar en El INDIVIDUALISMOS moderno q
conlleva la idea de q la felicidad es relativa a cada uno
un modelo de la tica contempornea podra da cuenta de lo siguiente: 1 grupo de vecinos de
Crdoba deciden cortar la ruta para 1 reclamo comn, el modo en q lo decidieron fue producto
de 1 debate participativo sobre si hacerlo o no x los problemas q pudieran generar a 3,
decidiendo el corte pero c el paso de ambulancias, esta decisin responde a un acto moral a la
luz de: APEL porque la accin del caso presentado es fruto de una norma en base a un consenso
legitimado
.Cuando tenemos frente a nosotros un problema podemos proceder de determinados modos, uno
de ellos aconseja descomponer en partes dicho problema, este mtodo es Analtico
4) En Somala hace muy pocas dcadas tuvo lugar uno de los genocidios mas sangrientos, pese
a que esos das terminaron, las diferencias tnicas son comunes usted piensa que es necesario?
UNA TICA INTERCULTURAL o RACIONALIDAD HERMENUTICA
El lenguaje hace muchas cosas adems de nombrar, es descriptivo, lo cual nos interesa porque:
Quiere decir que es la expresin que sealan q se debe o no realizar 1 accin, con la
caracterstica q la misma no es previa a dicha prescripcin
En el presente se impulsa 1 debate s/ si es justo q los presos cobren 1 salario x su trabajo,
alguien q quisiera defender q s es justo, podra sostenerse en una importante propuesta de la
tica contempornea Cul cree usted que podra ser? Que las consecuencias de la aplicacin de
una norma a favor de los intereses de cada uno podra ser aceptada por todos.
El argumento moral ocupa un lugar central en la tica en tanto intenta formalizar el modo de
justificar 1 accin moral, en este sentido relaciona un nivel epistmico con 1 moral Q quiere
decir esto? Que en 1 lugar se ocupa de determinar cual es la situacin q se ha dado para luego
establecer si ese hecho se enmarca en alguna norma moral para saber si esa accin es o no
moral
Para Kant la cuestin de la tica estaba situada en el mbito de la razn, nica luz que puede
guiar al hombre a encontrar el sendero de la moral, pensemos as este caso: alguien puede no
cometer adulterio por no querer que le suceda lo mismo cmo denominara Kant a esta accin?
NEUTRA
Qu cree usted que diferencia estos dos enunciados: A) Mara levanta la toalla del piso, B)
Mara! levant la toalla del piso!!!! La fuerza ilocutoria porque el contenido proposicional es el
mismo pero mientras una describe, la otra ordena
explicar a alguien en qu consiste la biotica podr sealar: Los problemas ticos implcitos en
prcticas diversas que implican los conocimientos para el cuidado y respeto de la vida y las
prcticas de intervencin e investigacin biomdica
Situmonos en la realidad de mujeres somales que sufren mutilacin como modo de dominacin
y sometimiento, dicha prctica es muy discutida, sin embargo son aceptadas por la sociedad que
la practica y justificada por razones morales y religiosas. Apelar a un marco universal (por fuera
de la cultura en que se sitan esas prcticas) para poner en discusin y cuestionar dichas
prcticas ES APELAR AL MARCO TICO
Hemos visto la importancia de Kant en el discurso tico, respecto a si podemos o no sostener un
conocimiento de la moral, Kant pensaba: Podemos tener un conocimiento objetivo de las
verdades morales pero no sin a travs por el mbito de la experiencia

La tica empresarial es 1 de los intereses de la biotica, cuando en este contexto se habla de


mnimos ticos q quiere decir esta expresin? La empresa debe conocer cules son los valores
de la sociedad en que se encuentra y proceder en consecuencia
En las sociedades actuales la convivencia de diferentes culturas en un mismo lugar se ha vuelto
cotidiano dado por el proceso migratorio. Si en nuestro pas se dictara una ley que prohibiera el
festejo de divinidades de otra cultura, esta actitud sera: FUNDAMENTALISMO
La posicin que sostendra una afirmacin como: La bsqueda cognoscitiva por el bien, la
bellaza, la felicidad si bien es relevante, no nos garantiza el correcto obrar, por lo tanto es
necesario establecer prcticas que forjen en las personas el sentido de la virtud, podramos
decir que es NO COGNOTIVISMO PSICOLGICO
Cuando hablamos de que una sociedad espera de sus miembros acten de acuerdo no solo a las
reglas que la misma fija para sus miembros sin de las expectativas que se tiene de la accin
moral, podemos decir que hablamos de NORMAS
Cuando decimos que en el mbito de la tica problematizamos la deliberacin, estamos diciendo
que: problematizando NO sobre el fin de una accin sino sobre sus circunstancias, lo que rodea al
fin
Podemos describir a la reflexin tica por niveles de reflexin, los primeros son: REFLEXIN
MORAL Y TICA NORMATIVA
La tica nos pone de lleno frente a la tarea filosfica de la reflexin, podemos distinguir sin
embargo entre la reflexin moral y la tica normativa, ambos modos diferentes de reflexibilidad
Se distinguen en tanto el primero compete an al sujeto moral en cuanto tal, mientras
que el segundo refiere al mbito de la reflexin del sujeto moral.
Si alguien dice esto q estoy por hacer no es bueno, as q vos no lo hagas aunque te encuentres
en circunstancias similares una crtica q podra recibir es:-Crtica del perspectivismo porque
sostiene que si alguien sostiene una afirmacin tal estara contradicindose, porque
algo es malo o bueno si se puede universalizar y no depende de c/ caso.
NOS enfrentamos a 1 situacin q reclama una reflexin acerca de la correccin o no de 1 accin,
por ejemplo, si se que un intimo amigo dijo 1 mentira q compromete el trabajo de un tercero
debo dar a conocer la mentira u observar la lealtad a la amistad. Este mbito es el de:
REFLEXIN MORAL
Cuando los 1 antroplogos llegaron a poblaciones esquimales, advirtieron q el lenguaje admita
veinte denominaciones diferentes para lo q nosotros denominamos blanco, lo cual seala 1 gran
dificultad para traducir de 1 cultura a otras dichos conceptos de blancos, podemos decir q este
es un caso de: CHOQUE DE CULTURAS
Alguien razona del siguiente modo, ningn hombre debe robar. Yo soy un hombre. Si estuviera
razonando segn el silogismo prctico lo estipula, como debera se la conclusin? Por lo tanto
no debo robar
La experiencia del nazismo no carece de 1 tica en sus fundamentos, para poder cuestionar
crticamente 1 tica determinada debemos antes reconocer q sostiene, en el caso del nazismo q
sostiene? La superacin del ms apto, en conjuncin de creencias de q hay razas q
cumplen dicha preferencia evolutiva.
El argumento prctico arriba a 1 doble tarea: saber si el individuo realmente realiz la accin
saber si entra en un conjunto de acciones morales o no.
Muchos de las problemticas en el terreno de la reflexin tica, observamos la presencia de 1
tendencia a un pensamiento basados en principios universales pero q reciben la crtica de como
aplicar los mismos a casos particulares, 1 de los intentos de reconciliar posturas se denomina
equilibrio reflexivo
Si 2 personas analizan un hecho como el de la legalizacin del aborto en los siguientes trminos,
el 1 abortar es matar una vida en curso, va contra el derecho y vida de dios como ser supremo,
la 2 el aborto debe ser analizado considerando la falta de educacin sexual, el machismo en la
sociedad actual sobre todo en contextos de subdesarrollos y el negocio del aborto clandestino,
entre otros actores estos puntos de vista representan a cuales niveles: reflexin moral y
metafsca.

EL SILOGISMO PRCTICO herramienta q intenta observar como se llega a 1 accin


determinada, c paso se expresa en premisas q refieren a 1 Voluntad de accin, 1 relacin causal
entre o estados entre los hechos o estados del mundo al q se dirige una cuasa y una accin q se
desprende como causa, q relacin une a estos elementos? UNA RELACIN NECESARIA.
Pelicual Kieslovky No robaras, plantea chica aborda tren c 1 nia, luego se sabe q es la hermanita
y q la aleja de su padre. Al final se sabe q es su hija y q la obligaron a criarla como hermana la
peli plantea ser estrictos en muchas ocasiones con el no robaras, quien podra decir q la joven
actuo inmoralemnte? El problema de la aplicabilidad normativa vigente
Complejidad del mundo multicultural, es difcil pensar en reconiciliar modos de comprender la
realidades tan dismiles. Si c cultura establece sus criterios inamovibles, cual de estas miradas es
una actitud adecuada? Generar estrategias para producir las condiciones sociales
necesarias para lograr una comunicacin ideal
Barrio de crdba conviven diferentes comunidades, imnigrantes, comindad autctona, creencias,
etc esto gener distancia y roces, q sera necesario? Construir una tica inercultural q
genere caminos para el mutuo entendimiento
Propuesta contempornea en la tica ha buscado poner en el dialogo el acento para el avance
hacia una tica universal cuales y como logra conjugar ambas cosas? Se refiere a haber ms y
lo logra postulando q el conocimiento moral debe surgir de las reglas impcitas en
dilogo c sentido y donde los participantes pueden ocupar diferentes roles
De acuerdo con la tica intercultural cules son las tareas ticas fundamentales en una sociedad multicultural?
Permitir dentro de un mismo Estado la adhesin a identidades culturales diversas.
Evitar la discriminacin por motivos de raza, edad, sexo, religin o posicin social.
Practicar el respeto activo hacia las identidades culturales diferentes.
Comprender las otras culturas como manera de comprender la propia.

1. De acuerdo con la tica intercultural cules son las tareas ticas fundamentales en una sociedad multicultural?
Permitir dentro de un mismo Estado la adhesin a identidades culturales diversas.
Promover la tolerancia pasiva ante las identidades culturales diversas.
Evitar la discriminacin por motivos de raza, edad, sexo, religin o posicin social.
Practicar el respeto activo hacia las identidades culturales diferentes.
Comprender las otras culturas como manera de comprender la propia.
Cuenta: 5 de 10

2 Si comparamos la tica kantiana con la teora de la justicia como imparcialidad de J. Rawls (1978) qu
. semejanzas encuentras entre ambas?
Ambas hacen hincapi en el procedimiento de fundamentacin de las normas morales.
Ambas coinciden en plantear una fundamentacin ltima de los principios morales.
Ambas parten de una concepcin dialgica de la razn.
Ambas presuponen la capacidad autnoma del hombre para dictarse sus propios principios morales.
Ambas coinciden en la exigencia de universalizacin de los principios morales.
Cuenta: 0 de 10

3 Teniendo en cuenta la clasificacin propuesta por Maliandi (2009) qu tipo de fundamentacin es la propuesta
. por la tica material de los valores?
Teleolgica, porque se fundamenta en las consecuencias de la accin moral.
Teolgica, porque se fundamenta en el recurso de la autoridad divina.
Emprica, porque apela a la maximizacin del placer o utilidad.
Metafsica, porque se fundamenta en la aprehensin emocional de los valores.

Pragmtica, porque reflexiona sobre las condiciones de posibilidad de toda argumentacin.


Cuenta: 0 de 10

4
.

Si una persona considera que los deberes morales son exigencias incondicionadas y que de una accin
mala, jams se pueden derivar consecuencias buenas, de acuerdo a la diferenciacin propuesta por Weber (2002)
dicha persona es considerado un tico de la conviccin.
Verdadero, el tico de la conviccin es aquel que considera imposible que de una accin mala se deriven
consecuencias buenas y viceversa.
Falso, el tico de la conviccin es aquel que admite que en ciertas circunstancias es necesario realizar una
accin mala con un fin bueno.
Cuenta: 10 de 10

5 De acuerdo con el paradigma de la tica convergente, los conflictos ticos slo pueden darse dentro de cada de
. una de las dimensiones de la razn.
Verdadero, de acuerdo con la tica convergente los conflictos slo pueden darse internamente en cada
dimensin de la razn.
Falso, de acuerdo con la tica convergente los conflictos tambin puede darse entre dimensiones de la
razn.
Cuenta: 0 de 10

6 Cuando un profesional mdico no informa adecuadamente a su paciente de los efectos adversos que puede
. provocarle un nuevo tratamiento, qu principio de la Biotica est violando?
El principio de autonoma, porque el paciente carece de la informacin completa para decidir por s mismo
si seguir o no con el tratamiento.
El principio de beneficencia, porque el mdico no est teniendo en cuenta el bienestar de su paciente.
El principio de responsabilidad, porque el mdico no est teniendo en cuenta las consecuencias de sus
actos.
El principio de no maleficencia, porque el mdico est ejerciendo un paternalismo sobre su paciente.
El principio de justicia, porque al ocultar esta informacin el mdico est violando el derecho de cada uno
a recibir lo que le corresponde.
Cuenta: 10 de 10

7
.

Une cada concepto con su correspondiente definicin:


a Concepcin filosfica que slo admite una validez
. provisoria de la moral.
1. Falibilismo moral.
2. Relativismo moral.
3. Escepticismo moral.
4. Subjetivismo Corriente.
5. Intuicionismo.

Niega que podamos afirmar algo como moral o


b inmoral, ya que siempre se tiene un equilibrio de
. razones a favor o en contra de un determinado
argumento.
Corriente filosfica segn la cual los valores morales
c
no son captados por la razn sino por medio de la
.
intuicin emocional.
d Corriente filosfica que confunde la vigencia fctica
. de las normas y valores morales con su validez.
Segn la cual la validez de las normas morales
e
depende de las creencias personales del sujeto de la
.
accin moral

Cuenta: 10 de 10

8
.

Si comparamos la teora kantiana con la tica del discurso qu diferencias encuentras entre ambas?
La teora kantiana parte de una concepcin monolgica de la razn mientras que la tica del discurso parte
de una concepcin dialgica.
La teora kantiana es una teora formalista mientras que la tica del discurso no lo es.

La teora kantiana busca establecer un criterio universal para decidir acerca de la moralidad o la no
moralidad de un acto, mientras que la tica del discurso tiene en cuenta los particularismos.
La teora kantiana parte de una fundamentacin deontolgica mientras que la tica del discurso parte de
una fundamentacin teleolgica.
Cuenta: 0 de 10

9. De acuerdo con Cortina (2000) cul es el bien interno de la organizacin empresarial?


La satisfaccin de necesidades humanas.
La produccin de bienes externos.
El desarrollo de las capacidades de sus miembros.
La acumulacin de poder.
La produccin de ganancias.
Cuenta: 10 de 10

10 Teniendo en cuenta la propuesta de una tica convergente elaborada por Maliandi (2009) a qu se refiere la
.

incomposibilidad de los ptimos?:


A la imposibilidad de admitir excepciones en el cumplimiento de las exigencias derivadas de los
principios ticos.
A la imposibilidad de decidir entre dos exigencias ticas contradictorias.
A la imposibilidad de conocer cules son las exigencias derivadas de los principios ticos.
A la imposibilidad del cumplimiento perfecto de las exigencias derivadas de los principios ticos.
A la imposibilidad de encontrar un equilibrio entre las exigencias derivadas de los principios

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