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Traduccin de
Ignacio Olmos
Gonzalo del Puerto y Gil
Karl-Otto Apel
h . /fe.
Visor
La balsa de la M edusa, 86
Coleccin dirigida por
Valeriano Bozal
Indice
Prlogo del a u to r...................................................................................
11
Primera parte
21
35
41
83
113
Segunda parte
137
141
III, El
lucin (ca. 1 8 8 5 -1 8 9 8 )
195
221
257
263
Indita de autores
........................................................................
297
Indice a n altico......................................................................................
301
I. Aniones
1. Collected Papen, vol. I-VI, cd. Charles Hartshorne y Paul Weiss, Harvard University
Press, Cambridge/Mass., 1931-1935, M960, vol. Vil-VIII, ed. Arthur W. Burks,
Harvard University Press, Cambridge, 1958.
(Antologas)
2. Morris R. Cohn (ed.): Chance. Loir and Logic, New York, 1923.
3. J ustus Buchler (ed.): The Philosophy o f Peirce, New York, 1940, 1956.
4. Vincent Tomas (ed.): Ch. S. Peirce: Essays in the Philosophy o f Sicence, New York,
1957.
5. Philip P. Weiner (ed.): Vales in a Universe o f Chance, New York, 1958.
6. Karl-Otto Apel (ed.): Ch. S. Peirce: Sehrifeen l, Frankfurt a. M.. 1967, Schriften II.
Frankfurt a. M., 1970; en lo sucesivo en mi volumen: Charles Sandcrs Peircc, Schrif
ten zum Pragmatismus und Pragnuitizismus, Frankfurt a. M., 1976.
7. Elisabeth Walther (ed.): Ch. S. Peircc: Die Eestigung der berzeugung und andere Sch
riften, Badcn-Baden, 1967.
8. Klaus Oehler (ed.): Ch. S. Pcirce: ber die Klarheit unserer Gedanken, Frankfurt a.
M., 1968.
' Cfr. K.-O. Apel (Ed. e Introduccin): Charles S. Peirce: Schrifien I y II, Frankfurt
a M., Suhrkamp, 1967 y 1970.
' K .-0. Apel: Der Denkweg von Charles Sanders Peirce, Frankfurt a.M., Suhrkamp,
19755 K.-O. Apel: Charles S. Peirce: From Pragmatism to Pragmaticism, Amherst, Univ. of
Massachusetts Press, 1981.
4 Cfr. K .-0. Apel: La Transformacin de a filosofa, 2 vols., Madrid, Taurus, 1985,
en especial Vol. 2 , 1 : parte. Adems del mismo autor: Teora de la verdad y tica del dis
curso, Barcelona, Paids, 1991.
Cfr. en el presente libro, p. 21 y ss.: Peirce y la funcin el Pragmatismo en el pre
sente.
6 Cfr. M. Heidegger, E l Ser y el Tiempo, Mxico D.P., F.C.E., 1951: del mismo au
tor: Kanty el problema de la Metafsica, Mxico D.F., F.C.E., 1954.
7 L. Wittgenstein, Tractatus l.ogico-Philosophicus. Madrid, Alianza Editorial, 1975.
*
C. S. Peirce: On a New List o f Categories, en: Proccedings of the American Academy o f Arts ans Sciences, Vil, 287-298, mayo 1867. Al respecto: Murray G. Murphey,
The Development o f Peirce s Philosophy, Cambridge/Massachusetts, Harvard University
Press, 1961, pp. 66 y ss.
Cfr. en la presente obra, 2. parte, I-II, as( como K.-0. Apel: Transcendental Semiotics and Hypothetical Metaphysics o f Evolution: A Peircean or Quasi-Peircean Answer to a
Recurrent problem o f Post-Kantian Philosophy, en: K. L. Ketner (ed.): Peirce and Contemporary Thought. Transactions of the Sesquicentenual International Congrcss, Texas Tech
University Press (de prxima aparicin).
10 Cfr. K.-O. Apel: Kann es in der Gegenwart ein postrnetaphysisches Paradigma der
Ersten Philosophie geben?, en: H. Schnadelbach (Ed.): Philosophie der Gegenwart-Gegenwart der Philosophie, Hamburg, junio. 199.
11 Cfr. K.-O. Apel: Sinnkonstitution und Geltungsrechtfertigung. Heidegger und das
problem der Transzendentalphilosophie, en: Forum fr Philosophie Bad Homburg (Ed.):
Martin Heidegger: Innen-und Aussenansichten, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1989, 131175, as como del mismo autor: Wittgenstein und Heidegger: kritische Wiederholung eines
Vergleichs, en: J. Habermas (Ed.): Der Lwe spricht... und wir knnen ihn nicht verseehen, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1991, 27-68.
Cfr. M. Murphey, op. cit., p. 39.
15 Cfr. C. S. Peirce: The Grounds o f the Validity o f the Laws o f Logic {ColL Papen,
5.318-5.356). Al respecto vid. III, 3, c. de la presente obra.
M Cfr. 2.* parte, II de la presente obra, asf como K.-O.Apel: Transcendental
Semiotics... (vase nota 9).
15 Cfr. a este respecto los artculos de K .-0. Apel: Towards a Transcendental Semiolics, New York, Humanities Press, 1993 (de prxima aparicin).
Cfr. K .-0. Apel: Transcendental Semiotics... (ver nota 9), as como del mismo: The
l ragmatic Turn and Transcendental Semiotics, en: Towards a Transcendental Semiotics,
op. cit.
u Ibid. as como en K.-0. Apel: Fallibilismus, Konsenstheorie der Wahrheit und Letzthegriindung, en: Forum fr Philosophie Bad. Homburg (Ed.): Philosophie und Begrndung. I'rankfurt a.M., Suhrkamp, 1987, 1K>-211. Igualmente en: K.-O. Apel: Teora de
bi Verdad... (vid. nota 4). Tambin K.-O. Apel: Teora de la Verdad... (vid. nota 4).
lainbin K. <>. Apel: Das Problem der phanomcnologische Evidenz im Lichte einer trans.endriilalni Semiotik, en M. Benedikt/R. Burger (Eds.): Die Krise der PhiinomenoLogie
mui die Praginatik des Wissnischafisfortschrius, Wien: osterreichische Staatsdruckerei, 1986,
PRIMERA PARTE
El trasfondo filosfico
del surgimiento del pragmatismo
en Charles Sanders Peirce
las d rc'sones de Ia vida privada que la filosofa de la existencia ha analizadP desde Kierkcgaard.
su vez, este m ism o orden objetivo de una complementariedad
funcional de la mediacin pragmatista y existencialista entre la teora
filosfica y la praxis vital'' me parece determinar el ser social de la filo
sofa en m undo occidental. El reconocimiento consciente de esta rea
lidad en ^os diversos m bitos geogrficos del mundo occidental es, sin
cm b?rg> nuiy diferente. En los pases anglosajones la filosofa oficial
tien<^e a considerar superflua cualquier complementacin de la media
cin ,1 pragmticamente formulada, de teora y praxis, ya sea por medio
de la orientacin existencialista de la vida, ya por medio de una filoso
fa d ialctica de la historia desdogmatizada en la medida de lo posible.
Por ^ contrario, en Ccntroeuropa, y especialmente en Alemania, se
detetan m ltiples resistencias apoyadas en una mezcla de piedad
humanista Para con Ia metafsica tradicional y en una obstinada ignoranc'a de la filosofa anglosajona contempornea a reconocer como
filosficamente relevantes las reglas pragmticas de la vida cotidiana, de
la
tica, la economa, la ciencia y la tcnica, as como a tomar en
serid aquellas filosofas que han analizado esta realidad5.
f La anim adversin de la filosofa anglosajona oficial a considerar
serairiente ^os tcm as de la filosofa de la existencia y del marxismo es
algo <l uc no se vc co n firm ado en los clsicos del pragm atism o^ W.
Janis> en su ensayo The WiU to believe, ha llevado la preocupacin centrafKierkcgaard -el inters subjetivo del individuo en una verdad,
por principio, no dem ostrable pero, precisamente por ello, existencialmen tc relevanteal terreno de la com unidad cientfica de experimenta
cin proponindola co m o su lmite mismo4; y se har bien en enten
der
versin del pragm atism o desde este argumento, y no desde la
m et:^ora del business lifc, equvoca para odos no americanos. J.
DeWey clu ieri buscaba an te todo desarrollar las consecuencias sociopolt'cas Y tico-pedaggicas del instrumentalismo pragmatista, desa
rroll tam bin - d e un m o d o muy parecido a Marx una crtica de la
|dcolg a al estilo del m aterialism o histrico en una transformacin
naturalista de su pasado hegeliano; entretanto, sigui con simpata el
exper' rncnro>> ruso de la reconstruccin marxista de la sociedad, mien
tras *e Pa reci resultar co m p atib le con la idea de una com unidad
dem ocrat'ca de experim entacin. Que la estructura existencialista, pos
tulaba por nosotros, de las situaciones lmite en la orientacin privada
de l;1 v'^ a existe, de hecho, tambin en los pases anglosajones y hace
valer sus necesidades, es algo que se puede comprobar de la forma ms
ciar4 en la e>d&tencializacin mundial de la teologa protestante. Esta
corrr::'Ponde de hecho a la nica autocomprensin posible, honesta y
dan un nuevo acento (en cada caso diferente). Para la aclaracin de esta
tesis puede resultar provechoso introducir una breve disgresin sobre la
relacin del pragmatismo americano con el pragmatismo de Nietzsche:
En la descripcin que Hermann N oack hace de la Filosofa de la
Europa occidental ( Philosophie Westeuropas, 2.a ed., 1965, p. 73 y ss.)
puede encontrarse una referencia -m u y caracterstica de la perspectiva
alem ana- al pragmatismo americano en el marco de una Valoracin
de la obra y la influencia de Nietzsche:
Nietzsche coincide aqu [esto es, en la sospecha de que la supuesta
verdad consiste al final nicamente en ciertos conceptos y represen
taciones que satisfacen la necesidad de la conservacin de la vida y que,
por tanto, son correctos slo en el sentido de su utilidad] ampliamente
otra filosofa del com o si histricam ente com o l.i i oitst'i iinu 1.1
ltima del nominalismo y, acto seguido, con ayuda de su p u g n u
lismo semntico, la habra desenmascarado como una apariencia sin
sentido16. Por lo dems, habra vinculado el estilo general del pensa
miento que haba posibilitado el carcter ocurrente, nihilista-romni c o , literariamente efectista del pragmatismo con l a decadencia de la
lgica en Europa central, constatada ya por l desde sus mismos inicios.
El pragm atism o de la verdad del como si tam poco tiene nada
ijiie ver ni con el instrumentalismo de Dewcy, ni mucho menos con
la defensa psicolgico-exstencialista del Jam es del W ill to Believe, a
pesar incluso de que un par de com entarios descuidados de Jam es
parezcan cuadrar bien en el contexto del pragmatismo de Nietzsche. El
pragmatismo americano carece completamente de ese doble fondo que
puede apreciarse en la definicin de Nietzsche: no se autoaniquila en el
conflicto provocado por Nietzsche entre una reduccin bioiogicista de
la verdad y un simultneo desenmascaramiento de esa verdad como
mentira o ficcin sobre la base de una concepcin, secretamente
sostenida, de la verdad puramente contemplativa. El pragmatismo no
defiende ninguno de los dos conceptos de verdad de Nietzsche; antes
bien, pretende averiguar, a travs de una desapasionada crtica del sen
tido, aquello que la verdad puede significar en el contexto de situacio
nes de experiencia posibles Pcirce dira: posibles en tanto pensables
iom o realesy relevantes desde un punto de vista prctico. A mi juicio,
ni el intento de responder a esta cuestin, planteada por Peirce, tanto
james como Dcwey - a diferencia del propio Peirce fueron incapaces
de sustraerse completamente a la reductive fallacy (en el sentido de
un psicologismo o de un darwinismo social). Dclj>eligro de deslizarse
rn el naturalismo de la poca, a Peirce siempre le haba mantenido a
.salvo su kantismo, que sostuvo durante toda su vida*7 en la lnea de una
re interpretacin de la concepcin del principio regulativo que no
puede corresponderse con nada emprico, en trminos de una teora
realista de los universales -u n a reinterpretacin que, por otro lado,
tambin le haba protegido del ficcionalismo del kantiano Vaihinger.
Este kantismo de Pcirce, con su visin realista de los universales,
nos lleva finalmente al ltimo aspecto de la actualidad de Peirce -el
ltimo asimismo en haber sido reconocido en todo su alcance y en toda
sil p e cu liarid ad . El p ragm atism o , tal com o h ab itu alm en te se le
entiende, parece presentarse siempre como ultima ratio, cuando el posi
tivismo - o incluso el kantism o- asume hasta las ltimas consecuencias
t- momento de la crtica nominalista de la metafsica, contenido en sus
propias posiciones. La filosofa trascendental kantiana de las condicio
nes a priori de la posibilidad dcJU.experienda (y, a la vez, de los objetos
t h, Wrighc
H.iin/( ireen
Peirce
priori la potencia del con ocim ien to p o r m edio del con ocim ien to
mismo) es un absurdo. Este es, sin duda alguna, el aspecto ms decisivo
de la crtica del Peirce pre-pragmatista al nominalismo en general; y
esto demuestra claramente que esa crtica no estaba interesada slo ni
principalmente en la problemtica de los universales, tal y como sta
haba sido form ulada por los escolsticos, sino especialm ente en la
superacin definitiva de ese absurdo, profundamente enraizado en los
presupuestos mismos de la filosofa moderna.
una realidad que slo existe en virtud del acto de pensamiento que la
conoce, pero ese pensamiento no es arbitrario o accidental, no depende
de ninguna idiosincrasia particular; al contrario, es un pensamiento
que se sostendr tambin en la opinin final .
H asta ahora nos hemos referido deliberadamente slo a aquellos
argumentos (fundamentales) de Peirce que pueden entenderse perfectamente al margen de la polmica medieval sobre los universales. Con
ello no queremos dar a entender que la relacin con esta controversia y
la referencia positiva a D uns Escoto no desempeasen ningn papel en
la determinacin de la posicin de Peirce. Pero, con todo, esta conside
racin abstracta de los argumentos que se derivan inmediatamente de
la definicin de la realidad de Peirce s muestra al menos lo siguiente: el
realismo peirceano de los universales se sigue primariamente de su cr
tica realista del sentido, una crtica que, como hemos visto, comporta
una superacin del nominalismo mediada por la moderna crtica idea
lista del conocimiento. Lo que propiamente dio origen en Peirce a la
crtica realista del sentido -incluyendo la renovacin del realismo de los
universalesfue su original recepcin de Kant y , en concreto, su re in
terpretacin de la restriccin de la validez de todos los conceptos a la
experiencia posible en el sentido de la analtica tascendental. Peirce
mismo confirma este extremo cuando, inmediatamente a continuacin
de la citada apologa de! realismo de los universales, aade:
Esta teora [que la realidad de los universales no puede pensarse al
margen de los actos de pensamiento] comporta un fenomenalismo. Pero
se traa aqu del fenomenalismo de Kant, y no del de Hume. De hecho,
lo que Kant denomin su giro copernicano consista precisamente en el
abandono de la visin nominalista de la realidad y su sustitucin por
oir concepcin de carcter realista. La esencia de su filosofa consista
en considerar el objeto real en tanto que determinado por el entendi
miento. Y esio no significaba otra cosa que considerar que todo conoci
miento y toda intuicin que formasen parte necesariamente de la expe
riencia de un objeto (y que, por tanto, no fuesen transitorios o
accidentales) habran de tener una validez objetiva. Para decirlo breve
mente, esto significaba concebir la realidad como el producto normal de
la actividad mental, y no como la causa incognoscible de la misma54.
Este curioso pasaje muestra claramente en dos lugares concretos
que Peirce an no haba asumido su nueva posicin de una manera ple
namente consciente; la crtica realista del significado, tal como se for
mula en este pasaje, arrastra an la cscara, por decirlo as, del idea
lismo tradicional: el ms fcil de explicar es quiz el primero de esos
lugares en donde Peirce presenta su posicin como fenomenalismo
del conocimiento.
a)
La nueva teora del conocimiento como alternativa a la crtica kan
tiana de la razn. Para todos aquellos que le han entendido, Kant
parece hallarse ante la siguiente disyuntiva: o bien es preciso rechazar
las cosas-en-s incognoscibles, o bien hay que renunciar a fundamentar
la validez objetiva de la ciencia. Y esto es as porque la validez objetiva
de la ciencia descansa en la necesidad de sus postulados fundamenta
les; la necesidad del conocimiento sinttico, sin embargo, slo puede
explicarse si las condiciones de posibilidad de la experiencia son a su
vez las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia. Si
b)
Los estudios kantianos del joven Peirce (aprox. J860-1867). La
sntesis trascendental de la apercepcin de Kant signific para Peirce
desde un principio, el punto de partida de la teora del conocimiento;
no obstante, ya en 1861 interpretaba dicha sntesis com o una inferen
cia: todo conocim iento exige una operacin del entendimiento que
reduce a una unidad la multiplicidad de los datos sensoriales, an ope
racin upon data resulting in cogntion is an inference121.
En aquella poca, Peircc pensaba an en una inferencia deductiva
en el modo Barbara aunque de hecho ya haba introducido el tr
mino hiptesis, y deba por ello concebir el conocimiento como un
sistema axiomtico cuyas premisas ltimas universales cscaban concenidas ya en el entendimiento. Es significativo el hecho de que ya enton
ces Pcirce se hubiese negado a adoptar para estos postulados funda
mentales ltim os (primal cruths) la demostracin kantiana de la
validez de los juicios sintticos a priori, y que, en lugar de esto, prefi
riera referirse a dichos postulados como presupuestos en los que slo
caba creer. N o entraremos aqu a analizar si la interpretacin peirce
ana de Kant era correcta o no, pero lo cierto es que Peirce vea en la
solucin trascendental de Kant una cierta circularidad, en la medida en
que su demostracin afirma que los resultados de la metafsica carecen
de valor, a no ser que el estudio de la conciencia nos proporcione una
garanta de la autoridad de la conciencia. Pero la autoridad de la con
ciencia debe [ella misma] ser vlida en la conciencia, pues, en caso con
trario, ninguna cien ciani siquiera el trascendentalismo psicolgicoxer vlida ...12 .
A partir de esta crtica dcl trascendentasmo kantiano, Peirce
llega a poner en duda la separacin de la razn terica y la razn prci ii a una duda, por otro lado, caracterstica de todos los pragmatismos,
as como del existencialismo y del marxismo. En su polmica con Kant
esto deba significar que aquella creencia en postulados que Kant que
ra reservar a la razn prctica, haba de formar parte, segn Peirce, de
la teora m ism a del conocimiento:
Faith is noc peculiar to or more needed in one province of
thought than in another. For every premiso we requirc faith and no
wliere clse is there any room for ic. l his is overlooked by Kant and
(itliers who drew a distinction becween knowledge and faith '8.
Ciertam ente, este pasaje de 1861 puede aclararnos una crtica a
Kant que Peirce desarrollara en una nota a pie de pgina de 1893 y
ton la que pretenda ilustrar la utilizacin del mtodo a priori en I,a
fijacin de la creencia. All podemos leer: Cuando [Kant] aborda las
nlt.is ili- I n>s, lilm i.ul i inmortalidad..., somete estas ideas a un tipo
dilcivim- ile exam en [esto es, diferente de las categoras], y adm ite
finalmente su validez por razones que, si bien al seminarista le parece
rn ms o menos sospechosas, a los ojos del cientfico de laboratorio
son infinitamente ms poderosas que las razones en que se apoya su
aceptacin del espacio, el tiem po y la causalidad ...Si Kant sim ple
mente hubiese dicho: por el momento, aceptar la creencia de que los
tres ngulos de un tringulo son equivalentes a dos ngulos rectos,
puesto que nadie, salvo el hermano Lam bert y cierto italiano, lo ha
puesto jams en duda; entonces su actitud habra sido perfectamente
correcta. En lugar de esto, sin embargo, Kant y los que hoy representan
su escuela afirman explcitamente que la proposicin queda demostrada
y los seguidores de Lambert refutados, lo cual, obviamente, nos impide
estar de acuerdo con ellos124.
Aunque rechaza la fundamentacin trascendental de la verdad de
los juicios sintticos a priori, Peirce sostiene la posibilidad de una
deduccin m etafsica y trascendental de las categoras com o los
conceptos simples de una lgica ontolgica. Hemos descrito ya el resul
tado de aquellos penosos es fuer/os que condujeron finalmente, en la
New List o f Categories de 1867, a la deduccin de las tres categoras
fundamentales a partir de la funcin de la representacin sgnica (como
la unidad de todas las formas de sntesis de los datos sensoriales para
una conciencia)125. Vamos a considerar ahora ms detalladamente el
carcter inferencial de la representacin sgnica. D ado que ya en 1861
Peirce vea en la sntesis de la apercepcin la realizacin de una inferen
cia, es comprensible que la funcin de la representacin sgnica, que
Peirce analiz en 1867, describiese para l tanto la unidad de todas las
formas de juicio com o la unidad de todas las formas de inferencia. As,
el juicio es simplemente, como transicin semitica de un antecedente
(sujeto) a un consecuente (predicado), una inferencia implcita126.
Ahora Peirce se ve llevado -a l parecer, influido por D uns Esco
to127 a entender las formas del juicio en trminos de su funcin en la
inferencia. En un fragmento de 1865 escribe: It is nccessary to reduce
all our actions to logical processes so that to do anything is but to take
another step in the chain o f inference. Thus only can we effect that
complete reciprocity between Thought and its O bject which it was
Kants Copernican step to announce12*.
En los ensayos de 1868 Peirce intent dem ostrar que todas las
acciones humanas tienen el carcter de inferencia lgica; ms tarde, en
su periodo pragmatista, incluy las acciones reales de los seres humanos
dentro de esta interpretacin; y, por ltim o, en su tercer periodo,
intent concebir tambin los procesos naturales, en la medida en que
p . n t r itr >.. i
Si el antiguo
ideas a partir
preocupacin
que podemos
|Mtr fin confrontados en este ensayo. Esta cuestin conducir directamente a la discusin sobre el problema de la verdad, posteriormente
planteada por W. James. En la primera parte del ensayo, a saber, all
donde Peirce define el objetivo de la investigacin [inquiry] en cone
xin con la teora de la Belief-Doubt de Bain, escribe: C on la duda,
consiguientemente, comienza el esfuerzo [por lograr una nueva cer
teza], que cesa cuando termina la duda. De ah que el nico objetivo
de la investigacin sea el establecimiento de una opinin. Y aade
IVirce: tan pronto com o alcanzamos una creencia firme, quedamos
completamente satisfechos, con independencia de que sea verdadera o
luisa... Lo ms que puede afirmarse es que buscamos una creencia que
tendremos por verdadera. Pero como consideramos verdaderas todas y
i lila una de nuestras creencias, es una mera tautologa afirmar esto236.
Este pasaje parece acercarnos a aquella teora de la verdad, defen
dida ms tarde por W. Jam es y J. Dewey, segn la cual lo verdadero
debe ser idntico con aquello que nos satisface, esto es, con aquello que
en cada situacin concreta nos ayuda, nos resulta fructfero, ajusta los
medios a nuestros fines, etc. Pero casi al final del texto, cuando Peirce
introduce el mtodo de la ciencia objetivo como el mtodo definiti
vamente normativo de la investigacin, escribe:
...el m todo debera ser tal que la ltim a co n clu sin de cada ser
humano sea la misma.
lista definicin de la verdad se corresponde exactamente, en la crtit a dcl sentido, con la definicin de la realidad de 1868 y 1871; y
tu m o tal correspondencia, vuelve a repetirse explcitam ente en el
N^uirnte ensayo, How to M ake Our Ideas Clear (1878), en donde se
deducir, com o definicin, a partir de la m xim a pragm tica258.
libilidad, que las ideas deban ser claras. Q ue pueda existir im.i ililneit
cia entre una idea que parece clara y otra que lo es de hecho, es algo que
jams se le ocurri27'.
La esencia de la creencia [belief], entendida com o una semicadencia entre el comienzo del proceso del pensamiento y su resultado
namiento lgico del que ms tarde necesitara echar mano para defen
der su versin del pragmatismo:
Ahora bien, la identidad de un hbito depende de cm o puede
conducirnos a actuar, no meramente bajo aquellas circunstancias que
probablem ente surgirn, sino bajo aquellas que podran surgir, con
independencia de lo improbables que puedan ser2" .
-i -sujcto-de-propiedades. ... Y si le arrebatsemos todas sus propieda*! '* ..., entonces no slo no existira, sino que ni siquiera tendra nin
guna posibilidad definida y positiva...299. Por primera vez se ve aqu
i bramen te que el mtodo pragmtico del anlisis del significado puede
K'Miltar tambin adecuado para ofrecer un criterio de diferenciacin
m ire proposiciones con sentido y sin sentido un aspecto ste que
iVirce formular ms adelante explcitamente como principio- 0.
Inmediatamente a continuacin del ejemplo sobre los posibles sig
nificados, Peirce llega a esa formulacin decisiva de la mxima pragm.iica a la que se remitir desde entonces una y otra vez. Por razones
que exponemos ms adelante hemos de reproducirlo aqu en versin
inglesa y castellana:
Consider what cffects, that might conceivably have practical beamigs, we conceive the object o f our conception to have. Then, our
lon ception o f these cffects is the whole o f our con ception o f the
object 1. (Consideremos qu efectos que concebiblemente pudieran
trncr una relevancia prctica, concebimos <=experimento mental> que
trnga el objeto de nuestra concepcin. Entonces, la concepcin de
dichos efectos es nuestra concepcin integral del objeto).
En esta formulacin de la mxima pragmtica, que desde luego
no es de las ms claras ni de las ms instructivas, se utiliza el concepto
ilr los efectos sensoriales y experienciables que cabe esperar de un
obje to (p. ej., del vino), para explicar el significado de ese objeto. La
posible mediacin condicional de esas expectativas por un comportamiento humano regulado, o el posible desencadenamiento de acciones
orientadas a un fin a partir de los sensible effeets del objeto, es algo
que aparece sugerido en la formulacin anterior, si bien de forma insul'u fine e insatisfactoria debido a la insercin de la clusula que conce
biblemente pudieran tener una relevancia <bearings> prctica. M s
interesante es esa quntuplo utilizacin de derivaciones del verbo conicive, que inmediatamente llama la atencin en el texto ingls. A esa
llamativa utilizacin de esta palabra se referir Peircc con mucha razn
en una nota a pie de pgina de 1906 sobre la mxima pragmtica,
ton la intencin de hacer frente a la sospecha de que en 1878 hubiera
querido reducir el sentido conceptual (intellectual purport) de los
timblos a algo que no tuviera el carcter universal de los conceptos
(por ej., a datos sensoriales o acciones concretas)292. D e hecho, la pala
bra conceive siem pre haba sido utilizada en todos los textos de
l'firie, desde la poca de sus primeros estudios sobre Kant, para desig
ual el conocim iento conceptual segn el entendimiento (infcrcncialm rnte m ediado) por oposicin a la sensation (= intuition) del
nom inalism o y dcl em pirism o. Esta ltim a slo poda operar para
tivismo sensualista. Estas son tesis que encajan bien con el protopragmatism o de Ch. Wright y con el posterior pragmatismo popular de W.
Jam es, pero que frustran la pretensin fundamental de la filosofa pcirceana. Se trata acaso, como quisiramos inclinarnos a pensar, simple
mente de una formulacin descuidada? Esta hiptesis queda anulada
por el siguiente pasaje, en el que Peirce pretende corroborar su tesis con
un ejemplo:
Supongam os que un diamante pudiera cristalizar en el interior de
una almohada de algodn y que permaneciese all hasta que finalmente
se desintegrase. Sera falso entonces decir que el diamante era blando?
Conste desde ya que en la utilizacin de estos conceptos nos asiste el derecho del
historiador (constructivo) de la filosofa a la formulacin de vagas y amplias clasificacio
nes: es sabido que los autores subsumidos bajo estos conceptos rechazaron en vida tales
<l.isificacioncs, puesto que con ello habran admitido haber fracasado de alguna forma en
mi intento de ofrecer una filosofa omn compren siva. Tan pronto como los historiadores
nmienzan a ocuparse de ellos, los pensadores sistemticos tratan de desembarazarse de
La etiquetas que se les adjudican y de sustituirlas por otras: excepcin hecha del primer
Virtre, ninguno de los fundadores del existcncialismo quiso ser calificado como existenalista; tampoco Marx quiso ser marxista; James prefriria ms tarde ser llamado empilista radical y Dewey, por su parte, se decant por instrumental ista, expcrimentalisi.i, e incluso naturalista. Ieirce mismo se distanci del trmino pragmatismo en
uanto ste comenz a divulgarse, para adoptar en su lugar el trmino pragmaticismo.
Sobre el problema de la mediacin entre teora y praxis tema clave de la filosofa
despus de Hegel- cfr. J. Habermas, Theorie und Praxis, Neuwied, 1963. [Ed. espaola,
Madrid, Tecnos, 1987. N. del 7!]
1
Resulta innecesario ilustrar esta tesis apelando a las relaciones, en s muy diferencia
das, entre los diversos pases que componen el bloque del Este.
5 K. R. Popper, The open society and its enemies, 2 vols., I ondres, 1945. [Ed. espao
la, Barcelona, Paids.]
* Este nuevo orden fue preparado institucionalmente por la separacin entre Estado
c Iglesia en la poca moderna.
All donde se nos promete una seria consideracin de tales cuestiones, el resultado
lio suele ser ms que una deformacin caricaturesca en la que se confunde la filosofa del
pragmatismo con aquellas prcticas oportunistas que, de no ser por los mesurados anli
sis ofrecidos por tal o cual autor, escaparan de hecho a cualquier control de la conciencia
y degradaran la filosofa oficial hasta convertirla en una mera ideologa sin valor algu
no. Un sintomtico ejemplo de ral confusin -por lo dems, un resumen dcl provincia
nismo alemn frente a las enseanzas de los pragmatistas americanos- puede encontrarse
ni Wilhem Sccberger, Wahrheit in der Politik Pragmatismus in Theorie und Praxis,
Siuttgart, 1965.
* W. James, The Willto Believe, Nueva York, 1986.
(N. del T.) Vid Prlogo del autor a esta edicin, p. 11.
Las exposiciones ms significativas dcl pragmatismo en lengua alemana pasan por
alio a Peirce: cfr. Gnther Jakoby, Der Pragmatismus: Neue Bahnen in der VC'issenscha/tstehre des Auslands, Leipzig, 1909; Max Schelcr, Erkenntnis und Arbeit: Eine Studie ber
W'rrt und Grenzen des pragmatischen Motivs in der Erkenntnis der Welt, en Gesammelte
Wrrke, Berna y Munich, 1960, vol. 8, pp. 191-382; y Eduard Baumgartcn, Die geistigen
gmndlagen des amerikanischen Gemeinwesens, vol.2: Der Pragmatismos: R.W. Emerson, W.
lames, J . Dewey, Erankfurt a M 1938. Baumgartcn excluye conscientemente a Peirce;
Si lielcr slo le conoce a travs de los escritos de James y, aunque atribuye los dos postu
lados fundamentales del pragmatismo a Peircc, interpreta mal el alcance de los mismos
(rn el mismo sentido que James).
I
lasta ahora el nico libro aparecido en alemn sobre Peirce es el de Jiirgcn von
kempski, Ch. S. Peirce und der Pragmatismus, Stutrgart y Colonia, 1952. All podemos
u mitrar tambin algunas referencia a las pocas opiniones con conocimiento de causa
irl.iiivas a Peirce, dispersas por la literatura filosfica alemana anterior (op. cit. p. 6), solur lodo la importante recensin de H. Scholz sobre los Colltcted Papers en la Deutsche
I Ueraturzeitung (1934, p. 392 y ss. y 1936, p. 137 y ss,). Desde entonces han aparecido
olios dos ensayos en alemn sobre Peircc (como puede comprobarse en la comprehensiva
I.i reductive fallacy inherente a todas las variedades de materialismo, positivismo y con
tinuismo.
" Cfr. infra. En sus ltimos aos Peirce recogi de nuevo esta filosofa de la interprci.iiin y la puso explcitamente en conexin con el pragmati(ci)smo. Sobre esto cfr. mi
ensayo Szicntismus oder transzcndentale Hermeneutik? Zur Frage nach dem Subjekt
der Zcichenimerpretation in der Semiotik des Pragmatismus, en R. Bubner et al. (eds.),
/ hrmencutik und Dialektik, Festschrift fr H.-G. Gadamer, Tbingen, 1970, vol. I, pp.
IO S - 145 (tambin en Karl-Otto Apel, Transformation der Philosophie, Frankfurt, 1973,
vol. 11).
*
Cfr. Karl-Orto Apd, Die F.ntfalrung der sprachanalityschen Philosophie..., en
l'lnlosophisches Jahrbuch, 72 (1965), pp. 239-289; dem, Wittgenstein und das Problem
les hermeneutischen Verstehens, en eitschrift fiir Theologie und Kirche 63 (1966), pp.
'>-87 (ahora en dem, Transformation der Philosophie, vol. 1 y II). Sobre la relacin entre
Wittgenstein y Peirce, cfr. Richard Rorty, Pragmatism, Categories, and Languagc, en
l hilosophical Review70 (1961), pp. 197-223.
11
la formacin del Critical Commonsensism tiene lugar esencialmente en el periodo
ultimo del pragmaticismo; cfr. especialmente 5.497 y ss., y 5.523 y ss.
" El ltimo libro que Peirce public en vida fue Photometric Researches, vol. 8 de los
Iunis o f the Astronomical Observatory o f Harvard College, Leipzig, 1878. La conexin cnne sus trabajos cientficos y su filosofa ha recibido recientemente una mayor atencin;
ilr. Vctor F.Lenzen, Ch. S. Peirce as Astronomer, en Moore y Robin (eds.), op. cit.,
pp. 33-50; cfr. tambin las publicaciones del vol. 7 de los Collected Papers, 1-36.
11
I.a expresin sistema semnticamente consistente se la debo a Cari Friedrich von
Wcizsckcr, que me la transmiti en el curso de conversaciones personales. Sin embargo,
debo asumir la responsabilidad por la interpretacin esbozada aqu. Sobre el concepto de
"las condiciones materiales de la realizacin experimental de los conceptos fsicos, cfr.
IVter Mirtelstadt, Philosophische Probleme der modemen Physik, Mannheim, 1963. pp. 15
* H Ya >>,, , /
" En su Logic o f Modem Physics (1927) P. W. Bridgman analiza exclusivamente un
aspecto muy particular de la 1-ogic of Inquiry de Peirce evidentemente, sin demasiado
i unocimientO de Peirce-, a saber, la exigencia de una posible sustitucin de las definicio
nes <lc los conceptos fsicos por instrucciones operativas para la fsica experimental.
I a explicacin operativa del significado de los jniores lgicos en el contexto de un
agn dialgico entre proponente y oponente tal y como ha sido fundamentada por P.
I urenzenpuede entenderse tambin, a mi juicio, como un desarrollo consecuente de tas
ideas bsicas del pragmatismo semntico de Peirce. Cfr. Paul Lorenzen, Ix)gik und
A|>on, en Atti d elX ll Congresso Intemazionale di Filosofa (Vcnecia, 1958) y Ein dialogisi lies Konstruktivitarskriterium, en Infinitist Methods. Proceedings o f the Symposuim on
Ivundations ofMathematics, (Varsovia, 1959), Oxford, 1951.
n Ks evidente que con esto no estamos afirmando que Peirce, con sus intuiciones
liagmemarias y originales, hubiera anticipado ya -o incluso hecho completamente inneicMriu - la detallada clarificacin de los problemas fundamentales de la ciencia en el siglo
*x, una clarificacin que debemos, entre otras cosas, a las arriesgadas aporas de los neo|m isi vistas.
* ( .Ir. infra.
( 'Ir. infra. Muchos estudios americanos prestan poca o ninguna atencin al kantis
mo de leiree; slo as pueden alcanzar -a costa del propio Peirce- una concepcin unifii ma del pragmatismo americano. Este es el caso, por ejemplo, de Edward C. Moore
(American Pragmatism: Peirce, James, Dewey, N. Y., 1961) que cree que la Indefinite
t iMinmiliity o Investigaron postulada y anhelada por Peirce -que slo puede tener va
lide/ eil el ideal liniit de la ultmate opinion, postulado en la definicin de la verdad-
I M.
u Cfr. Murphey, op. cit., pp. 106-150.
" Cfr. Murphey, op. cit., p. 358 y ss.
** Cfr. Paul Wiess, Biography of Ch. S. Peirce, en Dictionary o f American Bioiiaplty y en Richard J. Bcrnstein, op. cit., pp. 1-12. Max H. Fisch prepara desde hace
aiirn una extensa biografa sobre Pcirce.
' Cfr. supra, nota 10. Si el despido de Pcirce fue de alguna forma motivado por haImx- divorciado ste en 1883 de su primera mujer, Harrict Melusina Fay, sobrina del
obispo John Henty Hopkins, o por el hecho de que en el mismo ao contrajese matri
monio con Juliette Froissy, de Nancy (Francia), es algo que hasta hoy no se ha aclarado.
* Cfr. supra, nota 22.
'' Charles S. Peirce (ed.), Studies in Iogic, by Members o f the Johns Hopkins
I hiiversity, Boston, 1883. Murphey (op. cit., p. 297) califica la obra como the most im(inriant single volume on logic written in America n the nineteeiuh ccntury.
** Cfr. P. Wess, op. cit., p. 11.
* Cfr. p.ej. 5.413 y 5-502. Para el estudio de la historia de la terminologa -hoy
un en boga- la obra de Pcirce respresenta un autntico filn, especialmente para la histuiij de los trminos lgicos.
" Su valoracin de la Geschichte der Logik im AbendUndc (4 vols., I.eipig, 1855-70)
ilr l't.ind coincide en muchos puntos con la de I. M. Bochnski (en: Frmale Logik, Friliui)*,o/Munich, 1956, p. 8 y ss.), si bien el inters fundamental de Peirce no ca en abso
luto la lgica formal en el sentido estricto del trmino.
M Cfr. su caracterizacin de la Edad Media (en particular su idea del consensus cathoIh <) en la recensin de Berkeley de 1871 y en la doctrina de los cuatro mtodos de la fis.uinii o f beliefde 1877 (8.11, 8.12 y 5.379 y ss.).
Cfr. p.ej. 8.15.
" Cfr. 8.30.
M Cfr. 3.613, 6.318 y 6.630; asimismo cfr. infra.
" ( !fr. Murphey, op. cit., p. 90 y ss.
y' Por ello, creo que es perfectamente concebible que hasta 1867 Peirce, en tanto que
Iriuimenalista y kantiano, se considerase a s mismo un nominalista. Un reciente es
tudio ile Max H. Fisch, que me ha sido facilitado en forma de manuscrito, tiende a colinlaiiar esta suposicin.
' Cfr. 8.261.
" I n One, Two, Thrcc: Fundamental Categories ofThought and Nature, manusiilto de IKKS (1.369-72 y 1.376-78). Cfr. Murphey, op. cit., p. 303 y ss.; asimismo Pcirr Kraiisxci, op. cit.
Cfr. *>.79-81.
I le de .uliiiiiir haber expuesto aqu el desarrollo intelectual de Peirce en el primer
pi'timlo (apiox. ile 1K(i(l a 1871) -un desarrollo extraordinariamente complicado y que,
i vrte, i arete de una etiniiistencia interna- teniendo en cuenta las lneas fundamentales
de su evolucin general, lineas que por lo tanto slo pueden reconocerse expost. En algu
nos puntos concretos -p. cj. en la cuestin de las categoras o en la cuestin, estrecha
mente relacionada con la anterior, de la inmediatez mediada de las cosas del mundo exte
rior- hemos adelantado incluso las soluciones que Peirce ofrece ms adelante a los
problemas que presentamos ahora,
61 8.31.
w 8.30.
8 Collected Papen, 6.619-628. En una leccin de 1898 (4.2), Peirce menciona que
>u primeros conocimientos sobre Hegel se los debi a un libro de Augusto Vera (Introduction it la Philosophie de Hegel, Paris, 1855).
w Cfr. p.ej. 8,41, 6.436 y 5.90 y ss.
*' Para Peirce, por tanto, Hegel lio es un realista (con respecto a los universales), sino
ns bien un nominalista vido de realismo (1.19).
Cfr. CP, 8. p. 292: Nominalism, up to that of Hegel, looks at reality retrospecti/ely. What all modern Philosophy docs is to deny that there is any esse in futuro.
(v Ya en el fragmento titulado Principies (1861), en donde se enfrenta a Kant,
circe caracteriza el esquema bsico (nominalista) de la teora del conocimiento moderna
:n los siguientes trminos:
La concepcin ms habitual -y, a mi modo de ver, errnea- de la relacin entre la
:osa conocida y el sujeto que la conoce, es ms o menos sta: (1) En primer lugar existe
:1 sujeto, el Ego. L i cosa conocida es conocida en virtud de una afeccin de la conciencia,
r consiguientemente slo a travs de su efecto. As pues, se establece una distincin entre
2) el nomeno o la cosa tal como sta existe -lo cual permanece enteramente desconocilo (salvo para la razn pura, segn algunas filosofas)- y (3) el objeto o cosa en tanto i/ue
ensadtt. (4) Existe la afeccin de la conciencia o el fenmeno, y (5) existe la relacin de
ausalidad entre el objeto y el fenmeno. ... Yo [por el contrario] represento esa relacin
le la sigiente forma: (1) Existe el alma. (2) Existe el campo de la conciencia en que cono,emos el alma. (3) Existe la cosa en que se piensa [thought ofi, (4) Existe el poder real de la
losa que se ejerce sobre el alma. (5) Existe la idea o impresin que la cosa deja en el alma.
6) Existe el pensamiento o la idea tal como aparece en la conciencia. (Principies, maluscrito fechado el 21 de agosto de 1861, p. 7 y ss.; citado por Murphey, op. cit., p. 23 y
.).
Es interesante observar que, en este primer esbozo, el conocimiento mismo
(thought en [6|) aparece ya claramente diferenciado de las condiciones del mecanismo
<ausal bajo las cuales aquel se realiza. Con ello queda ya superada en principio el presujuesto en que descansaba el problema cartesiano del conocimiento del mundo exterior
j, tcitamente, tambin el presupuesto kantiano de las cosas-en-s. La cosa misma, inclu> aunque no sea conocida an como algo en el predicado de una oracin, est contelida en todo caso en el sujeto de la oracin como aquello en lo que se piensa (3). Esta
hiptesis garantiza, segn Peirce, la identidad del objeto de conocimiento y de la cosa
tenor.
A rai juicio, ) v. Kempski ha pasado por alto este hecho, tan esencial para com
prender la recepcin de Kant en la obra del joven Peirce. No obstante, quiz ello se debe
a que Kempski no haba conocido an los estudios del joven Peirce sobre Kant que
Murphey pusiera en circulacin. Cfr. infra.
m F.l matiz esencial que distingue la interpretacin de Kant por parte del joven Peirce
cueda oscurecido en gran medida por el hecho de que el trmino de Kant representacn \Vorstellungi suele traducirse sin ms al ingls por representation incluso por
lantianos ortodoxos. Lo que para Peirce se esconde tras el trmino representation, que
dsigrta la primera y ms caracterstica ilustracin de la Terceridad, es la transforma-
ion semitica dd concepto moderno de conocimiento -y, con ella, la posibilidad del pa.11 de la crtica del conocimiento a la crtica del sentido-,
n Esta lnea de argumentacin, que siempre permaneci implcita en Peirce, volvera
,1 repetirse ya en el siglo XX de una forma mis explcita en la obra de M. Schlick, Schlick
imda introducir ahora esa superacin de la representacin dcl mundo intuitivamente esi|ticmatizable por el conocimiento de la fsica moderna, formulado en un sistema matemtico de signos, como argumento en favor de la transformacin semitica dcl concepto
ile conocimiento que l mismo y Wiitgenstein haban llevado a cabo. (Cfr. M. Schlick,
I ileben. F.rkennen, Metaphysik. En: Kantstudien XXXI, 1926).
71 Sobre los motivos fundamentales de esta distincin cfr. infra.
71 Para la discusin de este problema en la antropologa filosfica de Max Scheler,
I Idmut Plessner, Arnoid Gehlen y F.ricb Rochacker, cfr, el artculo Anthropologie de
Iurgen Ha bermas en Das Fixher Lexikon: Philosophie (Frankfurt, 1958, pp. 18-35).
n 5.257.
M 5.265.
5.310.
* 5.257.
5.310.
* 5.311.
En este punto podra compararse esta argumentacin con las doctrinas correspon
dientes de Maine de Biran y de Dilthcy.
La imprecisin de esta formulacin -es el objeto real un resultado ltimo del co
nocimiento que obtendremos de hecho tarde o temprano, o es que la obtencin de una
final opinion presupone un proceso ilimitado de conocimiento?- queda definitivamenle aclarada por Peirce en 1890 (en su recensin de The World and the Individual de J.
Royce) en los siguientes trminos: ... the ultmate opinion ... will, as we hope, actually
lu- attained coticerning any given question (though not in any finitc time concerning all
questions) (8.113). Sobre el principio de esperanza, que no tiene que ver con algo as
i nmo la correccin de la definicin, sino con la cuestin de si la final opinion puede o
no obtenerse de hecho, cfr. infra.
" 5.311.
'! 5.356.
Cfr. 1869: 5.354 y ss.; 1871: 8.12; 1878: 5.405yss.
5.311. Cfr. supra nota 80.
Peirce hace aqu una alusin a la idea de una sola iglesia universal, idea que sin
iluda constitua un modelo para la idea de su community of invest gato rs. Cfr. la lti
ma frase de 8.12- Asimismo cfr. supra nota 51.
8.13
Para Peirce, es preciso sostener en todo momento el carcter normativo de un
ideal limit en la definicin de verdad o de realidad por medio de la ultmate opinion;
i ualquier otra definicin (meramente empirista) comportara, segn Peirce, un error cairgoral, o, por decirlo con la terminologa moderna, una reductive fllacy.
Esra exigencia podra compararse con la sustitucin, llevada a cabo por los jvenes
Itrgeanos, del espritu absoluto de Hegel por la comunidad de los yoes racionales
(humo Bauer), !a humanidad real (David Fr. Straufi), la comunidad natural-sensorial
(1'fiK'iliach) y, finalmente, por la clase de la humanidad (K. Marx), Todas estas solui iones se presentaban tambin como un nuevo garante de la verdad ltima y de la validez
de los valores.
Cfr. supra nota 26.
No soy capaz de percibir ninguna ctrcularidad en la argumentacin de esta presupoHti tiin, dreularlad que Murphey s parece denunciar (op. dt., p. 141). Lo que Pdrce
mimidad real a la ultmate opnion en tanto que dea. Sobre la falta de claridad de Peir1 1 ' en este punto, cfr. infra.
n Cfr. 5.311. En 1885 Peirce critica el hegelianismo de Royce y subraya que, antes
an de alcanzar el conocimiento conceptual de las cosas individuales, que queda reserva
do a una ideal perfection of knowledge en la ultmate opnion, podemos experimen
tarlas como resistencia a nuestra voluntad. En este sentido, las sealamos e identificamos
. nn-.o cosas existentes con ayuda de los trminos defctcos del lenguaje, aunque no por
rilo las lleguemos a conocer. Cfr. 8.41 y s. Sobre este punto, cfr. infra.
" 5.312.
8.14.
* 8.15.
' 8.16. Esta superacin del primado de la llamada experiencia interior probable
mente se la debe Peirce en ltima instancia a Kant -o, ms precisamente, a la comparai ii'm entre las dos ediciones de la Crtica de Ut razn pura. De la lectura de la Refutacin
drl idealismo (B 274 y ss.), aadida en la segunda edicin, Peirce extrajo unas condu
cimos que iban ms all del pensamiento de Kant en la lnea de un realismo de la crtica
dd sentido. El propio Peirce parece confirmarlo en una vindicacin de Kant del ao
1*1(13. All distingue tres momentos dialcticos (sic) en el desarrollo del problema idea
lismo versus realismo: 1. La posicin kantiana de la restriccin de la validez de todos los
umicptos a la experiencia posible. 2. La conclusin idealista de que, en este caso, slo
ruislen nuestras representaciones [Vorstellungcri\. 3. ... el tercer momento en d pensa
miento kantiano, que no se hace patente basta la segunda edicin de la Crtica ... Se trata
lie un elemento verdaderamente iluminador dd pensamiento kantiano. Podra decir que
< el sol alrededor dd cual gira todo lo dems. Este tercer momento consiste en rechazar
lulamente [la afirmacin de] que los conceptos metafisicos no se refieran a las cosas-enI Kant nunca dijo esto. Lo que dijo es que estos conceptos no tienen aplicacin alguna
ms all de los lmites de la experiencia posible. Pero tenemos experiencia directa de las c o
m en si. (6.95)
" Ksto puede compararse no slo con la crtica de Wittgenstein al metaphorischer
Si Item en las Investigaciones filosficas (en donde se dessarrolla la tesis de la crtica dd sen
tido ramo tal), sino tambin con el siguiente pasaje de Heidegger en Sery tiempo:
Al dirigirse a..." y aprehender, no sale el ser ah de una su esfera inierna
en la que empiece por estar enclaustrado, sino que d ser ah es siempre ya, por
obra de su forma de ser primaria, ah fuera", cabe entes que hacen frente dentro
ilel mundo en cada caso ya descubierto. Y el de detenerse determinante cabe el
ente que se trata de conocer no es un dejar la esfera interna, sino que en este mis
mo ser ah fuera" cabe el objeto d ser ah es ah dentro" en el sentido bien
comprendido, es decir, l mismo es quien, como ser en el mundo, conoce. Y,
an, d percibir lo conocido no es un retornar dd salir aprehensor con la presa ga
nada a la jaula de la conciencia, sino que incluso percibiendo, conservando y
reu niendo sigue el ser ah", cognoscente, en cuanto ser ah ah fuera. [p. 75
de la ed. de Jos Gaos. V. del T.]
Aqu y en d contexto de la discusin del Ser en el mundo en general como estruc
tura hindamein.il del Ser ah al que pertenece este pasaje, se encuentra el correlato fRrMiwwilgii o hermenutico de la superacin de la crtica dd conocimiento por la
trilito del semillo (desde Peirce hasta Wittgenstein).
" H,13.
VS25.
101 Peirce se refiere aqu a una publicacin del ao 1892 ( The Critic o f Argumento,
CP, 3.417 yss.).
5.356.
* 6.610. (Se trata de un pasaje su polmica con el editor de The Monist, el Dr. Carus, de su articulo Reply to the Necessitarians).
5.407. Cfr. asimismo el siguiente pasaje fundamental de la Lgica de 1873; ...
die object o f the final opinion which wc have seen to be independent o f whai any parti
cular person thinks, may very well be external to the mind. And there is no objection to
saying ihai this external reality causes the sensation, and through the sensation has caused all that line o f thought which has fmally Icd to the belief. (7.339).
IW 8.129. (Se trata de la resea de de 1890 de Royce, The Worldand the Individual).
8.104. (op. cit.).
Pcirce concibi estos pensamientos ya en 1868 (5.313 y ss.) y los redabor ms
detalladamente en su metafsica de la evolucin a partir de 1892.
Cfr. infra. Segunda Parte, III, 2 Cfr. asimismo las notas a pie de pgina que aa
di Peirce en sus ltimos aos a How to Make Our Ideas Clear (5.402).
,m Para una detenida discusin de este problema, cfr. los penetrantes y aporticos co
mentarios de M. Thompson en Studies, op, cit., I, pp. 133-142 y John E. Smith en Pers
pectiva, op. cir pp. 92-119.
1,0
En este contexto podemos ignorar la cuestin de si la alternativa entre el uso co
rrecto de los medios lingsticos, por un lado, y el extravo producido por el metaphorischer Schein, por otro, hace justicia o no al problema del pensamiento creativo, que se
gua por la fuerza de la revelacin preconceptual de las metforas, sin sucumbir por ello a
su Schein. Incluso para aquellos que, como Heidegger, entiendan las metforas como al
go que simultneamente cubre y descubre, la crtica del sentido es siempre una conditio
sine qua non de la filosofa moderna.
111
El motivo indirecto (pero no menos fundamental) podra haber sido la preserva
cin de la libertad o, ms bien, del mundo moral del juego de lenguaje del Yo frente a
la necesidad mecnica del juego de lenguaje del Ello propio de las ciencias naturales
contemporneas.
111
la complicada jerarqua de las disciplinas filosficas hacia el ao 1901 y siguien
tes, segn la cual la lgica (normativa de la ciencia) presupona an la fenomenologa
(de las categoras), no contradice esto necesariamente, puesto que la fenomenologa
misma, a su vez, presupona la lgica (formal de relaciones), que forma parte de las mate
mticas, y en la cual las categoras son ya deducidas como posibilidades del pensamiento.
Sobre los primeros intentos de una deduccin de las categoras -que condujeron a la
New List- escribe Peirce en 1898: In the carly sixties I was a passionate devotee o f Kant,
at least as regarded the transcendental Analytic in the Critic o f the Pur Reason. I believed
more implicitly in the rwo tables of the Functions of Judgement and the Categories than
if they had been brought down from Sinai ... (4.2).
Sobre el desarrollo posterior, Peirce escribe hacia 1905 en una nota a la New List lo
siguiente: The first question ... was whether or not the fundamental categories of
thought really have that son of dependence upon formal Logic that Kant asserted. I bec&me thoroughly convinced that such a reiation really did and must exist. After a series
of inquines, I came to sec that Kant ought not to have confined himself to divisions of
propositions, or judgements, as the Germans confuse the subject by calling them, but
oughr to have takcn account o f all clementary and significant differences of form among
signs o f all sorts, and that, above all, he ought not to have left out of accounl fundamen
tal forms o f reasonings. At last after the hardest two years mental work that I have ever
done in my life, I found myself wth but a single assured result of any positivo importance. This was that there are but three elementary forms of predication or significatton,
wliich as 1 originally named them ... were (ualitics (of fceling), (dyadic) rclations, and
tprcdications of) represmuitiom. (1.561).
"* Cfr. supra.
Este punto de vista es compartido por Murphey (op. cit., p. 23 y ss.) y v. Kempslii. Kn casi todos los puntos en los que Murphey afirma que Peirce interpreta errneainentc a Kant, podra verse tambin una muy justificada crtica a Kant, bajo el supuesto
ilc que la posicin finalmente alcanzada por Peirce sea mis consistente que la kantiana.
I'iohablcmentc Peirce no tuvo conciencia plena dcl alcance de sus crticas a la obra de
Kant.
No se trata, sin embargo, de esa va intermedia de un sistema de epignesis de la
ia/n pura, al que Kant se refiere en la Crtica de la razn pura (B 167). Al comienzo de
m i s estudios de filosofa Peirce comparti esta posicin con su padre, Benjamn Peirce,
un matemtico influido por Leibniz, pero en 1862 la abandon. (Cfr. Murphey, op. cit.,
M U.
Nuestra exposicin est orientada aqu en funcin de la concepcin ms avanzada
ilr Peirce en torno a la relacin entre induccin e hiptesis, l a lgica peirceana de las
-inlcrencias sintticas permite limitar de una vez por todas la aplicabilidad dcl postulado
ilcl crculo vicioso a su lugar propio dentro de la lgica deductiva.
Por emplear la expresin de v. Kemspki.
"" Sobre esto, cfr. Gerard Radnitzky, ber cmpfehlenswerte und verwerliche Spiel, i i u n der Skepsis, en Rano, 7. pp. 109-135.
m Cfr. infra.
Utilizaremos aqu aquellos textos del joven Peirce que muestran sus primeros es
tudios sobre Kant (dados a conocer por Murphey), as como los trabajos sobre lgica y
iliKirina de las categoras, publicados en 1867.
1.1 Cfr. Murphey, op. cit., p. 21.
Citado en Murphey, op. cit., p. 26. Podra hablarse aqu de una errnea interpreUi iiin psicologista de Kant, que resultara imposible seguir sosteniendo tras la segunda
nlii ion de la Crtica de la razn pura. Cabe preguntar an si una supresin realmente
iiinsccuente de todo trascendentalismo psicolgico en la Crtica de la razn pura no deIk- tnnducir ai resultado final de que la verdad necesaria de los juicios sintticos a priori
tolo sea vlida bajo la conjetura de que los enunciados empricos de la ciencia, que presuponen estos juicios, son ellos mismos apodcticamente ciertos.
1.1 Citado en Murphey, op. cit., p. 27.
1* 5.382 n. Agradezco al Dr. Peter Krausser su amable indicacin sobre la sintomtii a significacin de este pasaje para la orientacin de Peirce hacia los postulados de la ra
zn prctica.
m Cfr. supra III, 1. Sobre esto cft. Murphey, op. cit., pp. 55-94. A mi juicio, no se
liai.i aqu nicamente de una deduccin metafsica en el sentido de Kant, sino tambin
ilr una deduccin trascendental, puesto que la obtencin de una opinin consistente
obre lo real es para Peirce el punto supremo (Kant) ai que va ligado su filosofa trastendrinal. En un borrador de la New List of Categories Peirce critica el mtodo de
Kant de la deduccin de las categoras por referencia a una tabla de juicios, puesto que
lio desarrolla esa referencia directa a la unidad de la consistencia, que es la nica que da
vlidr/. a las categoras (Citado en Murphey, op. cit., p. 65.) Peirce confa en que su
Nueva I isia haya establecido justamente esa referencia directa en su anlisis de los conirpms, contenidos en la representacin sgnica de lo real (1.550). F.n la deduccin trasirndem.il de la validez de las inferencias sintticas, que Peircc presenta en 1868 y de nue
vo fli IH7H, la ultmate opinion de la community -slo alcanzablc in the long runItint ioua como rl punto supremo en este sentido (cfr. infra). Con ello se obtiene aqueIU unu leii/.u ion del punto supremo de una filosofa transcendental, que ya estaba
En una nota a pie de pgina de un texto anterior (5.289) Peirce observa que
igual que decimos que un cuerpo se encuentra en movimiento, y no que el movi
miento se encuentra en un cuerpo, debemos decir que nosotros nos encontramos en pen
samientos, y no que los pensamientos se encuentran en nosotros.
5.315. Por el contrario, un idiota es aqu, en el sentido original y estricto del
trmino, la persona privada sin ms.
*" 5.313.
Cfr. supra.
Cfr. supra.
IM Peirce no introduce realmente esta doctrina hasta el segundo de los tratados de
1868. y no la aplica enteramente a su teora del conocimiento hasta 1903.
El problema que aqu nos ocupa encontr en Heidegger esta penetrante reformu
lacin: por mucho que acerquemos una silla a la pared, nunca llegar a tocar realmente la
pared. La iluminacin [l.ichtunl del Ser en el Logos no puede nunca reducirse a suce
sos o relaciones intramundanas.
5.263.
Peirce sigue aqu la theory o f visin de Berkeley. Cfr. 5.219.
Es esta unificacin de los fenmenos, que ms tarde sera objeto de estudio por
parte de la psicologa de la Gestalt, la que queda reducida en Peirce a inferencias incons
cientes. Sobre esto lleg a escribir lo siguiente: Es una conocida ley del entendimiento
que, cuando se presentan fenmenos de extrema complejidad que se reduciran a un cier
to orden o simplicidad mediada mediante la aplicacin de un cierto concepto, este con
cepto llega antes o despus a aplicarse efectivamente a dichos fenmenos. (5.223).
Cfr. 5.250 y 5.263, as como 5.157, 5.181 y 5.202.
En los pargrafos 5.283-290 del segundo de los tratados de 1868, Peirce pone en
relacin su semitica con su doctrina de las categoras. Ambas haban sido ya desarrolla
das, especialmente en la New List of Categories de 1867, a partir de una concepcin
nica. Sobre la conexin entre semitica y doctrina de las categoras, cfr. infra Segunda
Parte, especialmente II.
5.264.
170 5.267.
m 5.268.
171 Peirce desarroll esta doctrina monogrficamente por primera vez en el artculo
On tile Natural Ciassification of Arguments de 1867. La segunda exposicin monogr
fica tiene lugar en el marco de las series sobre Logic of Science de 1878. Para un anli
sis de esta doctrina y un desarrollo sistemtico de la misma, cfr. von Kempski, op. cit.,
captulos I, III y IV.
175 5.280.
Cfr. 5.280-282.
,74 Como Max Fisch revela en A Chronide o f Pragmatism, 1865-1879 (en: The
Monist, 48, 1964, p. 442-466), Peirce tuvo conocimiento de la aparicin de la psicologa
Fisiolgica en Alemania con Fechner y W. Wundt.
,7 Cfr. 5.295-307.
177 5.299.
5.301.
175 Sobre esto, cfr. la comprehensiva monografa de Gerhard Funkc sobre el concepto
de Costumbre (Archiv fur Begriffsgeschichte, vol. 3, 606 pgs., Bonn, 1958). Incluso
aqu, el filsofo por excelencia del habit aparece casi exclusivamente por relacin a la fi
gura de W. James.
'* Cfr. infra.
Harris fue discpulo y amigo del fundador alemn de la escuela hegcliana de St.
Louis, Hcnry Brockmeyer. Escribi un libro sobre la lgica de Hegel y fund en 1867
con Dentn J. Sneider la primera revista filosfica especializada en Amrica, TheJournal
,/ 'fntlative Philosopby. Cfr. la divertida narracin dcl surgimiento de una escuela heitti.in.i americana en los lmites dcl salvaje Oeste en Gusiav E. Mller, Amerikanische
l liiltHophiei 2a ed., Stuttgart, 1950, p. 110 y ss.
"" Cfr. Max Fisch, A Chronicle..., op. cit., p. 446.
5.348.
M 5.223 n.
2.690-692.
Cfr. la recensin de Peirce de esta obra de 1867 (8.1-6).
'* Peirce piensa aqu en una inferencia deductiva de probabilidad en el sentido de
U mu:! matemtica de ia probabilidad, que no debe confundirse en absoluto con una
Inln rucia meramente probable (inductiva o abductiva). Sobre esto, cfr. 5.346 y 2.620-
f.M
2.693.
"" Segn Peirce, la validez objetiva de jai hiptesis basadas en la abduccin slo
pMntrii confirmarse inductivamente. Esta es tambin la estructura lgica dcl priucipio de
vrnlii acin implcito en la mxima pragmtica. As pues, la cuestin de la validez de la
|mlii< t in tiene el mismo significado que tena para Kant la cuestin de la validez de los
jtlli ios sintticos a priori. Esta es la verdadera razn por la que Peircc, despus de haberse
miquilo de la deduccin, pudo concentrarse totalmente en el tercero de los ensayos de
IHliX/69 en el estudio de la induccin. Ciertamente, el propio Peirce an no expresa cla(tmente as esta cuestin en el ensayo de 1869; ms bien sugiere una analoga entre la intlm i in y la hiptesis (5.349 y 5.352).
5.342-345.
m 5.349.
5.351.
Murphey parece esperar de Peirce una prueba de este tipo. Cft. supra.
5.352. Al comienzo de este ensayo Peirce nos muestra que quien quiera negar o
jiinli.ii la validez de la lgica deductiva, ya est presuponindola.
Heidegger calific en este sentido la exigencia -propuesta desde Descartes- de
llim demostracin de la existencia dcl mundo exterior como un escndalo. Giambattis(d Vito sostena que querer demostrar la existencia de Dios o del mundo significaba tanlu i uni querer ser capaz de hacerlos realidad.
C'fr. supra.
5.354.
Cfr. supra.
"* 5.354.
'** 5.356.
5.357. Este pasaje describe un complemento necesario a la caracterizacin de la
( niiuminity* en 8.13.
" 5.357.
Sobre el principio de esperanza vanse los siguientes textos: 5.357, 5.402, nota,
1 4 0 / y ss., 2.652-55, 8.12-14.
*" Willmm James, The Will to Relieve, New York, 1897.
*** Vase nuestra seleccin de La doctrina del azar.
m 1.636.
** 1.6,55.
Segn Max Fisch (cfr. supra nota 41).
V33I.
l'eirir anticipa aqu la problemtica de los llamados conceptos tericos, en los
i|ur (jrn a p encontr el limite a su programa neopositivista de definiciones. Cfr. Rudolf
< arnap vn Minnesota Studies in the Philosophy o f Science, vol 1 (Minneapolis, Univewity
ot Minnesota Press, 1956),
8.33.
111 8 12
. .
8 . 18 .
l'i|> 1. El artculo de Maddcn se basa en los siguientes escritos de Wright: The Philosophy
I Ih ibert Spencer (North American Revicw, 1865. pp. 423-76), The Evolution o f Selfi ../i. nnisness (North American Rcview 1873) y el libro publicado postumamente Philolophitiil Dhcussiom (Nueva York, 1877).
" lie la crtica a Spenccr de 1865, op. cit., p. 427 (citado en Madden, op. cit.).
" Op. cit., p. 431.
Citado en Madden, op. cit.
As lo ha demostrado Max Fisch en su artculo Alexander Bain and the Genealogy
I l'hiymatum (en: Journal of the History of Ideas, XV, 1954, 423). En lo sucesivo nos
iriuiiiinos a la exposicin de Max H. Fisch.
5.12.
5.12.
1 Alexandcr Bain, The Emotiom and the WiU, 3* edicin, Nueva York, 1875, p 505
v . (i irado en Fisch, op. cit., p. 423).
Bain, op. cit. (Fisch, op. cit., p. 419).
Bain, Mental and Moral Science, Londres, 1872, p. 373 (diado en Fisch, op. cit.,
|> I .MI).
. mimo que condujese a la verdad. Pero pira Pcirce lo que esto significa no es ms que
lj ltima confirmacin del mtodo a priori como un mtodo conforme a !a razn
IV '82, nota).
El aadido entre parntesis se encuentra en la nota a pie de pgina de 1903.
Ya en 1871 Peirce haba afirmado: *...we find our opinions oonstrained.J y la
'-permanencia exterior de la que habla Peirce en nuestro texto bien puede estar determiimiI.i por la definicin de Berkeley y Mili de la potencia de afeccin de las sustancias exiriiores como permanent possibilities of sensation. Para esto, cfr. M. Eisch, A Chronii Ir.,., op. cit. p. 444.
"* 5.384.
** Esto queda confirmado por la confrontacin entre el principio de convergencia
ili l -method o f invesiigation y el mtodo dialctico de la convergencia de Hegel en la
-I jyca de 1873: mientras que para Hegel todas las opiniones opuestas con las que co
menzamos se suhsumen en la sntesis y ayudan a definirla, en el mtodo de la ciencia la
-linal conclusin, en la que al final todo debe coincidir, est predeterminada , sin refeirtu ia al estado inicial de la creencia (7.319).
"" Cfr. el Tractatus logico-philosophicus, proposicin 4.024: Entender una proposii ii'm quiere decir, si es verdadera, saber lo que acaece. (Se puede entender tambin sin
ulier si es verdadera).
" 5.391.
5.389.
"* 5.391.
M De hecho, Leibniz vio en la posibilidad de reducir todos los contenidos concep
tuales a ideas ltimas y abstractas (simplicts) el fundamento de su idea de una ars combiHiituria que, a su vez, fue pensada como base de su idea de una lingua univenalis sive phiImiipbica y a la que se supona capaz de resolver todos los malentendidos entre los
filsofos. Esta ideas fueron asumidas en cierto modo por el atomismo lgico de Berii.mil Russell y del joven Wittgenstein, as como en el la construccin lgica del mun
do de Carnap. Es obvio que el desarrollo posterior de la idea de una clarificacin del
M-niido (o del lenguaje) en Wittgenstein y en el empirismo lgico, ha discurrido en la dilii i ion marcada por Pcirce y su mtodo pragmtico-operativo. Este mtodo no busca la
ilii ideacin de las ideas mediante otras ideas, o mediante datos sensoriales, sino a travs
ilr mis propias posibilidades de aplicacin (incluyendo las posibles inferencia y verificai lunes a travs de los datos sensoriales.)
5.392.
5.394.
5.397.
*
Ms adelante, hacia 1900, en la fnda mentacin de su fenomenologa Peirce re
habilitara de nuevo, bajo la categora de Primeridad su concepto de evidencia (como
l&tlidad objetiva e inmediatamente dada), e intentara reconciliarla con las otras dos cate
goras unJamen tales del pragmatismo: la Segundidad (p. ej. el choque de la experienilii exterior) y la Terceridad (leyes, reglas de comportamiento). Cfr. infra, Segunda Par
le, e\|>ri .lmente II.2 y II.3 as como IV.2.
S..W 8.
l Xr. K.-O. Apel, Wittgenstein und das Problem des hermencutischen Verstclit-ns, en Zcltschrift fiir Theologie und Kirchc, 63, 1966, pp. 49-87. (Ahora en: Transfvmitintin rJcr /hibsophie, op. cit. vol. 1).
I'.si .i distincin puede fundamentarse sobre la base de la idea peirceana de la lgica
iuttitu de tal modo que puede quiz resultar plausible incluso para aquellos lgicos que
iiiiniiln.in anticientfico el conocido crculo hermenutico.
Otra forma muy similar a esta figura del pensamiento puede encontrarse en Heidegger para el que toda comprensin de algo como algo descansa siempre sobre el pre
supuesto correlativo de una anticipacin de las posibilidades de nuestra existencia presen
te (Proyecto) y el carcter simultneamente determinado de esa anticipacin a travs de
aquello que hay que comprender (Airojamiento). Tambin ia mediacin mancista del sen
tido de la historia a travs del compromiso social muestra -antes de su dogmatizad n~ la
misma estructura.
Adems, la mediacin marxiana de todas las instancias histricas de la donacin del
sentido mediante el compromiso social (tomando partido por la praxis futura) revela b
sicamente la mima estructura, al menos hasta que las teoras marxianas se dogmatizaron.
Pero aqu, como en el caso del compromiso existendal, tenemos que escoger entre las
explicaciones de sentido que en nuestra situacin son prcticamente relevantes (tica, po
ltica y existencialmcnte relevantes) de entre el nmero ilimitado de aquellas que son, se
gn Peirce, tcnica y prcticamente posibles. Por ello, el sentido posible tiene que deter
minarlo en ltima instancia una decisin subjetiva que puede, sin duda, tener una
motivacin racional. En la comparacin postulada entre tres formas de mediacin de
nuestra comprensin del sentido en trminos de praxis futura, est, en mi opinin, la cla
ve del problema que discutamos al principio de este libro: la distribucin de las larcas
que comparten hoy pragmatismo, existendalismo y marxismo.
" 5.400.
5.400.
Sobre la metafsica de la evolucin en la que Peirce est pensando aqu, cfr. infra,
Segunda Parte, 111.2.
5.400.
m 5.401.
5.401,
* 1.527. (Este pasaje procede del manuscrito de una conferencia sobre la doctrina
de las categoras de 1903. Tom conciencia de la importancia de este texto gracias al tra
bajo de Pcter Krausser).
m Cfr. infra.
' 5.402.
w Cfr. 5.402, nota 3, 1906.
" * 5.403.
w 5.403.
*
Aqu se concreta el principio que ha guiado la filosofa moderna de la dencia, des
de Nicols de Cusa y Cardano hasta Vico y Kant, y que consiste en que slo podemos
entender aquello que podemos hacer. En sus Reflexionen (n395). Kant aade: ... si se
nos da el material para ello. Una analoga de la concrecin pragmtica de este hacer co
sas con elementos materiales puede encontrarse en el ejemplo de Friedrich Engels sobre
la sntesis de la alizarina: S podemos probar que es correcta nuestra concepcin de un
proceso natural reproducindolo nosotros mismos, crendolo a partir de sus precondidones y hacindolo servir a nuestros fines, entonces esa inconcebible cosa-en-s kantiana deja
de tener sentido alguno (en: l.udwig Feuerbach..., rhilosophisdie Bibliothek, vol. 230,
Leipzig, 1946, p. 15). No es predso recordar que Pcirce estaba plenamente de acuerdo
con las consecuencias realistas de Engels, si bien no fue nunca materialista.
m Tambin aqu encontramos una forma interesante de ese crculo, como nos re
cuerda Bridgman (si bien, a mi juido, no lo explica). Sobre esto, vase la crtica de K. R.
Popper al operacionalismo reduccionista en Conjectures and Refutations (Londres,
1893, p. 62) yen The Logic ofScientific Discovery (Lonxts, 1960, p.440ys.) [Existe ver
sin castellana de ambas obras!.
m 5.411.
- 5.403.
m De hecho, en cierto modo Peirce ya haba utilizado instintivamente el condicional
. iiiiinifciico (el famoso would be) en sus obras del primer y segundo periodo. No obsijiih', slo en el ltimo periodo lo convirti en principio formal y, consiguientemente,
'iiMtuy todas las formulaciones en indicativo de las consecuencias anticipadas de un ex|.H miento por formulaciones would be. Sobre esto, vanse las notas de los editores de
l olUcted Papers acerca de las modificaciones del texto.
5.403.
** Cfr. 5.453-5.458 y 8.208. Sobre esto, cfr. infra, Segunda Parte, IV.3.
7.341.
- 7.340.
Sobre esto, cfr. infra, Segunda Parte, IV.3.
- 7.340.
Esta distincin, hecha aqu en los trminos de la doctrina peirceana de las categoi U > . s i- corresponde con la diferencia ntico-ontolgica de Heidcgger. Obsrvese la frai iiiiiiediatamcnte siguiente.
Cfr. supra, nota 54.
Sobre esto, vase la descripcin que hace Peirce de esta situacin en su prlogo a
Mi Pragmatism de 1909. Esta obra se public por vez primera en forma de apndice del
nimio de Max Fisch Was rhere a Metaphysical Club in Cambridge? Cfr. Moore y
Hiiliin, Studies, pp. 24-29.
SEGUNDA PARTE
Del pragmatismo al pragmaticismo:
la evolucin del pensamiento
de Peirce
Exposicin preliminar:
B1 ltim o Peirce. Los dos ltimos periodos
de la evolucin de su pensamiento
cin. La creacin del universo, que no tuvo lugar durante una cierta
semana atareada del ao 4004 a .C ., sino que contina an hoy y nunca
term inar, es el desarrollo m ism o de la razn. N o veo cm o pueda
tenerse un ideal ms satisfactorio de !o admirable que el del desarrollo
de la razn as entendido. La nica cosa cuya adm irabilidad no se debe a
una razn ulterior es la Razn misma comprendida, hasta donde pode
mos comprenderla, en toda su plenitud. Segn esta concepcin, el ideal
de la conducta consiste en cumplir con nuestra pequea funcin en la
obra de la creacin co lab oran d o a hacer el m u n d o m s razonable
cuando, como se dice en argot, est de nuestra mano hacerlo"67.
En este texto, Peirce muestra con toda claridad que antes de que la
fenomenologa pueda proceder a la descripcin de los fenmenos en
tanto que primera de las ciencias positivas, presupone ya una deduc
cin apririca de las tres categoras fundam entales. El presupuesto
mencionado es, en realidad, esa deduccin de la Primeridad, Segundidad y Terceridad de la lgica de relaciones que Peirce present en
forma definitiva en 188 5 177 y que J. v. Kempski consider, en su aplica
cin a las funciones proposicionales, el equivalente de la deduccin
metafsica de las categoras de Kant. Lo ms notable de esta deduccin
more matbematico es que sean precisamente tres las categoras funda
mentales necesarias y suficientes. Peirce ias fundamenta de este modo:
<((...) mientras que es imposible construir un tres genuino mediante
una modificacin cualquiera de parejas, sin introducir algo que en su
naturaleza es distinto de !a unidad y de la pareja, puede construirse el
cuatro, el cinco y cualquier nmero mayor por medio de meras com
plicaciones de tros17*.
Cm o poda probar Peirce tal cosa? En 1885 ofreci una ilustra
cin diagramtica que contena la siguiente figura:
Est claro que Peirce usa aqu el ndice ahora, dndole el sentido
de esto-aqu-y-ahora, como designacin de un objeto real individual
o sujeto de una p roposicin. C on ello no est supon ien do que el
tiempo y el espacio sean principium indviduationis, puesto que sabe
que un instante es, en s mismo, exactamente igual que cualquier otro;
un punto del espacio es igual que cualquier otro2 . La individuacin
que se expresa en el uso, dependiente de la situacin, de los ndices,
resulta, segn Peirce, antes que nada, de la colisin fctica de la volun
tad del yo con el no-yo. Precisamente por esto Peirce no opina, como
ms tarde lo hara Russell, que los ndices puedan funcionar, con
independencia del contexto del discurso, com o nombres propios lgi-
religioso278. Para ello, tenemos que com prom eternos en la fe, el amor
y la esperanza*75.
esta va, si bien dejando ver, segn creo, que su crtica del sentido bien
presupone una metafsica que no puede ser aceptada por la misma cr
tica del sentido (este es el caso el Tractatus logico-philosophicus de Witt
genstein, e incluso del primer positivismo lgico), bien tiene que refu
g ia rse en un a fija c i n a rb itra ria de c rite rio s de se n tid o de las
proposiciones (lo que sucede con la semntica constructiva dcl positi
vismo posterior), o bien tiene que renunciar a toda pretensin terica,
lo cual implica, en rigor, a la crtica a la metafsica23. En la prctica esto
ltimo conduce fcilmente a una glorificacin ideolgica dcl Common
Use del Orciinary Language y de sus formas sociales de vida " 4 (como
muestra el caso de la filosofa del segundo Wittgenstein y de la filosofa
britnica que se inspira en l).
Por otro lado, da la impresin de que la ltima fase de la filosofa
analtica (incluida la escuela de K. Popper) llega a hacer plausible la
con cepcin peirceana de la m etafsica com o estudio cosm olgico
macro-emprico en el que las hiptesis globales, vagas pero heurstica
mente im prescindibles, pueden verificarse o falsarse a travs de las
construcciones tericas de las ciencias particulares. De aqu procede la
communis opinio de la teora de la ciencia, segn la cual no son losconceptos individuales, o aun las proposiciones, los que tienen que ser sus
ceptibles de con trastacin em prica, sino las teoras enteras, que
podran contener conceptos bsicos altamente especulativos. Si desliga
mos este punto de vista del contexto del anlisis formal-abstracto de las
teoras y de su posible corroboracin; y si observamos la dimensin his
trica dcl crecimiento de la ciencia, tal como pidi a menudo Peirce,
podremos ver, por ejemplo, que las falsaciones no sirven para poner sin
ms, fuera de juego, a una teora cientfica, sino que conducen con fre
cuencia a la reconsideracin de los presupuestos paradigmticos de
los juegos del lenguaje en los que se form la teora. Partiendo de esos
presupuestos (relativos, pongamos por caso, a la naturaleza del espacio
y el tiempo, a la causalidad y otros de la m isma ndole) se sigue, o bien
una reconstruccin de la teora problemtica, o bien una problematizacin de los presupuestos paradigm ticos m ism os de la N orm al
Science -e n lo que ha venido en llamarse crisis de fundamentos . Los
presupuestos paradigm ticos que acabam os de m encionar seran
idnticos, en la lgica peirceana de la investigacin, a las creencias ins
tintivas a las que apela el Commonsense o lumen naturale de los seres
humanos. Ellas constituiran el trasfondo metafsico de todas las hip
tesis y teoras creativas de la ciencia y, as, el contenido temtico de la
m etafsica de la evolucin, hipottica ella m ism a2 6. Puesto que la
observacin de las ciencias particulares parte de los presupuestos, indu
bitables en la prctica, del Commonsense, y puesto que de ellos se ocupa
2.
Pero lo que tena validez para las simples nociones de partida ilr
la mecnica no la tiene, en opinin de Peirce, para el desarrollo tic l.i
fsica en la teora de la luz, la electrodinmica, la teora cintica de gases
y e! estudio correlativo de las estructuras de molculas y tomos, que se
alejan progresivamente de los fenmenos que han influido en el desa
rrollo del entendimiento humano. Cuando nos internamos en estas
dimensiones desconocidas para el hombre, tenemos que contar con que
ya no nos encontraremos con leyes simples que gobiernan la natura
leza; esto es, con leyes compuestas por un nmero reducido de nocio
nes connaturales a nuestro entendim iento317. Por ello, a Peirce le
parece indudable que caben serias dudas de que las leyes fundamenta
les de la mecnica sean aplicables a los tomos particulares, pues muy
probablemente puedan moverse en ms de tres dimensiones31*.
Estas reflexiones crticas acerca de los principios paradigmticos de
la mecnica anticipan, como podem os com probar hoy, varias de las
ideas caractersticas de la discusin que sobre las relaciones entre la
fsica clsica y la teora de la relatividad por una parte, y entre la fsica
clsica y la mecnica cuntica por otra, ha venido mantenindose en
este siglo. Peirce anticipa, por ejemplo, el acuerdo, alcanzado entre las
posiciones de H ugo Dingler y la Escuela de Copenhague, sobre un a
priori antropolgico de los principios clsicos (geom etra eucldea
incluida) de la fsica experimental, principio que no excluye su inaplicabilidad en la representacin terica de lo infinitamente pequeo y Jo
infi ni carne nte grande 31\
Estas reflexiones sobre la historia de la ciencia son nicamente el
punto de partida de la primera tesis fundamental de Peirce sobre la teo
ra de la evolucin, que a la luz de la presente discusin nos resulta en
parte familiar y plausible y en parte enormemente extraa. Confron
tando estas dos tesis sobre el origen de la mecnica clsica por un lado
y sobre el problem a de la fundamentacin de la fsica molecular y at
mica por el otro, Peirce llega a la conclusin de que la metafsica casi
instintiva del Commonsense o del lumen naturale, que suministran a la
fsica sus primeras hiptesis de leyes fundamentales, es insuficiente en
el presente. La funcin de esta metafsica ingenua debera ser retomada
en lo sucesivo por una metafsica histrica de la metafsica que reflexio
nase sobre las condiciones histrico naturales de la construccin de
hiptesis cientficas. Esta metafsica de la evolucin debera explicar las
leyes mismas de la naturaleza de un m odo histrico, mostrndonos
qu clase de leyes cabe esperar520.
La exigencia de una reflexin sobre las condiciones histricas del
descubrimiento de leyes de la naturaleza parece hoy muy comprensible,
io n io tam bin la exigencia de una explicacin de las leyes que el
Posteriormente aade:
T en em os (...) que considerar la m ateria com o m ente (Geist)
cuyos hbitos se han do arraigando hasta perder la capacidad de for
marlos y perderlos, mientras que la mente <en sentido estricto> tiene
que contem plarse com o gnero qum ico extremadamente com plejo e
inestable, que se ha habituado, en grado notable, a adquirir hbitos y a
perderlos55 .
Este texro nos da una idea del m odo en que Peirce se propuso
abordar la distincin, condicionada por la evolucin, entre leyes de la
naturaleza y hbitos de conducta humanos. En la cuarta serie de ensa
yos que escribi para el M onist en 1892 la expuso, relacionndola
con la evolucin de las sensaciones, de la siguiente forma:
(...) una vez que hemos concedido que los fenmenos de la materia no
son sino el resultado de un dom inio absoluto, en el m bito de nuestra
percepcin, de los hbitos de conducta sobre la mente, slo queda expli
car por qu en el protoplasm a se han roto a pequea escala estos hbitos
de conducta, de forma que de acuerdo con esa clusula especial de la ley
de la mente, que a veces se llama principio de adaptacin, se intensifican
las sensaciones. Pues bien, los hbitos de conducta se rompen por lo
general del m odo guente. Las reacciones suelen cesar con la desaparicin del estmulo, puesto que la excitacin dura tanto com o el estmulo
est presente. En consecuencia, los hbitos son modos de conducta liga
dos a la desaparicin de un estmulo. Pero cuando la esperada desapari
cin de un estmulo no se produce, la excitacin contina y se incre
menta, teniendo lugar reacciones no habituales que tienden a debilitar el
hbito. As pues, si asum im os que la m ateria no cum ple nunca con
absoluta precisin sus leyes ideales, sino que se producen desviaciones
fortuitas y casi imperceptibles de la regularidad, stas producirn, en tr
m inos generales, efectos igualm ente dim inutos. Pero el protoplasm a
tiene una condicin demasiado inestable, y es caracterstico del equlibrio inestable que cerca de ese punto causas extraordinariamente dim i
nutas provoquen efectos sorprendentemente grandes. Por ello, entonces,
a las desviaciones usuales <le la regularidad les seguirn otras muy marca
das: y las grandes desviaciones fortuitas de la ley producidas de este
m odo tendern an ms a romper las leyes, suponiendo que stas ten
gan la naturaleza de los hbitos. Pues bien, esta ruptura del hbito y esta
renovada espontaneidad fortuita estarn acom paadas, de acuerdo con
la ley de la mente, de una intensificacin de la sensacin. El proto
plasm a nervioso tiene, sin lugar a dudas, una condicin ms inestable
que la de cualquier tipo de materia; y, en consecuencia, la sensacin
resultante es all la m s manifiesta" .
rador considerar a Peirce, ms com o representante tardo del trascendentalism o de Concord que como un precursor de la filosofa crtica
m oderna. Sin embargo, en ltima instancia, esta valoracin me parece
equivocada, incluso en el caso de la metafsica de la dcada de 1890.
H ay varias caractersticas esenciales que distinguen a las especulaciones
peirceanas del estilo de la vieja metafsica, y particularmente del estilo
del idealismo alemn. Ya he mencionado que la metafsica de la evolu
cin no representa la filosofa de Peirce, sino que se sita bajo el pre
supuesto de una lgica crtica y norm ativa que, por as decirlo, le
otorga el derecho a una especulacin sin trabas bajo la forma de hipte
sis ltimas revisables empricamente. Por ello, en ninguno de los escri
tos de Peirce encontramos la agotadora afectacin del penador dogm
tico que desea inmunizar su sistema, al que considera como visin del
m undo universalmente vinculante, contra las posibles crticas. En lugar
de esto, el lector se encuentra con la molestia de ver cmo Peirce pone
constantemente en peligro sus presupuestos y terminologa para con
frontarlos con el material aportado por las ciencias (que Peirce, una de
las ltim as mentes enciclopdicas, conoca a fondo)56 . En un frag
m ento de 1897 aproximadamente, Peirce da una descripcin precisa de
la actitud metodolgica que adopta en tanto que metafsico:
(...) mi filosofa podra describirse com o el esfuerzo de un fsico por
formular, con la ayuda de todo cuanto han elaborado los filsofos prece
dentes, cuantas conjeturas sobre la constitucin del universo permitan los
m todos de la ciencia. Sostendr, mientras pueda, mis proposiciones
mediante tal clase de argumentos. N o ha de pensarse en pruebas dem os
trativas. Las demostraciones del metafsico son pamplinas. Lo mejor que
puede hacerse es formular una hiptesis que no carezca de toda verosimi
litud, en la lnea general del crecimiento de las ideas cientficas, y que sea
susceptible de ser verificada o refutada por observadores futuros3.
Si se deja a un lado el apasionamiento de su exposicin, esta anttesis entre teora y praxis recuerda, al lector moderno, la distincin habi
tual del em pirism o lgico 577 entre los aspectos cognitivos relevantes
desde el punto de vista de la lgica cientfica y los relevantes desde el
punto de vista meramente pragm tico, por ejemplo en la distincin
entre x explica y <sc. en general e independientemente de un sujeto
real> y x explica y en z <sc. en la situacin psicolgica z>. Y, prim a
facie, Peirce, en el texto citado, parece tratar de este m odo la dimensin
pragmtica. Obviamente tal interpretacin estara en contradiccin con
el diseo entero de su sistema378. Pero al menos sigue resultando cierto
que Peirce est lejos de todo pragm atism o finitista de la situacin,
tanto de corte psicolgico-existencial com o de corte sociolgico, en el
cual se forja el concepto de lo pragmtico de la Logic o f Science neopositivista; as como lo est de la m isma Logic o f Science neopositivsta,
por ser irrelevante para la teora de la ciencia375. Pero Peirce no poda, al
contrario que el neo positivismo, reducir la lgica de la ciencia a las fim-
que podemos controlar (...) Pero de la suma de todo ello resulta que
nuestros pensamientos lgicamente controlados constituyen una
pequea parte de la mente, el mero florecimiento de un vasto complejo
al que podramos llamar mente instintiva, en la cual este hombre no
dir que tiene fe, porque ello equivaldra a decir que es concebible la
desconfianza, pero sobre la cual construye, como el hecho mismo sobre
el que incumbe a su lgica ser verdadera**.
Sin embargo, la fundamentacin de la posibilidad o de la necesi
dad de una percepcin del continuo mediante las proposiciones cota
rras conlleva an una reflexin que introduce una correccin esencial
del pragmatismo de Peirce y su teora de la realidad: En las proposicio
nes cotarias generalidad y continuidad se equiparan en tanto que aspec
tos de la Terceridad**. D e ello se sigue que la percepcin de la conti
n u idad (p articu larm en te la tem p oral) es para Peirce el aspecto
perceptible de la generalidad, puesto que es el aspecto inconsciente e
incontrolable de la mediacin racional en el proceso de inferencia*91:
(...) as como Aquiles no tiene que hacer la serie de esfuerzos distintos
que se representa que hace, as tambin este proceso de formar el juicio
perceptivo, debido a que es subconsciente y por ello no susceptible de
crtica lgica, no tiene que hacer actos separados de inferencia, sino que
ejecuta su acto en un proceso continuo 1.
De aqu se sigue una consecuencia novedosa para la teora peirce
ana del realismo de los universales. A partir de ahora, el punto de vista
que defendiera desde 1868 no se apoyara ya en la mera consideracin
crtica del sentido, de acuerdo con la cual las proposiciones generales (o
mejor, las proposiciones que contienen predicados generales) han de
poder, por principio, ser verdaderas (u objetivamente vlidas) para que
los argumentos tengan realmente sentido*93. Ahora se apoyara, adems,
en el postulado de que las proposiciones generales empricas genuinas,
es decir, las hiptesis de leyes, han de ser comprobables mediante la
percepcin de la generalidad com o continuidad para que pueda admi
trselas com o hiptesis con sentido.
A fin de aportar claridad a esta situacin problemtica, Peirce dis
tingue una vez ms al final del ciclo de conferencia, entre tres posiciones
filosficas posibles494. La primera es el nominalismo, contra el cual luch
toda su vida. La segunda supone que la terceridad es vcrificable experimentalmente <in the long rurr>, es decir, que es inferible por induccin,
aun cuando no pueda ser percibida directamente495. La tercera posicin
corresponde a la de las proposiciones cotarias. La teora de la realidad de
la segunda posicin, segn la cual la nica realidad que podra darse
Conclusin:
Peirce y el futuro de la teora de la ciencia
posible verdad ontolgico-real de las proposiciones condicionales contrafcticas se convierte en postulado obligado cuando consideramos como
mala metafsica tanto el idealismo teolgico berkeleyano com o el pre
supuesto kantiano del trasmundo (Hinterwelt) de la cosa en s incog
noscible.
Si volvemos al pragm aticismo peirceano desde la perspectiva del
presente, vemos primordialmente en l el bosquejo programtico de
una lgica de la ciencia para el futuro. N o hace falta decir que entre
tanto, en la filosofa analtica, la lgica de la ciencia ayudada por la lgi
ca matemtica, ha dejado atrs a Pcircc en materia de technicalities. Pe
ro me parece igual de cierto que el proyecto radical bidimensional (sintctico -sem n tico), que la lgica de la ciencia m odern a tom a del
programa metafsico del empirismo lgico antimetafsico y que obliga a
la reduccin de los problemas metacientficos de la llamada dimensin
pragmtica (esto es, los problemas relativos al sujeto intrprete de la
ciencia) al problema de una Science emprica, es por principio inferior al
proyecto semitico tridimensional de Peirce. Adems, a menos que me
engae, estamos asistiendo ya a una reestructuracin, o bien a la diso
lucin, de la lgica (bidimensional) de la ciencia orientada, en ltima
instancia, segn un modelo metamatemtico de raigambre platnica.
Este empieza a ceder terreno frente a una teora de sistemas que con
cibe la ciencia como una empresa humana y social.
Llegado a este punto, creo necesario traer a la memoria (hoy que
Peirce corre el riesgo de ser considerado precursor y profeta de un cientifismo ciberntico-tecnolgico, c incluso de una filosofa tecnocrtica)
las reflexiones de Peirce acerca de los lmites de la razn instrumental,
as como el lado hermenutico de la idea, elaborada por l mismo y por
Royce, de una comunidad de comunicacin. Siguiendo el modelo de
los procesos de regulacin y adaptacin, la teora de sistemas cree
intilmente poder objetivar la relacin que la ciencia mantiene con la
praxis, y as la comunicacin entre los sujetos humanos de la ciencia.
Esto conducira, segn la perspectiva peirccana, a una reduccin sem i
tica inaceptable de la comunidad de interpretacin en cuanto sujeto de
la ciencia. Representara una recada en la metateora bidimensional.
En el pragmaticismo, la comunidad de interpretacin, como sucesora
del sujeto en general kantiano, tiene que mantener su lugar sistemti
co trascendental. En trminso modernos, esto significa que tiene que
representar la metadimensin de toda objetivacin de las empresas hu
mano-sociales que la teora de sistemas lleve a cabo.
Nos encontramos aqu con el punto a partir del cual la teora de la
ciencia tendr que ir ms all de Peirce y, por ello, ms all de la forma
ms sublimada de cientifismo. Si llevamos a sus ltimas consecuencias
la idea, presente ya de modo implcito en el Socialismo Lgico de
Peirce, de que el mundo no puede conocerse (explicarse) partiendo
de sus estructuras prefijadas conforme a leyes, sino que ha de seguir
construyndose responsablemente en tanto que mundo histrico-social
de las instituciones y de los hbitos, se ver con claridad que al hom
bre, situado frente a la humanidad, se le presentan otras tareas que de
las de objetivar y explicar el mundo mediante la science o la de conver
tir a la science en comportamiento guiado por la racionalidad de los fi
nes (esto es, en tecnologa en el ms amplio sentido del trmino). En
tanto que miembros de la comunidad de interpretacin, los seres hu
manos tienen que seguir siendo para la humanidad el sujeto de la cien
cia y, con todo, tema del conocimiento y la praxis racionales. A travs
del problema metacientfico del acuerdo (Verstndigung) sobre con
ceptos y operaciones de la science, Peirce, y de modo implcito la mo
derna logic o f sicence, llegan a considerar expresamente esta situacin.
Sin embargo no tienen en cuenta que el acuerdo de sentido referido a
la experiencia experimental posible y a las operaciones tcnicas repre
senta slo un caso lmite de las tarcas que, en el seno de la comunidad
de interpretacin, se le presentan a la comprensin intersubjetiva; caso
lmite en el que el correspondiente acuerdo de sentido, basado en ope
' Cfr. Murphey: The Development o f Peirce s Philosophy, Cambridge. Mass, 1961,
p. 291 y s.
Peirce pudo haber concebido su ideal de una Community of Scholars en la Universi
dad Johns Hopkins. Con una clase de estudiantes entre los que se encontraban Christine
Ladd y O. H. Mitchell, el cofundador de la lgica de cuanrores, prepar los Snuties in
Logic, by Members o f the Johns Hopkins University (Boston, 1883). Como preceptor aca
dmico y principal figura del Mctaphysical Club, fundado por I en 1879 (siguiendo el
modelo del famoso Metaphysical Club en el que naciera el pragmatismo, de 1871 y
aos sucesivos) influy en una lite de jvenes investigadores americanos, de entre los
cuales puede citarse a Thomas Craig, Josiah Roycc, John Dewey y Thorstein Veblen.
Cfr. Max Fisch y Jackson J. Cope: Peirce at the Johns Hopkins University, en Studies
I, loe. cit. pp. 277-311).
* Murphey, loe. cit., p. 292.
4 Cfr. supra.
Cfr. supra, nota 28 y p. 40.
1
El 10 de noviembre de 1900 Peirce escribe a James: Quin invent el trmino
pragmatismo, t o yo? En dnde apareci publicado por vez primera? Qu entiendes t
por pragmatismo?. James responde en una postal del 26 de noviembre de 1900: Fuiste
t quien invent el trmino pragmatismo y yo quien lo refrend en una conferencia ti
tulada Philosophical Conceptions and Practica! results de la que te envi dos copias ha
ce un par de aos, sin que dieses acuse de recibo (8.253, p. 543 de mi edicin). Cfr. las
detalladas memorias de la poca dd Mctaphysical Club, que Peirce escribi en 1907
(5.13, pp. 500 y s. de mi edicin) y 1909 (pp. 141 y ss. de mi edicin).
7 The Fixation o f Belief y How to Make our Ideas Clear, vid. pp. 149 y ss. de mi
edicin.
* En la conferencia popular que James organizara en 1898 sobre el tema Philosophy
and the Condurt of IJfc (1.616-667), el padre del pragmatismo se presenta ante el des
concertado pblico con las siguientes palabras: I stand beforc you an Aristotclian and a
scientific man, condemning with the wholc stregth of conviction the Hellenic tendeney to
mingle phylosophy and practice (1.618). De este modo desahogaba su enfado por no po
der hablar, de acuerdo con su propuesta, de la Objcctivc I.ogic (esto es, Idea lgica de la
Evolucin), vindose precisado a hacerlo sobre topics of vital importance (Cfr. 1.623).
F.n su articulo de 1902 sobre Pragmatic and Pragmatism pertcnccientc al Baldwins Dictionary of Philosophy and Psychology, escribe: The Doctrine appcars to assume that the
end of man is action - a stoical axiom which, to the present writer at the age of sixty, does
not recommend itself so fbrcibly as it did at thirty (5.3; p. 316 de mi edicin); cfr. infra.
Cfr. carta de Pierce a Mrs. Ladd-Franklin fechada el 20-10-1904 (p. 421 nota 1 de
mi edicin). James caracteriza el curso con las siguientes palabras tomadas de su propio
curso sobre el pragmatismo de 1908: flashes of brilliant light rclicvcd against Cimmcrian darkness. (Segn cita de los editores de los Collcctcd Papers, vol. 5, p. 11.)
10
5.414 (432). En lo sucesivo citaremos los textos de la ltima serie del Monist co
mo Artculos sobre el pragmaticismo.
" Cfr. supra. Primera Parte, IV. He prestado poca atencin a la relacin entre la teo
ra pragmtica del significado, tal como apareci en la recensin sobre Berkeley (1871) y
la lgica de relaciones, desarrollada por Peirce entre 1869 y 1870 a partir de los trabajos
de De Morgan. Vid. Murphey, Developemcnt, pp. 151 y ss. Cfr. infra p. 000 y ss.
Sobre la divisin del desarrollo de la obra de Peirce en cuatro periodos. Cfr. supra
p. 38 y ss.
Cfr. Murphey, cap. XVII.
'* Cfr. Kant: Kr.d.r.V. (A 832 y s., B. 860 y s.). Cfr. Peirce 5.7-12 (498 y ss.) y
1.176-179. Murphey empic el principio de la arquitectnica como hiptesis heurstica
subyacente en su impresionante Historia del desarrollo de la filosofa de Peirce.
15 Cfr, supra.
18 Es importante distinguir claramente entre el problema trascendental de la lgi
ca de la investigacin (y en particular de la deduccin trascendental de la valide* de
las inferencias sintticas, que Peirce present en 1869 y 1878) en trminos de las con
diciones de posibilidad de la experiencia, y el trascendental ismo que Peirce rechaz
siempre. Por este ltimo Peirce entenda esa metafsica de un sujeto trascendental, sus
facultades y sus funciones a priori, que supone la posibilidad y necesidad de los juicios
sintticos a priori, y que habra de explicarse mediante la distincin entre mundo de la
apariencia, constituido por el sujeto, y cosa en s. De esta metafsica dice Peirce en
1910: Therc is no nced for Transcendentalism (Cfr. Murphey, p. 39). Por otra par
te, en 1893, Peirce sigue empleando el ttulo Transcendental Logic para un fragmen
to de su Gfand Logic, obra que lleg a terminar pero no fue publicada (Cfr. CP,
Vol. 8, p. 279).
' Cfr. la carta a W. James del 25 de noviembre de 1902 (CP, 8.254-257).
No debera dejar de decirse aqu que en la obra de Peirce, sobre todo en su tercer
periodo, pueden encontrarse numerosas formulaciones que conducen, a la luz de su l
gica de la investigacin de orientacin kantiana, a una confusin entre quaestio inris y
quaestio facti. Sin embargo, aqu tiene mis importancia su intento de mediar, yendo ms
all de Kant, entre estos opuestos, intento que podramos reconstruir con Peirce y contra
l. Adems, Peirce luch expresamente contra la naruralistic fallacy, al menos desde su
fndamentacin explcita de la lgica normativa. Ejemplo de ello es su crtica del pro
grama que Dewey formul para sustituir la lgica por la historia natural del pensamien
to (Cfr. 8.239-43).
'* Esta distincin aparece por primera vez en un manuscrito de 1893, Introduction, Associatton of Ideas. Murphey (op, cit., p. 359 y s.) supone que Peirce lleg a tal
distincin tanto a travs de los trabajos en psicologa experimental que Jastrow y l mis
mo haban realizado en la Universidad Johns Hopkins sobre el tema small dillerences
o f sensation (cfr. en particular 7.21-35), como sobre todo a travs de los Principies o f
Psychotogy- de W. James (2 vols., New York 1890). En su manuscrito, Peirce escribe:
Todas las inferencias se realizan bajo la influencia de la ley de la asociacin. Pero pode
mos dividir toda accin fsica en dos grandes clases, las que se realizan bajo el dominio
incontrolado de la asociacin y aquellas en las que mediante el papel agente" de la
mente, signifique esto lo que signifique, las acciones quedan sometidas a la autocrtica y
al autocontrol. Los actos pertenecientes a la ltima clase pueden calificarse de buenos o
malos, los de la primera no podran ser de otro modo que como son (7.444). En los
prrafos que siguen, Pcircc intenta explicar, con ejemplos sumamente interesantes, la
diferenciacin gradual del control de la conciencia, que desde las inferencias inconscien
tes en los animales (asociacin por contigidad) y pasando por las asociaciones de simi
litud parcialmente conscientes (inferencias por analoga) que se encuentran slo en los
seres humanos y desempean un importante papel en el pensamiento mtico, llega hasta
las inferencias controladas por la lgica y su sedimentacin en la profesin de hbitos
(habits),
! Cfr. Kant (Gr. d. M. d. S.. Ay fl, p. 52): La universalidad de la ley por la cual su
ceden efectos constituye lo que se llama naturaleza en su ms amplio sentido (segn la
forma); esto es, la existencia de las cosas, en cuanto que est determinada por leyes uni
versales. Resulta de aqu que el imperativo categrico del deber puede formularse: obra
como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la na
turaleza. Cfr. ibid. A y B, p. 66: El fundamento de este principio <ei imperativo uue-
grico> es: la naturaleza racional existe como fin en s mismo. Adems A y 11, |>. MO
(...) una completa determinacin de todas las mximas mediante aquella frmula, a \.i
ber: que todas las mximas, por propia legislacin, deben concordar en reino posible de
los fines, como un reino de la naturaleza. Al respecto observa Kant: La teleologa consi
dera la naturaleza como un reino de los fines; la moral considera un posible reino de los
fines como un reino de la naturaleza. All es el reino de los fines una idea terica para ex
plicar lo que es. Aqu es una idea prctica para realizar lo que no es, pero puede ser real
por muchas acciones y omisiones, y ello de conformidad con esa idea.
11
Se recuerda aqu que segn la mxima pragmtica no es posible la divergencia de
los resultados de la investigacin porque a travs de ella se establece a priori una media
cin semntica entre los criterios para la determinacin de la evidencia de la coherencia
entre teoras rivales, por un lado, y su confirmacin experimental por el otro. Si, por
ejemplo, dos teoras consistentes explican in the long run exactamente los mismos fen
menos experimentales, entonces y de acuerdo con la mxima pragmtica, tienen idntico
sentido.
B Cfr. 5.357 (102 y s.).
" Cfr. 2.655 (220 y s.); cfr. 6.357.
Cfr. 5.354 y ss. 2.654 y s. (101 y ss. y 218 y ss.).
5.412 (429); Cfr. supra. En el manuscrito no publicado aBasis of Pragmatism, de
1906, Peirce de hecho denomina Practics a la tica entendida como ciencia de la ac
cin conforme a normas justas. (Cfr. 1.573 y s.)
* En 1898, ao en el que sorprendentemente se record el Pragmatism, Peirce es
cribe; Ethics (...) is as useless a science as can be conceived. But it must be said, in favour of ethical writers, that they are commonly free from the nauseating custom of boasring of the utility o f their science (1.667). Cfr. adems 1.635, 1.637, 1.653, 1.672,
pasajes todos del ao 1868.
11
Cfr. 5.3-4 (315 y ss.), 5.433 (448); el pasaje ms antiguo es probablemente el
2.116, del ao 1900.
" Cfr. La carta que Peirce escribe a James en 1897 (en particular 8.251) y la que le
escribe en 1902 (en particular 8.256), p. 541 y ss. de mi edicin.
Cfr. supra nota 7.
5.133(388).
5.135(389).
Cfr. 5.392 y 5.394 (185 y 187); cfr. supra.
" Cfr. 5.433 (448).
H Esto se dirige contra la interpretacin que W. James hizo de la mxima pragmti
ca. Cfr. p. 527 de mi edicin.
5.3 (316). Cfr. al respecto esta nota con la 5.402, n. 2 (211, n. 19), de 1893, cuyo
contenido es casi idntico.
* Cfr. supra.
17 Cfr. supra.
" 5.3 (317); cfr. 5.430 y ss. (445 y ss.).
En el marco del relativismo histrico, Erich Rothacker ha mostrado de un modo
convincente cmo las culturas en tanto que estilos vitales (Lcbcnsstile) remiten de va
rios modos al Summum Bonum. Cfr. en particular Probleme der Kulturanthropologic,
Bonn, 1948. John Dewey desarroll la idea de los valu belitfi habitualizados, equipara
bles con los habits que, segn postulaba Peirce en 1902, estn al servicio de la materiali
zacin de la concrete reasonableness.
* Puede demostrarse que todos los teoremas importantes de Peirce y los ms logra
dos desde un punto de vista lgico, convergen en las paradojas del infinito o, como dira
Peirce, en el problema de la continuidad o del sinejismo.
*' Para Peirce, como posteriormente para el neopositivismo y para Poppcr, la dificul
tad consista en que la verdad de las hiptesis puede probarse nicamente mediante pro
posiciones (que son a su vez hiptesis, y as ad indinitum) y no por comparacin de las
proposiciones con los as llamados hechos. Pues, como observa Peirce en una brillante ar
gumentacin de la 6. Lovcll Lecture de 1903: (...) you look at any object and say,
That is red'. I ask how you prove that. You tell me you see it. Yes, you see something;
but you do not see that it is red; becausc that it is red is a proposition (...). Al mismo
tiempo, Peirce tena que mostrar que, y cmo, la caracterizacin de los juicios percepti
vos como premisas ltimas irrebasablcs en la prctica descansa en imgenes percibidas
(los llamados pcrcepts) que entran a formar parte de los predicados de los juicios per
ceptivos como fuentes de informacin.
Cfr. infra acerca de la polmica con el darwinismo y el lamarkismo.
Cfr. 5.172 y s. (400 y %.), 5.591, 5.603 y ss 6.10 (268 y s.), 6.474 y ss.
H Cfr. supra.
" Cfr. por el contrario 5.348-5.352 (97 y ss.): Peirce identific, en 1869, la pregun
ta por las condiciones de posibilidad de la experiencia en sentido kantiano con la pregun
ta lgico-trascendental por la validez de la experiencia y sta, a su vez, con la pregunta
por la validez de las inferencias inductivas irt the long run. En lo sucesivo, Peirce separara
la pregunta por el origen de las hiptesis (por las inferencias abductivas que estn a la ba
se de los juicios perceptivos presupuestos en la confirmacin inductiva) de la pregunta
por la validez de la experiencia, que hay que responder mediante la teora de la induc
cin.
K En 1903 Pcircc cuestion seriamente la doctrina tradicional de la subjetividad de
las cualidades sensoriales, cfr. 5.116 y ss.; cfr. infra.
Cfr. 1.420, 1.357, 2.85, 5.289 (59 y s.).
*8 Funcin que, bajo el nombre de likeness, se vincula por primera vez a la catego
ra de lo Primero (First) en The New List o f Categories (cfr. 1.558); cfr. adems
5.283 (54).
M Peirce rene como correlatos cognitivos de la Primeridad (de la Terceridad) fe
nmenos o topoi tales como conciencia esttica, nocin (F.insicht) natural, Commonsensc, lumen naturale y sobre todo y una vez ms, el instinto animal. Considera
que las funciones cognitivas de anticipacin de los seres humanos, funciones que estn
ligadas a la cualidad, son transformaciones de ese instinto. A estas funciones corresponde,
en la lgica sinttica, el modo abductivo de inferencia. Slo a travs de ste se generan
nociones nuevas. Por contra entiende ahora la induccin nicamente como mtodo de
confirmacin o alsacin mediante la confrontacin (Begegnung) con los hechos exis
tentes (Segundidad), vinculndosela a la seleccin evolutiva en sentido darwinista. El
desarrollo de la teora de Peirce a travs del hilo conductor de sus tres categoras funda
mentales ofrece aqu un interesante paralelismo con la antropologa de A. Gchlcn. En un
primer momento, Gehlen consider que la adaptacin a travs del ensayo y error de la
conducta de expericntacin era la nica responsable dd desarrollo de la cultura. Ms
tarde elabor una teora de las cualidades csrtico-numinosas vinculadas a la conducta
de representacin, que interpreta como indiferenciacin de las cualidades disparador
vinculadas al instinto animal (cfr. A. Gehlen: Urmensch undSpdtkultur, Bonn 1956).
50 Cfr. p. c. 6.307: El desarrollo agapstico del pensamiento es la adopcin de cier
tas tendencias mentales, y no por cierto completamente a la ligera como en el Tijasmo,
ni tampoco de un modo absolutamente ciego, por la mera fuerza de las circunstancias o
de la lgica, como en el Anancasmo, sino por una atraccin inmediata por la idea misma,
cuya naturaleza se vislumbra, antes de que el entendimiento se halle en posesin de ella,
en virtud del poder de la simpata, es decir, de la continuidad de todo lo mental (...).
ciegas y adems que en el trasneurso del tiempo haya de verse cmo ellas mismas van ra
cionalizndose, disolvindose en la medida en que el conocimiento se desarrolla.
Cfr. 5.436 (450 y s.) y 5.91 (374).
Cfr. en su metafsica de la evolucin la crtica del Anancasmo en Hcgcl: 6.63
(307 y $.), sobre todo 6.218 y ss. y 6.305.
151 Cfr. supra.
Cfr. en particular 5.313 y s. (78 y ss.).
1,5 Cfr. al respecto el proyecto de una tipologa de sistemas filosficos basado enlas
tres categoras fundamentales (5.77 u ss.; p. 365 y ss. de mi edicin).
114 Cfr. 5.289 y s.; 5.313 y ss.; sin embargo, cfr. 5.440 y s. y 5.492 y s. (454y s. y
528 y s.).
111 Por primera vez en la Minute Logic (1902), CP, 2.120. En 1901 apareci el se
gundo volumen de las Logischen Umersuchungen de Husser! con el ttulo Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis. Pese algunos paralelismos
en los objetos de estudio, resulta obvia la imposibilidad de encontrar una conexin hist
rica entre estas dos undamcnracione de la fenomenologa. Cfr. Herbcrt Spiegelberg,
Husserl's and Peirces Phenomenolopet: Coincidence or Interaction, en; Philos. and Phenom. Research, 17,1956, pp. 164-185.
' * 5-41 (343 y s.).
5.42
(344); cfr. 1.287.
'a 5.122 (384).
'*> 5.42 (344).
IJ" 1.284.
1,1 Cfr. H. Spiegelberg, op. cit., p. 168 y ss.
IM Cfr. 8.295, 8.297 y 8.301. Incluso la distincin entre fenomenologa y psicologa
del vol. 2 de las Investigaciones lgicas le resulta a Peirce derrmente insuficiente,
puesto que escribe en 1906; How many writers of our generarion (... let it be in this ca
se the distingitished Husserl), after underscurcd protestations thar their discours shall be
o f logic exclusivdy and not by any means of psychobgy (almost all logicians protest that
on file), forthwith becomc intent upon those elements o f the process o f rhinking which
seem to be special to a mind likc that o f the human race, as we find it, to too great a neglect o f rhose elements which must belong as much to any one as to any other mode of
embodying the same thought (4.7). Cfr. Spiegelberg, op. cit., pp. 183 y s.
IM Cfr. 5.119 (382 y s.) y 5 .18 1 y ss. (403 y ss,).
111 8.300(562).
Cfr. 5.42 (p. 344) y 5.119.
1)6 Cfr. 5.122 y ss. (384) y 5.129 (384 y s.).
1,7
Cfr. en especial 2.197; lt can hardly be said to involve reasoning; fot reasoning
reaches a conclusin, and asserts to be truc howcvcr matters may seem.
Cfr. 5.37.
Cfr. 5.129 (384 y s.).
* Cfr. Murphey, op. cit., p. 366.
Cfr. 1.280, 5-37, 5.43 (344 y ss.).
Cfr. supra.
10 Cfr. Murphey, Cap. III.
144 Cfr. 1.558; cfr. adems 5.283 y ss. (54yss.).
141 Cfr. 1.559 y 5.318-5.356 (88-105).
Cfr. supra.
147 Cfr. J. v. Kempskt, op. cit., p. 58 y ss.
141 J. v. Kcmpski, op, cit.
1WVid. supra
95 En 1903 escriba Peirce: El pronombre, al que cabe definir como la parce del dis
curso destinada a cumplir la funcin de un ndice, nunca es inteligible tomado por s
mismo, al margen de las circunstancias de su proferencia; y el nombre, que puede defi
nirse como aquella parte del discurso que se pone en lugar de un pronombre, es siempre
susceptible de equivocidad. Cfr. 2.287 n. (sobre la historia de la gramtica).
m El descubrimiento de los cuantificadores fue el resultado del trabajo conjunto
realizado por Pcircc y su alumno Mitchell en la universidad Johns Hopkins. Cfr. Mitchcll, O. H.: On a New Algebra o f Logic en: Peirce (ed.): Studics in Ix>gic* (Boston,
1883); cfr. 3.351-354, 3.393 y ss., 3.361 t ss., al respecto Murphey, op. cit., pp. 298 y
ss. G. Frege se haba anticipado a este descubrimiento en su Begriftsschrifr sin encon
trar reconocimiento alguno (cfr. Bochcnski, op. cit., pp. 302 y ss.).
*" Para una exposicin exhaustiva de estas complicadas relaciones, cfr. CP, II, Li
bro II: Speculative Grammar; adems, la correspondencia con Lady Wclby (8.3278.379).
m Por esta razn, los desgnala ficticios, carentes de extensin denotativa, por ejem
plo, un unicornio, no pueden fundamentar la funcin sgnica tridica. Slo son com
prensibles como ficciones si se presupone la existencia de desgnala reales. Si todos los desgnala fueran meras ficciones, la expresin mera ficcin perdera su sentido. Ksto nos
muestra que la funcin sgnica depende de la existencia de un mundo real que puede ser
representado en tanto que algo.
103 Cfr. 5.482 (518 y s.), 5.491 (527 y s.), 8.315 (563 y ss.); al respecto infra.
104 Vid. infra, nota 215.
lm Ch. Morris: Foundalions o f ihe Theory of Signs, Chicago, 1938.
* La representacin esquemtica tpica de la naturaleza tridica de los signos oculta
obviamente este aspecto pragmtico. Tal representacin sugiere que las dimensiones sin
tctica, semntica y pragmtica son relaciones coordinables en trminos de relaciones
didicas (vid. ilustracin):
Seres humanos
!!1 Cfr. 1.180-1.283. Con su principio de clasificacin Peirce sigue el Cours de Philosophie Positive de Comee, 6 vols., Pars, 1830-42 (cfr. 3.428).
131 Cfr. M. H. Thompson: The Pragmatic Philosophy ofC . S. Peirce (Chicago, 1953),
pp. 156-162. Cfr. Murphey, p. 368.
Peirce tom esta definicin de su padre, Benjamn Peirce. Cfr. Murphey, p. 229.
Cfr. 1.245 y ss., 1.417.
Cfr. 5.319 (89).De nuevo comprobamos aqu que Peirce nunca reconoci que el
mtodo reflexivo (que l mismo practicara con tal virtuosismo, especialmente en 1869)
sobre las condiciones indispensables de toda argumentacin (latransformacin dela cr
tica trascendental del conocimiento en crtica del sentido) fuese el mtodoespecfico de
la fundamentacin de su filosofa.
Cfr. 5.148 y s 5.162 y ss. (395 y ss.).
m 5.162 y ss., 3.363, 3.556.
* Cfr. 5.8, 5.32 y s. (341 y ss.); cfr. infra.
231 Cfr. supra Cfr. Murphey, op. cit., cap. XVIII.
151 Cfr. supra.
Cfr. Carta de Peirce a W. James, del 28 de octubre de 1885 (en mi edicin, p.
264, n. I).
w Cfr. 8.33 (129 y s.).
1,5 Cfr. supra.
us Cfr. supra.
2,7
Sobre este asumo Cfr. K. - Th. Humbach: Das Verhaltnis vori Einzelperson und
Gemeimchafi nach Jostah Rnyce, Heidelberg 1962, Introduccin.
1511 Cfr. la recensin de la obra de Royce The World and the Individual, de
1900/02 (B. 100-131) y la referencia a Royce en la ltima anotacin que Peirce escribe,
en 1905, sobre la mxima pragmtica (5.402 n.; en mi edicin p. 212, n. 20).
!w Cfr. carta de Peirce a Royce del 27-5-1902 (8,117 n. 10) y The Principies o f Lo
gic en el primer volumen de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (Tiibingen, 1912),
especialmente p. 78, en la que hace referencia a Peirce como su maestro en el terreno l
gico.
Cfr. IC-Th. Humbach, op. cit., p. 110 y ss. Adems: J. Smith: Royces Social Infi
nite; an Analysis o f the Theory o f Interpretation and Community (Nueva York, 1950). K.O. Apel: Cientificismo o Hermenutica trascendental: Sobre d problema del Sujeto en la
Interpretacin de los Signos en la Semitica del Pragmatismo (en: R. Bubner (ed.): l/errneneutik und Dialektik, Tiibingen 1970,1, pp. 105-144).
8.41 (258).
8.41, n. 7 (264).
H> 8.41 (254 y ss.), cfr. supra n. 185.
* 1.558.
8.41, n. 8 (264).
* * O. H. Mitchell: On a New Algebra of I-ogk>, en: Studies in Logic, by Members o f
the Johns Hopkins University, ed. Ch. Peirce, 1883, pp. 72-106.
3.359-403.
3.363.
Cfr. supra.
' * Se trata de la variante pasada por Hegel de una prueba de la existencia de Dios,
prueba que se encuentra prefigurada sobre todo en Leibniz y que tiene su exacta contra
partida en el giro testa de la fenomenologa operado por Berkeley.
' 8.41, p. 41 (257).
8.41 (257).
8.41 (256 y s.).
de las que ser una consecuencia lgico-formal que las condiciones A, en cualquier
otro mundo en el que pudieran cumplirse y en el que estas leyes universales fuesen
igualmente vlidas, implicaran la ocurrencia del suceso B (8.113). Peirce distingue
aqu las leyes de la naturaleza reconocidas como vlidas en ltima instancia de las con
diciones antecedentes contingentes de procesos causales posibles y pronosticabas. Esta
distincin es el fundamento tanto de la diferencia entre would be y will be como
de la posibilidad, no slo lgico sino real, de la superacin de esta diferencia. Creo
que s la pragmtica de Peirce se interpreta en este sentido, tendra que ser posible re
ferir a la experiencia posible (considerndola en esa medida significativamente vlida)
una proposicin sobre la temperatura en el interior del sol, cuya verificacin puede ser
considerada fsicamente imposible en nuestro mundo. Incluso la proposicin Los pla
netas continuarn girando aun despus de la desaparicin de toda conciencia tendra
que probarse significativa de este modo. La creencia de que el movimiento de los pla
netas tiene lugar con independencia de la existencia empricamente comprobable de la
conciencia humana es el correlato de una ley universal de la naturaleza que tendra
que ser vlida tanto en nuestro mundo, donde se dan las condiciones para su observa
cin, como en ese mundo en el que supuestamente no habra conciencia alguna. Cfr.
infra.
m 8.44 (263); Cfr. 1.405 (1890). Sin embargo, Cfr. infra acerca del diferente valor
sistemtico que Kant y Peirce dan a los principios regulativos.
177 8.44 (263).
Ibid.
m Cfr. 5.357 (102 y s.), 2.652-55 (215-221); adems, el artculo Evolutionary Love de 1893 (6.287 y ss.; al respecto, infra) y la segunda recensin sobre Royce, de 1900
(en especial, 8.105).
A la que pertenecen 1. The Architecture ofTheories (enero de 1891; CP, 6.7-34;
en mi edicin pp. 266-285); 2. The Doctrine ofNccessity Examined (abril de 1892; CP,
6.35-65; en mi edicin, pp. 289-239); 3. The Law ofM ind (julio de 1892; CP, 6.102163); 4. Man's Glassy Essence (octubre de 1892; CP. 6.238-271); 5. Evolutionary Love
(enero de 1893; CP, 6.287-317). A estos escritos se aade una reveladora rplica de Peir
ce a las crticas del editor de The Monist, Dr. Carus: Reply to the Necessitarian... (julio
de 1893; CP, 6.588-618).
al Cfr. CP, 1.354-368, 1.373-375,1.379-416.
m Cfr. CP, Vol. 8, p. 278 y ss.
m loe. cit., p. 280.
M loe. cit., p. 282 y ss.
W. B. Gallie (Peirce and the Pragmatism, Pcnguin Books/Harmondsworth, 1952)
la denomina el elefante blanco de la filosofa peirceana. Asimismo Cfr. M. Murphey:
On Peirces Metaphysics, en: Transactions o f the Ch. S. Peirce Society, Vol. I, I (1965), p.
12 y ss.
Cfr. 8.43 (259 y ss.), 5.423 (439 y s.).
!; Cfr. 1.129, supra.
8 5.423 (439 y s.).
* Cfr. 5.423 (439 y s.), 6.2 y 6.4 (1898).
250 7.203 (c. 1900).
2,1 Cfr. 8.33 (129 y s.).
En un fragmento de 1903 (6.6), Peirce presenta un catlogo de problemas que, en
su opinin, debe resolver la metafsica. Algunos de estos, por ejemplo, el problema de si
el espacio o el tiempo tienen un lmite, se encuentran tambin en el catlogo de proble
mas carentes de sentido que P. W. Bridgman, fundador del operacionalismo, reuni en
su Logic ofModem Physiscs (Nueva York 1927, p. 30 y s.).
m Cfr, K.-O. Apd: Heideggers Radikalisierung der Hermeneutik und die Frage
nach dem Sinnkriterium der Sprache, en: Die hermeneutische Frage in der Theologie, edi
cin de O. I-oretz y W. Strolz, Freiburg i. Br. 1968, pp. 86-152: y en: Transformation
der Philosophie, Bd. I, pp. 276-334.
** Cfr. la crtica de la filosofa unidimensional de H. Marcase (en Der Eindimensionale Memeh, Neuwied y Beflin 1967, cap. 7). Sin embargo, la crtica de Marcuse no
hace justicia al significado positivo de la crtica wittgensteiniana del sentido.
m Cfr. al respecto Th. S. Kuhn: Die Struktur wissensachafilicher Rrvolutionen, Frankfurt a. M. 1967; adems: Stcphen Toulmin: Voraussicht und Verstehen. Ein Versuch tiber
die Ziele der Wissenschafi, l rankfurt a. M. 1968.
* Cfr. 6.13 ys. (270 y s.).
m 6-3. cfr. 1.242.
Cfr. supra.
m Cfr. 6.10 (1893!); cfr. tambin 2.220 y 2.654, al respecto de la social theory of
logio.
sw 8.44 (Cfr. supra).
' 1.405.
WJ Cfr. supra.
* Por ello Peirce puede escribir en 1896: la metafsica es el resultado de la acepta
cin absoluta de los principios de la lgica, no slo en tanto que vlidos en sentido regu
lativo sino en tanto verdades referidas al ser. En consecuencia, ha de aceptarse que cabe
una explicacin del universo, l a funcin de esta explicacin, como la de cualquier expli
cacin lgica, es la de unificar su diversidad observable (1.487).
,M Partiendo de aqu se entendern pasajes como el siguiente: De este modo, si pen
samos que algunos problemas no se resolvern nunca, deberamo admitir que nuestra
concepcin de la naturaleza como absolutamente real es slo parcialmente correcta
(8.43, 262). A diferencia del pasaje que critiqu arriba (supra), aqu no se trata tanto de
que la realidad se convierta en dependiente de su f&ctico llegar a ser conocida, en el senti
do del nominalismo, cuanto de que la consumacin del mundo real a travs del proceso
del conocimiento tiene que considerarse incierta.
* Cfr. 8.43.
* * Cfr. supra. Mientras que W. James alcanza en 1896 el pragmatismo existencia! de
WiU io believe, que sigue las ideas peirceanas de 1869, Peirce transforma, en d tercer pe
riodo de su obra, el Socialismo Lgico en Agapismo evolutivo.
Bj" Cfr. supra sobre las diferencias entre Peirce y Hegei.
** Cfr. Murphey: On Peirces Metaphysics. Murphey considera -coincidiendo en
dio con v. Kempski- que la fenomenologa es un intento anlogo de demostrar inducti
vamente la validez universal y necesaria de las categoras, en este caso por medio de una
investigacin inductiva de toda experiencia meramente posible.
Cfr. K.-O. Apd: from Kant to Peirce: the Semiotical Transformation o f the
Transcendental Philosophy. En: Proceedings o f the 3rd International Kant-Congress, Rochestcr/Y. Y, 1970, trad. alemana en Transformation der Philosophie, vol. II.
*' Cfr. supra.
311 Cfr. 1.354 y prrafos siguientes hasta el 1.416.
u Cfr. 6.9 (267 y s.).
Jl Cfr. 6.32 y ss. (283 y ss.).
!H Cfr. 6.9, cap. 2 (268).
515 6.10 (268 y s.).
J" 6.10 (268 y s.); cfr. 6.50 (300 y s.), 5.47 y 5.173 (350 y 402), 5.445 y 5.498 (459
y ss. y 485 y ss.), 5.586, 5.591, 5.603 y 1.118.
m 6.10(269).
erica como intensiva e incomparable, recuerda los trminos Qualen o Quellgeister tic
Bhme.
5,7
Cfr. 6.196 y ss. Peirce remite aqu, adems de a Bohme y Schelling, a Duns Esco
to, para quien la naturaleza de las cosas -que son universales en la mente- se contraen
por voluntad divina en la haecceitas de las cosas particulares, alcanzando as la individua
lidad (Cfr. 8.18 y 8.208).
6.25 (278). Cft. 6.101.6.158,6.261, 6.264 y ss., 6.605.
6.101. Cfr. 6.23 (276 y s.): 6.148.
* 6.264.
* Cfr. 6.132,6.191 y ss.
Cfr. 6.265. En la lnea de su segunda teora de la evolucin, Peirce expresa una
idea que Bcrgson desarrollara posteriormente de forma similar: El desarrollo de la men
te humana ha extinguido prcticamente toda sensacin (originara), salvo unos pocos ti
pos como sonidos, colores, olores, calores, etc. (6.132; Cfr. 6.197, 1.312).
Cfr. por ejemplo, J. Huxley, livolution in Action, London, 1953; traduccin ale
mana: Frankfurt a. M. y Hamburg, 1954.
** las paradojas del infinito aparecen aqu, obviamente, del mismo modo que en el
resto de las concepciones peirceanas del futuro. El problema que se plantea aqu (y re
cuerda a la cuestin de si a largo plazo es el nmero de preguntas o el nmero de res
puestas el que aumenta con mayor rapidez) es el de cmo los hbitos habran resistido
la irrupcin de la capacidad originaria de la sensacin (la duda o la sorpresa, por ejem
plo). Cien mente, aqu necesitamos averiguar cul de los dos aspectos de la evolucin
viene a ser el principio regulativo de la praxis. Pero decidir sobre esta cuestin es difcil,
tanto en el plano de lo individual como en el de lo social.
* Cfr. por ejemplo, 6.266.
** Cfr. 6.268 y ss.
w 6.33 (285).
J* Murphey sin duda acierta cuando incluye a Peirce entre los pensadores del
siglo XDC que queran reconciliar ciencia y religin. Cfr. M. G. Murphey Kants children: The Cambridge Pragmatists, en: Transactions o f the Ch. S. Peirce Society, 1968,
vol. IV, p. 3 y ss.
w> En lo que precede he prestado poca atencin a los excursos de Peirce sobre mate
mtica y ciencias de la naturaleza; excursos que, incluso en su metafsica, no dejan de
aparecer jams.
1.7.
571 Cft. La respuesta de Peirce a James del 13-3-1897 (8.249-252; pp. 541 y ss. de la
edicin alemana).
m En: University of California Chronicle 1898, y en Collccted Essays and Review
(ed. por R, B. Perry). Cfr. adems 5.3 (315 y s.).
m Cft. supra.
374 Cft. 5.13, n. 1 (534, n. 11).
m Cfr. supra.
m 5.589. Peirce parece olvidar aqu que l mismo identific en cierta ocasin la ver
dad con aquella creencia de la que no puede dudarse en la prctica. Al respecto, cfr. infra.
577 Cfr. por ejemplo, C. G. Hempcl: Aspecto ofScientific Expitnation, Nueva York/Lon
dres 1965, passim. De modo parecido W. Stcgmtler: Problcme und Raultate der Wissenschaftstheorie undArudytischen Philosophie, Berln-Heidelberg-Nucva York, 1969.
"* Sobre el alcance que la relacin tridica del signo tiene en la teora de la ciencia,
cfr. especialmente supra.
n Para la teora de la ciencia es irrelevante el hecho de que una explicacin pragm
ticamente til (o idnea) en el contexto de una leccin escolar, por ejemplo, sea relativa
111
5.542 (329) Cfir. 5.461. En 1901 Peirce vincul ia interpretacin de la propo.si
cin Csar cruza el Rubicn con una referencia al hecho de que la explicacin pragm
tica del sentido mediante la experiencia posible hace justicia a la definicin que la crtica
del sentido ofrece de la realidad, siempre que la experiencia se conciba como algo ilimita
do (cfr. 5.565). En los ltimos tiempos, contamos con ejemplos sorprendentes de cmo
los mtodos de la ciencia natural pueden confirmar la informacin histrica. Los trabajos
bioqumicos de Margaret Oaklcy Dayhoff, por ejemplo, hacen verosmil la posibilidad
de que un da pueda reconstruirse el cdigo gentico de animales prehistricos extingui
dos hace mucho tiempo y, a partir de ah. pueda reconstruirse el medio ambiente al que
stos estaban adaptados. Vid. Hoimar v. Ditfurth Nichts ist cndgltig voerber, Die
Zcit, sept 12, 1969.
4.1 5.546-5.547 (334 yss.).
411 Cfr. 5.29 y ss. (340 y ss.).
* 5.546-5.547 (334 yss.).
Cfr. John Austin Performative und konstatierende usserung en Sprache und
Analysis, R. Bubner (ed.), Gttingen, 1968, p. 140 y ss.
414 Es obvio que no hay que confundir la autorreflexin efectiva con la auto-objetiva
cin metateortica, que Peirce, en calidad de lgico, declara imposible (Cfr. 5.86, p. 369
y ss. de mi edicin). Peirce repara tan poco en esta distincin como la moderna semnti
ca de orientacin logicista. La semntica moderna, desde la teora russelliana de tipos y el
Tractatus de Wittgenstein, ha considerado temas tab la reflexin filosfica sobre el len
guaje y su sujeto y la auto-objetivacin metateortica (Cfr. K.-0. Apel Sprache und Re
flexin, en: Akten des XIV Internat. Kongr. f. Philosophie, vol. III, Wicn, 1969, p. 417
yss.).
1.7 Cfr. supra.
418 5.180(403).
4 Cfr. 5.348 (97).
420 Cfr. supra. Tambin 5.170 (399 y s.), donde no se trata yaobviamente,del mar
co crasncendental de la teora de la induccin de 1869 y 1878.
411 Cfr. supra.
4a Cfr. adems 5.181, (3) (404 y s.).
4a Cfr. pp. 13-87 de mi edicin.
414 Cfr. 5.194.
48 Cfr. 5.205 (415).
424 Cfr. supra.
4.7 Cfr. 5.212 (418 yss.).
*M Cfr. 5.170 y s. (399 y s.); sin embargo, cfr. 5.201 y ss.(411 y ss.), alrespecto in
fra.
Cfr. 5.171 (400).
4J0 Esto es lo que, ya en 1868, intent mostrar Peirce, cfr. 5.263 (34 y ss.).
4.1 Cfr. supra.
4.1 Cfr. supra.
4a Cfr. 5.181 (3) (404ys.); cfr. 5.115 yss., 5.142 (391 yss.).
4M 5.181 (1) (403).
4" 5.181 (2) (404).
4* Cfr. 5.181 (1) (403).
4,/ Cfr. al respecto las aporas neopositivistas de proposiciones protocolares o bsicas
como Aqu hay un trozo de tiza. Sirvindose de su lgica de relaciones, Peirce va mu
cho ms all que la teora moderna de los conceptos disposicionales. En 5.157, por ejem
plo, hace ver que la proposicin perceptiva El suceso C parece ser posterior a otro suce
so A puede interpretarse mediante la consecuencia de que si A es posterior a B, entonces
C tiene tambin que ser posterior a B. Por lo tanto, el predicado general posterioridad
en la proposicin singular C parece ser posterior a A puede interpretarse mediante la
proposicin universal: Todo lo que es posterior a C es posterior a algo, A, a lo que C es
posterior. Incluso la proposicin Tulio es Cicern contiene un predicado general que
puede explicarse mediante una proposicin condicional, pues, desde el punto de vista del
anlisis de la lgica de relaciones, enuncia la relacin general de identidad de Tulio y
Cicern (Cfr. 5.151). Peirce parafrasea el contenido de la segunda proposicin corara
en los trminos de esta explicacin (caracterstica de la lgica de relaciones) de los predi
cados de los juicios perceptivos. As, dice; La terceridad afluye a nosotros por las vas de
todos los sentidos (5.157, cfr. 5.150).
Cfr. 5.216(15).
445Cfr. 5-184 y s. (405 y s.).
444Cfr. 5.186 (407), cfr. 5.181 (3) (404y s.).
445 Peirce mismo afirma que percibimos, o nos parece percibir, los objetos de modo
diferente a como realmente son, acomodndolos a su intencin manifiesta (5.185, p.
405 y s. de mi edicin).
444 Cfr. 5.544 (331).
447 Cfr. 5.186 (407).
* Por otro lado, en 1902, Peirce intent, sirvindose de la mxima pragmtica, in
terpretar la proposicin este barquilloparece rojo. Pero, por esa va, no lleg a explicar
el concepto rojo, sino nicamente una instruccin operativa para futuras confirmacio
nes de este juicio perceptivo, el cual no sera ya susceptible de explicacin.
m Cfr. 5.467 (503 y s.) - 1906.
0Cfr. 5.186 (406 y s.) y 5.184 (405).
4.1 5.186(407).
4.1 Cfr. L. Weisgerber: Vom WeltbiU der deutschen Sprache, Dusseldorf, 1950, pp.
140 y s.
4U F.I presupuesto tcito de la clarificacin del sentido me parece constituir el aspecto
central del esquema de definicin, aparentemente trivial, sobre el que A. Tarski funda
menta su clarificacin semntica del concepto de verdad: La proposicin 'las cosas son
de ste o aquel modo es verdadera si y slo si las cosas son de este o aquel modo. Esto
significa, naturalmente, que la clarificacin semntica del concepto de verdad por medio
d lenguajes formalizados presupone siempre ya una clarificacin pragmtica (en senti
do peirceano) del concepto de verdad.
En la siguiente definicin, Peirce expresa la relacin entre la interpretacin del senti
do y la constatacin de la verdad o falsedad mediante juicios perceptivos no susceptibles
de crtica: Una proposicin falsa es una proposicin respecto de la cual algn interpre
tante muestra que, en una ocasin que este mismo muestra, una imagen perceptiva <pcrccpo tendr un cierto carcter, mientras que el juicio perceptivo inmediato en esa oca
sin enuncia que la imagen perceptiva no tiene ese carcter. Una proposicin verdadera
es una proposicin respecto de la cual la creencia correspondiente no llevar nunca a tal
desengao, siempre que la proposicin no se entienda de modo distinto a como fue pro
yectada (5.569).
4,4
Esta teora supone, como ya he indicado (p. 189 y ss.), que las cualidades senso
riales no son meramente subjetivas, es decir, vehculos arbitrariamente intercambiables
de informacin, sino un tipo de caso lmite cnico de la informacin que emplea la in
terpretacin simblica de la naturaleza. Peirce mismo lo dice en 1903 (5.115-19). Sin
embargo, en 1906, Peirce parece dar un paso atrs al considerar, igual que en 1868, que
las cualidades del color son sensaciones meramente subjetivas, cuya especificidad es
completamente irrelcvante para el proceso argumentativo de la informacin (5.467).
w Cfr. infra.
* Cfr. 5. 18.
* Cfr. al respecto el smil del final de la conferencia, en el que Pcircc resume el as
pecto crucial de la relacin de las proposiciones cotanas con el pragmatismo: Los ele
mentos de todo concepto entran en el pensamiento lgico por la puerta de la percepcin
y salen por la puerta de la accin deliberada; y todo lo que no pueda mostrar su pasapor
te en ambas puertas lia de ser detenido como no autorizado por la razn (5.212, p. 420
de mi edicin).
4* Cfr. supra.
4 Cfr. sobre lo que sigue J. Royce: The Problem o f Christianity, Nueva York, 1913,
pp. 146 y ss.
440
Este aspecto de circularidad y recproco condicionamiento de la interpretacin y
la comprobacin experimental de hiptesis o teoras resulta especialmente relevante
cuando un resultado experimental sorprendente -la falsacin de la interpretacin presu
puesta en la hiptesis- exige una abduccin creativa vinculada a la reinterpretacin de
esos conceptos fundamentales de las teoras que, segn Peirce, poseen un alto grado de
vaguedad por su antropomorfismo y su carcter cuasi-instintivo (Cfr. 5.446 y ss. res
pecto de la vaguedad de los conceptos del commomens). Es evidente que esta funcin ge
neradora de ides nuevas, para Peirce la funcin ms interesante de la abduccin, no cua
dra con el marco metodolgico de los procesos de inferencia lgicamente controlables
(deduccin, induccin y abduccin). Pero no porque represente la transicin de la ab
duccin a los juicios perceptivos no susceptibles de crtica, sino, ms bien, porque em
plea la funcin interpretativa que Peirce combina con la de la explicacin (F.rklrung)
de los hechos en el concepto de abduccin (Cfr. tambin: J. Habermas: F.rkmntnis und
Interesse, nota 97, p. 165).
Cfr. infra; cfr. adems K .-0. Apel: Szientismus oder transzendetaJe Hermeneutik,
op. dt., secdn 3 [pp. 188-208, vol. II, de la ed. cast. N.T.]
Cfr. 5.196 (407 y ss.).
> Cfr. 5.197 (409 y s.).
Ibid.
m Cfr. 5 .198 y ss. (410 y ss.).
* Tambin va ms all de la posicin que haba sostenido en los pargrafos 5.170 y
ss. de la conferencia. Cfr. supra, nota 58, c infra, p. 315 y ss.
Cfr. 5.198 (410).
4 Ibid.
Cfr. 5.210 (417); cfr. adems 5.342 y ss. (92 y ss.).
4,0 5.199 (410 y s.); cfr. 5 .170 y ss. (399 y ss.).
m En d Dictionary de Baldwin de 1901, Peirce intent definir d concepto de ver
dad teniendo en cuenta el falibilismo fundamental de toda hiptesis de la que puede
enunciarse verdad en general: Truth is the concordance o f an abstract statement with
the ideal limit towards which endless investigation would tend to bring scientific belicf,
which concordance the abstract statement may posess by virtue of the confcssion of its
inaccuracy and onesidedness, and this confcssion is an essential ingredient of truth
(5.565).
4" Cfr. 5.200(411).
,n Cfr. al respecto M. Murphey, op. cit., pp. 282 y ss.
4,4 Cfr. 5.201 (411 y s.).
a 5-419; cfr. por el contrario 5.498: F.n este pargrafo Peirce se acuerda de que, tal
como afirmara en 1868, el hombre no posee una facultad infalible para la introspeccin
de los secretos de su propio corazn, es decir para saber qu cree y de qu duda.
!l Cfr. H. Plessner: Die Stufen des Organischen und der Mensch, Berlin y Leipzig,
1928, cap. 7.
Este aspecto de la obra de James The Will to Believe lo compar Peirce, en 1898.
con la actitud falibilista de los cientficos. Cfr. supra.
Peirce lleg a una distincin parecida en 5.523: Ni la filosofa del commonsense ni
sus representantes aceptan creencia alguna apoyndose en el hecho de que no haya sido
criticada... Pero es bastante cierto que el common-sensist como cualquiera, incluido el crideista, cree en determinadas proposiciones poique no han sido criticadas (...). Cfr. asi
mismo 5.563.
5.417.
Quien quiera explicarse el sentido del predicado duro en trminos del
pragmatismo debe llevar a cabo experimentos mentales con objetos desgarra bles; pero
quien quiera explicarse el sentido del predicado verdadero debe llevar a cabo los corres
pondientes experimentos mentales con creencias; creencias que podra sostener un indivi
duo en su existencia finita, una sociedad en su situacin histrica o la comunidad ilimita
da de los cientficos. Esta distincin manifiesta tres tipos posibles de teoras pragmticas
de la verdad: el de James, el de Dewey y el de Ch. S. Peirce.
Ibid. Cfr. la refinada definicin de 1903, 5.375, nota, que introduce la posible
confirmacin prctica como criterio de su fijacin posible. Al respecto, supra, p. 125 y s.
El texto muestra, sin embargo (cfr, 5.418 sobre el posible autocontrol humano),
que Peirce slo es capaz de concebir el problema de la reflexin como problema psicol
gico en el sentido de una iteracin infinita o de una transicin infinita al valor lmite de
la certeza absoluta. No, en cambio, como autogradacin de la reflexin que ve a travs
del y as sucesivamente de la iteracin y se cerciora del nivel ms alto de generalidad de
la propia pretensin cognitiva filosfica. En esta poca de metateoras, este aspecto dia
lctico slo parece ser comprensible para un nmero reducido de neo-hegelianos, Cfr.
pra una discusin sobre esta idea, Th. Lttt: Denken und Sein, Stuttgart, 1948; del mismo
autor: Mensch und Welt. Hcidelberg, 1961, 2.' ed.
7 5.421 (438).
Ibid; cfr. el locus classicus 5.311. El texto de 1903 permite adivinar que Peirce
da,entre tanto un giro metafsico al socialismo lgico de 1868 al concebir una integra
cin creciente entre individuo y pueblos a travs de la continuity ofmind y el gapastic dcvelopment que conduce a una persona-coiectivo, es decir, a Dios. Cfr. 6.271 y
6.307.
Cfr. al respecto infra.
* * Con la expresin caracterstica arto cuasi-externo, Peirce entra en contacto con
la problemtica, hasta hoy apenas resuelta, del llamado operacionalismo. Esta tiene su
contrapartida marxista en la problemtica, igualmente irresuelta, de la praxis subjetiva y
objetiva, la cuestin es si el acto de observacin y el de medida son actos mentales cog
noscitivos, comprensibles en tanto que actos intencionales, o son ellos mismos son lemenso naturales observables y mesurables (o ambas cosas). En el Prefacio a la Crtica de
la Razn Pura (B XIII), Kant escribi esta frase singular: La razn debe abordar la natu
raleza llevando en una mano los principios (...), y en la otra, el experimento (...), Sin
embargo, en su critica de la razn no investig sino el a priori de la razn (si bien cfr. su
pra, nota 91). En su critica se echa en falta el a priori corporal (Leibapriori) mediante
el cual la razn podra dirigirse hacia la naturaleza con el experimento en la mano <!>, Kl
operacionalismo moderno tiende, por contra, a desarrollar el problema por el lado con
trario, limitndose a considerar en trminos conductistas el lado externo tic los utos
del experimentador. Cfr. supra, p. 24. [Sobre el a priori corporal* Vid. Apel, K .-0.: Das
Leibapriori des Erkenntnis, Archiv fr Philosophie, 12, 1963, pp. 152-172 (N. del T.]
* ' 5.424 (441).
* Cfr. supra.
01 5.426 (441 y s.); cfr. 5.425 (441).
'M la modernidad de esta teora radicara en la prueba experimental en la que se
apoya, gracias a su teora de la induccin, la aceptacin de los universales reales (5.430).
La mxima pragmtica tiene que explicar (explmeren) el sentido de los universales me
diante la lgica de relaciones (en proposiciones del tipo si... entonces), es decir, en tr
minos de oncologa modal (ibid.).
m Cfr. 5.427 yss. (442 yss.).
** Cfr. supra.
537 5.427(442).
5.427 (442).
5.491 (527). Este rasgo de su pragmatismo semitico lo formula Peirce de un
modo an ms claro en una carta a William James de 1909: F.I interpretante definitivo
no lo constituye el modo en que una mente acta, sino en el modo en que cualquier
mente actuara (...) si a alguna mente le sucediese tal y tal otra cosa, este signo determi
nara a esa mente tal y tal otro comportamiento". Por comportamiento entiendo nica
mente la accin realizada bajo una intencin de autocontrol. Ningn acontecimiento
que le ocurra a mente alguna, ninguna accin de mente alguna puede constituir la ver
dad de ral proposicin condicional (8.315: 564 y s.).
540 5.430 (446).
441
Cfr. supra; cfr. adems 5.431 sobre la eficiencia real de deas tales como justicia y
verdad. 172 Cfr. supra; cfr. adems 5.431 sobre la eficiencia rcalde ideas tales como justi
cia y verdad.
Cfr. 5.430 (445 y ss.) y 5.433 (448); cfr. adems 5.3 (315 y ss.), 5.133 (387 y %.),
5.402 n. (212, n. 20); cfr. al respecto supra II, 1.
445 Cfr. 5.431 (447).
444 Cfr. supra.
545 Cfr. la discusin sobre este modelo de pragmatismo en Jrgcn Habermas: Verwissenschafrliche Politik und ffentliche Meinung en Technik und Wissenscbaft ais Ideologie, Frankfurt a. M., 1968. [Artculo aparecido en la edicin castellana bajo el ttulo
Poltica cientfica y opinin pblica. Cfr. Ciencia y tcnica como ideologa, Ma
drid, Tecnos, 1984, pp. 131-158 (N. del T.)]
444 No me refiero aqu a las acciones recprocas entre objetos, sino a la comparacin
de roles en el sentido de acciones anticipadas, nicamente posible en la comunicacin in
tersubjetiva. George Herbert Mead fije el primero en analizar esta cuestin en el contexto
del pragmatismo americano (Cfr. su obra postuma Mind Selfand Society, Chicago 1934.
(Ed. castellana: Espritu, Persona y Sociedad, Mxico, Paids, 1990 (N. del T.)]. En el te
rreno de la filosofa social y la teora de la ciencia, JUrgcn Habermas ha contrastado el
concepto de comunicacin intersubjetiva con el de trabajo o, mejor, con el de comporta
miento tcnico-experimental. Cfr. Arbcit und Interaktion en Technik unf Wissenscbaft
ais *!deologie. [Trabajo e interaccin en la edicin castellana citada en la nota 176 (N.
del T.)J. Cfr. adems K.-O. Apel: Szientismus oder Transzendentale Hermeneutik.
(N. del T.) Sobre la traduccin del trmino Verstandigung Vid. la nota de los tra
ductores al castellano (Adela Cortina y Jess Conill) del prlogo de la obra de Apel La
Transformacin de la Filosofa en Apel, K .-0.: La transformacin de la filosofa, vol. I, p.
13.
'4/ ( ;fr. supra.
5 Cfr. W. James: The Will to Believe, Nueva York, 1897 y: Pragmatism, Londres Nueva York, 1907, pp. 257 y ss.
5,4
Sin embargo, Peirce ignora los problemas que ocupan ajam es cuando, por ejem
plo, ironiza sobre la tesis jamesiana de que el conocimiento cambia la realidad (5.555 y
ss.) en nombre de la definicin de la realidad que formula k critica dcl sentido, es decir
en nombre de ia verdad que, como ultmate opinion de los investigadores, ha de alcanzar
se in the long run. En mi opinin, es correcto que las intervenciones en la realidad, cuan
do tienen un carcter experimental y repetible, estn al servicio del conocimiento de leyes
y tienen validez con independencia dcl acto cognoscitivo, no modifican en conjunto la
realidad a conocer. Creo que esto es tambin aplicable a las leyes microfsicas que se ocu
pan del comportamiento estadstico de las partculas elementales. Este es el modelo que
Peirce est manejando. Por contra, puede concebirse un modelo completamente diferen
te, segn el cual, el conocimiento existcncial e histrico-prcticamcnte relevante est liga
do a una intervencin no repetible (y por tanto, no corregible estadsticamente) en la rea
lidad (Wirklichkeit) que Ha de conocer. Este es, bsicamente, el modelo de W. James.
Cfr. James loe. cit., pp. 201 y 218.
Cfr, supra.
5 Cfr. supra.
553 5.438 (454).
w Para evitar cualquier malentendido, me permito decir que incluso ia filosofa popperiana de una sociedad abierta que ha de crearse progresivamente es historicista en es
te sentido. El significado de la sociedad abierta que ha de realizarse en el esfuerzo co
mn no puede explicarlo Popper, ni Peirce, recurriendo a las predicciones condi
cionadas, vlidas para todos, de la social enginereeing. Slo pueden clarificarlo el acuerdo
(Verstandigung) -siempre renovado sobre un compromiso absoluto con los fines- de
los individuos desiguales en la situacin histrica concreta. La obra de Popper La socie
dad abierta y sus enemigos es una aportacin hermenutica y crtica de la ideologa a esc
acuerdo; una aportacin que, obviamente, el programa del cientificismo no considerar
cientfica.
Cfr. al respecto J. P. Sartrc: Marxismos und Bcistentialismus. Versuch einer Methodik, Hamburg, 1964.
,K 5.439-452 (454-467); resultan complementarios al respecto los framentos
5.497-499 (485-488) y 5.523-525 (490-492).
557 5.453 y ss. (467 y ss.).
* Cfr. 5.525 (491 y s.) y 5.451 (466).
s Cfr. es particular 5.523 (490 y ss.).
* Cfr. 6.452 (466 y s.).
5,1 Cfr. 5.446 y ss, (461 y ss.).
Cfr. 5.453 (467).
w 8.43 (259 y ss.).
* * Cfr. supra.
554 Cfr. 8.101 y ss.
Cfr. 8.104 y 8.113 y ss.
567 Cfr. las notas sobre los artculos de 1868-78 en mi edicin de los textos de Peirce,
Partes I y II.
' Cfr. 5.453 (467 y s.) y 5.454 y ss. (468 y ss.).
s pcrcc traduce aqu las predicciones condicionadas a instrucciones hipotticas para
la accin. Cfr. al respecto 5.517 nota, donde distingue entre resoluciones categricas, re
soluciones condicionales y hbitos condicionales.
S7 5.453 (468).
171
Habra que recordar aqu que la antologa modal no representa, desde el punto de
vista peirceano, un paso atrs en direccin a la metafsica pre-kantiana (dogmtica), pues
la crtica del sentido, como transformacin semitica de la crtica kantiana del conoci
miento, la fundamenta sobre el presupuesto ineludible de la posible verdad de las propo
siciones filosficas. Se trata, pues, del mismo tipo de fundamentacin que el querecibi
el realismo de los universales de 1868. Desde el punto de vista de la doctrina fenomenolgica de las categoras, la posibilidad rea! o vaguedad presupuesta en las proposiciones
condicionales contraficticas es un ejemplo de la I rimeridad de la Terceridad, mientras
que la realidad de las leyes lo es de la Segundidad de la Terceridad y la necesidad, en el
sentido de la determinabilidad legal de lo real, lo es de la Terccridad pura. La metafsica
hipottica de los aos 90 constituy, bajo este supuesto, un intento de pensar la evolu
cin del mundo de modo sincjstico, concibindolo como un continuo que va del caso l
mite inicial -la alternativa entre la nada y el caos- y el caso lmite escato lgico del cos
mos como cristalizacin. Desde el punto de visca de la clasificacin peirceana de las
ciencias, tal intento va ms all de la ontologa fundada sobre la critica del sentido; inten
to que, sin embargo, est clasificacin exige.
,7 Cfr. 8.30 (123 y ss.).
,7i Cfr. supra.
7' Cfr. la reproduccin de la mxima pragmtica de 1878 (5.402) al principio del
artculo de 1905 (5.438). Este texto llama la atencin sobre los derivados del trmino
conceive, que ponen de manifiesto su carcter de experimento mental.
>7 La autocita se refiere a 5.408 (205 y s.).
576 5.453 (468).
577 Ibid.; cfr. 5.457 (471 y ss.).
s Cfr. especialmente 5.403, 5.409, e incluso el tratamiento proto-positivista de la
ontologa en 5.411 y 5-423.
579 Con respecto al retorno a la ontologa mediante el anlisis del lenguaje, vase es
pecialmente, E. K. Specht: Die sprachphilos, und ontolog. Grundlagen im Sptwerk L.
Wittgenticins (Kantstuden Erg. Heft 1963) y Spracbe und Sein. Zur sprachanalytischen
Grundlegund der Ontobgie, Berln, 1967. A diferencia de Peirce, Specht llega a una solu
cin nominalista del problema del ser. Para una posicin enfrentada cfr. K .-0. Apel:
Heideggers Radikalisiemng der Hermenuiik und die Frage nach dem Sinnkriterium der
Sprache, en Die hermeneutische Frage in der Theologie, Wien-Freiburg 1968, p. 86-152;
ahora en Transformacin der Philosophie, vol. I,
* 5.457 (471 y ss.).
541 5.457 (472 y s,),
Cfr. supra, primera parte, III.
** J. Habermas lo toma por fundamento de su inccrprecacin de Peirce, concibin
dolo como marco trascendental de la accin instrumental y la experiencia experimental.
Cfr. Erkcnntnis und Interesse, cap. 6.
w l a tarea pragmtico-transcendental de establecer horizontes de sentido puede en
tenderse, respecto de la constitucin del sentido ligada a ella, como caso lmice de la temporalizacin y espaciazadn del mundo por medio del Dascin como lugar de la com
prensin del ser en sencido heideggeriano. Sin embargo, a diferencia de Habermas (cfr,
op, cit, p. 169 [p. 140 ed. cascellana (N. del T.)]), yo no creo que haya que exigirle a
pcrce una versin inalterada de la diferencia ncico-ontolgico heideggeriana. Para ser
ms exactos, la mencionada diferencia tiene en mi opinin su correlato en la obra de
Peirce. liste lo constituye la diferencia entre lo real exiscente (que se experimenta en la re
sistencia a la voluntad) y la realidad interpretable de lo real. Esto indica, sin embargo,
que la definicin que la crtica del sentido peirceana da de la realidad, refirindola a la ex
periencia experimental posible, no puede relativizarse en el mbito conceptual de la reali
dad, sino, en todo caso, en el mbito del ser, del que puede tenerse algo ms que una ex
periencia experimental. Dicho en trminos positivos, por realidad entendemos, siempre
ya, el ser del ente, por cuando ste (en tanto que resistencia virtual a nuestra voluntad)
existe, es decir, est ah dado (Vorhanden) a un saber de manipulacin. El marco tras
cendental del pragmatismo no es, por tanto, un horizonte de referencia relativizable
cuando se trata de la realidad de lo real. Por el contrario, es el nico que se ajusta a la cr
tica del sentido, lo cual demuestran todos los intentos de negar la existencia de un mun
do real o de reducir la realidad (Realitat) de lo real a ficciones (cfr. supra, nota 41). Por
este motivo, creo que es importante distinguir claramente entre pragmatismo trascenden
tal en tanto que realismo crtico del sentido y cualquier forma de pragmatismo ficcionalista, tales como los de Nietzsche y Vaihinger. El horizonte de referencia de la racionali
dad dirigida a fines no le sirve a Peirce de base para una reduccin psicoanaltica -del
tipo nada sinode la verdad del conocimiento de la ciencia natural. Ms bien lo conci
be como elemento necesario a priori para desarrollar el nico conocimiento posible que
podemos tener de lo real. Por consiguiente, tal conocimiento tiene que caracterizarse co
mo conocimiento genuino a priori relevante tecnolgicamente. En mi opinin, este reco
nocimiento no supone una objecin a la distincin habermasiana entre diversos intere
ses del conocimiento. Pues tan pronto como reconocemos que la [Science] y su
explicacin a travs de leyes es el conocimiento verdadero de lo real en su realidad, tene
mos tambin que reconocer que este conocimiento presupone un acuerdo de sentido
(Sinnverstandigung) entre los hombres, acuerdo cuyo inters no coincide -aun cuando
se persiga por medios cientficos- con el de la [Science]. Para esta tesis de complcmentariedad cfr. K.-O. Apel: Szientistik, Hermcneutik, Ideologiekritik (Wiener Jb. f. Philosophic, I, 1968, p. 30 y s.; cfr. Man and World, I, 1968, p. 50 y s.). Ahora en: Trans
formaran der Philosophie, vol. II.
5*s Cfr. supra.
,M Tampoco puede seguirse de proposiciones si... entonces entendidas como impli
caciones materiales susceptibles de verificacin en trminos de lgica de las funciones de
verdad; pues, en este caso, apareceran paradojas como sta: toda proposicin contrafctica sobre disposiciones condicionales (en sentido peirceano) es a priori verdadera, pues
to que las implicaciones materiales con antecedente falso son verdaderas. Las proposicio
nes De haberse intentado, se habra comprobado que el diamante poda ser rayado y
De haberse intentado, se habra comprobado que el diamante no poda se rrayado ten
dran que ser ambas verdaderas si se interpretase su carcter condicional en el sentido de
la implicacin material. De ello parece seguirse que slo interpretando las proposiciones
de la forma Si... entonces como [Contrary to Fact-Conditionalis] -capaces, por princi
pio, de cumplir con la condicin antecedente- podemos explicar que las proposiciones
relativas a disposiciones condicionales sigan siendo verdaderas aun en el caso de que no
cumplan las condiciones antecedentes, cumplimiento que sigue dependiendo de la posi
bilidad real. Acerca de las aporas de la discusin moderna sobre los condicionales contraf-cticos cfr. W. Stegmller: ProbUme und Resultate der Wissenschaftstheorie undAnalytischen Philosphie, vol. 1, Berlin-Heidelberg-New York, 1969, cap. V.
517 Cfr. 5.455 (469yss.).
588 5.458 yss. (473 yss.).
>*> 5-460 (475 y s.).
550 5.458 (473).
5,1
Heidegger no puede, de hecho, dejar de suponer una cierta objetividad en el ca
rcter de acontecer de la temporalizacin del tiempo (ms tarde del acaecimiento).
Esta objetividad se vera tcitamente ratificada en su concepcin posterior de una histo
ria del ser, cosa que sucedi sin que se hubiese producido una mediacin concept ual en
tre temporalidad y tiempo, entre historicidad e historia.
Indice de autores
Alexander, S., 214.
Apel, K .-O ., 1 7*. 18, 114-116, 131,
274.
Bacon, F., 43.
Bain, A 3 7 , 6 9 , 86, 8 7 , 9 1 , 105,
129.
Baldwin, M ., 267, 287.
Bauer, B., 119.
Baumgarten, E., 113
Benjamn, A. C ., 278.
Bergson, H 53, 214, 283, 288.
Berkeley, G 35-38, 42, 46. 50, 56.
7 3 , 8 3 -8 5 , 102, 105, 106, 110,
164, 1 9 5 , 1 9 6 , 2 0 2 , 2 0 5 , 2 5 0 ,
2 5 1 , 2 5 8 , 1 17, 126, 128. 129.
282, 283.
Boole, 25.
Bradley, F. H ., 200.
B rid gm an , P. W ., 2 2 4 , 115, 132,
278, 279.
Brockmeyer, H ., 126.
Brouwer, L. E. J., 224, 225, 284.
Brhning, J., 289.
* L u
132.
D a Vinci, L., 273.
Darwin, C h 86, 142, 213, 215, 216,
281. 282.
Dayhoff, M . O ., 285.
Dedekind, 288.
D escartes, 4 4 , 4 8 , 6 8 , 8 5 , 9 3 , 9 4 ,
100-102, 146, 170, 2 4 2 , 2 4 8 ,
1 2 7 .1 2 9 , 277.
Dewev, } ., 11, 12, 22-26, 28, 29, 31,
35, 37, 8 6 ,9 1 ,9 4 , 145, 2 4 6 ,2 4 7 ,
2 6 1 , 2 6 2 , 113, 114, 2 6 3 , 2 6 4 ,
2 6 5 ,2 7 7 , 290.
Dilthey, W 53, 104, 119, 130.
Dingler, H ., 211.
Digencs Laercio, 226.
Ditfurth, H . von, 285.
Dray, 124.
Duns Escoto, 36, 4 2, 43, 46, 4 7 , 55,
64, 84, 88, 273, 283.
Einstein, A., 15, 29, 109, 255, 256.
Em erson, R. W ., 164, 269, 281.
F.ngcls, F 132, 281.
Euclides, 210.
270.
Huxley, J., 283.
Fcchncr, G . T h ., 126.
Feibleman, 116.
Feuerbach, L., 119.
Fichtc, J . G ., 50.
Fisch, M ., 8 5 , 114, 117, 126-129,
1 13 , 1 2 6 , 127, 2 6 3 -2 6 6 , 2 7 6 ,
277, 280, 282, 283, 288-292.
Jnoska, G ., 277.
Jaspers, K., 22.
Jun g, W. 114, 271.
Kant, I., 12, 13, 15, 16, 25, 28, 32,
33, 36-38, 41, 42, 4 4 , 4 8 , 49, 52,
55-57, 59-65, 74-77, 85, 88, 107,
1 4 1 - 1 4 5 , 1 5 2 , 1 5 6 , 1 5 8 , 16 5,
1 7 0 , 1 7 4 , 1 7 5 , 1 7 9 , 1 8 1 , 192194, 197, 2 00, 2 0 2 , 2 0 7 , 208,
2 2 8 , 2 5 2 , 2 5 7 , 2 5 8 , 116, 118,
1 2 0 -1 2 4 , 1 27, 1 2 8 . 130 . 13 2 ,
2 6 4 , 2 6 5 , 2 6 7 , 2 7 1 , 2 7 2 , 27 9,
290.
Kempski, J. von, 174, 175, 179, 181,
114, 125, 1 3 0 ,2 7 4 .
Mller, G . E ., 127.
Murphey, M 4 3, 66, 90, 208, 225,
131.
San Agustn, 44.
Sapir, E., 281.
S am e, J. P.. 113. 292.
Scheler, M 30, 96, 113, 119.
Schelling, F. W . J . von, 33, 36, 59,
142, 149, 1 5 2 , 1 6 5 , 1 6 6 , 2 1 5 ,
219, 125. 281. 283.
Schiller, Fr., 152, 155, 266.
Schiller, F. C . S., 30, 152, 155, 223,
226, 241, 257, 275, 288.
Schiick, M 119. 272.
Scholz, 11., 113.
Schopenhauer, A., 129.
Schroder, E., 25, 272.
Schulz, T h ., 114.
Searle, J., 15, 18.
Seeberger, W 113.
Skinner, 275.
282 .
Tarski, A., 130.
Thom pson, M . H ., 114, 122, 276.
Toulm in, S., 280.
Tugendhat, F.., 114.
Vaihingcr, H ., 30-32, 208, 294.
Valry, P 273.
Veblcn, T h 263.
Venn, J., 76.
Vico, G ., 127, 129, 132, 273.
1 21 , 1 3 1 , 2 6 9 , 2 7 1 , 2 7 3 , 2 7 7 ,
285.
W right, C h 37, 85, 86, 105, 110,
138, 1 4 1 ,2 4 8 .
W undt, W 126.
Zenn, 72.
Indice analtico
Abduccin (v., adems, hiptesis, in
ferencia), 158-160, 163, 166, 167,
172, 2 2 7 ss., 230 ss., 2 3 3 -2 3 6 ,
252, 2 7 8 *.
Adaptacin instintivo-analgica, 210,
215.
Afeccin (de los sentidos), 44, 71, 72,
8 9 ,9 1 ,9 9 , 1 5 6 ,1 5 7 .
Agapismo (Agapasm o), 34, 39, 216,
280.
Anlisis, 53, 106.
Anarquismo, 216.
A priori, 211.
de la razn, 290.
Aguilcs-Tortuga, 72, 237.
Argumentos significativos, 261.
Arquitectnica, 33, 34, 88, 141, 169,
173, 1 7 4 , 1 9 2 , 194, 2 0 8 , 2 0 9 ,
125.
Atom ism o lgico, 186, 188, 199.
Autoconciencia, 68 ss., 85. 271.
Autoridad, 97 ss.
Behaviorism o, 1 0 2-1 0 4 , 190, 191,
275.
Bello, lo, 151, 152.
Clculo, 86, 186 ss., 198.
Categoras (v., adem s, prim eridad,
secu n d id ad, terceridad, relacin
re p re se n taci n ), 2 0 8 - 2 1 0 , 2 1 4 ,
2 1 6 ,2 1 7 .
- deduccin de las, 4 5 , 64, 141,
173 s s ., 1 7 9 - 1 8 1 , 1 9 2 , 19 3,
123.
Chance-Variation, 213-216.
Ciberntica, 185, 259, 295.
Ciencia
- normativa, 150-152, 173, 177,
223.
- de la lgica (v., adems, lgica de
la investigacin), 212.
Ciencias del acuerdo, 260.
Cientifism o, 259, 260, 2 9 5
Crculo (v., adems, circulus), 132.
- de hiptesis y confirmacin ex
perimental, 61.
- en demostracin (Kant), 63.
- hermenutico, 67, 104.
Circulus fructuosus, 61, 103.
Circulus vitiosus, 103, 123.
Clarificacin conceptual, 235.
Coenoscopia, 165, 166, 207.
Cognoscibilidad, 51, 61.
- d e lo real, 33, 49, 149, 1 6 6 ,2 0 0 ,
207.
Cognoscible lo, 209, 245.
C o m m o n se n se . 2 8 , 5 9 , 1 5 9 , 1 6 6 ,
1 6 8 ,2 1 0 ,2 1 1 .
- filosofa, 243, 248, 285.
Com m onsensism , crtico, 28, 57, 58,
6 1 , 8 9 , 9 0 , 9 4 , 1 6 6 , 182, 2 4 3 ,
2 4 8 ,2 4 9 , 257.
- pragtico, 28, 217.
C o m m u n ity , 5 2 , 5 9 , 7 9 , 8 0 , 144,
145, 150, 235.
284.
- o f lovc, 246, 247.
- o f scholars, 263.
Com o-si, 3, 31, 7, 143, 208.
Com portam ien to
- reglas de, 217-219.
C o m u n ica ci n , 190 ss., 2 2 7 , 2 4 6 ,
247, 259, 273.
- co m u n id ad de, 8 9 , 174, 182,
190, 200, 227.
- a priori de la, 260, 262.
C om unidad
de exp erim en taci n , 2 7 , 5 2 , 9 9,
158.
- ilimitada, 54, 99, 144, 150, 166,
182, 201.
- real, 52 ss., 201.
C oncepto disposicional, 285.
- especulativo, 207.
- matemtico, 224, 225.
- metafsico, 261 ss.
- regulativo, 207.
- valor de, 235
- valorativo, 246.
Conciencia, 44, 4 5, 48. 58, 121, 267.
Condicin antecedente, 6, 279.
Condicionales contrafctico (v ade
m s, w o u ld -b e ), 9 6 , 1 0 5 , 1 0 9 ,
203, 204, 278.
C o n ju n to s , tr a n s fin ito s- in fin ito s,
225, 226, 237.
Conm ensurable, 225.
Conocim iento
- com o inferencia, 54.
- com o pensamiento, 118.
- concepto del, 44-47.
- concepto del (transformacin se
mitica), 48 ss., 164, 174, 124.
- del m undo exterior, 118.
- esencia del, 44, 48.
- y vida prctica, 89, 90.
- teora del, 83-85. 88, 139, 158,
167.
- metdica, 93.
- r e a l, 87, 89, 93, 96, 102.
Explicacin, 65.
Expresin, 227.
48, 61, 65, 66, 73, 83, 89, 157159, 163-165, 201, 233, 234, 236
ss., 118, 123, 127.
- construccin de una, 54, 62,
166.
Idea, 146, 153, 196.
- intuicin de la, 153.
Idealismo, 42, 43, 50, 51, 55, 111,
165, 166,195, 196, 202 ss.
- absoluto, 196, 200, 203, 207.
-objetivo, 59, 160, 162, 166.
Idiosincracia, 51, 52, 55, 69.
Imperativo hipottico, 143, 146, 128.
Implicacin material, 294.
Inconmensurable, 225.
Indeterminacin, 212.
Indeterminismo, 212.
Indice, 112, 158, 160, 174, 183-185,
197, 198, 121, 267.
Induccin (v...adem s, inferencia),
61, 65, 66, 72, 73, 75 ss., 78, 83,
87, 162, 163, 167, 216, 228, 229,
234, 236, 252, 278.
Inferencia (y proceso de inferencia),
65, 72-75, 80, 91, 99, 142, 158,
159, 162, 165, 168, 172, 267.
- inconsciente, 71, 142, 162, 167.
- modo de, 79.
- validez de, 61, 62.
Inftnitismo, 80.
Informacin, 235, 286.
Ingerencia social, 260, 262.
Inters, 79, 80.
Intereses del conocimiento, 294.
Interpretacin, 185, 187-192, 199,
272.
- com u n id ad de, 27, 53, 184,
196.
- proceso infinito semirico de,
69.
Interpretante, 184-186, 190-192,
273.
- lgico, 169.
Intuicin, 44, 67-69, 151, 152, 157,
164, 170 ss.
Intuicionismo, 224.
Juicio
- de hecho, 233.
- histrico, 226.
-perceptivo, 153, 159-161, 166,
167, 172,173, 230-234, 239.
- sinttico a priori, 59, 62, 63, 65,
74, 264.
Kantismo, 112.
Lenguaje, 51, 70 ss., 84, 103, 112,
183-186.
-ju e g o del, 100, 206, 295- privado, 199.
Ley (v., adems, ley natural),
- estadstica, 213.
- historia natural de , 212, 255.
Lgia, 25, 26, 150, 183, 193, 196,
197, 220, 228, 229, 238.
- de la experiencia, 236.
- de la investigacin, 29, 30, 88,
9 0 ,9 1 ,9 9 , 139, 141, 143, 149,
150, 158, 159, 163, 165, 167,
168, 170, 173, 179, 189, 194,
206, 258, 259, 122, 131.
- de la clarificacin del sentido,
203.
- de las relaciones, 45, 179, 181,
183, 184, 192, 231 , 285.
- del conocimiento trascendental,
141.
- tica de la, 144, 145.
- historia de la, 41, 42.
-sem itia, 174, 175,178, 193.
Logos-tradicin, 164.
Lumen naturale, 142, 206, 210, 211.
Marxismo, 21, 22, 53, 63, 168, 130,
132.
Matemticas, 71, 179-182, 192-194,
224, 226.
Materia, 231 ss. (v., adems, idealis
mo objetivo), 59, 166, 217, 218.
Mecnica, 86, 224 ss., 212, 214.
266.
Metamatemticas, 292.
Metaphysical Club, 36, 37, 83, 85,
86, 88, 89, 112, 138, 145, 169,
213,263.
Mtodo
- a priori, 6 1-63, 68, 98, 100,
151, 130.
- de discusin, 98.
- de investigacin, 120.
- d e la ciencia, 81, 99, 100.
Moral, 148.
Mundo exterior, 44, 166, 197.
Mutacin, 219.
Naturaleza, 72.
- leyes de la, 59, 205, 210 ss., 213
ss., 218, 253 , 279.
Neokantismo, 59.
Neopositivism o, 85, 18, 189, 219,
222, 130, 268.
Nominalismo, 32, 42-44, 46, 47, 54,
55, 73, 107, 110, 165, 196, 202,
205, 239, 258.
Nomeno, 49, 56, 59 ss., 143.
Ontologa, 253.
- modal, 250, 251, 258.
Onto-semntica, 251.
Operacionalismo, 224, 278, 290.
Opinin (v., adems, creencia), 63,
79 ss.
- final, 55, 58, 201.
120.
Realismo (v., adems, realismo de los
universales), 42, 43, 50, 55- crtico del sentido, 51, 55, 59,
112, 166 ss., 196, 198, 200,
202, 203, 257, 277.
- escolstico, 54.
Reflexin, 53, 242, 243.
- niveles de, 94, 175, 176, 242.
Regularidad, 78.
Relacin, 45, 67, 89, 90, 151, 174,
179, 181-187, 190, 193, 197.
-estmulo-respuesta, 190.
-sujeto-objeto, 182.
Representacin (v., adems, terceri
273.
Sensacin, 107, 120.
Sensorial
- percepcin, experiencia (v., ade
ms, sentimientos), 46, 85, 86,
99, 151, 153, 159, 182, 183,
232.
- cualidad, 233.
Sensus comunis, 130.
Sentido
- clarificacin del, 10, 103, 144,
146, 147, 203, 205, 233, 234.
- criterio del, 26, 83, 84, 103,
108, 109, 170, 188, 205, 224,
226.
- crtica del, 33, 53 ss., 164, 194,
202, 203, 205, 206, 220.
- cuestin del, 100.
Sentimientos, 44, 45.
Significado, 251.
Signo
- funcin del, 182-193.
- interpretacin, 192, 235.
- relacin, 183-185.
- representacin, 43 ss., 64, 70,
182, 123.
- y pensamiento, 69-73.
Simultaneidad, 256.
Sinejism o, 34, 39, 192, 194, 216,
227, 236, 238, 288.
Sintaxis (sintctico), 188-190.
Sntesis
- a priori, 62.
- predicativa de enunciacin, 161.
- trascendental de la apercepcin,
6 3 ,6 4 , 72, 141, 174,175, 183.
Sistema (v., adems, arquitectnica),
208.
Socialismo lgico, 79 ss., 144, 150,
169,
220, 259, 262, 280, 290.
Sociedad, abierta, 291.
Solipsismo, 176, 199.
Sum m um bonum , 34, 145, 147,
149-152, 246.
Sustancia, 221.
Tecnologa, 148.
Teora
- Belief-Doubt, 37, 87, 89, 81,
92, 148, 1 4 9 ,24 1,2 43 , 248.
- construccin de la, 84, 159, 222.
- cuntica, 29, 211,212.
- de la definicin, 102, 103, 170,
200 - 202 .
- de la relatividad, 109, 211, 255,
256.
- de las posibilidades, 213.
- de los nmeros, 224 ss.
-id eal dla, 28, 29, 170.
Terceridad, 45, 47, 51, 53, 62, 71,
72,7 5 , 8 8 ,9 9 , 105, 108, 112, 152
ss., 158, 160, 163, 166-170, 176178, 181-183, 187, 190-192, 194,
199, 208, 215 ss., 224, 229, 230,
240, 2 4 1 , 118, 125, 131, 271,
293.
- primeridad de la, 161, 162, 277,
293.
- secundidad de la, 293.
Tertio excluso, principio del, 225,
226.
Tiempo, 253-256.
Tijismo, 34, 39, 21 5, 282.
Trabajo, 148.
Tradicin del pensamiento, 41.
Transform acin sem itica del con
cepto de conocim iento, 48 ss.,
164, 174, 124.
T rascendental
- lgica y crtica del sentido, 156,
175.
- marco, 252, 278, 293.
Trascendentalismo de Concord, 220,
281.
Trada, 209.
Ultimare Opinin, 51, 52, 59, 77-79,
89,
90, 96, 159, 168.
Universales, 43, 59, 147.
- gnoseoantropolgicos, 212.
- polmica de los, 55.
- realismo de, 43, 53-56, 73, 74,
78, 83, 109, 111, 147, 205,
215, 239 ss., 244, 246, 248 ss.,
253, 257, 258.
- sintctico-semnticos, 280.
Universo, 78.
Utilidad, 144, 147, 156.
V alor nom inal (de un concepto),
235.
Variacin, fortuita, 255.
Verdad, 242 ss., 247.
- concepto sem ntico de, 2 32,
286.
- definicin de, 91-96, 100.
- eterna, 157.
Verificabilidad, 277.
Verificacin, 2 7 ,8 5 , 178, 188.
Vida
- como signo material del conoci
miento, 89.
- filosofa de la, 130.
Would-be, 96, 169, 200-203, 133.
- conditionalis, 250.
- definiciones, 203, 249.
- postulados, 203.