Olavo de Carvalho - Artigos - 2011 - Comentários Da Semana

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Excesso de democracia
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 3 de janeiro de 2011
Faz seis meses que Alejandro Pea Esclusa est preso na Venezuela. Pesa contra ele
o testemunho de Francisco Chvez Abarca, segundo as autoridades venezuelanas
um perigosssimo terrorista equatoriano que o teria apontado como seu contato
local. No se sabe exatamente o que significa ser um contato. Um agente de
viagens, por exemplo, um contato. Um carregador de malas no aeroporto no o
menos. Pareceu irrelevante aos acusadores de Pea Esclusa o detalhe de que jamais
tenha se comprovado entre ele e a testemunha alguma ligao to ntima quanto a
de um turista com um carregador de malas. A periculosidade apocalptica de
Chvez Abarca pode-se medir pelo nico crime que ele comprovadamente cometeu:
roubo de carros. A confiabilidade do seu testemunho avalia-se pela circunstncia
de que, preso ao desembarcar na Venezuela, foi rapidamente interrogado e em
seguida enviado a Cuba, tornando-se invisvel e inacessvel, no s aos advogados
de defesa como ao prprio juiz do processo. A idoneidade deste ltimo, por sua vez,
torna-se evidente pelos sucessivos e furibundos ataques pblicos que desferiu
contra o ru, praticamente anunciando a sentena antes do julgamento.
Tudo isso a prova inequvoca de que o nosso presidente tinha toda a razo ao
declarar que a Venezuela padece de um excesso de democracia: diante de to sbias
palavras de um amigo e conselheiro, o governo Chvez decidiu eliminar a
excrescncia, mandando priso um dos mais destacados lderes democrticos do

pas e limitando portanto o exerccio da democracia s propores compatveis com
a ditadura. Afinal, no democrtico discriminar uma proposta poltica s porque
ditatorial. A democracia perfeita exige dosar igualitariamente as pretenses dos
dois tipos de regimes, assegurando ao cidado, ao mesmo tempo, a liberdade de
expresso e a certeza de ir para o crcere no caso de exerc-la.
Pea Esclusa alimentou essa certeza desde a ascenso do chavismo. Quando em
maro de 2010 nos encontramos no Estado do Alabama, cuja Assemblia
Legislativa lhe prestava as homenagens devidas a um campeo da democracia na
Amrica Latina (v. http://fuerzasolidaria.org/?p=3006), ele j me anunciou que
seus dias de liberdade estavam contados. Sugeri que pedisse asilo poltico nos EUA,
mas ele preferiu aguardar que se cumprisse aquilo que lhe parecia ser, mais dia,
menos dia, o destino de todos os combatentes pela liberdade no seu pas.
Segundo informaes da famlia, ele est resistindo bem ao tratamento carcerrio.
Fisicamente vigoroso (ex-campeo venezuelano de carat), esse homem de uma
calma imperturbvel sabe que j se pode considerar moralmente vitorioso sobre
um poltro abjeto que s se notabilizou pela constncia com que enfia o rabo entre
as pernas sempre que desafiado cara a cara.
Se essa vitria moral pode se transmutar em triunfo poltico, s o tempo dir. Mas
uma das condies para isso no permitir que uma das farsas processuais mais
patentes da histria jurdica latino-americana venha a ser esquecida, somando ao
encarceramento injusto a penalidade ainda mais injusta do silncio cmplice.
Posso um dia esquecer tudo o que Alejandro Pea Esclusa fez pela democracia no
continente, mas jamais esquecerei o que ele no fez contra ela: ele est to
comprometido com o terrorismo quanto eu com a campanha pela beatificao de
So Lula.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/110104dc.html
Camisa-de-fora
Olavo de Carvalho
As declaraes recentes da Igreja Anglicana do Brasil em favor do Projeto de Lei 122/06

fornecem-nos o exemplo completo e acabado da duplicidade de linguagem a que preciso
recorrer quando se defende o indefensvel. Embora o estilo bfido seja o mais notrio
hbito do demnio, seu emprego no merecendo respeito nem tolerncia sobretudo quando
praticado em nome da religio, isto no implica, da parte de seus usurios, nenhuma
inteno consciente de ludibriar o ouvinte ou leitor. Ao contrrio: nos dias que correm,
aquela ambigidade sorrateira, perversa, que encobre com as mesmas palavras as aes
mais opostas e contraditrias, j se tornou em muitas pessoas um vcio automatizado e
quase que uma segunda natureza. Isso no as desculpa de maneira alguma: o mal no se faz
menos detestvel porque uma rotina entorpecente o tornou indiscernvel do bem.
Em si, o documento no tem aquele mnimo de consistncia que o tornaria merecedor de
uma resposta; est abaixo da possibilidade de ser debatido; s pode ser analisado como
sintoma de vcios de pensamento que hoje em dia so gerais e endmicos na sociedade
brasileira.
O objetivo nominal com que se apresenta contestar, com ares de quem passa pito,
algumas objees correntes quela proposta legislativa, especialmente as que a vem como
instrumento destinado a limitar severamente a liberdade de expresso.
Crtica comum ao PLC n. 122/06 a de que o mesmo proibiria as pessoas de criticarem
a homossexualidade (sic) e que implicaria numa ditadura, numa mordaa queles que
no concordam com o estilo de vida homossexual. Contudo, essas colocaes se pautam
ou em um simplismo acrtico ou em m-f de seus defensores.
Contra essa objeo, alega a Igreja Anglicana que naquele projeto de lei no h
criminalizao especfica da discriminao no-violenta por orientao sexual ou por
identidade de gnero. Assim, estaria resguardado o direito crtica: Opinies respeitosas,
embora crticas, pessoa homossexual no configuraro crime por fora do PLC n.
122/06.
Se o leitor suspira aliviado diante dessas observaes, faria melhor em notar que elas
significam o oposto do que parecem dizer. Prossegue o documento: Criticar a
homossexualidade e no a pessoa homossexual concreta implica em (sic) um discurso
segregacionista ... que se equipara a discursos de dio que no pode ser tolerado. A
redao abominvel mal esconde o sentido ameaador daquilo que pretende vender como
inofensivo: voc pode criticar o homossexual por qualquer outra coisa por usar uma
gravata berrante, por cometer tantos erros de portugus quanto o porta-voz da Igreja
Anglicana ou por soltar gases no elevador mas nunca por sua conduta homossexual. Pior:
no pode falar mal do homossexualismo em si, genericamente, sem qualquer referncia a

uma pessoa concreta, pois ser contra o homossexualismo discurso de dio, obviamente
punvel pelo PLC-122/06. Mais claramente ainda, o documento afirma que todas as
modalidades de discriminao sero castigadas, ainda que sejam tais aes perpetradas
por motivao moral, tica, filosfica ou psicolgica. Quer dizer: a motivao moralmente
elevada e a alta elaborao intelectual da crtica ao homossexualismo no a tornaro menos
criminosa, nem menos punvel.
Notem que a o conceito de discriminao abrange quatro aes possveis: agredir,
constranger, intimidar e vexar. Vexar, prossegue o documento citando o Dicionrio Houaiss,
causar vexame ou humilhao, sendo vexame tudo o que causa vergonha ou afronta.
Ora, qualquer ensinamento que tente mostrar a um cidado o carter imoral ou pecaminoso
da sua conduta, mesmo que o faa nos termos mais gentis e carinhosos do mundo, no tem
como deixar de lhe infundir um sentimento de vergonha. Mais que vergonha, culpa e
arrependimento, que no vm sem humilhao. Em suma: a simples pregao moral que
tente induzir um indivduo a abandonar as prticas homossexuais j est catalogada de
antemo como crime e nivelada s aes de agredir, constranger e intimidar.
A permisso de opinies respeitosas, embora crticas com toda a evidncia uma
armadilha destinada a proibir toda e qualquer opinio crtica, mesmo moralmente digna e
fundada em motivos intelectualmente relevantes.
A prpria escolha do adjetivo revela a ambigidade maliciosa do autor do escrito.
Opinies respeitosas, diz ele. Respeitosas a quem e a qu? Respeitosas pessoa humana
somente ou respeitosa aos seus hbitos homossexuais tambm? evidente que, se algum
considera um hbito respeitvel, no tem por que critic-lo do ponto de vista moral; se o
critica, porque no o considera respeitvel de maneira alguma. Dito de outro modo: voc
pode criticar o homossexual, desde que aceite sua conduta homossexual como respeitvel e
superior a crticas e desde que se abstenha de dizer at mesmo alguma palavra contra a
homossexualidade em geral.
Chamar isso de mordaa eufemismo. Mordaa impede apenas de falar, no de pensar. O
PL-122/06 no uma mordaa: uma camisa-de-fora mental que impe a todos os
possveis crticos do homossexualismo uma obrigao psicolgicamente impossvel, a de
criticar sem crticas. Muito mais que restringir a liberdade de expresso, estrangula a
liberdade de pensamento. uma lei propositadamente absurda, feita na base da estimulao
contraditria para instilar na populao um estado de perplexidade apatetada, temor
irracional e obedincia canina. Se esse monstrengo jurdico digno da Rainha de Copas
nasceu da pura confuso mental de seus autores ou de um propsito maquiavlico de
reduzir o pblico menoridade mental, algo que se pode conjeturar. As duas hipteses
no se excluem nem no projeto em si, nem na sua apologia anglicana.
Publicado com o ttulo "A opinio na camisa de fora"
Ato de rotina
Olavo de Carvalho
Quem no sabia, com meses de antecedncia, que o Sr. Luiz Incio iria jogar todo o
peso da sua autoridade de presidente numa ltima cartada espetacular em favor do
terrorismo internacional? Quem no sabia que Cesare Battisti, ao fugir para o
Brasil, escolhera o melhor lugar do mundo para tipos como ele, o porto seguro, o
abrigo infalvel de terroristas e narcotraficantes?
Quem no sabia? Que pergunta mais idiota. Eu sabia, meus colegas e leitores do
Dirio do Comrcio sabiam, a parcela nfima da populao brasileira que se
mantm informada sabia e, claro, a turma do Foro de So Paulo sabia.
O resto da humanidade ignorava-o por completo. Esperava de Lula outra atitude,
simetricamente inversa, compatvel com a imagem estereotipada de estadista
sereno e pragmtico que a mdia internacional forjou para torn-lo atraente aos
investidores.
De toda parte, as reaes indignadas ao gesto de solicitude paternal do nosso expresidente para com um notrio terrorista e assassino vieram com aquela
expresso de surpresa e desencanto do marido enganado que, at a vspera,
confiava cegamente na esposa.
Definitivamente, ningum na grande mdia ou nos altos crculos da Itlia, de
qualquer outro pas europeu ou dos EUA tem ou quer ter a menor idia de quem
Lus Incio Lula da Silva.
Sem a mais leve pretenso de infundir nas cabeas dessas mimosas criaturas um
conhecimento que no desejam, do qual fogem como da peste, assinalo aqui alguns
lances memorveis do curriculum vitae do ex-presidente:
1. Ele teve como seu constante mentor espiritual, desde a juventude at a velhice, o
ex-frade Carlos Alberto Libnio Christo, o Frei Betto, colaborador fiel do governo
de Fidel Castro e co-autor da Constituio Cubana. Jamais renegou o guru.
2. Logo aps a queda da URSS, nosso personagem aderiu ao lema reconquistar na
Amrica Latina o que perdemos no Leste Europeu e para isso fundou em 1990 e
presidiu por doze anos o Foro de So Paulo, coordenao estratgica do movimento
comunista na Amrica Latina, irmanando num plano estratgico abrangente
partidos legais e organizaes criminosas. Em comunicado oficial no dcimoquinto aniversrio do Foro, as Farc, Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia,
reconheceram que essa iniciativa salvara da extino iminente o movimento
comunista internacional.
3. Ao eleger-se presidente, fingiu afastar-se do Foro de So Paulo mas continuou
extra-oficialmente no comando da entidade por intermdio de seus ministro Marco
Aurlio Garcia e de seu assessor de imprensa Gilberto Carvalho.
4. Jurando no ter tido jamais qualquer contato com as Farc, ele presidiu
assemblias do Foro ao lado do comandante da narcoguerrilha colombiana,
Manuel Marulanda, e permitiu que membros do seu governo, junto com figuras
estelares do seu partido, se associassem ao mesmo Marulanda na direo da mais
importante revista de debates internos do movimento comunista no continente,
America Libre.
5. Durante seu governo, muitos concorrentes e dissidentes das Farc foram
perseguidos e presos no Brasil, enquanto os agentes da organizao continuavam
operando livremente no territrio nacional, no s distribuindo drogas, mas
fornecendo armas e treinamento a quadrilhas de bandidos locais e aos militantes
do MST, protegidos do governo. Quando o representante das Farc no pas, Olivrio
Medina, foi preso pela Polcia Federal, o partido e o governo de Lula se
mobilizaram imediatamente para libert-lo, dando-lhe, de quebra, a cidadania
brasileira e um emprego oficial para sua esposa no ministrio ento chefiado pela
atual presidente da Repblica, Dilma Rousseff (esta negou ter qualquer
envolvimento no caso, at que sua assinatura no decreto de nomeao fosse
publicada na imprensa). O nico militante farqueano que permaneceu preso no
Brasil foi Juan Carlos Ramirez Abadia. Esta exceo aparentemente misteriosa
explica-se porque o referido, agindo evidentemente margem das Farc, se
envolveu num plano para seqestrar o filho de Lula, Lus Cludio (v.
http://www.eltiempo.com/justicia/chupeta-frustro-plan-de-secuestro-de-hijode-lula_8731901-4).
6. O governo Lula sempre rejeitou o pedido colombiano de aplicar s Farc o
qualificativo oficial de organizao terrorista, propondo, ao contrrio, que a
quadrilha de narcotraficantes fosse premiada por seus crimes mediante a anistia
geral e a transmutao da coisa em partido poltico legal.
7. Em dois discursos oficiais, publicados no site da Presidncia da Repblica mas
jamais noticiados por qualquer rgo de mdia no Brasil, ele confessou a
interferncia direta do Foro e de So Paulo e dele prprio na poltica interna da
Venezuela e de outros pases, para colocar e manter no poder tipos como Hugo
Chvez, Morales e tutti quanti.
8. verdade que, no campo econmico, Lula se comportou direitinho e fez tudo
quanto o Banco Mundial mandou. Mas s agiria de outro modo se fosse louco. Se o
prprio Lnin fez o diabo para acalmar e seduzir os investidores internacionais
enquanto consolidava o poder interno dos comunistas na Rssia, por que haveria
Lula de entrar em guerra com o capitalismo planetrio enquanto ia discretamente
ajudando a entregar aos agentes do Foro de So Paulo o controle de vrias naes
latino-americanas? A ttica da dupla face funcionou to bem que, numa mesma
semana, ele foi homenageado pelo Foro Econmico de Davos por sua adeso ao
capitalismo e no Foro de So Paulo por sua fidelidade ao comunismo. Os que agora
explodem de clera ante a proteo que ele deu a Csare Battisti s conhecem,
decerto, a primeira face. Por isso vem nessa deciso obscena uma exceo
repentina, incoerente, aberrante, inexplicvel. Quem conhece a segunda entende
que foi um ato de rotina, o ltimo de uma longa srie. Incoerncia uma coisa,
duplicidade outra.
Publicado com o ttulo "Um ato de rotina"
Desejo de conhecer
Olavo de Carvalho
natural no ser humano o desejo de conhecer. Quando li pela primeira vez esta sentena
inicial da Metafsica de Aristteles, mais de quarenta anos atrs, ela me pareceu um grosso
exagero. Afinal, por toda parte onde olhasse na escola, em famlia, nas ruas, em clubes ou
igrejas eu me via cercado de pessoas que no queriam conhecer coisssima nenhuma, que
estavam perfeitamente satisfeitas com suas idias toscas sobre todos os assuntos, e que
julgavam um acinte a mera sugesto de que se soubessem um pouco mais a respeito suas
opinies seriam melhores.
Precisei viajar um bocado pelo mundo para me dar conta de que Aristteles se referia
natureza humana em geral e no cabea dos brasileiros. De fato, o trao mais conspcuo
da mente dos nossos compatriotas era o desprezo soberano pelo conhecimento,
acompanhado de um neurtico temor reverencial aos seus smbolos exteriores: diplomas,
cargos, espao na mdia. Observava-se essa caracterstica em todas as classes sociais, e at
mais pronunciada nas ricas e prsperas. Qualquer ignorante que houvesse recebido em
herana do pai uma fbrica, uma empresa de mdia, um bloco de aes da Bolsa de Valores,
julgava-se por isso um Albert Einstein misto de Moiss e Lao-Ts, nascido pronto e
habilitado instantaneamente a pontificar sobre todas as questes humanas e divinas sem a
menor necessidade de estudo. Se houvesse lido alguma coisa no ltimo nmero da Time ou
do Economist, ento, ningum segurava o bicho: suas certezas erguiam-se at s nuvens,
imveis e slidas como esttuas de bronze sempre acompanhadas, claro, das
advertncias cpticas de praxe quanto s certezas em geral, sem que a criatura notasse nisso
a menor contradio. Caso faltassem os semanrios estrangeiros, um editorial da Folha
supria a lacuna, fundamentando verdades inabalveis que s um pedante viciado em
estudos ousaria contestar.
Dessas mentes brilhantes aprendi lies inesquecveis: o comunismo acabou, esquerda e
direita no existem, Lula um neoliberal, a Amaznia o pulmo do mundo, o Brasil um
modelo de democracia, a Revoluo Francesa instaurou o reino da liberdade, a Inquisio
queimou cem milhes de hereges, as armas so a causa eficiente dos crimes, o aquecimento
global um fato indiscutvel, os cigarros matam pessoas distncia, o narcotrfico
produzido pela falta de dinheiro, as baleias so hienas evoludas e o Foro de So Paulo
um clube de velhinhos sem poder nenhum.
Se continuasse a dar-lhes ouvidos, hoje eu seria reitor da Escola Superior de Guerra ou
talvez senador da Repblica.
Longe do Brasil, encontrei enfermeirinhas, caixeiros de loja e operrios da construo civil
que, ao saber-me autor de livros de filosofia, arregalavam dois olhos de curiosidade, me
crivavam de perguntas e me ouviam com a ateno devota que se daria a um profeta vindo
dos cus. Por incrvel que parea, interesse e humildade similares observei entre potentados
da indstria e das finanas, figures da mdia e da poltica. At mesmo professores
universitrios, uma raa que no Brasil imune a tentaes cognitivas, mostravam querer
aprender alguma coisa.
Aristteles tinha razo: o desejo de conhecer inato. O Brasil que havia falhado em
desenvolver nos seus filhos a conscincia da natureza humana, preferindo substitu-la por
um arremedo grotesco de sabedoria infusa.
Publicado com o ttulo "O desejo de conhecer"
Saudades da idiotice
Olavo de Carvalho
Se voc espera encontrar qualquer cobertura honesta, por mnima que seja, na grande mdia
nacional ou internacional hoje em dia, est implorando para ser enganado. A falsificao,
antigamente limitada, discreta e contrabalanada ao menos por arremedos de bom
jornalismo, tornou-se ostensiva, cnica e generalizada. como se os profissionais
soubessem que podem contar com a obedincia passiva de milhes de otrios que eles
mesmos treinaram para isso ao longo das duas ltimas geraes.
Jared Lee Loughner, que atirou na deputada Gabrielle Giffords, um fantico esquerdista
educado numa escola cujos mentores foram Barack Obama e o terrorista Bill Ayers -- mas
esse fato decisivo foi omitido por quase todos os grandes jornais e canais de TV dos EUA.
Preferiam explicar a motivao do crime pela ao mgica de uma ilustrao colocada na
pgina de Sarah Palin no Youtube, onde o distrito de Giffords e seus vinte deputados
aparecem destacados no mapa americano por uma moldura em forma de alvo. No se sabe
nem mesmo se Loughner viu essa ilustrao, e claro que interpret-la como estmulo
mesmo indireto e sutil ao assassinato poltico em vez da simples luta eleitoral forar a
imaginao at fronteira da demncia -- mas a hiptese psictica de que a figura exibida
no Youtube tenha sido mais determinante na conduta do atirador do que toda a formao
ideolgica recebida ao longo de uma vida vem sendo imposta ao pblico americano como
se fosse a verdade mais banal do universo. E os responsveis pela palhaada no hesitam
em tirar dela as concluses polticas mais virulentas. Keith Olbermann, colunista da
MSNBC, chegou a dizer que, se Sarah Palin no abjurar do apelo violncia publicado
no seu canal, ela deve ser excluda da poltica. Entre os figures da mdia, ningum,
claro, lembrou-se de pedir que Obama e Ayers se penitenciassem de colocar idias
revolucionrias na cabea de Loughner, embora seja bvio que sem essas idias ele no
teria tido jamais o desejo de praticar um assassinato poltico.
O jornalismo que se pratica hoje em dia j ultrapassou at mesmo os limites da falsificao
premeditada. O que era premeditao tornou-se hbito automatizado, meio inconsciente,
como num fingimento histrico em que o doente, no comeo, sabe que est mentindo, mas
depois se deixa iludir por suas prprias palavras e, entre lgrimas e protestos de indignao,
termina sentindo que diz a verdade -- sentindo-o tanto mais intensamente quanto mais
luta consigo prprio para sufocar a lembrana da mentira inicial. Bem dizia Eric von
Kunhelt-Leddin que a histeria a base da personalidade esquerdista.
Quem no sabe, por exemplo, que a situao econmica do Brasil nos ltimos anos s
melhorou porque os banqueiros internacionais decidiram usar o pas como abrigo seguro de
seus investimentos enquanto se esforam para demolir a economia americana? A histria do
Brasil sempre se escreveu desde o exterior, mas no caso so os mesmos centros decisrios
estrangeiros que tm interesse em esconder-se por trs de louvores ao governo brasileiro,
atribuindo a este a autoria de aes que so inteiramente deles e nas quais a participao de
Lula e seus ministros foi, no mximo, to ativa quanto a de um tubo de lubrificante numa
relao sexual.
Explicar pelo Fome Zero o alis modestssimo incremento do poder aquisitivo dos
brasileiros como achar que a gua aumenta de volume ao ser trocada de balde, mas at
formadores de opinio tidos como conservadores se sentem obrigados a repetir essa
cretinice a ttulo de captatio benevolentiae antes de esboar alguma crtica, mesmo leve e
tmida, elite petista que lhes inspira tanto dio escondido quanto temor reverencial
exibido.
O jornalismo, dizia Joseph Conrad no incio do sculo XX, uma coisa escrita por idiotas
para ser lida por imbecis. Bons tempos, aqueles. Hoje uma coisa escrita por fingidores
compulsivos para ser lida por masoquistas que s respeitam quem lhes mente na cara. A
opinio pblica mundial evoluiu da idiotice psicose.
Publicado com o ttulo "Ultrapassando todos os limites"
A tcnica da rotulagem inversa

Olavo de Carvalho
O que no Brasil se chama de noticirio internacional consiste em repetir,
ampliando-as e radicalizando-as, as mentiras mais cnicas da mdia esquerdista
norte-americana, com a certeza tranqilizante de no ter de enfrentar, como ela, a
enrgica reao conservadora de metade da populao, que s ouve rdio e no
acredita numa s palavra dos jornais e da TV. , a vida da mdia chapa branca, nos
EUA, no fcil como a da sua confrade brasileira: aos domingos, o New York
Times tira um milho de exemplares a trigsima parte do nmero de ouvintes de
Rush Limbaugh, o radialista conservador que a famlia Sulzberger adora odiar. No
Brasil h um clone do New York Times, que a Folha, mas as estaes de rdio,
concesses federais, esto bem defendidas contra a mera possibilidade de ali surgir
um Rush Limbaugh. Contra a farsa geral da mdia, s nos resta resmungar em
blogs ou, com mais sorte, neste Dirio do Comrcio. O resto silncio ora
indignado e impotente, ora temeroso e servil.
Nos EUA, quanto mais perde pblico, mais o establishment jornalstico apela a
recursos de difamao histrica que o prprio Dr. Joseph Goebbels consideraria,
talvez, um tanto grosseiros demais para persuadir um pblico adulto.
Um desses expedientes cobrir de invectivas odiosas os personagens que se
pretende rotular de odientos. No preciso, para sustentar o ataque, citar um s
apelo de dio que tenha sado da boca da vtima. No preciso nem mesmo torcer
suas palavras, dando um sentido odiento ao que no tem nenhum. Ao contrrio:
basta espumar de dio contra a criatura, e fica provado espera-se que odienta
ela. Tudo feito na expectativa insana de que o automatismo mental do pblico o
induza a sentir que pessoas que despertam tanto dio devem ter ainda mais dio no
corao do que os jornalistas que as odeiam. H sempre uma faixa de militantes
estudantis e ativistas ongueiros que, por infalvel instinto colaboracionista, finge
acreditar na coisa, reforando o ataque com insultos escatolgicos e ameaas de
morte, de modo que a violncia crua despejada sobre o alvo inerme acabe por se
mesclar to intimamente sua imagem que parea provir dele.
Lanada pela grande mdia em tons de noticirio posadamente neutro e superior,
a tentativa artificialssima de inculpar a direita odienta e especialmente Sarah
Palin pelos feitos mortferos de um fantico esquerdista em Tucson, Arizona, foi
imediatamente reforada por estes e outros apelos colocados em circulao no
Youtube (v. http://www.newsmax.com/InsideCover/Palin-death-tweetsYouTube/2011/01/14/id/382872?s=al&promo_code=B79C-1):
Por que no atiraram em Sarah Palin (em vez da deputada democrata)?
Espero que Sarah Palin morra de uma morte horrvel e leve com ela o seu dio
estpido.
Algum, por favor, pode atirar em Sarah Palin?
Espero que Sarah Palin pegue cncer e morra nos prximos dois anos.
Sarah Palin deveria ser baleada por encorajar o fanatismo contra os democratas.
Junte-se a ns orando para que Sarah Palin contraia cncer e morra.
Sarah Palin a mais perigosa ameaa ao futuro da espcie humana. Algum, por
favor, atire nela.
No sendo possvel encontrar nas palavras de Sarah Palin nem o mais mnimo sinal
de dio a quem quer que seja, espera-se que a virulncia dos ataques que sofre
venha a servir de prova contra ela. A premissa implcita aposta na estupidez do
pblico, e s vezes acerta: se a mulherzinha no fosse mesmo uma peste, no seria
to odiada. Os que no so tontos o bastante para deixar-se iludir por esse
arremedo de malcia demonaca tm ainda um subterfgio mais adulto para no
escapar de todo contaminao: no mnimo, no mnimo, quem desperta tanto dio
, mesmo sem culpa, uma fora divisiva, algum que, para a felicidade geral da
nao, deve ser mantido longe da Casa Branca, talvez at da poltica em geral.
Como recomendava Talleyrand: Caluniem, caluniem, alguma coisa sempre
acabar pegando.
Em ambos os casos, tanto os acusadores quanto seu pblico de idiotas teis seguem
fielmente o mecanismo da inverso revolucionria: para voc ter fama de odiento,
no precisa odiar ningum; basta que o odeiem.
A imitao brasileira do processo mergulha ainda mais fundo na infmia, porque
Sarah Palin personagem distante, alheia aos debates nacionais. S mediante uma
boa dose de fantasia histrinica nossos compatriotas podem chegar a odi-la
pessoalmente. Tambm claro que nos EUA ningum l a imprensa brasileira: a
vida dos nossos jornalistas consiste em fingir para si mesmos que so foras
auxiliares da esquerda americana, a qual nem sabe da existncia deles. Ah, como os
argentinos acertaram ao apelidar nossos compatriotas de los macaquitos!
A tcnica da rotulao inversa - II

Olavo de Carvalho
Miguel Nicolellis professor de neurocincias na Duke University (EUA), fundador

do Instituto de Neurocincias Edmond e Lilly Safra (Macaba, RN) e membro das
Academias de Cincias do Brasil e da Frana. A esse currculo notvel acrescentouse recentemente sua nomeao, pelo Papa Bento XVI, para a Pontifcia Academia
de Cincias do Vaticano. O site Viomundo, do jornalista Luiz Carlos Azenha,
apresenta-o agora em formato ainda mais atraente: o cientista seria vtima indefesa
de uma vasta campanha de dio e intimidao movida pela sempre abominvel
extrema direita.
Chocado e amedrontado ante a virulncia assassina da campanha, o prof.
Nicolellis, no tom de bom-mocismo que deve caracteriz-lo como um adepto
incondicional do debate livre e democrtico, alerta para os perigos da radicalizao

ideolgica:
O seu adversrio poltico, ideolgico, passa a ser o seu inimigo. E esse inimigo
passvel de qualquer tipo de punio, at mesmo a morte. Eu no consigo imaginar
que essas pessoas que propagam mensagens de dio, vingana, violncia, podem ao
mesmo tempo se dizer crists.
Mas em que consistiu, afinal, a mortfera campanha? Consistiu em duas coisas:
Primeiro, uma notcia de dez linhas, publicada no site Rorate Coeli em 5 de janeiro
(v. http://rorate-caeli.blogspot.com/2011/01/pope-names-pro-abortion-and-progay.html), dando cincia de que o Prof. Nicolellis era um ardente defensor do
abortismo e das polticas gayzistas (bem como, no ano passado, da candidatura
Dilma Rousseff), sendo portanto um pouco estranha a sua presena numa
instituio vinculada Igreja Catlica. Depois, um (1,hum) artigo escrito pelo
jornalista americano Matthew Cullinan Hoffman, publicado no site Last Days
Watchman (v. http://www.lifesitenews.com/news/defender-of-pro-abortion-andhomosexualist-policies-appointed-to-vaticans-a) e depois reproduzido com ou sem
acrscimos e comentrios nuns poucos sites cristos, entre os quais a verso
brasileira de Lifesitenews, Notcias Pr-Famlia, dirigida pelo escritor brasileiro
Jlio Severo (voltarei a falar dele mais adiante). Hoffman, que catlico,
comentava: O Papa Benedito XVI um inflexvel defensor do direito vida e dos
valores da famlia, sendo improvvel que ele estivesse ciente da biografia de
Nicolellis ao indic-lo para a Academia.
Houve qualquer ameaa, qualquer esboo de planos agressivos? O prof. Nicolellis
confessa: No, no houve.
Contra aquelas expresses de discordncia perfeitamente inofensiva, como reagiu o
Prof. Nicolellis? Debatendo com os adversrios? Que nada. Ele prprio descreve os
seus procedimentos argumentativos:
O pessoal do meu laboratrio contatou a Duke, alertou sobre esses sites e a polcia
da universidadade j comeou a monitorar o caso. A segurana do meu laboratrio
foi reforada... Ningum chega l sem passar pela segurana.
E adverte: ao primeiro sinal de ameaa no Brasil, chamar imediatamente a Polcia

Federal.
Dentre os potenciais agressores do prof. Nicolellis denunciados pelo site
Viomundo, um dos principais j est sob controle. Jlio Severo, procurado pela
polcia brasileira pelo crime hediondo de ter dito e insistido que o
homossexualismo pecado e tem cura, est escondido no exterior, trocando de pas
como quem troca de cuecas, vivendo em extrema penria com mulher e quatro
filhos pequenos. O reprter Luiz Carlos Azenha menciona esse fato com evidente
satisfao. Celebra-o tambm, como sinal dos progressos da democracia no Brasil,
o site Frum, do colunista Lus Nassif
(http://blogln.ning.com/forum/topics/homofobia-em-preto-e-branco?
page=1&commentId=2189391%3AComment
%3A502681&x=1#2189391Comment502681).
As premissas lgicas embutidas nas declaraes do Prof. Nicolellis e nas
reportagens dos sites Viomundo e Frum no poderiam ser mais evidentes:
1) Dizer qualquer palavra contra o homossexualismo, mesmo de maneira genrica e
desacompanhada de qualquer ameaa, incitao violncia, coisa indigna de
pessoas que se dizem crists.
2) Um cidado esclarecido, amante do debate livre e democrtico, deve reagir a
essas opinies exibindo-se em pblico como vtima iminente de atentado,
chamando a polcia e fazendo com que os desgraados opinadores sejam
perseguidos como bandidos, acossados como ratos.
A reao brutalmente exagerada, espera-se, induzir o distinto publico a acreditar
piamente que violentos so aqueles que emitiram as opinies, no aqueles que
mobilizaram contra eles a fora armada do aparato repressor.
Se o leitor queria uma ilustrao local do que escrevi sobre a tcnica da rotulao
inversa, a est.
O emprego constante e obsessivo dessa tcnica uma das manifestaes mais
corriqueiras da inverso geral da realidade, caracterstica da mentalidade
revolucionria.
No por coincidncia, mas muito significativamente, o prof. Nicolellis, algum

tempo atrs, andou esbravejando contra a direita histrica. Histeria, por
definio, reao hiperblica a algum estmulo imaginrio e postio. Quando o
prof. Nicolellis reage histericamente, histricos so portanto os outros.
Perigo vista
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 7 de fevereiro de 2011
Assassinados por compatriotas fanticos, Anwar El-Sadat e Yitzhak Rabin pagaram

o mais alto preo pela paz, mas o prazo de validade do produto que adquiriram est
se esgotando rapidamente. A queda de Hosni Mubarak retira do cenrio um dos
poucos obstculos que ainda retardavam a constituio da grande unidade
estratgica islmica destinada a instaurar o Califado Universal, e de passagem,
varrer Israel do mapa. Alguns fatores, que as mentes iluminadas dos comentaristas
internacionais de praxe no vislumbram nem de longe, contribuem para elevar
ensima potncia a periculosidade do momento:
A Irmandade Muulmana, matriz ideolgica das foras revolucionrias no mundo
islmico, talvez no tenha dado o impulso inicial da rebelio egpcia, mas com
certeza a nica organizao poltica habilitada a tirar proveito do caos e dominar o
pas aps a sada de Mubarak. O governo americano sabe perfeitamente disso e v
com bons olhos a ascenso da Irmandade, provando uma vez mais que Barack
Hussein Obama trabalha de caso pensado em prol dos inimigos do Ocidente. As
desconversas tranqilizantes emitidas pelo Departamento de Estado nos ltimos
dias so to contraditrias que equivalem a uma confisso de falsidade: primeiro
juraram que a Irmandade estava margem dos acontecimentos; depois, quando se
tornou impossvel continuar acreditando nisso, asseguraram que a organizao
tinha mudado, que tinha se tornado mansa e pacfica como um cordeirinho.
Comentaristas hostis ao governo observaram que, ao voltar-se contra Mubarak,

Obama copiava o exemplo de Jimmy Carter, que, tambm a pretexto de fomentar a
democracia, ajudou a derrubar um governo aliado para fazer do Ir um dos mais
temveis inimigos dos EUA e uma ditadura mil vezes mais repressiva que a do velho
X. A diferena, creio eu, que Carter parece ter agido por estupidez genuna, ao
passo que Obama, que teve sua carreira apadrinhada por um prncipe saudita prterrorista, e cujas ligaes com a esquerda radical so as mais comprometedoras
que se pode imaginar, segue com toda a evidncia um plano racional concebido
para debilitar a posio do seu pas no quadro internacional ao mesmo tempo que
vai demolindo sistematicamente a economia no plano interno.
A poltica agrcola do governo Obama parece ter sido calculada para fomentar a
rebelio. O Egito, pas desrtico, depende essencialmente do trigo americano, cujo
preo subiu 70 por cento nos ltimos meses, enquanto o dlar baixava de valor,
criando uma situao insustentvel para os egpcios. Com meses de antecedncia,
analistas econmicos avisavam que a coisa ia explodir (v.
http://www.mcclatchydc.com/2011/01/31/107813/egypts-unrest-may-have-rootsin.html).
Rebelies similares vm se esboando em outros pases islmicos, como Tunsia,
Jordnia e Imen, sempre dirigidas mesma meta: eliminar os governos procidentais e ampliar a influncia da Irmandade Muulmana, aliada do Hamas e de
outras organizaes terroristas. O estado de pnico que se espalhou entre aqueles
governos pode ser avaliado pelo fato de que nos ltimos meses importaram mais
trigo do que nunca, dificultando ainda mais a vida dos egpcios.
Mesmo unificado em torno do projeto do Califado Universal, o Islam no
representaria grande perigo estratgico de curto prazo para o Ocidente, mas nada
do que acontece no mundo islmico est isolado da grande estratgia eurasiana
que hoje orienta os governos da Rssia e da China. A idia originou-se no
nacional-bolchevismo, um sincretismo ideolgico criado pelo escritor Edward
Limonov e pelo filsofo Alexandre Duguin nos anos 80. Partindo de um esquema
brutalmente estereotipado da civilizao do Ocidente, extrado do livro de Sir Karl
Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, Limonov sonhava com uma aliana
mundial entre todos os virtuais inimigos da mentalidade cientfico-relativista
ocidental, isto , todos os amantes de verdades absolutas. Como se tratava apenas
de destruir o relativismo e, por tabela, a civilizao baseada nele , pouco

importava, para Limonov, que os vrios absolutos convocados luta se
contradisessem uns aos outros: a fraternidade negativa podia incluir em si, sem
maiores escrpulos de coerncia, comunistas e tradicionalistas catlicos, nazistas,
fascistas, islamitas, hindustas, admiradores de Ren Gunon e Julius Evola, etc.
Como se isso no fosse elstico o bastante, a santa unidade ainda recebia de braos
abertos toda sorte de odiadores da Amrica, mesmo que desprovidos de qualquer
absoluto identificvel: punks, rebeldes sem causa, militantes Black Power e
assim por diante. Na onda de anti-americanismo que se espalhou pelo mundo aps
a dissoluo da URSS, a oferta de apaziguar velhos antagonismos na base do dio a
um inimigo comum pareceu um alvio para muita gente, especialmente
gunonianos e evolianos, que, hostis ao mundo moderno em geral, viram a o
remdio do seu angustiante senso de isolamento.
O nacional-bolchevismo era apenas uma ideologia, mas Alexandre Duguin (um
crebro bem mais consistente que o de Limonov), acabou por super-lo e absorvlo numa formidvel sntese estratgica, o eurasismo, que hoje orienta a poltica
internacional de Vladimir Putin e cuja primeira vitria substantiva foi a
constituio do Pacto de Solidariedade de Shangai (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/060130dc.htm), destinado a ampliar-se
at abranger, se possvel, todas as foras anti-americanas do universo
(especialmente a Irmandade Muulmana), no somente em torno de uma vaga
proposta ideolgica, mas de planos de ao poltico-militares muito bem definidos.
Tanto Limonov quanto Duguin so filhos de oficiais da KGB, e o segundo hoje o
matre penser do homem que mais nitidamente encarna a KGB no poder.
Seduzidos pela promessa de destruir o mundo moderno, muitos tradicionalistas
de periferia catlicos, ortodoxos ou muulmanos , acabaro provavelmente se
tornando os melhores idiotas teis que a KGB j teve sua disposio. A nenhuma
dessas inteligncias brilhantes ocorreu notar que o liberalismo de Karl Popper
uma coisa e a nao americana outra completamente diversa; que a destruio ou
marginalizao desta ltima no trar a extino da execrvel modernidade e o
advento do Reino de Deus na Terra, mas sim o triunfo dos globalistas ocidentais
(Bilderbergers e tutti quanti), para os quais a neutralizao do poder nacional
americano a urgncia das urgncias, e cujas relaes com o esquema russo-chins
so bem mais amigveis do que toda a retrica eurasiana d a entender (o prprio

apoio do governo Obama rebelio egpcia mais uma prova disso).
A crise no Egito no s uma vitria do radicalismo islmico, mas, por trs dele, do
projeto eurasiano.
Para cima e para baixo

Olavo de Carvalho
Conforme se sinta feliz ou infeliz, ajustado ou deslocado na sua poca, voc tender a
enxergar a passagem do tempo histrico como evoluo ou decadncia. Os filsofos prsocrticos, por exemplo, lhe parecero precursores da cincia atual ou portadores de uma
sabedoria perdida. A Idade Mdia, um perodo de trevas ou a apoteose da inteligncia
humana. A II Guerra Mundial, uma regresso barbrie antiga ou o cmulo da barbrie
moderna.
A nenhuma poca da Histria faltam qualidades que justifiquem uma opinio e a outra. Se
h neste mundo algum julgamento que seja desesperadoramente subjetivo, aquele que v
a caminhada da espcie humana sobre a Terra como uma gloriosa escalada em direo aos
cus ou uma inexorvel descida aos infernos.
Todas as pocas so iguais perante Deus, ensinava o grande historiador Leopold von
Ranke. Quanto mais voc estuda a Histria, mais se persuade de que no existe nela uma
linha identificvel muito menos uma que leve claramente para baixo ou para cima.
Julgamentos de evoluo ou decadncia s fazem sentido quando h um objetivo e um
prazo, claros e determinados, que possam servir de medida do avano ou retrocesso. Como
ningum sabe para onde a Histria deve ir nem quanto ela vai durar, cada um livre para
medi-la segundo a rgua que bem entenda e chegar a concluses opostas s do seu vizinho.
No entanto, h na Histria entidades e instituies que tm uma finalidade clara e
pretendem atingi-la num prazo concebvel. Essas podem ser julgadas, pois tm em si seu
prprio padro de medida. A Igreja Catlica, por exemplo, prometeu fazer santos, e os fez
em profuso desde o primeiro dia, mas no pde continuar a produzi-los na mesma
quantidade e nem mesmo na proporo do crescimento do nmero de almas humanas na

Terra. Dizer que algo ai no est muito bem no nada de subjetivo.
O movimento sionista prometeu dar aos judeus um pas no prazo de duas ou trs geraes.
Deu-lhes o pas, mas cercado de inimigos. Foi um progresso caro e perigoso, mas quem no
concordar que melhor estar espremido na sua prpria terra do que num pas estrangeiro
onde cada um est louco para jogar voc num gueto ou num campo de concentrao?
J o socialismo no prescreveu a si mesmo nenhum prazo, mas o morticnio, a misria e a
opresso que produziu ao longo de um sculo j superaram to amplamente a dose de
sofrimentos humanos ele que prometia curar, que no nem um pouco insensato prever que
ele no poder se sair melhor se lhe dermos outra chance (a ltima coisa que devemos
fazer, na minha modesta opinio). De outro lado, seu fracasso em atingir os fins declarados
no implica que ele tenha perdido tambm o prestgio mgico adquirido pelas suas
promessas iniciais. Ao contrrio: o nmero de fiis do socialismo parece aumentar na
mesma proporo do nmero de cadveres que ele vai deixando pelo caminho. O
socialismo decai como ideal legtimo no mesmo passo em que progride como mquina de
conquista do poder. Como diria Nelson Rodrigues, o fracasso subiu-lhe cabea.
A cultura superior no Brasil tambm no nasceu com prazo, mas razovel e alis habitual
medi-la pela evoluo de um pas vizinho nascido na mesma poca e em condies no
muito diversas. O transcurso de dois sculos fez a toda a diferena: a elite pensante do
nosso Imprio nada perdia na comparao com os Founding Fathers, mas enquanto os
Estados Unidos so hoje o centro da alta cultura universal, reunindo os maiores filsofos,
os maiores cientistas, os maiores artistas e as melhores universidades, o Brasil
simplesmente saiu da histria intelectual do mundo. Saiu pelo ralo. Pode-se perguntar o que
deu errado e responder com mxima objetividade: Tudo.
A pergunta sobre evoluo e decadncia no sempre descabida. Basta que seja limitada a
entes e processos historicamente mensurveis e que voc esteja preparado para agentar o
tranco da resposta.
Os donos do mundo
Olavo de Carvalho
As foras histricas que hoje disputam o poder no mundo articulam-se em trs projetos de
dominao global: o russo-chins (ou eurasiano), o ocidental (s vezes chamado
erroneamente anglo-americano) e o islmico.
Cada um tem uma histria bem documentada, mostrando suas origens remotas, as
transformaes que sofreu ao longo do tempo e o estado atual da sua implementao.
Os agentes que os personificam so respectivamente:
1. A elite governante da Rssia e da China, especialmente os servios secretos desses dois
pases.
2. A elite financeira ocidental, tal como representada especialmente no Clube Bilderberg,
no Council of Foreign Relations e na Comisso Trilateral.
3. A Fraternidade Muulmana, as lideranas religiosas de vrios pases islmicos e alguns
governos de pases muulmanos.
Desses trs agentes, s o primeiro pode ser concebido em termos estritamente geopolticos,
j que seus planos e aes correspondem a interesses nacionais e regionais bem definidos.
O segundo, que est mais avanado na consecuo de seus planos de governo mundial,
coloca-se explicitamente acima de quaisquer interesses nacionais, inclusive os dos pases
onde se originou e que lhe servem de base de operaes. No terceiro, eventuais conflitos de
interesses entre os governos nacionais e o objetivo maior do Califado Universal acabam
sempre resolvidos em favor deste ltimo, que que hoje o grande fator de unificao
ideolgica do mundo islmico.
As concepes de poder global que esses trs agentes se esforam para realizar so muito
diferentes entre si porque brotam de inspiraes heterogneas e s vezes incompatveis.
Embora em princpio as relaes entre eles sejam de competio e disputa, s vezes at
militar, existem imensas zonas de fuso e colaborao, ainda que mveis e cambiantes. Este
fenmeno desorienta os observadores, produzindo toda sorte de interpretaes deslocadas e
fantasiosas, algumas sob a forma de teorias da conspirao, outras como contestaes soi
disant realistas e cientficas dessas teorias.
Boa parte da nebulosidade do quadro mundial produzida por um fator mais ou menos
constante: cada um dos trs agentes tende a interpretar nos seus prprios termos os planos e
aes dos outros dois, em parte para fins de propaganda, em parte por genuna
incompreenso.
As anlises estratgicas de parte a parte refletem, cada uma, o vis ideolgico que lhe
prprio. Ainda que tentando levar em conta a totalidade dos fatores disponveis, o esquema
russo-chins privilegia o ponto de vista geopoltico e militar, o ocidental o ponto de vista
econmico, o islmico a disputa de religies.
Essa diferena reflete, por sua vez, a composio sociolgica das classes dominantes nas
reas geogrficas respectivas:
1) Oriunda da Nomenklatura comunista, a classe dominante russo-chinesa compe-se
essencialmente de burocratas, agentes dos servios de inteligncia e oficiais militares.
2) O predomnio dos financistas e banqueiros internacionais no establishment ocidental
demasiado conhecido para que seja necessrio insistir sobre isso.
3) Nos vrios pases do complexo islmico, a autoridade do governante depende
substancialmente da aprovao da umma a comunidade multitudinria dos intrpretes
categorizados da religio tradicional. Embora haja ali uma grande variedade de situaes
internas, no exagerado descrever como teocrtica a estrutura do poder dominante.
Assim, pela primeira vez na histria do mundo, as trs modalidades essenciais do poder
poltico-militar, econmico e religioso encontram-se personificadas em blocos
supranacionais distintos, cada qual com seus planos de dominao mundial e seus modos de
ao peculiares. Isso no quer dizer que cada um no atue em todos os fronts, mas apenas
que suas respectivas vises histricas e estratgicas so delimitadas, em ltima instncia,
pela modalidade de poder que representam. No exagero dizer que o mundo de hoje
objeto de uma disputa entre militares, banqueiros e pregadores.
Praticamente todas as anlises de poltica internacional hoje disponveis na mdia do Brasil
ou de qualquer outro pas refletem a subservincia dos formadores de opinio a uma das
trs correntes em disputa, e portanto o desconhecimento sistemtico de suas reas de
cumplicidade e ajuda mtua. Esses indivduos julgam fatos e tomam posies com base
nos valores abstratos que lhes so caros, sem nem mesmo perguntar se suas palavras, na
somatria geral dos fatores em jogo no mundo, no acabaro concorrendo para a glria de
tudo quanto odeiam. Os estrategistas dos trs grandes projetos mundiais esto bem
alertados disso, e incluem os comentaristas polticos jornalsticos ou acadmicos entre
os mais preciosos idiotas teis a seu servico.
O Brasil falante
Olavo de Carvalho
Quanto mais de longe se olha o Brasil, mais se v que no um pas: um hospcio. Um
hospcio sem mdicos, administrado pelos prprios loucos que se imaginam mdicos.
Nada a funciona segundo os preceitos normais do crebro humano. o perfeito mundo s

avessas do Dr. Emir Sader chefe do conselho mdico desde que o Dr. Simo Bacamarte
deixou este baixo mundo.
A loucura no vem de hoje. Certo dia, aps uma das minhas aulas na PUC do Paran,
reuniu-se um grupo de alunos para ouvir e apoiar o protesto de um deles, que, entre
lgrimas sim, entre lgrimas , clamava contra o que lhe parecia uma depreciao
infamante da cultura nacional. Onde j se viu soluava o rapaz chamar de decadente e
miservel um pas que tem intelectuais da envergadura de Chico Buarque de Holanda?
Eu soube do caso por terceiros, mas se ali estivesse teria gravado o episdio em vdeo, para
ilustrar as aulas subseqentes, quando voltasse ao tema da patologia mental brasileira. A
destruio da cultura superior evidencia-se no somente na desapario dos espritos
criadores, mas na inverso da escala de julgamentos: na ausncia de qualquer grandeza
vista, a pequenez torna-se a medida da mxima grandeza concebvel. Pois um professor
gacho no chegou a proclamar o referido Chico um artista universal da envergadura de
Michelangelo? Seria preciso anos de exerccios de percepo para fazer ver a essas
criaturas que numa s pincelada de Michelangelo h mais riqueza de intenes, mais
informao essencial, mais intensidade de conscincia do que em tudo o que se publicou no
Brasil sob o rtulo de literatura desde a dcada de 80, da autoria de no sei quantos
Chicos. Mas a mera sugesto de que deveriam submeter-se a esse aprendizado lhes soaria
brutalmente ofensiva uma prova de autoritarismo fascista. A idia mesma de que a
literatura deva refletir uma intensidade de conscincia, uma riqueza de experincia humana,
acabou por se tornar incompreensvel quando tudo o que se espera , na mais ambiciosa das
hipteses, que o artista invente variaes engraadinhas para os slogans de praxe (isso a
definio de Chico Buarque de Holanda, com a diferena de que ele j no mais to
engraadinho).
Nos anos mais recentes, porm, a situao agravou-se para alm da possibilidade de uma
descrio de conjunto. O mximo que se pode fazer chamar a ateno para detalhes
significativos, na esperana de que o interlocutor vislumbre a gravidade da doena pelo
sintoma isolado. Um desses sintomas a decomposio do idioma. Dou graas aos cus por
no ser escritor de fico nos dias que correm, quando se tornou impossvel conciliar
linguagem coloquial e correo da gramtica. Leiam Marques Rebelo ou Graciliano Ramos
e entendero o que estou dizendo. Os personagens deles falavam com extrema naturalidade
sem incorrer em solecismos. Hoje em dia, tudo o que se pode fazer escrever como gente
nos trechos narrativos e descritivos, deixando que nos dilogos os personagens falem como
macacos nerds. a literatura exemplificando o abismo entre a linguagem culta e a fala
cotidiana. Mas a existncia desse abismo prova, ao mesmo tempo, a inutilidade social de
uma literatura que j no poderia ser compreendida pelos seus prprios personagens.
Antigamente esse dualismo extremo de linguagem culta e vulgar s aparecia quando o
autor queria documentar a fala das classes muito pobres, afastadas da civilizao por
circunstncias econmicas ou geogrficas insanveis. Na era Lula tornou-se necessrio uslo para reproduzir a fala de um presidente da Repblica e, depois, a de senadores,
deputados, lderes empresariais e tutti quanti. Um jornalista decente j no pode escrever na
linguagem de seus entrevistados. No h mais medida comum entre a conscincia e os
dados que ela apreende. Isso o mesmo que dizer que j no mais possvel elaborar
intelectualmente a realidade, ao menos sem improvisar arranjos lingsticos que esto
acima do alcance da maioria.
Alguns ouvintes j entenderam que a linguagem paradoxal do meu programa True
Outspeak explicaes eruditas entremeadas de palavres grosseiros um esforo
barroco, talvez falhado, de sintetizar o insintetizvel, de resgatar para a esfera da alta
cultura a fala disforme e quase animal do novo Brasil. Muitos nem percebem a diferena
entre a linguagem tosca e sua imitao caricatural.
Geringona hipntica
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 7 de maro de 2011
Os trs agentes principais do processo globalizante, como vimos em artigo anterior, no so
espcies do mesmo gnero: um um grupo de governos, o outro uma comunidade
internacional de bilionrios, o terceiro uma cultura religiosa sem fronteiras, espalhada
mesmo em territrio inimigo.
S o primeiro pode ser descrito nos termos usuais da geopoltica, mas, na medida em que o
projeto do Imprio Russo se amplia em Imprio Eurasiano, toda tentativa de defini-lo
geopoliticamente esbarra em obstculos intransponveis. Uma vez que o domnio eurasiano
abrange tambm o Islam, chega a ser cmico que o grande estrategista russo Alexandre
Duguin apresente a disputa de poder no mundo como uma luta entre imprios terrestres e
imprios martimos, classificando a Eursia entre os primeiros e os EUA no segundo
grupo. De um lado, o Islam, aps ocupar com grande facilidade os seus territrios
circunvizinhos, alcanou projeo mundial sobretudo como potncia maritima. J na
segunda metade do sculo IX escreve Paolo Taufer no seu magnfico estudo sobre
Espansionismo Islamico Ieri e Oggi todas as grandes vias martimas eram controladas de
fato pelos muulmanos: do Estreito de Gibraltar at o Mar da China, dos portos do Egito
que se comunicam com o Mar Vermelho at os da Sria. Quanto prpria Rssia (ento
URSS), seu poder no sculo XX baseou-se menos na fora dos seus exrcitos que na
presena ativa do Partido Comunista e do servio secreto sovitico em todas as naes e
continentes. Nada houve de terrestre na expanso tentacular do Kremlin na frica ou na
Amrica Latina. No posso crer que os soldados de Nikita Kruchev tenham trazido a p os
msseis que instalaram em Cuba em 1962. O combate entre a Terra e o Mar no vale nem
como smbolo, j que um smbolo s funciona quando traz embutida, sinteticamente, uma
multido de fatos reais, no de fices. O Imprio Eurasiano no um smbolo, um mito

soreliano o que o mesmo que dizer: uma imensa cenoura-de-burro, uma geringona
hipntica concebida para colocar milhes de idiotas no encalo de um futuro que no ser
jamais o que promete.
Se a misso do intelectual em tempos obscuros dar nome aos bois, exorcizar as palavras
ocas e trocar os slogans estupefacientes por uma representao exata do estado de coisas,
os eurasianos falham miseravelmente em cumprir seu dever. S o que podem alegar
como atenuante que os estrategistas dos dois outros blocos globalizantes tambm se
notabilizam menos pelo realismo do que pela capacidade prodigiosa de encobrir o mundo
sob a imagem projetiva de seus respectivos interesses.
Sociedade justa
Olavo de Carvalho
Outro dia perguntaram qual o meu conceito de uma sociedade justa. A palavra conceito
entrava a com um sentido antes americano e pragmatista do que greco-latino. Em vez de
designar apenas a frmula verbal de uma essncia ou ente, significava o esquema mental de
um plano a ser realizado. Nesse sentido, evidentemente, eu no tinha conceito nenhum de
sociedade justa, pois, persuadido de que no cabe a mim trazer ao mundo to maravilhosa
coisa, tambm no me parecia ocupao proveitosa ficar inventando planos que no
tencionava realizar.
O que estava ao meu alcance, em vez disso, era apenas analisar a idia mesma de
sociedade justa o seu conceito no sentido greco-latino do termo para ver se fazia
sentido e se tinha alguma serventia.
Desde logo, os atributos de justia e injustia s se aplicam aos entes reais capazes de agir.
Um ser humano pode agir, uma empresa pode agir, um grupo poltico pode agir, mas a
sociedade, como um todo, no pode. Toda ao subentende a unidade da inteno que a
determina, e nenhuma sociedade chega a ter jamais uma unidade de intenes que justifique
apont-la como sujeito concreto de uma ao determinada. A sociedade, como tal, no um
agente: o terreno, a moldura onde as aes de milhares de agentes, movidos por intenes
diversas, produzem resultados que no correspondem integralmente nem mesmo s
intenes deles, quanto mais s de um ente genrico chamado a sociedade!
Sociedade justa no portanto um conceito descritivo. uma figura de linguagem, uma

metonmia. Por isso mesmo, tem necessariamente uma multiplicidade de sentidos que se
superpem e se mesclam numa confuso indeslindvel, que basta para explicar por que os
maiores crimes e injustias do mundo foram praticados, precisamente, em nome da
sociedade justa. Quando voc adota como meta das suas aes uma figura de linguagem
imaginando que um conceito, isto , quando voc se prope realizar uma coisa que no
consegue nem mesmo definir, fatal que acabe realizando algo de totalmente diverso do
que imaginava. Quando isso acontece h choro e ranger de dentes, mas quase sempre o
autor da encrenca se esquiva de arcar com suas culpas, apegando-se com tenacidade de
caranguejo a uma alegao de boas intenes que, justamente por no corresponderem a
nenhuma realidade identificvel, so o melhor analgsico para as conscincias pouco
exigentes.
Se a sociedade, em si, no pode ser justa ou injusta, toda sociedade abrange uma variedade
de agentes conscientes que, estes sim, podem praticar aes justas ou injustas. Se algum
significado substantivo pode ter a expresso sociedade justa, o de uma sociedade onde
os diversos agentes tm meios e disposio para ajudar uns aos outros a evitar atos injustos
ou a repar-los quando no puderam ser evitados. Sociedade justa, no fim das contas,
significa apenas uma sociedade onde a luta pela justia possvel. Meios quer dizer:
poder. Poder legal, decerto, mas no s isso: se voc no tem meios econmicos, polticos e
culturais de fazer valer a justia, pouco adianta a lei estar do seu lado. Para haver aquele
mnimo de justia sem o qual a expresso sociedade justa seria apenas um belo adorno de
crimes nefandos, preciso que haja uma certa variedade e abundncia de meios de poder
espalhados pela populao em vez de concentrados nas mos de uma elite iluminada ou
sortuda. Porm, se a populao mesma no capaz de criar esses meios e, em vez disso,
confia num grupo revolucionrio que promete tom-los de seus atuais detentores e
distribu-los democraticamente, a que o reino da injustia se instala de uma vez por
todas. Para distribuir poderes, preciso primeiro possu-los: o futuro distribuidor de
poderes tem de tornar-se, antes, o detentor monopolstico de todo o poder. E mesmo que
depois venha a tentar cumprir sua promessa, a mera condio de distribuidor de poderes
continuar fazendo dele, cada vez mais, o senhor absoluto do poder supremo.
Poderes, meios de agir, no podem ser tomados, nem dados, nem emprestados: tm de ser
criados. Caso contrrio, no so poderes: so smbolos de poder, usados para mascarar a
falta de poder efetivo. Quem no tem o poder de criar meios de poder ser sempre, na
melhor das hipteses, o escravo do doador ou distribuidor.
Na medida em que a expresso sociedade justa pode se transmutar de figura de
linguagem em conceito descritivo vivel, torna-se claro que uma realidade correspondente a
esse conceito s pode existir como obra de um povo dotado de iniciativa e criatividade
um povo cujos atos e empreendimentos sejam variados, inditos e criativos o bastante para
que no possam ser controlados por nenhuma elite, seja de oligarcas acomodados, seja de
revolucionrios vidos de poder.
Aquele que deseja sinceramente libertar o seu povo do jugo de uma elite mandante no
promete jamais tomar o poder dessa elite para distribu-lo ao povo: trata, em vez disso, de
liberar as foras criativas latentes no esprito do povo, para que este aprenda a gerar seus
prprios meios de poder muitos, variados e imprevisveis , minando e diluindo os planos

da elite de qualquer elite antes que esta possa sequer compreender o que se passou.
Autores desconhecidos
Olavo de Carvalho
A coisa vai-se tornando moda no Brasil: quando no tm mais nada a alegar contra
mim, os engraadinhos apelam ao mais extravagante dos argumentos suicidas,
reclamando que cito "autores desconhecidos e obscuros. Essa ostensiva
proclamao de superioridade da ignorncia sobre o conhecimento parece muito
persuasiva queles que a emitem, graas aprovao que recebem de alguns de
seus ouvintes, praticantes, como eles, da mais severa abstinncia bibliogrfica.
Fatos dessa ordem bastariam para explicar por que o deputado Tiririca o
presidente da Comisso de Cultura da Cmara Federal e por que a instituio
universitria supostamente mais qualificada que existe neste pas est em 232.
lugar na escala das melhores universidades do mundo, abaixo de suas congneres
da Coria do Sul, da Tailndia, da Indonsia, de Singapura, da ndia, do Mxico e
de Taiwan.
A hiptese de que ante a citao de uma obra desconhecida o leitor devesse tratar
de conhec-la coisa que jamais passa pela cabea dos enfezadinhos. Compreendo
isso perfeitamente. Uma vez, quando disse aos alunos do curso de Administrao
Pblica da PUC do Paran que um estudioso srio tinha a obrigao de ler
anualmente pelo menos oitenta livros da sua especialidade, fui recebido com
protestos inflamados contra to opressiva e tirnica exigncia. Os infelizes
voltavam-se uns para os outros, com olhos esbugalhados, e repetiam incrdulos:
"Oiteeeeeeeeenta?"
A alegao evidencia tambm que os referidos no compreendem a citao de
autores como indicao de fontes a ser verificadas, mas apenas como argumentum
auctoritatis, captao de apoio em figuras de prestgio. Para esse fim,

naturalmente, seria preciso citar apenas autores badalados pela mdia popular,
nivelando o meu discurso ao da intelligentzia jornalstica mediana, com o
agravante de que no Brasil a mdia est muito abaixo do padro internacional. Mas
decerto no esse o propsito com que fao citaes, como qualquer pessoa de
alguma cultura deve perceb-lo primeira vista e como alis, por caridade para
com os mais burrinhos, j tornei at explcito numa nota de "O Jardim das
Aflies".
Mas, materialmente, o contedo da reclamao no falso. Leio e cito os autores
pelo que dizem, no pelo que os outros dizem deles. Jamais me passou pela cabea
que devesse agir de outra maneira. Foi confiando cegamente na autoridade de seus
pares que o "especialista em Brasil" do Council on Foreign Relations, Kenneth
Maxwell, acabou jurando que o Foro de So Paulo no existia. Prefiro antes irritar
um pblico de ignorantes presunosos do que cometer um vexame desse calibre.
Afinal, at agora praticamente tudo o que eu disse de mais irritante acabou se
confirmando em prazo bem razovel -- e muito do que descobri foi devido ao meu
hbito, ou dever cumprido, de prestar ateno tanto aos autores popularmente
incensados quanto aos modestos, obscuros ou indevidamente ignorados.
Os "autores desconhecidos" que cito classificam-se nas seguintes categorias:
1) Grandes filsofos, aplaudidos internacionalmente, mas desconhecidos no Brasil
e introduzidos no debate pblico brasileiro por minha prpria iniciativa. Tal o
caso de Eric Voegelin, Bernard Lonergan, Xavier Zubiri, Eugen RosenstockHuessy, Constantin Noica, Lucien Blaga e muitos outros, sem contar at autores
nacionais que o Brasil ignorava, como Mrio Ferreira dos Santos. Em vez de me
agradecer por lhes revelar esses tesouros, os desgraados ficam se roendo de
despeito como a raposa ante as uvas da fbula ou tratam de sair opinando a
respeito com a desenvoltura verbal e cnica de quem conhecesse esses autores
desde muitos carnavais -- performance que, admito, requer algum talento, como j
expliquei num artigo de 1999 (v.
http://www.olavodecarvalho.org/textos/bicho.htm).
2) Pesquisadores universitrios respeitados num crculo de especialistas, mas
pouco acessveis ao pblico em geral, mesmo fora do Brasil. at curioso que se
levante contra eles a pecha de "desconhecidos", porque seus trabalhos pertencem
ao tipo mesmo da bibliografia que normalmente aparece em teses universitrias.

Acompanhar esses trabalhos dever estrito de qualquer estudioso profissional. O
fato de que sua citao cause espanto mostra que o meio universitrio brasileiro
perdeu completamente de vista suas mais elementares obrigaes -- motivo pelo
qual, alis, as teses produzidas pelas nossas universidades vo cada vez mais
desaparecendo da bibliografia internacional.
3) Autores que tiveram ampla audincia em outras pocas, alguns at mesmo no
Brasil, mas que foram injustamente esquecidos. o caso de mile Boutroux, Felix
Ravaisson, M. Stanton Evans, Ivan Illitch, Arthur Koestler e muitos outros. Pessoas
que imaginam que o mundo comeou na data do seu nascimento no podem
mesmo saber do que a estou falando. Sua estranheza a do caipira que imagina
que no resto do mundo no h nada que no exista na cidadezinha onde passou a
infncia.
4) Autores de pouco relevo, mas cujo testemunho deve ser trazido cena para a
exata compreenso dos fatos que exponho. Sob esse aspecto, qualquer exigncia de
fama e prestgio totalmente descabida, porque esses autores so convocados
como testemunhas e exemplos, no como autoridades para apadrinhar minhas
opinies.
verdade, pois, que cito "autores desconhecidos". Ingenuamente, sempre imaginei
que fosse obrigao do intelectual buscar a verdade onde ela estivesse e descobrir,
de preferncia, algo que seus leitores no sabiam. Vejo agora que, no entender
daqueles ranhetas, meu dever seria o de copiar opinies j fartamente noticiadas e
repeti-las com ares de quem dissesse grande novidade.
Vivendo e aprendendo.
http://www.midiasemmascara.org/artigos/conservadorismo/11941-o-que-e-o-nacionalismoamericano.html
O que o nacionalismo americano?
Olavo de Carvalho | 22 Maro 2011

Artigos - Conservadorismo
A ideologia dos fundadores da Repblica Americana foi uma sntese originalssima que
harmonizava as reivindicaes prticas do Iluminismo com as exigncias e princpios do
cristianismo bblico.
Um leitor, Mrcio Ricardo, do Rio de Janeiro, envia-me a seguinte pergunta: "O que o
nacionalismo americano? Por que canais se expressa? Que grande resistncia pode oferecer
aos que detm (se que detm) o poder pelo dinheiro, como os integrantes do Grupo
Bilderberg?"
Meu amigo, voc fez a pergunta certa. Esse provavelmente o assunto mais urgente a ser
estudado por quem deseje compreender o quadro poltico do mundo e fazer previses
razoveis. tambm, por desgraa, o aspecto mais ignorado fora dos EUA, o que torna a
maior parte das anlises de poltica internacional - sobretudo as brasileiras - um extenuante
campeonato de erros.
Por isso mesmo no hesitarei em dedicar sua pergunta mais de um artigo, se necessrio,
sem prejuzo do possvel aproveitamento deles como rascunhos para o debate em
andamento com o prof. Alexandre Duguin.
Vamos l. No que diz respeito ao contedo ideolgico geral, o nacionalismo americano
em essncia um conservadorismo, empenhado em manter viva a tradio constitucional e o
legado dos Founding Fathers. Isso quer dizer que a Constituio, na perspectiva nacionalconservadora, deve ser interpretada segundo a inteno de seus autores, no deformada por
arranjos posteriores que, a pretexto de fazer dela "um documento vivo" (expresso de Al
Gore), tratam logo de sepult-la.
cristianismo bblico. A explcita inspirao crist da Constituio e das leis americanas foi
to bem documentada nas mil pginas do livro clssico de Benjamin F. Morris, The
Christian Life and Character of the Civil Institutions of the United States (1864), que
qualquer tentativa de question-la ou relativiz-la coisa de evidente m-f.
"Nossa Constituio - afirmou o segundo presidente americano, John Adams - foi feita
somente para um povo moral e religioso. Ela totalmente inadequada para o governo de
qualquer outro povo."
Os americanos so o nico povo, em todo o universo, governado por uma Constituio
crist, que ademais tem conscincia disso e que continua vendo a uma das fontes principais
de inspirao para suas lutas, ao ponto de que mesmo os polticos hostis ou indiferentes ao
cristianismo se vem forados a fazer-se de cristos para no perder votos (Barack Obama,
anticristo e pr-muulmano, submeteu-se a essa ginstica s at o dia da eleio; to logo
se sentiu seguro no cargo deixou de frequentar os cultos dominicais, mesmo os da Black
Liberation Theology).
Isso j basta para demonstrar o quanto falsa a opinio do Prof. Duguin, segundo a qual o
iluminismo materialista e individualista defendido por Sir Karl Popper em The Open
Society and Its Enemies a ideologia dominante dos EUA. Como poderiam dois sculos de
constitucionalismo cristo ser apagados da noite para o dia pelo livro que um austraco
publicou em Londres em 1945, e que, em nmero de exemplares vendidos na Amrica,
nunca foi preo nem sequer para os discursos de Billy Graham, quanto mais para os de
George Washington, Thomas Jefferson e John Adams, para no falar da Bblia do Rei
James?
De fato o popperismo , sim, a ideologia dominante da elite globalista, mas a prova de que
esta no representa a populao americana nem as tradies do Estado americano que s
consegue - quando consegue - impor suas polticas camuflando-as muito bem na linguagem
tradicional do nacionalismo conservador (Lyndon Johnson foi um artista nisso; Barack
Obama s mostrou algum talento nessa prtica durante a campanha eleitoral; depois de
eleito cometeu gafe atrs de gafe e se revelou).
Se ao observador estrangeiro a viso duguiniana do americanismo parece verossmil por
uma razo que j mencionei mil vezes: o nacionalismo conservador ainda a opinio
majoritria entre os americanos, mas s tem pblico dentro dos EUA e nenhuma projeo
na mdia internacional, amplamente dominada pela elite globalista e seus scios na Europa
e na Amrica Latina.
Quem quiser tirar a coisa a limpo, que venha aqui e acompanhe o debate poltico interno: a
fora do nacionalismo conservador tanta que j consegue at estourar as manobras com
que os globalistas vinham sutilmente, desde os anos 50, infiltrando gente sua no Partido
Republicano, nominalmente a fortaleza dos conservadores.
Chicoteado pelo movimento do Tea Party, o GOP ("Grand Old Party") est em discreto mas
efetivo ritual de autodepurao, e quanto mais se livra de traidores e vendidos, melhor o seu
desempenho nas eleies. Em breve voltarei ao assunto.
Comentrios
#1 calatrio 22-03-2011 08:24
A mente dos considerados intelectuais e afins nessa questo da "rua rabe" (que merda Guy
Sorman!) anda opaca e como tal sem alcance algum.
Semana passada o francs escreveu os Os rabes e a Globalizao, batendo na tecla da
prioridade da questo econmica e democracia liberal, de acordo com o vocabulrio
democrtico dos rabes do Egito iluminados na Europa. Hoje Roberto Fendt, inspirado no
discurso do presidente americano no Brasil, com o seu 'Lbia e valores partilhados' tenta
colocar em uma balana as intervenes em terceiros pases por razes de princpios e as
omisses na defesa da liberdade, desejando que as palavras de Obama possam produzir
efeitos nos coraes e mentes de nossos governantes.
muita confuso e falta de vontade de tentar entender o quadro poltico do mundo, quanto
mais fazer previses razoveis. exatamente essa sntese originalssima que (harmoniza)
as reivindicaes prticas do Iluminismo com as exigncias e princpios do cristianismo
bblico que faz toda a diferena. Moral e religiosidade no saem da boca do francs e no
surgiro do sonho do economista brasileiro. Internem-se!
#2 jlromeiro 22-03-2011 09:22
J antevejo, nesta srie sobre o nacionalismo americano, um novo "Tsunami Olavtico"
sobre argumentos enCastelados em SANDices que se l e se escuta por a.
(sand areia em lngua inglesa!)
Valeu "Mrcio Ricardo, do Rio de Janeiro".
Manda ver Olavo, que Deus te abenoe!
Nacionalismo americano - I
Olavo de Carvalho
Um leitor, Mrcio Ricardo, do Rio de Janeiro, envia-me a seguinte pergunta: Que o
nacionalismo americano? Por que canais se expressa? Que grande resistncia pode oferecer
aos que detm (se que detm) o poder pelo dinheiro, como os integrantes do Grupo
Bilderberg?
Meu amigo, voc fez a pergunta certa. Esse provavelmente o assunto mais urgente a ser
estudado por quem deseje compreender o quadro poltico do mundo e fazer previses
razoveis. tambm, por desgraa, o aspecto mais ignorado fora dos EUA, o que torna a
maior parte das anlises de poltica internacional sobretudo as brasileiras um extenuante
campeonato de erros.
Por isso mesmo no hesitarei em dedicar sua pergunta mais de um artigo, se necessrio,
sem prejuzo do possvel aproveitamento deles como rascunhos para o debate com o prof.
Duguin.
Vamos l.
No que diz respeito ao contedo ideolgico geral, o nacionalismo americano em essncia
um conservadorismo, empenhado em manter viva a tradio constitucional e o legado dos
Founding Fathers. Isso quer dizer que a Constituio, na perspectiva nacionalconservadora, deve ser interpretada segundo a inteno de seus autores, no deformada por
arranjos posteriores que, a pretexto de fazer dela um documento vivo (expresso de Al
Gore), tratam logo de sepult-la.
cristianismo bblico. A explcita inspirao crist da Constituio e das leis americanas foi
to bem documentada nas mil pginas do livro clssico de Benjamin F. Morris, The
Christian Life and Character of the Civil Institutions of the United States (1864), que
qualquer tentativa de question-la ou relativiz-la coisa de evidente m-f.
Nossa Constituio afirmou o segundo presidente americano, John Adams foi feita
somente para um povo moral e religioso. Ela totalmente inadequada para o governo de
qualquer outro povo.
Os americanos so o nico povo, em todo o universo, que governado por uma
Constituio crist, que ademais tem conscincia disso e que continua vendo a uma das
fontes principais de inspirao para suas lutas, ao ponto de que mesmo os polticos hostis
ou indiferentes ao cristianismo se vem forados a fazer-se de cristos para no perder
votos (Barack Obama, anticristo e pr-muulmano, submeteu-se a essa ginstica s at o
dia da eleio; to logo se sentiu seguro no cargo deixou de freqentar os cultos dominicais,
mesmo os da Black Liberation Theology). Isso j basta para demonstrar o quanto falsa a
opinio do Prof. Alexandre Duguin, segundo a qual o iluminismo materialista e
individualista defendido por Sir Karl Popper em The Open Society and Its Enemies a
ideologia dominante dos EUA. Como poderiam dois sculos de constitucionalismo cristo
ser apagados da noite para o dia pelo livro que um austraco publicou em Londres em 1945,
e que, em nmero de exemplares vendidos na Amrica, nunca foi preo nem sequer para os
discursos de Billy Graham, quanto mais para os de George Washington, Thomas Jefferson e
John Adams, para no falar da Bblia do Rei James?
De fato o popperismo , sim, a ideologia dominante da elite globalista, mas a prova de que
esta no representa a populao americana nem as tradies do Estado americano que s
consegue quando consegue impor suas polticas camuflando-as muito bem na
linguagem tradicional do nacionalismo conservador (Lyndon Johnson foi um artista nisso;
Barack Obama s mostrou algum talento nessa prtica durante a campanha eleitoral; depois
de eleito cometeu gafe atrs de gafe e se revelou).
Se ao observador estrangeiro a viso duguiniana do americanismo parece verossmil por
uma razo que j mencionei mil vezes: o nacionalismo conservador ainda a opinio
majoritria entre os americanos, mas s tem pblico dentro dos EUA e nenhuma projeo
na mdia internacional, amplamente dominada pela elite globalista e seus scios na Europa
e na Amrica Latina. Quem quiser tirar a coisa a limpo, que venha aqui e acompanhe o
debate poltico interno: a fora do nacionalismo conservador tanta que j consegue at
estourar as manobras com que os globalistas vinham sutilmente, desde os anos 50,
infiltrando gente sua no Partido Republicano, nominalmente a fortaleza dos conservadores.
Chicoteado pelo movimento do Tea Party, o GOP (Great Old Party) est em discreto mas
efetivo ritual de autodepurao, e quanto mais se livra de traidores e vendidos, melhor o seu
desempenho nas eleies.
No prximo artigo voltarei ao assunto.
Como tornar-se um gostoso intelectual

Olavo de Carvalho
O grande benefcio social das filosofias prontas que basta aderir a uma delas da boca para
fora, sem mesmo precisar conhec-la, e instantaneamente o cidado se eleva ao estatuto de
fiscal das filosofias alheias, com direito a julg-las ex cathedra e ento sentir-se lindo,
maravilhoso, um perfeito gostoso intelectual.
Trs correntes de pensamento, por serem as mais citadas na mdia -- com a admirvel
brevidade dos escritos jornalsticos --, e tambm porque a classe dos professores
universitrios no as ignora de todo, tm sido no Brasil as mais freqentadas por aquelas
criaturas, que a encontram o reconforto de uma prtese cultural capaz de dar, a baixo
preo, uma aparncia de solidez s suas vacilantes identidades pessoais, rodas na base por
um pai relapso e uma me opressora (ou vice-versa).
So essas correntes:
(a) O marxismo, compreendido no seu sentido mais elstico, que no implica nenhum
contato nem mesmo manual com as obras de Karl Marx, dando-se por satisfeito, no mais
das vezes, com o vago e delicioso sentimento de pertinncia parte mais progressista e
iluminada da espcie humana, adquirido na prtica assdua de greves estudantis e na
freqentao diuturna de rodinhas de violo.
(b) O aristotlico-tomismo sem Aristteles nem Toms, que ningum de ferro. Para
tornar-se autoridade na matria, v at parquia mais prxima, confesse uns pecados
quaisquer (no os piores, claro) e saia falando mal dos protestantes, dos judeus e dos
esquisites como eu. Isso vale por um Ph. D. em filosofia escolstica pela Universidade de
Navarra.
(c) O liberalismo iluminista-materialista-cientificista, no qual se pode adquirir uma
formao completa mediante o Dicionrio Filosfico de Voltaire, mais alguns captulos
seletos de A Sociedade Aberta e Seus Inimigos de Sir Karl Popper e uma ou duas
entrevistas do Dr. Richard Dawkins no youtube.
Uma quarta corrente de idias a dos tradicionalistas gunonianos, evolianos e
duguinianos. Mas ela bem menos popular que as outras trs, porque seus membros
praticam o segredo inicitico, que consiste em esconder-se debaixo da cama com medo do
Kali-Yuga e jamais ser vistos em parte alguma, nisto consistindo, precisamente, o ritual de
ingresso nessa comunidade de elite.
Qualquer pessoa de inteligncia mediana, inferior ou nula pode se inscrever nos quadros de
uma dessas quatro militncias mediante simples declarao escrita, oral ou mental e
transfigurar-se imediatamente em seu porta-voz autorizadssimo, passando a verberar os
adversrios reais ou irreais das ditas cujas com palavras de fogo desferidas, quais
mortferos petardos celestes, desde os cimos imortais do Orkut ou do Facebook.
O imprudente que no tenha tido a oportunidade ou desejo de dissolver sua individualidade
pensante num desses grupos de referncia, ou que sinta a natural dificuldade humana de
reduzir sua experincia do mundo s frmulas mais simplrias e autoprobantes que neles se
cultivam sob o nome de filosofia, de teologia, de cincia ou de sabedoria esotrica,
ser inelutavelmente chamado de fascista pelo primeiro, de hertico pelo segundo, de
fantico religioso pelo terceiro e de profano pelo quarto.
Feito isso, os membros de cada uma das agremiaes se cumprimentaro efusivamente,
celebrando a vitria da solidariedade comunitria sobre a intolervel pretenso individual
de investigar a verdade da situao concreta.
Individualistas e coletivistas
Olavo de Carvalho
A vo, conforme anunciei, algumas notas para a prxima rodada do debate com o prof.
Duguin.
Comecei minha mensagem inaugural apontando a assimetria entre um indivduo isolado,
que fala apenas em seu prprio nome, e o lder que expressa a vontade poltica de um
partido, de um movimento, de um Estado ou de um grupo de Estados.
O prof. Duguin viu a a cristalizao simblica da oposio entre individualismo e
coletivismo, Ocidente e Oriente.
Essa no me parece ser uma aplicao correta das regras do simbolismo, que tanto ele
quanto eu aprendemos em Ren Gunon.
Um simbolismo genuno deve respeitar as fronteiras entre distintos planos de realidade, em

vez de confundi-los. Onde o prof. Duguin viu um smbolo, eu vejo apenas uma metfora, e
alis bastante forada.
O individualismo como nome de uma corrente ideolgica uma coisa; outra
completamente diversa, sem nenhuma conexo com ela, a posio de um ser humano na
base, no meio ou no topo da hierarquia de comando. Desta no pode se deduzir aquela, nem
ver na posio social de um indivduo um smbolo da sua identidade ideolgica real ou
suposta. Caso contrrio, todo escritor sem suporte numa organizao poltica seria
necessariamente um adepto do individualismo ideolgico, includos nisso os fundadores do
nacional-bolchevismo, Limonov e Duguin, no tempo em que comearam, solitrios e
ignorados do mundo, a especular suas primeiras idias. Ser um indivduo isolado uma
coisa; ser um individualista outra, quer tomemos a palavra individualista no sentido de
hbito moral ou de convico ideolgica. A deduo implcita no simbolismo que o prof.
Duguin acredita ter encontrado um perfeito non sequitur. O simbolismo autntico,
segundo Ren Gunon, deve ir para alm e para cima da lgica, em vez de ficar abaixo das
suas exigncias mais elementares.
Mais ainda, em vez de colar fora na minha lapela o distintivo de adepto do
individualismo ocidental, o prof. Duguin poderia ter perguntado o que penso a respeito.
Afinal, a liberdade de expresso num debate no consiste apenas no poder que cada um dos
debatedores tem de responder x ou y a uma questo dada, mas tambm, e
eminentemente, na sua possibilidade de rejeitar a formulao da pergunta e recolocar a
questo toda desde seus fundamentos, conforme bem lhe parea.
Na minha modestssima e individualssima opinio, individualismo e coletivismo no
so nomes de entidades histricas substantivas, distintas e independentes, separadas como
entes materiais no espao, mas rtulos mveis que alguns movimentos polticos usam para
carimbar-se a si prprios e a seus adversrios. Ora, a cincia poltica, como j afirmei,
nasceu no momento em que Plato e Aristteles comearam a entender a diferena entre o
discurso dos vrios agentes polticos em conflito e o discurso do observador cientfico que
tenta entender o conflito (que mais tarde os agentes polticos aprendessem a imitar a
linguagem da cincia no invalida em nada essa distino inicial). Logo, nossa principal
obrigao num debate intelectualmente srio analisar os termos do discurso poltico para
ver que aes reais se insinuam por baixo deles, em vez de tom-los ingenuamente como
tradues diretas e francas de realidades prontas.
Com toda a evidncia, os termos individualismo e coletivismo no expressam
princpios de ao lineares e unvocos, mas dois feixes de tenses dialticas, que se
exteriorizam em contradies reais cada vez que se tente levar prtica, como se isto fosse
possvel, uma poltica linearmente individualista ou coletivista.
Desde logo, e para ficar s nos aspectos mais simples e banais do assunto, cada um desses
termos evoca de imediato um sentido moralmente positivo junto com um negativo, no
sendo possvel, nem mesmo na esfera da pura semntica, separar um do outro para dar a
cada um dos termos uma conotao invariavelmente boa ou m.
O individualismo sugere, de um lado, o egosmo, a indiferena ao prximo, a

concentrao de cada um na busca de seus interesses exclusivos; de outro lado, sugere o
dever de respeitar a integridade e a liberdade de cada indivduo, o que automaticamente
probe que o usemos como mero instrumento e coloca portanto limites consecuo de
nossos propsitos egostas.
O coletivismo evoca, de um lado, a solidariedade, o sacrifcio que cada um faz de si pelo
bem de todos; de outro lado, evoca tambm o esmagamento dos indivduos reais e
concretos em nome de benefcios coletivos abstratos e hipotticos que em geral
permanecem hipotticos e abstratos para sempre.
Quando vamos alm da mera semntica e observamos as polticas autonomeadas
individualistas e coletivistas em ao no mundo, notamos que a duplicidade de sentido
embutida nos termos se materializa em efeitos polticos paradoxais, inversos aos bens ou
males subentendidos no uso desses termos como adornos ou estigmas.
O velho Hegel j ensinava que um conceito s se transmuta em realidade concreta mediante
a inverso do seu significado abstrato.
Essa transmutao uma das mais notveis constantes da histria humana.
O coletivismo, como poltica da solidariedade geral, s se realiza mediante a dissoluo das
vontades individuais numa hierarquia de comando que culmina na pessoa do guia
iluminado, do Lder, do Imperador, do Fhrer, do Pai dos Povos. Nominalmente
incorporando na sua pessoa as foras transcendentes que unificam a massa dos joesninguns e legitimam quantos sacrifcios a ela se imponham, essa criatura, na verdade, no
s conserva em si todas as fraquezas, limitaes e defeitos da sua individualidade inicial,
mas, quase que invariavelmente, se deixa corromper e degradar ao ponto de ficar abaixo do
nvel de integridade moral do indivduo comum, transformando-se num doente mental
desprezvel. Hitler explodindo de fria ou rolando no cho em transes de delrio
persecutrio, Stalin deleitando-se de prazer sdico em condenar morte seus amigos mais
ntimos sob a alegao de crimes que no haviam cometido, Mao Dzedong abusando
sexualmente de centenas de meninas camponesas que prometera defender contra a
lubricidade dos proprietrios de terras, mostram que o poder poltico acumulado nas mos
desses indivduos no aumentou de um s miligrama o seu poder de controle sobre si
mesmos, apenas colocou sua disposio meios de impor seus caprichos individuais
massa dos sditos desindividualizados. A solidariedade coletiva culmina no imprio do
Indivduo Absoluto enaltecido por Julius Evola. E esse indivduo, que a propaganda
recobre de todas as pompas de um enviado dos cus, no jamais um exemplo de
santidade, virtude e herosmo, mas sim de maldade, abjeo e covardia. O absoluto
coletivismo o triunfo do Egosmo Absoluto.
O gostoso intelectual: curso intensivo

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 7 de abril de 2011
Alguns leitores ficaram decepcionados com o meu artigo do dia 24 de maro

(http://www.olavodecarvalho.org/semana/110324dc.html): acharam muito difceis
e trabalhosas as quatro receitas que lhes dei para tornar-se gostoses intelectuais.
Sentem-se como se eu tivesse frustrado o sonho de suas vidas. Escrevem-me cartas
indignadas, exigem saber se existe uma tcnica, uma via mais simples e rpida, que
possam percorrer em alguns segundos, de preferncia sem levantar da poltrona,
livres de cumprir aquelas exigncias oprimentes que os quatro clubes de gostoses
impem a seus novios para admiti-los, mediante duras provas, no crculo dos
eleitos.
Pois bem, alegrem-se, irmos. A coisa existe. No s existe como de domnio
pblico, sem nus ou taxas de qualquer natureza. Milhes de brasileiros tm
desfrutado de seus benefcios, especialmente desde a dcada de 60, quando o
hbito de pensar no assunto antes de falar veio sendo substitudo, com vantagem,
pela expresso imediata de preferncias e repugnncias, to natural, to
espontnea quanto uma inocente flatulncia.
Prestem ateno. No requer prtica nem habilidade. Em dois minutos vocs
aprendero a tcnica e podero us-la -- se que j no a vm usando sem sab-lo
-- com resultados infalveis.
A frmula a seguinte: invente duas crenas opostas totalmente imaginrias e
igualmente bocs, atribua-as a dois indivduos quaisquer (que provavelmente
jamais ouviram falar delas) e declare-se superior a ambas. No preciso expliclas, nem discuti-las, nem provar que seus indigitados porta-vozes tm mesmo algo
a ver com elas. Apenas d um nome a cada uma e afirme, peremptoriamente, que
so duas bobagens antagnicas, que voc no cai num engodo nem no outro, que
est acima de correntes de opinio, ideologias, esteretipos, o escambau.
A proclamao simples e direta de superioridade, desacompanhada dessa moldura

de antagonismos, pode soar presunosa e dar efeito negativo. Espremida entre
duas alternativas abominveis (pouco importa que perfeitamente inexistentes),
adquire uma nobreza, uma elevao, um ar de insight dialtico que uma coisa de
louco, maninho. Experimente e observe a reao da platia, todos se olhando uns
aos outros e confessando: "Como foi que no pensamos nisso antes? Que coisa mais
genial! Ns, aqui, atormentados num dilema insolvel, e ento vem esse iluminado
e nos liberta das falsas alternativas!"
Pode crer, a coisa funciona mesmo. Posso testemunhar isso com total iseno
precisamente porque, em vez de praticar a tcnica, fui citado muitas vezes num dos
pares de antagonismos e assim dei, malgr moi, substanciais contribuies glria
das superaes baratas.
S para dar alguns exemplos entre milhares:
Anos atrs, Caetano Veloso me opunha ao filsofo marxista Slavoj Zizek e nos
superava num instante fazendo de ns os representantes padronizados de duas
formas extremas de anti-individualismo: anti-individualismo de esquerda, antiindividualismo de direita. Pouco lhe importava que, pelo menos da minha parte, eu
jamais tivesse dito uma nica palavra contra ou a favor do individualismo, muito
menos em simetria oposta com qualquer idia do prof. Zizek, que s vim a conhecer
anos depois e onde nada enxerguei que tivesse com as minhas prprias o mnimo
de afinidade sem o qual toda oposio impossvel.
Decorridos alguns anos, fui, ao contrrio e com idntica surpresa, nomeado
individualista devoto pelo prof. Alexandre Duguin, que se definia como antiindividualista professo, o que produziu, no Twitter, no Orkut, no Facebook e em
outras assemblias de sbios uma profuso de superaes dialticas to brilhantes
e arrasadoras quanto a do pensador baiano.
Uns dias atrs, um tal de Hermes Fernandes, pastor protestante, emudecido de
raiva ante crticas que eu lhe fizera por conta do tratamento abjeto que dera a seu
colega Jlio Severo, resolveu me pegar por outro lado e, no sabendo o que dizer,
apelou ao recurso de praxe: ops simetricamente Karl Marx a Olavo de Carvalho
como defensores da lealdade absoluta, o primeiro ao Estado, o segundo ao Capital,
e, proclamando lealdade exclusiva a Nosso Senhor Jesus Cristo, demonstrou-se

instantaneamente superior a ambos, ad majorem Dei gloriam.
Fiquei aqui meditando, cabisbaixo, sobre que raio de coisa poderia ser "lealdade ao
Capital". Voc pode ser leal a um partido, a uma igreja, a uma famlia, a uma
pessoa, a uma idia, mas como "ser leal a uma quantidade abstrata que s existe
para ser posta em risco? "Ser leal ao Capital" uma expresso to sensata quanto
"votar num sorvete" ou "ler um pastel". J a lealdade ao Estado possvel, mas est
fora do universo de Karl Marx, que s via no Estado (erroneamente) o instrumento
da sua prpria destruio.
Direi que eu e Karl Marx entramos no triunfo dialtico do pastor como Pilatos no
Credo? Nem isso, porque Pilatos ao menos estava no local dos acontecimentos, e
ns nunca estivemos onde o pastor nos colocou. Pouco importa: a modalidade de
superao dialtica que se tornou endmica no Brasil adquire sua fora,
precisamente, do fato de nunca ter nada a ver com o assunto.
Um mrtir da cincia
Olavo de Carvalho
A narrativa praticamente inteira da origem das cincias modernas, tal como aparece na
mdia popular, em livros escolares, em filmes, em peas de teatro e at numa boa
quantidade de obras escritas por acadmicos, uma farsa publicitria de dimenses
colossais, que a pesquisa histrica das ltimas dcadas vem desmascarando
impiedosamente.
As biografias convencionais de Giordano Bruno, Galileu, Newton, Coprnico, Descartes e
outros pais da modernidade falsificam no somente as suas doutrinas, para torn-las mais
palatveis ao gosto do pblico, mas os fatos materiais de suas vidas, para embelezar esses
personagens custa da difamao de seus contemporneos.
Se voc pretende que seus filhos venham a ter uma educao de verdade, comece por no
permitir que eles sejam alimentados, por um sistema educacional criminoso, com balelas
idiotas que deformaro para sempre sua viso do passado histrico e faro deles bois-deprespio, prontos a dizer amm aos professores analfabetos que no vem neles almas
imortais a ser protegidas, mas militantes e eleitores em potencial, para a glria dos picaretas
que nos governam.
Entre muitas outras, a lenda mais deformante talvez a de Galileu Galilei como mrtir da
cincia, fundador da cincia experimental e homem corajoso que enfrentou a Inquisio
em nome do direito de investigar a verdade.
Para comear, qualquer pesquisador srio da histria das cincias sabe que Galileu nunca
raciocinou a partir de dados experimentais, mas de construes matemticas hipotticas que
depois ele legitimava com pseudo-experimentos puramente imaginrios, jamais levados
prtica, e usados sempre como meios de persuaso retrica, nunca de verificao. Os
poucos experimentos efetivos que ele realizou foram todos errados. No que Galileu estava
mesmo interessado eram antigas doutrinas ocultistas e esotricas, das quais obteve a
inspirao para suas teorias e dinheiro para sustentar uma vida senhorial como autor de
horscopos para celebridades.
Em segundo lugar, ele jamais sofreu presso ou intimidao de qualquer natureza. Sob
recomendao pessoal do Papa Urbano VIII, alis seu padrinho, ele foi tratado com o maior
respeito e deferncia pelos inquisidores. Ao longo de todo o processo, teve completa
liberdade de movimentos e ficou hospedado na embaixada da Toscana, que seu amigo
Benedetto Castelli descreveu como a melhor de Roma e sua filha Maria Celeste como
um lugar to delicioso.
O confronto com a Inquisio no foi uma disputa entre cincia e f, nem muito menos
entre cincia e superstio, mas entre a pseudo-cincia presunosa de Galileu e a cincia
superior de So Roberto Belarmino, que desmantelou com argumentos irrefutveis a
presuno galilaica de que o Sol fosse o centro do universo (e no s de um sistema
planetrio em particular).
A famosa abjurao, ante a qual geraes de vigaristas intelectuais derramaram oceanos de
lgrimas de crocodilo, foi apenas uma declarao pro forma feita ante o tribunal, aps a
qual Galileu, sob a proteo do Papa, pde continuar a ensinar suas mesmas doutrinas de
antes sem jamais voltar a ser incomodado.
Por fim, a nica penalidade que a Inquisio lhe imps foi de uma benevolncia quase
obscena, que hoje soaria como favorecimento ilcito: ele foi condenado a rezar uma vez por
semana, durante trs anos, os sete salmos penitenciais, podendo faz-lo em privado, isto ,
sem nenhum controle da autoridade. A coisa inteira levava quinze minutos no mximo, e
ele ainda no precisava submeter-se penitncia pessoalmente, podendo solicitar que suas
duas filhas, ambas freiras, a fizessem em seu lugar.
Nisso consistiu o martrio do grande homem.
Comparem esse e outros episdios do mesmo teor com os de centenas de milhes de
inocentes torturados e assassinados em nome da cincia por iluministas, evolucionistas,
marxistas ou nazistas, e vero que a famosa opresso religiosa da qual a modernidade

teria nos libertado era um reino de tolerncia e benevolncia que a brutalidade da vida
moderna soterrou num passado cada vez mais distante, cada vez mais inimaginvel.
O homem invisvel
Olavo de Carvalho
A controvrsia dos documentos inacessveis, incognoscveis e intocveis de Barack Hussein

Obama, que a mdia conseguiu abafar na base das chacotas, da rotulao caluniosa e da
intimidao direta, voltou ao primeiro plano graas ao pr-candidato republicano
presidncia, Donald Trump. O bam-bam-bam dos imveis, alm de ter dinheiro suficiente
para no se intimidar com o bilho de dlares da campanha de Obama (a maior verba de
propaganda eleitoral da Histria), ainda conta com um trunfo decisivo: ele tem todos os
seus documentos em ordem e sabe exibi-los de modo a espremer o concorrente contra a
parede mediante a pergunta irrespondvel, hoje espalhada em cartazes por todo o territrio
americano: Where is the birth certificate? Se John McCain tivesse feito isso, no s teria
vencido as eleies, mas teria jogado a carreira do seu adversrio na lata de lixo. Obama
seria agora conhecido como aquilo que realmente : um pequeno vigarista que grandes
picaretas colheram na rua para um servicinho sujo porque, malgrado sua absoluta falta de
qualidades, tinha o physique du rle: a cor da pele politicamente oportuna, uma bela voz
para ler discursos no teleprompter e, melhor que tudo, a perfeita vulnerabilidade a
chantagens em razo de sua falta de documentos e da sua biografia falsificada.
Desde o incio da campanha, afirmei que a identidade de Obama, muito mais que suas
idias e propostas, era o ponto digno de ateno, porque a conduta de um homem no poder
no depende do que ele diz em favor de si, mas de quem ele realmente . Ora, as idias e
palavras de Obama foram abundamente alardeadas, debatidas, enaltecidas e esculhambadas,
mas querer saber algo da identidade da criatura para alm da publicidade oficial tornou-se
reprovvel, pecaminoso, um tabu na mais plena fora do termo. A grande mdia inteira, a
classe poltica dos dois partidos, os astros e estrelas de Hollywood e batalhes de
burocratas zelosos uniram-se para esse fim. Nunca uma blindagem to forte e uma guardade-ferro to intolerante se ergueram para proteger da curiosidade pblica, como se fosse um
tesouro sagrado, o passado sujo de um embrulho.
Esse passado inclui, entre outros mil e um vexames mal encobertos, uma histria familiar
toda falsa, onde praticamente nenhuma declarao do personagem confere com os
documentos existentes nem com os testemunhos de terceiros; a carreira universitria
financiada por um bilionrio saudita pr-terrorista, at hoje no se sabe com que propsito;
mil e uma relaes ntimas com organizaes comunistas e radicais; a militncia nas hostes
de Saul Alinsky, empenhadas em desmantelar a previdncia social e o sistema bancrio para
apressar o advento do socialismo; a inscrio num partido socialista, mil vezes negada em
tom de dignidade ofendida, at que apareceu a carteirinha de militante e no se falou mais
nisso; a fraude literria dos dois livros que lhe granjearam a fama de grande escritor, e que
hoje se sabe terem sido escritos por seu amigo William Ayers; o mistrio, tipo
exterminador do futuro, do alistamento militar assinado em 1988 num formulrio
impresso em 2008; a fortuna gasta com advogados para esconder praticamente todos os
documentos pessoais que, bem ao contrrio, cada candidato presidncia tem a obrigao
de exibir ao pblico e alis todos sempre exibiram. E assim por diante.
Como possvel que, com uma biografia to escandalosamente suspeita, um poltico seja
imunizado pelo establishment inteiro contra qualquer tentativa de descobrir quem ele ?
Quem, entre as altas hierarquias de demnios, decretou que o pas mais poderoso do mundo
tem de aceitar um desconhecido como presidente, reprimindo a tentao de fazer
perguntas?
O episdio da certido de nascimento s uma onda a mais num tsunami de obscuridades
ante o qual o eleitorado s tem o direito de guardar respeitoso silncio, cabisbaixo e
compungido como se a trapaa grosseira fosse um mistrio sacral.
Obrigar um povo a suportar isso, sob pena de rotul-lo de racista, com certeza a
exigncia mais prepotente, a chantagem psicolgica mais descarada de todos os tempos.
Porm, uma vez que esse povo aceitou votar na cor da pele sem perguntar o que vinha
dentro da embalagem, ele ter de continuar cedendo e cedendo at abjeo total, pois deu
ao homem da raa ungida o direito de lhe impor qualquer exigncia danosa e absurda sem
deixar de estar, jamais, acima de qualquer suspeita.
O muro de proteo erguido em torno de Obama no foi desmontado depois das eleies.
Cresceu e tornou-se mais forte, a guarda-de-ferro mais agressiva, ao ponto de que
praticamente nada do que o homem tem feito de maligno e fatal contra seu pas chega
jamais ao conhecimento do povo que o elegeu. O bloqueio completo, o controle do fluxo
de informaes to rgido e intolerante quanto a censura sovitica ou nazista, com a
diferena de que s vigora na grande mdia, deixando vazar informaes na imprensa
nanica e no rdio e buscando, segundo os ditames da engenharia social de ponta, no um
utpico estrangulamento total mas apenas o domnio eficiente dos resultados estatsticos
gerais.
No WorldNetDaily da semana passada, o colunista Craig R. Smith pergunta, perplexo:
Como pode Obama sair-se bem fazendo o que faz, sem que jamais se oua um pio da
grande mdia?
O preo da gasolina e o dbito nacional duplicaram desde que ele subiu presidncia, e
nem um s jornal ou canal de TV d o menor sinal de ter percebido que algo aconteceu. Ele
demite 87 mil trabalhadores da indstria de petrleo numa s canetada, e no se ouve um
soluo. Ele manda bombardear a Lbia sem a autorizao do Congresso, e s o que se v
so louvores ao seu humanitarismo. Trs trilhes de dlares da verba de estmulos sim,
trilhes, no bilhes so espalhados sem nome de destinatrio, e como se uma moeda de
um quarter tivesse sumido do bolso de um garoto de escola. O homem d um calote em
milhares de credores legtimos da General Motors enquanto distribui bilhes a picaretas
sindicais seus amigos, e, a crermos no New York Times, na CNN, no Los Angeles Times e
similares, ningum disse um ai. Ele destri a olhos vistos o melhor sistema de sade do
mundo, e a voz de milhes de prejudicados no ressoa na mdia nem como um vago
sussurro de descontentamento. Metade do mundo clama para ele devolver seu Prmio
Nobel da Paz, e nada desse grito de revolta chega ao conhecimento do pblico americano.
Sem a menor sombra de dvida, Obama foi colocado na presidncia com a misso de
destruir seu pas, mas aqueles que o nomearam no o largaram desamparado na arena.
Cercaram-o de todas as protees necessrias para coloc-lo a salvo no s de crticas, mas
at de perguntas. Obama pode fazer o que quiser, por mais obviamente desastroso e
maligno que seja. Honni soit qui mal y pense. Se, apesar disso, alguma informao ainda
circula na internet ou no rdio, s uma prova de que a falsificao perfeita no existe nem
precisa existir. Quando Abraham Lincoln disse que no se pode enganar todo mundo o
tempo todo, esqueceu-se de acrescentar que isso no preciso: para obter os efeitos mais
devastadores, basta enganar a maioria dos trouxas durante algum tempo o tempo
necessrio para que a verdade, quando aparecer, j tenha de tornado apenas uma
curiosidade de historiadores.
Quem quer que diante desse fenmeno, ainda imagine que a estrutura real do poder no
mundo coincide com a hierarquia formal dos cargos pblicos, com a ordem visvel dos
prestgios ou com as fronteiras geopolticas convencionais, deve ser considerado um
boboca incurvel ou um espertalho com agenda.
Lio de diplomacia
Olavo de Carvalho
As mensagens confidenciais da embaixada americana sobre a queda do presidente

hondurenho Manuel Zelaya, recentemente reveladas pelo Wikileaks, so um
resumo didtico de como funciona a poltica externa dos EUA hoje em dia.
Desde os primeiros momentos o embaixador, Hugo Llorens, toma partido em favor
de Zelaya: Os militares, a Suprema Corte e o Congresso nacional conspiraram em
28 de junho (2009) naquilo que foi um golpe inconstitucional e ilegal contra o
Executivo. Na nossa perspectiva, no h dvida de que a ascenso de Roberto
Micheletti ao poder foi ilegtima.
J conhecemos essa lgica. Se o presidente removido do cargo por uma deciso
conjunta da Suprema Corte e do Congresso de direita, seu impeachment uma
deciso legal irretocvel. Se de esquerda, golpe de Estado. Pouco importa que
em seguida venham eleies regulares e os supostos golpistas entreguem
pacificamente o poder ao presidente eleito, como aconteceu em Honduras. Golpe
de Estado , golpe de Estado ser eternamente.
Mas, no caso, houve um detalhe a mais. O corpo diplomtico americano em
Honduras j odiava Roberto Micheletti desde muito antes do golpe, e j estava
preparado para tomar posio contra ele qualquer que fosse o curso posterior dos
acontecimentos.
Qual o problema com Micheletti? Numa mensagem confidencial assinada em 20 de
agosto de 2008, o subchefe da misso diplomtica americana em Tegucigalpa,
Simon Henshaw, acusava-o daquilo que, aos olhos do Departamento de Estado, o
mais imperdovel dos crimes: ser um rbido anticomunista (v.
http://www.hondurasweekly.com/international/3552-wikileaks-micheletti-madepact-with-zelaya-on-alba).
Dificilmente, na mdia e no establishment americano, algum escreve a palavra
anticommunist sem faz-la anteceder do adjetivo rabid, que quer dizer
hidrfobo, infectado de raiva canina, extremista, demente perigoso, pronto a matar
pessoas a dentadas em nome de abominveis crenas reacionrias. O efeito do
rtulo incansavelmente repetido infalvel. Todos os anticomunistas so rbidos,
tal a crena geral. Babam, rosnam e dilaceram suas vtimas num paroxismo de
dio insano. Os comunistas, no. No existe no vocabulrio das altas esferas a
expresso rabid communist. Eles mataram 140 milhes de civis com uma
serenidade imperturbvel, movidos pelo puro amor humanidade, sem derramar

uma s gota de saliva. Alis, para que saliva, no meio de tanto sangue?
No obstante explicasse a conduta do ento presidente da Assemblia Nacional
hondurenha pelas chamas da paixo ideolgica que o consumia, Henshaw, sem
notar a a mnima contradio, qualificava-o, por outro lado, como um oportunista
ambicioso sem convico prpria, vido apenas de poder, pronto a todas as
concesses, inclusive aos comunistas, caso fossem do seu interesse. Micheletti,
segundo Henshaw, estaria at mesmo disposto a apoiar a proposta chavista da
Alternativa Bolivariana para a Amrica Latina (ALBA) se isso lhe rendesse alguns
votos. Estranha hidrofobia, essa, cujos sintomas recuavam ante o mero
pensamento de vantagens hipotticas.
Mas Henshaw no parava por a. Micheletti, segundo ele, era to leviano que, por
qualquer vantagem, abdicaria no somente de suas convices, mas do ltimo
resduo de honra pessoal:
Ele sequioso de poder, e seu desejo de tornar-se presidente supremo. Ele viu
sua candidatura e seus nmeros nas pesquisas escapulirem de suas mos e parece
estar to desesperado que incluiria at narcotraficantes e outros corruptos na sua
chapa, s para conseguir dinheiro e apoio.
J viram um fantico menos fantico?
Curiosamente, nem Henshaw nem seu chefe, Hugo Llorens, pareciam enxergar
nada de imoral em condenar um homem pela conjeturao imaginria de possveis
delitos futuros, e dar respaldo a outro a despeito de delitos ento j cometidos e
bem comprovados.
quela altura, Manuel Zelaya j estava, como continuou estando ao longo da crise,
bem garantido pelo apoio do Foro de So Paulo, a coordenao estratgica do
comunismo latino-americano, organizao em cuja liderana brilhavam, ao lado do
nosso ento presidente Lula, os lderes das Farc, senhores absolutos do
narcotrfico no continente.
Henshaw e Llorens, com toda a evidncia, so homens desprovidos de s
conscincia moral, incapazes de julgar as coisas com equanimidade e senso das
propores. Intoxicados pelo preconceito irracional contra todo anticomunismo e

pela idealizao boc da esquerda mundial, dois vcios endmicos nas esferas
chiques da vida americana, jogaram todo o peso da influncia do seu pas em favor
de um bandido apoiado por narcotraficantes, assassinos e seqestradores,
enlameando ao mesmo tempo a reputao de um inocente contra o qual nada
sabiam alm daquilo que conjeturavam em fantasia.
Roberto Micheletti, junto com mais algumas pessoas que nada tiveram a ver com os
acontecimentos e cujo nico crime serem seus amigos e parentes, est at agora
proibido de entrar nos EUA, que recebem Hugo Chvez e Mahmud Ahmadinejad
de braos abertos.
Que ganhou a nao americana com isso? Ganhou o desprezo dos anticomunistas e
a ira dos comunistas, sempre orgulhosos de sua ingratido para com os
companheiros de viagem dos quais s conseguem arrancar uma parte, no a
totalidade do que desejam. Por no terem reconduzido Zelaya presidncia por um
ato de fora (todas as intervenes imperialistas so iguais, mas algumas so mais
iguais que as outras) e por haverem se contentado em aceitar o resultado das
eleies, que alis levaram ao poder um virtual protetor de Zelaya, os EUA foram
acusados, por toda a esquerda latino-americana, de cumplicidade com o golpe de
Estado. Comunista assim: se voc lhe oferece uma mo, tem de lhe dar as duas,
mais os ps, a cabea, o corao, a alma, a bolsa e a vida, caso contrrio ele vai
afogar voc num mar de cusparadas. Ser comunista rentvel, mas o emprego de
companheiro de viagem deveria pagar adicional de insalubridade.
Henshaw e Llorens fizeram jus ao dinheiro que recebem do contribuinte
americano, trabalhando em favor do mal e da mentira e jogando todo mundo
contra o seu pas? No sei, nem me cabe responder. No sou um contribuinte
americano. O dinheiro no meu.
Questo de honra
Olavo de Carvalho
A imagem oficial dos combates travados entre os anos 60 e 70 no Brasil ope, de maneira
reiterada e obsessiva, os jovens guerrilheiros aos velhos generais. Adolescentes
romnticos e entusiastas contra setentes endurecidos e carrancudos. O esteretipo,
institudo pela minissrie Anos Rebeldes (Globo, 1992), tornou-se obrigatrio em todos
os filmes, romances, contos, novelas de TV e reportagens, ao ponto de arraigar-se no
imaginrio popular como uma clusula ptrea da verdade histrica, a base infalvel de tudo
quanto se pensa, se cr e se sente daquele perodo histrico. O simbolismo a embutido
auto-evidente: a juventude representa a inocncia, o idealismo, a esperana, a viso rsea
de um mundo melhor; a velhice personifica o realismo cnico, a acomodao ao mal, o
apego tacanho a uma ordem social injusta e caqutica.
No entanto, claro que nada disso corresponde aos fatos. Vejam os comandantes da
guerrilha. Carlos Marighela era jovem? Joaquim Cmara Ferreira era jovem? Jacob
Gorender era jovem? E os soldadinhos das Foras Armadas que trocavam tiros com os
terroristas nas ruas e nos campos eram ancios? Como em todas as guerras, os comandantes
dos dois lados eram homens velhos ou maduros, os combatentes em campo eram jovens.
Sob esse aspecto, nada se inventou de novo no mundo desde os tempos homricos.
A deformao cronolgica j basta para mostrar que a viso daqueles tempos disseminada
por empresas de mdia, artistas, escritores, editores, jornalistas e professores pura obra de
propaganda. Propaganda tanto mais maliciosa e perversa quanto mais adornada do rtulo
autolisonjeiro de pesquisa histrica. Por mais documentos que se revirem, por mais
entrevistas que se ouam, no h pesquisa histrica quando as perguntas so sempre as
mesmas e os aspectos antagnicos so sistematicamente evitados.
Desde logo, as guerrilhas so sempre mostradas como fruto de uma reao ao golpe de
1964. Isso absolutamente falso. As guerrilhas comearam em 1962, em pleno regime
democrtico, orientadas e subsidiadas pela ditadura cubana e ajudadas pelo presidente da
Repblica, de modo a articular, segundo a estratgia comunista clssica, a presso de
baixo com a presso de cima, a agresso armada no subterrneo da sociedade com a
agitao poltica vinda das altas esferas do poder. No foram concebidas no intuito de
derrubar uma ditadura, mas de destruir qualquer governo, democrtico ou ditatorial, que se
opusesse ao plano de Fidel Castro de instituir um regime comunista no continente.
Investiguem um a um os guerrilheiros, desde os lderes e planejadores at o ltimo tarefeiro
encarregado de vigiar os seqestrados. No poucos dentre eles eram maostas, discpulos de
um monstro genocida, pedfilo e estuprador. E entre os demais no se encontrar um s que
no fosse comunista, marxista-leninista, acima de tudo um devoto da Revoluo Cubana,
que quela altura j havia matado pelo menos 17 mil civis, quarenta vezes mais que o total
de vtimas, quase todas combatentes, que, num pas de populao bem maior que a de
Cuba, o nosso regime militar viria a fazer ao longo de vinte anos.
Em plena contradio com o culto pararelo do Che, as guerrilhas tambm surgem como
um fenmeno isoladamente nacional, sem as conexes internacionais que a criaram,
sustentaram e orientaram durante todo o tempo da sua existncia. Vasculhem novelas,
reportagens, o diabo: raramente encontraro referncia OLAS, a Organizao LatinoAmericana de Solidariedade, ancestral do Foro de So Paulo, criada nos anos 60 pela KGB
e por Fidel Castro para disseminar na Amrica Latina um, dois, muitos Vietns, segundo
a frmula consagrada pelo terico Rgis Dbray num livrinho idiota, A Revoluo na
Revoluo, que os nossos guerrilheiros liam como se fosse a Bblia. Tudo, absolutamente
tudo o que a guerrilha fez foi planejado, determinado e subsidiado desde a OLAS o que
o mesmo que dizer: desde a Lubianka, a sede da KGB em Moscou --, o Brasil s entrando
na histria como o cenrio inerme, um dos muitos, onde deveriam realizar-se os planos de
ocupao continental concebidos pelos mentores do regime mais assassino e cruel que o
mundo j conheceu.
Se a expresso OLAS prima pela ausncia, mais inaudveis, ilegveis e invisveis ainda
so as iniciais K, G, B. Decorrido meio sculo dos acontecimentos, os esforados
pesquisadores da Globo, do SBT, da Folha e das universidades ainda no se lembraram
de examinar os Arquivos de Moscou, onde centenas de autnticos pesquisadores, nos EUA
e na Europa, tm certificado, acima de qualquer possibilidade de dvida, a presena
dominante do governo sovitico na coordenao de todos os movimentos guerrilheiros no
Terceiro Mundo. O nico que se interessou por esse material explosivo foi o reprter da
Globo, William Waack, e s pesquisou ali acontecimentos dos anos 40, nada do tempo das
guerrilhas. Mesmo assim, sua breve passagem pelos Arquivos de Moscou abriu uma ferida
profunda no orgulho esquerdista, mostrando que Olga Benrio Prestes no foi jamais uma
inocente militante perseguida pela ditadura getulista, e sim uma agente do servio secreto
militar sovitico.
Um exemplo escandaloso do desinteresse em saber a verdade o caso Jos Dirceu. O
criador do Mensalo sempre se descreveu como um ex agente do servio secreto militar
cubano. Que histria essa de ex? Nenhum militar sai do servio sem dar baixa
oficialmente. Cad o certificado de dispensa? Respeitosos, cabisbaixos, cientes de seus
deveres de lealdade para com o segredo tenebroso das esquerdas, nossos reprteres sempre
se abstiveram de fazer ao ex-deputado essa pergunta irrespondvel. Resultado: com grande
probabilidade, um agente estrangeiro, em pleno servio ativo, presidiu um partido, brilhou
na Cmara dos Deputados, berrou, denunciou, acusou e roubou o quanto quis. As pessoas
se escandalizam com o roubo, mas no com a intromisso cubana. Quando o dinheiro
mais prezado que a soberania nacional, que todo mundo j jogou o pas no lixo. A moral
nacional hoje em dia resume-se no versinho humorstico que andou circulando pelo
youtube: Z Dirceu, eu quero o meu.
Do desprezo geral pela busca da verdade resulta a ausncia completa da ao sovitica na
imagem popular das dcadas de 60-70. No entanto, em 1964, a KGB tinha na sua folha de
pagamentos, entre milhares de profissionais de vrias reas, pelo menos uma centena de
jornalistas brasileiros. Algum pesquisador tentou descobrir seus nomes, saber se ainda
esto por a, perguntar quanto embolsaram em dinheiro extorquido de uma populao
escrava? Nada. Silncio total. Com igual silncio foi recebida minha sugesto de que algum
dos (des)interessados entrevistasse Ladislav Bittman, o espio tcheco que confessou ter
falsificado documentos para dar a impresso (at hoje aceita como pura verdade histrica)
de que os EUA planejaram e comandaram o golpe de 1964.
Em compensao, a CIA onipresente. No imaginrio popular, funcionrios dessa agncia

americana pululavam no Brasil, espionando, comprando conscincias, tramando a morte de
inocentes comunistas. por isso que ningum quer entrevistar Ladislav Bittman. O chefe
da espionagem sovitica no Brasil lhes contaria que na ocasio do golpe a KGB, o maior
servio secreto do mundo, no conseguiu localizar um s agente da CIA lotado no pas,
apenas um solitrio homem do FBI, o nico nome que sobrou para ser usado naqueles
documentos forjados. De um s lance, rolariam por terras bibliotecas inteiras de teoria
esquerdista da conspirao, rao diria servida aos crebros inermes de milhes de
estudantes brasileiros. vexame demais. Ocultar essa parte da histria uma questo de
honra.
Desenlace espetacular ou comeo da encrenca?

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 3 de maio de 2011
A certido de nascimento de Barack Hussein Obama, finalmente divulgada pela Casa
Branca, resolve um problema e cria outro. O fato de que o homem nasceu no Hava no
prova que ele seja legalmente elegvel para a presidncia da Repblica, pois a definio de
cidado nativo nascido em territrio americano, de pais americanos, e o pai dele,
nascido no Qunia, no americano. Na melhor das hipteses, tinha dupla cidadania, o que
tornaria Obama to inelegvel quanto se nascesse ele prprio no Qunia.
Confirma-se assim a tese do senador havaiano Sam Slom que eu mesmo defendi aqui
antes dele -- de que aquilo que Obama estava procurando esconder no era o seu local de
nascimento, mas algum outro detalhe legal comprometedor.
A afetao de desprezo olmpico pela celeuma da certido, que tanto Obama quanto sua
guarda-de-ferro vieram exibindo desde a ecloso do debate, revela agora ter sido mesmo
um puro golpe de teatro. Se Obama, possuindo sua certido de nascimento, se recusou a
exibi-la no instante em que o adversrio John McCain era forado a mostrar a sua pela
presso unnime do Congresso e da mdia (contra McCain no era feio ser um birther),
torna-se claro que ele instilou a dvida no pblico propositadamente, planejando para bem
mais tarde um desenlace espetacular que desviasse as atenes do problema da
nacionalidade do seu pai, detalhe que, se viesse tona naquela ocasio, arriscaria vetar sua
candidatura logo de cara. No coincidncia que o documento to longamente escondido
aparecesse no preciso momento em que a credibilidade popular da verso oficial da histria
de Obama caa para 38 por cento e em que as encomendas do livro-denncia de Jerome
Corsi, Where is the Birth Certificate? mantinham a obra no primeiro lugar dos bestsellers por duas semanas, antes mesmo de que fosse lanada.
Publicitariamente, o golpe no foi mal planejado, mas sua eficcia jurdica duvidosa. Em
2 de maio, o 9. Circuito do Tribunal de Apelaes vai ouvir, pela primeira vez, a
argumentao oral dos queixosos num processo de inelegibilidade movido pela United
States Justice Foundation, e com toda a certeza o centro dessa argumentao ser o
problema da nacionalidade do pai de Barack Hussein Obama. No parece possvel provar
que o filho de um estrangeiro seja cidado nativo, mas sempre se deve contar com a
inventividade das centrais oficiais de embromao.
Durante todo o tempo dos debates, os birthers gritavam Inelegvel! Inelegvel!
Inelegvel!, o campo obamista respondia Nasceu no Hava! Nasceu no Hava! Nasceu no
Hava! Com o auxlio da mdia inteira, a discusso foi assim movida para o terreno mais
propcio a Obama, de modo que a questo do local de nascimento obscurecesse o problema
essencial da inelegibilidade, que, a rigor, continuaria em pauta mesmo que Obama tivesse
nascido na ponta do Obelisco de Washington D.C.
Mico universal - 1
Olavo de Carvalho
Droga! Eu no aprendo mesmo. Cada vez que acredito em esquerdistas, acabo

pagando mico. No entanto, movido por uma crena residual na bondade da espcie
humana, instinto perverso que me induz a seguir Jean-Jacques Rousseau e
contrariar a Bblia, continuo tentando de novo e de novo, e tomando na cabea com
a regularidade dos ciclos planetrios, econmicos, menstruais e quantos mais ciclos
existam. Acaba de acontecer mais uma vez. To logo publicada a certido integral
de nascimento de Barack Hussein Obama, dei por pressuposto que o documento
era autntico e comecei a analisar a situao com base nessa premissa. Agora vejo
que o anncio espetacular destinado a tapar a boca dos birthers foi isso e apenas
isso: um golpe de teatro. Nada mais. A certido no autntica, praticamente
impossvel que seja autntica. Os erros nela so to gritantes, as anomalias to
vistosas, que a probabilidade de se tratar de documento genuno deve ser calculada
na base de um para vrios milhes.
Vou dar s sete exemplos:

1) As certides de duas meninas que nasceram um dia depois de Obama e foram
registradas na mesma repartio do governo trs dias depois tm nmeros
anteriores ao do distinto. As folhas de um livro de registros no se movem para trs
espontaneamente. O carimbo rotativo, que avana um nmero depois de cada
carimbada, tambm no faz marcha-a-r por deciso prpria.
2) O funcionrio do registro civil assina, com letra de criana, algo que se l
Ukulele. Quer dizer cavaquinho, um instrumento muito popular no Hava. Isso
nunca foi nome de gente. Pode ser no mximo um apelido, mas quem acreditaria
num documento oficial assinado Man Porco ou Z das Couves?
3) A raa do pai de Obama designada, em pleno 1961, como African em vez de
Black ou Negro uma conveno verbal que s apareceu a partir dos anos 70
com a onda politicamente correta.
4) A assinatura da me vem com o nome Stanley acima da linha, entre parnteses
e sem qualquer autenticao da emenda. Ou a coisa foi maqueada ex post facto, ou
a sra. Stanley Ann Dunham Obama, emocionadssima por dar luz o futuro
presidente da Repblica, se esqueceu do seu primeiro nome na hora de assinar.
5) A data de nascimento do pai de Obama est errada. Segundo dados da
Imigrao, no dia do registro ele tinha 27 e no 25 anos como consta do
documento. A convivncia do casal Obama foi fugaz, mas no tanto que no
houvesse tempo para a dona se informar da idade do marido, amante ou sabe-se l
o qu.
6) A certido no contm o aditamento referente adoo de Obama por Lolo
Soetoro, como a lei exige. O omisso torna o documento automaticamente invlido,
mesmo que seja de origem autntica.
7) O nome do mdico que assina a certido no confere com o que a Casa Branca
havia divulgado antes. Era Roger West, agora David Sinclair.
8) To logo explodiu a onda de exames tcnicos que denunciavam a certido como
uma fraude montada por computador mediante superposio de camadas, a Casa
Branca substituiu a verso online por uma segunda, com resoluo menor,
dificultando a separao das camadas, que antes qualquer cidado podia testar
facilmente com programas comuns de ilustrao grfica (v.
http://conservativeamericaonline.blogspot.com/2011/05/washington-timesnewly-released-obama.html). A primeira verso tinha o selo autenticador do
Departamento de Sade do Hava. A segunda, nem isso.
Precisa mais?
Exames feitos por especialistas em computao grfica pululam na internet,
afirmando que a certido no foi escaneada de um documento nico, mas montada
por superposio de imagens. Mas agora j no so somente obscuros blogueiros
que fazem esses exames. O tcnico Ivan Zatcovitch, da eComp Consultants (v.
http://www.wnd.com/index.php?fa=PAGE.view&pageId=293421), uma empresa
respeitvel que consultora da Amazon Books, afirma em definitivo que o
documento foi alterado. No tenho condio de julgar isso. Mas, claro, junto com
a farsa documental veio uma campanha do governo, com amplo apoio da mdia
chapa-branca, para rotular de racista quem quer que enxergue aquelas
obviedades e no consinta em ceder chantagem clssica de Groucho Marx:
Afinal, voc vai crer em mim ou nos seus prprios olhos?
Desde que a questo foi levantada pelo advogado (democrata) Philip Berg em
2008, a reao do campo obamista tem sido sempre a mesma: procurar por todos
os meios inibir a discusso. Cada indcio mnimo, parcial e duvidoso que a
militncia obamista exibiu como a certido eletrnica resumida, que milhares de
estrangeiros tambm tm, ou os anncios do nascimento publicados desde um
endereo que nunca foi o do casal Obama foi invariavelmente brandido como
prova cabal de que mudar de assunto com a mxima rapidez era um dever cvico.
Uma investigao em regra, bipartidria, como se fez quando o suspeito de
inelegibilidade era John McCain, foi hiptese afastada in limine com soberano
desprezo, como ofensiva dignidade daquele que ao mesmo tempo se pavoneava
de apstolo da transparncia.
Agora, o pior de tudo: quando se investigava a candidatura McCain, o Congresso
decidiu oficialmente que o critrio para distinguir cidado nativo era: nascido
em territrio americano, de pais americanos. Entre os que assinaram essa deciso
estava... o senador Barack Hussein Obama (v. http://www.wnd.com/index.php?
fa=PAGE.view&pageId=292901). Exigir que ele agora se submeta ao mesmo

critrio , segundo o establishment e a mdia, prova de loucura ou crime de
racismo. A duplicidade de tratamentos e a proibio de perguntar foram elevadas
condio de princpios fundamentais da democracia.
Se Obama tivesse um mnimo de decncia, teria imediatamente retirado sua
candidatura logo aps assinar aquela deciso, por saber que, como filho de
estrangeiro, no cumpria o requisito de elegibilidade que ele mesmo acabava de
impor ao seu adversrio. Se ele preferiu blefar, apostando que a sonsice nacional
americana jamais perceberia o engodo, porque tem o cinismo frio de uma
personalidade psicoptica.
Publicado com o ttulo "Caso Obama: mico universal"
O futuro que a Rssia nos promete

Olavo de Carvalho
O prof. Alexandre Duguin, testa da elite intelectual russa que hoje molda a poltica
internacional do governo Putin, diz que o grande plano da sua nao restaurar o sentido
hierrquico dos valores espirituais que a modernidade soterrou. Para pessoas de
mentalidade religiosa, chocadas com a vulgaridade brutal da vida moderna, a proposta pode
soar bem atraente. S que a realizao da idia passa por duas etapas. Primeiro preciso
destruir o Ocidente, pai de todos os males, mediante uma guerra mundial, fatalmente mais
devastadora que as duas anteriores. Depois ser instaurado o Imprio Mundial Eurasiano
sob a liderana da Santa Me Rssia.
Quanto ao primeiro tpico: a salvao pela destruio um dos chaves mais constantes
do discurso revolucionrio. A Revoluo Francesa prometeu salvar a Frana pela destruio
do Antigo Regime: trouxe-a de queda em queda at condio de potncia de segunda
classe. A Revoluo Mexicana prometeu salvar o Mxico pela destruio da Igreja
Catlica: transformou-o num fornecedor de drogas para o mundo e de miserveis para a

assistncia social americana. A Revoluo Russa prometeu salvar a Rssia pela destruio
do capitalismo: transformou-a num cemitrio. A Revoluo Chinesa prometeu salvar a
China pela destruio da cultura burguesa: transformou-a num matadouro. A Revoluo
Cubana prometeu salvar Cuba pela destruio dos usurpadores imperialistas: transformou-a
numa priso de mendigos. Os positivistas brasileiros prometeram salvar o Brasil mediante a
destruio da monarquia: acabaram com a nica democracia que havia no continente e
jogaram o pas numa sucesso de golpes e ditaduras que s acabou em 1988 para dar lugar
a uma ditadura modernizada com outro nome.
Agora o prof. Duguin promete salvar o mundo pela destruio do Ocidente. Sinceramente,
prefiro no saber o que vem depois. A mentalidade revolucionria, com suas promessas
auto-adiveis, to prontas a se transformar nas suas contrrias com a cara mais inocente do
mundo, o maior flagelo que j se abateu sobre a humanidade. Suas vtimas, de 1789 at
hoje, no esto abaixo de trezentos milhes de pessoas mais que todas as epidemias,
catstrofes naturais e guerras entre naes mataram desde o incio dos tempos. A essncia
do seu discurso, como creio j ter demonstrado, a inverso do sentido do tempo: inventar
um futuro e reinterpretar luz dele, como se fosse premissa certa e arquiprovada, o
presente e o passado. Inverter o processo normal do conhecimento, passando a entender o
conhecido pelo desconhecido, o certo pelo duvidoso, o categrico pelo hipottico. a
falsificao estrutural, sistemtica, obsediante, hipntica. O prof. Duguin prope o Imprio
Eurasiano e reconstri toda a histria do mundo como se fosse a longa preparao para o
advento dessa coisa linda. um revolucionrio como outro qualquer. Apenas, imensamente
mais pretensioso.
Quanto ao Imprio Mundial Eurasiano, com um plo oriental sustentado nos pases
islmicos, no Japo e na China, e um plo ocidental no eixo Paris-Berlim-Moscou, no de
maneira alguma uma idia nova. Stalin acalentou esse projeto e fez tudo o que podia para
realiz-lo, s fracassando porque no conseguiu, em tempo, criar uma frota martima com
as dimenses requeridas para realiz-lo. Ele errou no timing: dizia que os EUA no
passariam dos anos 80. Quem no passou foi a URSS.
Como o prof. Duguin adorna o projeto com o apelo aos valores espirituais e religiosos, em
lugar do internacionalismo proletrio que legitimava as ambies de Stlin, parece lgico
admitir que a nova verso do projeto imperial russo algo como um stalinismo de direita.
Mas a coisa mais bvia no governo russo que seus ocupantes so os mesmos que
dominavam o pas no tempo do comunismo. Substancialmente, o pessoal da KGB (ou
FSB, que a mudana peridica de nomes jamais mudou a natureza dessa instituio). Pior
ainda, a KGB com poder brutalmente ampliado: de um lado, se no regime comunista
havia um agente da polcia secreta para cada 400 cidados, hoje h um para cada 200,
caracterizando a Rssia, inconfundivelmente, como Estado policial; de outro, o rateio das
propriedades estatais entre agentes e colaboradores da polcia poltica, que se
transformaram da noite para o dia em oligarcas sem perder seus vnculos de submisso
KGB, concede a esta entidade o privilgio de atuar no Ocidente, sob camadas e camadas de
disfarces, com uma liberdade de movimentos que seria impensvel no tempo de Stalin ou
de Kruschev.
Ideologicamente, o eurasismo diferente do comunismo. Mas ideologia, como definia o

prprio Karl Marx, apenas um vestido de idias a encobrir um esquema de poder. O
esquema de poder na Rssia trocou de vestido, mas continua o mesmo com as mesmas
pessoas nos mesmos lugares, exercendo as mesmas funes, com as mesmas ambies
totalitrias de sempre.
O Imprio Eurasiano promete-nos uma guerra mundial e, como resultado dela, uma
ditadura global. Alguns de seus adeptos chegam a cham-lo o Imprio do Fim, uma
evocao claramente apocalptica. S esquecem de observar que o ltimo imprio antes do
Juzo Final no ser outra coisa seno o Imprio do Anticristo.
Sobre a arte de debater

Olavo de Carvalho
No curso do meu debate com o prof. Alexandre Duguin, topei com duas afirmaes que
andam na boca de todo mundo e passam por verdades elementares. Primeira: Todos os atos
humanos so politicamente comprometidos. Segunda: No existe neutralidade, tudo
tomada de posio ideolgica. A facilidade com que hoje em dia se reduz ao silncio
qualquer adversrio mediante o apelo a essas premissas mostra que a mera hiptese de
examinar-lhes sentido lgico no passa pela cabea de ningum. Os resultados desse exame
podem, no entanto, ser bastante surpreendentes:
(1) Todo pensamento humano politicamente orientado e motivado uma afirmao
baseada na mera confuso entre conceito e figura de linguagem. Todos os atos humanos
podem, em tese e idealmente, ter alguma relao mais prxima ou mais remota com a
poltica, mas nem todos podem ser politicamente orientados e motivados no mesmo grau
e no mesmo sentido. Nenhuma inteno poltica me move quando vou ao banheiro, visto
minhas calas, tomo um refrigerante, como um sanduche, ouo uma cantata de Bach,
arrumo os papis no meu escritrio ou corto a grama do meu jardim (a no ser que o
propsito de evitar uma invaso de cobras seja um preconceito poltico contra essas gentis
criaturas). A ligao dos atos humanos com a poltica distribui-se numa escala que vai de
100 por cento a algo como 0,00000001 por cento. Quando, por exemplo, George W. Bush
fazia pipi, seria isso um ato poltico no mesmo grau e no mesmo sentido da declarao de
guerra ao Iraque? Com toda a evidncia, a proposio Todo pensamento humano
politicamente orientado e motivado salta da mera notcia de uma participao que pode ser
vaga e remotssima afirmao peremptria de uma identidade substancial perfeitamente

inexistente e de uma igualdade quantitativa impossvel. No um conceito. uma figura de
linguagem, uma hiprbole. Como tal, no descreve nenhuma realidade objetiva, mas a
nfase que o falante deseja imprimir ao assunto numa escala que pode ir da mera
demanda de ateno at abolio psictica do senso das propores.
Todos os atos humanos, por definio, participam, em grau maior ou menor, de todas as
dimenses no s da vida humana, mas da existncia em geral. Nenhum participa delas
todas no mesmo nvel e com a mesma intensidade. Assim, afirmaes do tipo tudo
fsica, tudo so tomos, tudo psicologia, tudo biologia, tudo teatro, tudo
jogo, tudo religio, tudo vontade de poder, tudo economia, tudo sexo e
Todo pensamento humano politicamente orientado e motivado so ao mesmo tempo
irrefutveis e vazias. No podem ser contestadas, porque no dizem nada.
(2) A afirmao No existe um lugar no reino do pensamento humano que possa ser
neutro em termos polticos uma confuso primria entre gnero e espcie: entre a
poltica como uma das dimenses gerais da existncia e as vrias disputas polticas em
especial, historicamente existentes aqui e ali. Ainda que se aceitasse, ad argumentandum, a
hiptese de que todos os atos humanos so polticos, isso no implicaria de maneira alguma
a concluso de que cada ser humano tem de tomar posio em todas as disputas polticas
que se travam no seu tempo. A possibilidade mesma de tomar posio implica a seleo
prvia de quais disputas so relevantes e quais so indiferentes ou falsas. A neutralidade
ante uma multido de questes polticas no somente possvel, mas uma condio
indispensvel para a tomada de posio em qualquer uma delas em particular.
Os gregos chamavam topoi (lugares-comuns) a esses argumentos gerais que podem ser
brandidos a qualquer momento, sempre com alguma eficcia, em defesa de pontos
particulares. Mais eficazes ainda se tornam os lugares-comuns quando no so
mencionados, mas ficam implcitos, sustentando com a fora de uma autoridade invisvel
qualquer bobagem que se queira provar.
Descobrir as premissas ocultas dos argumentos um requisito fundamental para a
compreenso de qualquer debate publico. A mera atribuio de intenes prtica
divinatria muito comum no Brasil um substitutivo caricatural dessa tcnica. Outro
postular a filiao hipottica de uma idia a uma corrente de pensamento qualquer e,
mediante a condenao dessa corrente, dar a idia por impugnada.
M conselheira
Olavo de Carvalho
Quando reagem aos ataques cada vez mais virulentos que a religio sofre da parte de
gayzistas, abortistas, feministas enrages, neocomunistas, iluministas deslumbrados etc.,
certos catlicos e protestantes invertem a ordem das prioridades: colocam menos empenho
em vencer o adversrio do que em evitar, por todos os meios, combat-lo maneira do
Olavo de Carvalho. O que querem dizer com isso que o Olavo de Carvalho violento,
cruel e impiedoso, humilhando o inimigo at faz-lo fugir com o rabo entre as pernas, ao
passo que eles, as almas cristianssimas, piedosssimas, bonssimas, preferem odiar o
pecado, jamais o pecador. Da que, em vez de ferir os maliciosos com o ferro em brasa da
verdade feia, prefiram admoest-los em tom de correo fraterna ou, no mximo,
argumentar genericamente em termos de direitos e valores.
So, em primeiro lugar, pssimos leitores da Bblia. Cristo, verdade, mandou odiar o
pecado e no o pecador. Mas isso se refere ao sentimento, motivao ntima, no
brandura ou dureza dos atos e das palavras expressas. Ele nunca disse que possvel
reprimir o pecado sem magoar, contrariar e, nos casos mais obstinados, humilhar o pecador.
Quando expulsou os comerciantes do templo, Ele chicoteou pecados ou o corpo dos
pecadores? Quando chamava os incrdulos de raa de vboras, Ele se dirigia a noes
abstratas, no ar, ou a ouvidos humanos que sentiam a dor da humilhao? Quando disse que
o molestador de crianas deveria ser jogado ao mar com uma pedra no pescoo, Ele se
referia ao pescoo do pecado ou ao do pecador? O pecado, no s nesses casos em
particular, mas em todos os casos possveis e imaginveis, s pode ser reprimido, punido ou
combatido na pessoa do pecador, no em si mesmo e abstratamente. Discursar
genericamente sobre o pecado, sem nada fazer contra o agente que o pratica, transformar
a moral numa questo de mera teoria, sem alcance prtico.
Em segundo lugar, no tm discernimento moral. No o tm, pelo menos, na medida
suficiente para avaliar a gravidade relativa dos atos privados e pblicos, nem para distinguir
entre a paixo da carne e o dio aberto, demonaco, ao Esprito Santo.
Mais imbudos de moralismo sexual burgus que de autntica inspirao evanglica,
abominam, na mesma medida, a prtica homossexual em si e o uso dela como instrumento
pblico de ofensa deliberada a Jesus, Igreja, a tudo quanto sagrado. No sabem a
diferena entre a tentao carnal, que humana, e o impulso de humilhar a cristandade, que
satnico. Falam de uma coisa e da outra no mesmo tom, como se o pecado contra o
Esprito Santo fosse to perdovel quanto uma fraqueza da carne, um deslize, um vcio
qualquer. Assim procedendo, colocam-se numa posio logicamente insustentvel.
Sentindo ento a prpria vulnerabilidade sem perceber com clareza onde est o ponto fraco,
vacilam, tremem e passam a atenuar seu discurso como quem pede licena ao adversrio
para ser o que , para crer no que cr. Da que lhes vem o temor servil de combater
maneira do Olavo de Carvalho, a compulso de marcar distncia daquele que no se deixa
inibir por idntica fragilidade de corao.
verdade que o Olavo de Carvalho usa s vezes palavras duras, deprimentes, humilhantes.
Mas ele jamais elevou sua voz em pblico para condenar qualquer conduta privada, por
abominvel que lhe parecesse. De pecados privados fala-se em privado, com discrio,
prudncia, compaixo. Pode-se tambm falar deles em pblico, mas genericamente, sem
apontar o dedo para ningum. E o tom, em tal circunstncia, deve ser de exortao
pedaggica, no de acusao. Examinem a conduta do Olavo de Carvalho e digam se
alguma vez ele se afastou dessas normas. Quando ele humilha o pecador em pblico,
sempre por conta de pecados pblicos, que no vm nunca de uma simples fraqueza pessoal
e sim de uma ao cultural ou poltica racional, premeditada, maliciosa at medula.
Homossexualismo uma coisa, movimento gay outra. O primeiro um pecado da carne,
o segundo o acinte organizado, politicamente armado, feroz e sistemtico, dignidade da
Igreja e do prprio Deus algo que vai muito alm at mesmo da propaganda atestica, j
que esta se constitui de meras palavras e aquele de atos de poder. Atos de prepotncia,
calculados para humilhar, atemorizar e aviltar, preparando o caminho para a agresso fsica,
a represso policial e o morticnio. O cinismo mximo dessa gente alardear
choramingando a violncia pblica contra os gays, estatisticamente irrisria, e aleg-la
justamente contra a comunidade mais perseguida e mais ameaada do universo, que j
forneceu algumas centenas de milhes de vtimas aos rituais sangrentos dos construtores de
mundos melhores. O indivduo que se deixou corromper ao ponto de entregar-se a esse
exerccio de mendacidade psictica com a boa conscincia de estar servindo a uma causa
humanitria est longe de poder ser atingido, na sua alma, por exortaes morais, apelos
liberdade de religio, queixas formuladas em linguagem de debate acadmico p-dearroz ou mesmo argumentaes racionais maravilhosamente fundamentadas. S uma coisa
pode inibi-lo: o temor da humilhao pblica, que, nas almas dos farsantes e hipcritas,
sempre exacerbado e, s vezes, o seu nico ponto sensvel.
Sim, o Olavo de Carvalho usa s vezes palavras brutais. Mas ele o faz por premeditao
pedaggica, que exclui, por hiptese, qualquer motivao passional, especialmente o dio,
ao passo que outros s se esquivam de usar essas palavras porque tm medo de parecer
malvados, porque tm horror de dar m impresso e buscam abrigo sob uma capa de bommocismo, de desculpas evanglicas perfeitamente deslocadas, nisto concorrendo em
falsidade e hipocrisia com os prceres do gayzismo.
Cometem, alis, o mesmo erro suicida em que os liberais brasileiros caram desde duas
dcadas atrs, quando, fugindo ao exemplo do Olavo de Carvalho, preferiram debater
economia de mercado com os petistas em vez de denunciar o Foro de So Paulo e a lista
inumervel de seus crimes. Hoje esto liquidados. A covardia sempre m conselheira.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/110601ol.html
Que uma sociedade justa?
Olavo de Carvalho
OrdemLivre.org, 1 de junho de 2011
Quando se pergunta qual o conceito que fazemos de uma sociedade justa, a palavra
conceito entra a com um sentido antes americano pragmatista do que greco-latino:
em vez de designar apenas a frmula verbal de uma essncia ou ente, significa o esquema
mental de um plano a ser realizado. Nesse sentido, evidentemente, no tenho conceito
nenhum de sociedade justa, pois, persuadido de que no cabe a mim trazer ao mundo to
maravilhosa coisa, tambm no me parece ocupao proveitosa ficar inventando planos que
no tenciono realizar.
O que est ao meu alcance, em vez disso, analisar a ideia mesma de sociedade justa o
seu conceito no sentido greco-latino do termo para ver se faz sentido e se tem alguma
serventia.
Desde logo, os atributos de justia e injustia s se aplicam aos entes reais capazes de agir.
Um ser humano pode agir, uma empresa pode agir, um grupo poltico pode agir, mas a
sociedade, como um todo, no pode. Toda ao subentende a unidade da inteno que a
determina, e nenhuma sociedade chega a ter jamais uma unidade de intenes que justifique
apont-la como sujeito concreto de uma ao determinada. A sociedade, como tal, no um
agente: o terreno, a moldura onde as aes de milhares de agentes, movidos por intenes
diversas, produzem resultados que no correspondem integralmente nem mesmo aos seus
propsitos originais, quanto mais aos de um ente genrico chamado a sociedade!
Sociedade justa no portanto um conceito descritivo. uma figura de linguagem, uma
metonmia. Por isso mesmo, tem necessariamente uma multiplicidade de sentidos que se
superpem e se mesclam numa confuso indeslindvel. Isso basta para explicar por que os
maiores crimes e injustias do mundo foram praticados, precisamente, em nome da
sociedade justa. Quando voc adota como meta das suas aes uma figura de linguagem
imaginando que um conceito, isto , quando voc se prope realizar uma coisa que no
consegue nem mesmo definir, fatal que acabe realizando algo de totalmente diverso do
que esperava. Quando isso acontece h choro e ranger de dentes, mas quase sempre o autor
da encrenca se esquiva de arcar com suas culpas, apegando-se com tenacidade de
caranguejo a uma alegao de boas intenes que, justamente por no corresponderem a
nenhuma realidade identificvel, so o melhor analgsico para as conscincias pouco
exigentes.
Se a sociedade, em si, no pode ser justa ou injusta, toda sociedade abrange uma variedade
de agentes conscientes que, estes sim, podem praticar aes justas ou injustas. Se algum
significado substantivo pode ter a expresso sociedade justa, o de uma sociedade onde
os diversos agentes tm meios e disposio para ajudar uns aos outros a evitar atos injustos
ou a repar-los quando no puderem ser evitados. Sociedade justa, no fim das contas,
significa apenas uma sociedade onde a luta pela justia possvel. Quando digo meios,
isso quer dizer: poder. Poder legal, decerto, mas no s isso: se voc no tem meios
econmicos, polticos e culturais de fazer valer a justia, pouco adianta a lei estar do seu
lado. Para haver aquele mnimo de justia sem o qual a expresso sociedade justa
apenas um belo adorno de crimes nefandos, preciso que haja uma certa variedade e
abundncia de meios de poder espalhados pela populao em vez de concentrados nas mos
de uma elite iluminada ou sortuda. Porm, se a populao mesma no capaz de criar esses
meios e, em vez disso, confia num grupo revolucionrio que promete tom-los de seus
atuais detentores e distribu-los democraticamente, a que o reino da injustia se instala de
uma vez por todas. Para distribuir poderes, preciso primeiro possu-los: o futuro
distribuidor de poderes tem de tornar-se, antes, o detentor monopolstico de todo o poder. E
mesmo que depois venha a tentar cumprir sua promessa, a mera condio de distribuidor de
poderes continuar fazendo dele, cada vez mais, o senhor absoluto do poder supremo.
Poderes, meios de agir, no podem ser tomados, nem dados, nem emprestados: tm de ser
criados. Caso contrrio, no so poderes: so smbolos de poder, usados para mascarar a
falta de poder efetivo. Quem no tem o poder de criar meios de poder ser sempre, na
melhor das hipteses, o escravo do doador ou distribuidor.
Na medida em que a expresso sociedade justa pode se transmutar de figura de
linguagem em conceito descritivo razovel, torna-se claro que uma realidade
correspondente a esse conceito s pode existir como obra de um povo dotado de iniciativa e
criatividade um povo cujos atos e empreendimentos sejam variados, inditos e criativos o
bastante para que no possam ser controlados por nenhuma elite, seja de oligarcas
acomodados, seja de revolucionrios ambiciosos.
A justia no um padro abstrato, fixo, aplicvel uniformemente a uma infinidade de
situaes padronizadas. um equilbrio sutil e precrio, a ser descoberto de novo e de novo
entre as mil e uma ambiguidades de cada situao particular e concreta. No filme de Sidney
Lumet, The Verdict (1982), o advogado falido Frank Galvin, esplendidamente
interpretado por Paul Newman, chega a uma concluso bvia aps ter alcanado uma tardia
e improvvel vitria judicial: Os tribunais no existem para fazer justia, mas para nos dar
uma oportunidade de lutar pela justia. Nunca me esqueci dessa lio de realismo. A nica
sociedade justa que pode existir na realidade, e no em sonhos, aquela que, reconhecendo
sua incapacidade de fazer justia sobretudo a de faz-la de uma vez para sempre,
perfeita e uniforme para todos , no tira de cada cidado a oportunidade de lutar pela
modesta dose de justia de que precisa a cada momento da vida.
Uma gerao de predadores

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 3 de junho de 2011
Desde que me distanciei do Brasil, tenho visto a inteligncia dos meus compatriotas cair
para nveis que s vezes ameaam raiar o sub-humano. No posso medi-la pela produo
literria, que veio rareando at tornar-se praticamente inexistente num pas que j teve
alguns dos melhores escritores do mundo. Meo-a pelas teses universitrias que me
chegam, cada vez mais repletas de solecismos e contra-sensos grotescos, pelos comentrios
de jornal, pelos pronunciamentos das chamadas autoridades e, de modo geral, pelas
discusses pblicas. Em todo esse material, o que mais salta aos olhos no o vazio de
idias, no a estupidez dos raciocnios, no nem mesmo a misria da linguagem: a
incapacidade geral de distinguir entre o essencial e o acessrio, o decisivo e o irrelevante.
No h problema, no h tema, no h assunto que, uma vez trazido ao palco ou picadeiro
, no seja infindavelmente rodo pelas beiradas, como se no tivesse um centro, um
significado, um sentido em torno do qual articular uma discusso coerente. Cada um que
abre a boca quer externar apenas algum sentimento subjetivo deslocado e extemporneo,
exibir bom-mocismo, angariar simpatias ou votos, como se se tratasse de uma rodada de
apresentaes pessoais num grupo de psicoterapia e no de uma conversa sensata sobre
digamos alguma coisa. A coisa, o objeto, o fato, o tema, este, coitado, fica esquecido num
canto, como se no existisse, e depois de algum tempo cessa mesmo de existir. A impresso
que me sobra a de que toda a populao legente e escrevente est sofrendo de sndrome
de dficit de ateno. Ningum consegue fixar um objeto na mente por dez segundos, a
imaginao sai logo voando para os lados e tecendo, embevecida, um rendilhado de
frivolidades em torno do nada.
Se me perguntarem quais so os problemas essenciais do Brasil, responderei sem a menor
dificuldade:
1) A matana de brasileiros, entre quarenta e cinqenta mil por ano.
2) O consumo de drogas, que aumenta mais do que em qualquer pas vizinho, e que alguns
celerados pretendem aumentar ainda mais mediante a liberao do narcotrfico o maior
prmio que as Farc poderiam receber por dcadas de morticnio.
3) A absoluta ausncia de educao num pas cujos estudantes tiram sempre os ltimos
lugares nos testes internacionais, concorrendo com crianas de naes bem mais pobres;
num pas, mais ainda, onde se aceita como ministro da Educao um sujeito que no
aprendeu a soletrar a palavra cabealho porque jamais teve cabea, e onde se entende que
a maior urgncia do sistema escolar ensinar s crianas as delcias da sodomia sem
dvida uma soluo prtica para estudantes e professores, j que o exerccio dessa atividade
no requer conhecimentos de portugus, de matemtica ou de coisa nenhuma exceto a
localizao aproximada partes anatmicas envolvidas.
4) A falta cada vez maior de mo-de-obra qualificada de nvel superior, que tem de ser
trazida de fora porque das universidades no vem ningum alfabetizado.
5) A dvida monstruosa acumulada por um governo criminoso que no se vexa de
estrangular as geraes vindouras para conquistar os votos da presente, e que ainda
festejado, por isso, como o salvador da economia nacional.
6) A completa impossibilidade da concorrncia democrtica num quadro onde governo e

oposio se aliaram, com o auxlio da grande mdia e a omisso cmplice da classe rica,
para censurar e proibir qualquer discurso poltico que defenda os ideais e valores
majoritrios da populao, abominveis ao paladar da elite.
7) A debilitao alarmante da soberania nacional, j condenada morte pela burocracia
internacional em ascenso e pelo cerco continental do Foro de So Paulo (aquela entidade
que at ontem nem mesmo existia, no ?).
8) A destruio completa da alta cultura, num estado catastrfico de favelizao intelectual
onde a funo de respiradouro para a grande circulao de idias no mundo, que caberia
classe acadmica como um todo, exercida praticamente por um nico indivduo, um
ltimo sobrevivente, que em retribuio leva pedradas e cuspidas por todo lado,
especialmente dos plagirios e usurpadores que vivem de parasitar o seu trabalho.
Se me perguntam a causa desses oito vexames colossais, digo que a coisa mais bvia do
mundo: quarenta anos atrs, as instituies que se gabam de ser as maiores universidades
brasileiras lanaram na praa uma gerao de pseudo-intelectuais morbidamente
presunosos, que na juventude j se pavoneavam de ser a parcela mais esclarecida da
populao. Hoje essas mentes iluminadas dominam tudo sistema educacional, partidos
polticos, burocracia estatal, o diabo , moldando o pas sua imagem e semelhana.
Matana, dvidas, emburrecimento geral, debacle do ensino, tudo mrito de um reduzido
grupo de crebros de pssima qualidade intoxicados de idias bestas e vaidade infernal.
Dentre todas as geraes de intelectuais brasileiros, a pior, a mais predatria, a mais
destrutiva.
Se querem saber agora por que os temas fundamentais no podem ser enxergados e
discutidos na sua essncia, por que as atenes so sempre desviadas para detalhes laterais
e por que, em suma, nenhum problema neste pas tem soluo, a resposta tambm no
difcil: quem molda os debates pblicos, por definio, a elite dominante, e esta no
permite que nada seja discutido exceto nos moldes do seu vocabulrio, dos seus interesses,
da sua agenda, da sua irresponsabilidade psictica, da sua ambio megalmana, da sua
auto-adorao abjeta.
Enquanto vocs no perderem o respeito por essa gente, nada de srio se poder discutir no
Brasil.
http://www.olavodecarvalho.org/index.html
Breve retrato do Brasil
Olavo de Carvalho
O Foro de So Paulo, aquela entidadezinha que segundo os eminentes bambambs do
jornalismo brasileiro no tinha importncia nem fora nenhuma, aquela organizao
fantasmal na qual s os paranicos enxergavam alguma periculosidade, domina agora
metade da Amrica Latina e no d o menor sinal de cansao na sua marcha para a
conquista do continente inteiro. No Brasil, os partidos de direita agonizam. Seus lderes se
afobam e se atropelam na pressa obscena de mostrar subservincia ao vencedor. O homem
que entre sorrisos de auto-satisfao elevou a dvida nacional casa dos trilhes,
desgraando as geraes futuras para ganhar os votos da presente, continua sendo
aplaudido como o salvador da nossa economia e prepara seu reingresso triunfal no Palcio
do Planalto. Denunciado Justia como corrupto e corruptor, ri e aposta, como um
ladrozinho qualquer, na lentido dos tribunais, que no o pegaro em vida. Os bandos
criminosos, treinados e armados pelas Farc -- por sua vez amparadas pela benevolncia
oficial --, matam 40 mil brasileiros por ano e, pela fora desse exemplo, mantm inerme e
cabisbaixa uma populao qual o governo sonega tanto a proteo policial quanto os
meios de autodefesa. Nas escolas, as crianas aprendem a cultuar a sodomia e a desprezar a
gramtica, s fazendo jus aos ltimos lugares nos testes internacionais pela razo singela de
que no h um lugar abaixo do ltimo. As indstrias chamam tcnicos do exterior, porque
das universidades brasileiras no vem ningum alfabetizado. Em todo o territrio nacional,
s trs coisas funcionam: a coleta de impostos, o narcotrfico e o agronegcio, que tapa o
rombo aberto pelos outros dois e , por isso mesmo, o mais odiado, o mais xingado dos
trs. Os juzes usam a Constituio como papel higinico e a nica ordem jurdica que resta
a prepotncia dos grupos de presso subsidiados por fundaes estrangeiras. As Foras
Armadas se aviltam, respondendo a cusparadas com muxoxos e rastejando ante os que as
desprezam. A alta cultura desapareceu, h trinta anos no surge um escritor digno desse
nome, as poucas mentes criadoras que restam fogem para o exterior ou definham no
isolamento, o simulacro de pesquisa cientfica com que as universidades sugam bilhes de
reais do contribuinte nada produz que valha a pena ler. Uma ortografia de loucos acabou se
impondo como lei, assinada, e no por acaso, por um presidente analfabeto. Um palhao
iletrado que se elegeu por gozao nomeado, na Cmara, para a Comisso de Cultura, um
cargo para o qual, com toda a evidncia, no se requer cultura nenhuma. Nas discusses
pblicas, as mentes iluminadas de comentaristas e acadmicos se dispersam em mil e um
detalhes fteis, ostentando falsa esperteza sem jamais atinar com a forma geral do processo
histrico que toda semana as desmente e as ridiculariza. E quanto mais erram, mais
inteligentes parecem a um pblico que elas prprias emburreceram precisamente para isso.
Em suma, est tudo exatamente como h dcadas venho anunciando que ia estar, e s me
resta o consolo amargo de ter tido razo onde o erro teria sido mil vezes prefervel. O povo
mostrou-se incapaz de controlar seus governantes, os governantes incapazes de controlar
seus mais baixos instintos, a elite nominalmente pensante incapaz at mesmo de
acompanhar o que est acontecendo, quanto mais de prever o que vai acontecer em seguida.
O Brasil est dando um espetculo de inconscincia, de insensibilidade, de sonsice
irresponsvel como jamais se viu no mundo. um pas que vive de mentiras autolisonjeiras
enquanto naufraga em caos, sangue, dvidas e abominaes de toda sorte.
A raposa e o tigre
Olavo de Carvalho
A opinio de Mrio Vargas Llosa, segundo a qual a eleio de Ollanta Humala uma
grande vitria da democracia, no tem nem o mais mnimo fundamento objetivo e desperta
no observador a tentao de explic-la por motivos psicolgicos, pessoais. Nada, nada neste
mundo, exceto um vis subjetivo imantado de forte carga emocional justifica a presuno
de que o fujimorismo mais perigoso para a democracia do que o Foro de So Paulo. No
mnimo, no mnimo, h o fato de que Alberto Fujimori foi removido do poder e condenado
pela Justia, e nada de semelhante aconteceu ou pode acontecer jamais aos membros e
amigos do Foro, ainda que cometam, como de fato cometem, crimes infinitamente maiores
que os do ex-presidente peruano. Tambm no preciso ser nenhum Prmio Nobel de
Literatura para entender que o fujimorismo um fenmeno local, sem extenses fora do
Peru, ao passo que o Foro , por definio, o comando estratgico da revoluo comunista
em escala continental, apoiado por uma rede de conexes internacionais que vai desde as
fundaes americanas bilionrias at a KGB e a mfia russa espalhada pelo mundo. Rejeitar
Keiko Fujimori e escolher alegremente Ollanta Humala expulsar a raposa para entregar a
gerncia do galinheiro a um tigre.
Um tigre no se torna menos tigre por vir de unhas pintadas. Que Humala tenha, para fins
de propaganda, preferido copiar antes o modelito soft de Lus Incio Lula da Silva do que
as caretas ameaadoras de Hugo Chvez um detalhe cosmtico a que s mentalidades
frvolas podem dar algum valor. Lula foi o criador e ainda o mentor do Foro de So Paulo,
o comandante-em-chefe de uma entidade proteiforme que, atendendo to somente s suas
necessidades tticas de momento e lugar, alterna com a maior indiferena os meios de ao
mais diversos e heterogneos, da seduo ao assassinato em massa, da camuflagem rsea
intimidao explcita, dos afagos aos seqestros. O prprio Luiz Incio j confessou tantas
vezes a unidade estratgica do Foro de So Paulo por trs da variao de suas aparncias
locais, que a recusa de enxerg-la s pode ser obra da mendacidade consciente, de uma
burrice poltica imperdovel ou de uma hbil mistura desses dois elementos.
Como essa mistura se produziu no crebro de Mrio Vargas Llosa um enigma que deixo
para seus futuros bigrafos. O dio de muitas dcadas a Alberto Fujimori, mesmo acrescido
do ressentimento de concorrente derrotado nas eleies de 1990, no bastaria para destruir
totalmente o senso das propores em massa neuronal to privilegiada. No, a explicao
psicolgica no resolve. Mais razovel apelar sociologia: ao emitir sua opinio
insensata, Vargas Llosa talvez estivesse menos expressando um sentimento pessoal do que
repetindo um script tradicional, caracterstico de uma certa classe de pessoas.
Vargas Llosa , com toda a evidncia, um daqueles inumerveis intelectuais ex-comunistas

que no tiveram a coragem de abraar a causa anticomunista com a mesma intensidade,
com o mesmo entusiasmo, com o mesmo comprometimento integral com que um dia
serviram ao Partido. Tomar birra da ditadura comunista uma coisa. Outra, bem diversa,
tornar-se um Arthur Koestler, um Vladimir Bukovski, um Whittaker Chambers. O preo, a,
alto demais. Muitos so os que no querem pag-lo. Ao contrrio, sua ruptura com o
comunismo, parcial, mediada e cheia de reservas, antes de tudo um salvo-conduto para
continuar combatendo a direita mais eficazmente ainda, sem poder ser acusados de fazlo em proveito de ditaduras de esquerda, ainda que dando fora a estas ltimas em
momentos estratgicos decisivos (como a eleio de mais um pau-mandado do Foro de So
Paulo), ungindo-as com o leo bento do antifascismo.
A Histria j demonstrou mil vezes que isso de ex-comunista simplesmente no existe.
Ou o sujeito se torna anticomunista professo, aceitando posar de monstro e inimigo pblico
ante a mdia chique, ou apenas muda de cargo na hierarquia comunista, passando de
militante a companheiro de viagem. Este ltimo posto tem a vantagem de uma certa
liberdade de opinies, contanto que seu ocupante s fale contra o comunismo em termos
doutrinais e genricos, mas o apie, com ares superiormente neutros, nas horas de
necessidade, entre as circunstncias reais e concretas da luta pelo poder.
francamente estpido argumentar, como o comentarista espanhol Martn Santivez
Vivanco semanas antes das eleies, que s na democracia se pode e se deve vencer o
terrorismo, porque s assim uma vitria completa alcana legitimidade. lvaro Uribe, que
combateu o terrorismo preservando a normalidade constitucional democrtica, no menos
odiado, nem menos atacado na mdia internacional, nem menos perseguido nos tribunais,
do que Augusto Pinochet, que o fez pela ditadura, ou do que a dupla Fujimori-Montesinos,
que o fez pela violncia somada corrupo. Fujimori j era execrado por toda parte muito
antes que seus delitos viessem a pblico. Foram suas vitrias contra o terrorismo de
esquerda que fizeram dele a bte noire em que se tornou, desencadeando contra sua
pessoa a fria investigativa que a grande mdia jamais voltou contra o Foro de So Paulo, a
mfia de Havana ou os agentes financeiros da KGB em ao na Amrica Latina.
Qualquer governante, democrtico ou ditatorial, honesto ou desonesto, que ouse erguer a
mo contra a esquerda armada ser necessariamente estigmatizado e hostilizado pela
opinio bem-pensante, pelo simples fato de que, se nesta abundam comunistas, nocomunistas e ex-comunistas, nela no h lugar nenhum lugar para anticomunistas.
Fora de preo
Olavo de Carvalho
Em artigo recentemente publicado no Estado
(http://www.estadao.com.br/noticias/geral,a-direita--o-papagaio-e-ofacao,726992,0.htm), Eugnio Bucci, que se diz professor universitrio e, pior
ainda, talvez o seja realmente, denuncia, com horror sacrossanto, a emergncia de
uma nova direita que tem o desplante, a arrogncia, a intolervel empfia de ir
alm do limite que lhe foi fixado pela esquerda a defesa da economia de mercado
e externar opinies at mesmo em assuntos morais, culturais e filosficos.
Contra esse abuso criminoso das liberdades civis, Bucci no perde tempo refutando
argumentos: dispara contra o objeto de sua indignao cvica o arsenal inteiro dos
chaves consagrados (intolerncia, xenofobia, anacronismo, sanha
persecutria, fundamentalismo, prepotncia, extremismo, retrocesso, etc.
etc.) e sai todo satisfeito, acreditando que disse alguma coisa.
Incapaz de fornecer um s exemplo concreto de ao ou opinio que merea esses
rtulos, ele apela clssica inverso revolucionria de ataque e defesa, qualificando
de perseguio aos homossexuais no Congresso o esforo que catlicos e
evanglicos tm feito para defender-se de uma lei inventada com o propsito
explcito de lev-los todos cadeia por crime de homofobia. Inverso tanto mais
insultuosa e ridcula porque, no caso, o perseguido tem a fora do governo, da
grande mdia, do show business e do establishment universitrio, enquanto o
perseguidor no tem sequer a totalidade dos plpitos nas igrejas. O lobo da fbula
inventou mil e uma contra o cordeiro, mas no o acusou de persegui-lo.
Esquivando-se ao debate com representantes nacionais da tal direita, dos quais
parecia estar falando, Bucci ataca distncia a sra. Marine Le Pen por defender a
opinio hediondamente direitista de que o escndalo Strauss-Kahn revela algo da
podrido moral da classe poltica francesa como se no fosse prtica geral,
centenria e obrigatria, entre esquerdistas, apontar cada sem-vergonhice pessoal
de lderes, governantes ou empresrios como prova da ruindade intrnseca do
capitalismo.
Chega a ser admirvel o despudor com que o articulista do Estado ostenta em
pblico sua incapacidade (ou recusa) de raciocinar com algum senso de eqidade,
de justia, de equilbrio. O fato de ser acusado de um crime sexual no transforma

Strauss-Kahn no representante de uma elite estupradora, protesta ele (fingindo
ignorar que a noo mesma de elite estupradora uma inveno da esquerda
feminista), e j dois pargrafos adiante joga sobre ns, os porta-vozes daquilo que
ele chama direita histrinica, a responsabilidade por assassinatos de lderes
ambientalistas, como se o fato de escrevermos contra a Unio Europia ou a PL122 nos transformasse em mandantes de crimes no interior do Brasil. O desejo
irrefrevel de imputar culpas mediante associaes fantasiosas j imoral o
bastante, mas Bucci soma calnia o insulto quando reconhece que os autores
daqueles crimes jamais foram descobertos, donde se conclui que, na cabea dele, a
total incerteza quanto aos agentes materiais do delito fonte de certeza quanto aos
seus culpados intelectuais remotos. Ser exagero meu dizer que esse professor de
moralidade tem um senso moral pervertido, baseado em dio insano e sem o
mnimo controle racional?
Mas, hiperblico e desgovernado o quanto seja nos seus julgamentos morais, Bucci
no destitudo daquele senso de autopreservao que , na esfera da
mesquinharia humana, a verso caricatural da prudncia evanglica. Ao fulminar a
direita no tom de um Jpiter tonitroante, ele no ousa citar por nome um s terico
ou polemista da execrada corrente. Limita-se a aludir de passagem ao deputado
Jair Bolsonaro, que no nem uma coisa nem a outra e que, sendo pessoa alheia
aos debates intelectuais, no lhe oferece o menor perigo de um revide.
Escrevendo com os tpicos esgares patticos de quem se esmera na ginstica
impossvel de alegar indiferena superior enquanto gesticula e berra para infundir
na platia o temor de um perigo iminente, ele torna ainda mais problemtica essa
operao, j de si complexa, ao fundi-la com o esforo teatral de fingir coragem
ante adversrios que ao mesmo tempo insiste em conservar ausentes, annimos e
abstratos. Quando ele os chama histrinicos, impossvel no ver nisso o
mecanismo grosseiro e tpico da acusao projetiva.
Se o estilo o homem, Eugnio Bucci est definitivamente fora de preo em
qualquer debate srio. Falta-lhe franqueza, consistncia e aquele mnimo de
controle autocrtico sem o qual o melhor mesmo s puxar discusso com
entidades genricas, fugindo ao confronto com interlocutores de carne e osso.
Antes das concluses

Olavo de Carvalho
Meu debate com o prof. Alexandre Duguin

(http://debateolavodugin.blogspot.com/2011/04/index-english.html) est
encerrado, s faltando as concluses de parte a parte, as quais, sendo publicadas
juntas, j escaparo ao jogo de rplicas e trplicas que constitui propriamente o
debate.
Tenho a conscincia clara de que provei os meus pontos, enquanto meu adversrio
no provou absolutamente nada. Nem eu esperava que o fizesse. da natureza do
discurso ideolgico tomar como premissas inquestionveis as crenas e valores
mesmos que busca defender, fechando-se portanto num raciocnio circular que
exclui, in limine, a possibilidade da prova.
Diderot nunca provou nada, nem Jean-Jacques Rousseau, nem Karl Marx, nem
Lnin, nem Adolf Hitler, nem Che Guevara.
O discurso do idelogo no prova: d ordens, camuflando-as, para no ofender os
mais sensveis, numa imitao de juzos de realidade.
A prova s possvel quando voc desce do patamar semntico das discusses
correntes, estufado de pressupostos ocultos e conotaes nebulosas, desmembra
tudo analiticamente em juzos explcitos e os confronta com os dados iniciais,
universais e auto-evidentes, da existncia humana.
A meditao filosfica consiste essencialmente em recuar das idias e opinies s
experincias fundantes de todo conhecimento humano. Essas experincias so ao
mesmo tempo universais e individuais: repetem-se mais ou menos iguais em todos
os seres humanos, e se incorporam no fundo da alma de cada um deles como dados

da sua intimidade mais profunda.
Refiro-me, por exemplo, experincia da estrutura do espao, que descrevi em
duas notas de um blog hoje abandonado s traas, se h traas eletrnicas (v. O
filsofo mirim e Memrias de um brontossauro, em
http://www.olavodecarvalho.org/blog/). Ou experincia da continuidade do eu
substancial, real, por baixo da mutabilidade dos estados psquicos e da forma do
corpo, bem como da inconstncia do eu subjetivo, cartesiano. Expliquei isso
extensamente no meu curso A Conscincia de Imortalidade, que, espero,
circular em forma de livro ainda este ano (v. o programa em
http://www.olavodecarvalho.org/avisos/curso_out2010.html).
O discurso do agente poltico baseia-se inevitavelmente em convenes ou pseudoconsensos que tm de ser isolados de toda possibilidade de exame analtico para
que o discurso alcance suas finalidades.
A meditao filosfica decompe essas convenes, expondo as suas premissas
implcitas e colocando estas ltimas em julgamento no tribunal das experincias
fundantes, medida mxima ou nica do nosso senso de realidade.
O leitor que tiver a pachorra de comparar meus artigos de jornal com as
explicaes sobre o mtodo filosfico que espalhei em livros, apostilas e cursos
gravados, entender que esses artigos no so nunca tomadas de posio, mas
excmplos horrendamente compactos da aplicao do mtodo filosfico
anlise do discurso poltico corrente.
Que alguns leitores apressados tentem explic-los como expresses de alguma
ideologia minha s mostra que ignoram a condio bsica da possibilidade de um
discurso ideolgico: a existncia de um grupo social e poltico ao qual o falante
esteja vinculado por laos orgnicos de compromisso e participao. Como essa
condio, no meu caso, no se cumpre nem mesmo em sonhos, isto , como esse
grupo no existe, meus catalogadores ideolgicos se vem obrigados a invent-lo,
nomeando-me representante do governo israelense, ou do Opus Dei, ou do Tea
Party, ou de qualquer outra entidade com a qual s mantenho relaes de total
ignorncia mtua. O prof. Duguin, nesse ponto, superou todas as minhas
expectativas deprimentes, classificando-me como porta-voz do globalismo
ocidental, que abomino, ou pelo menos da sua ala conservadora, que para mim
no se distingue em nada da sua contrria.
Princpios de uma poltica conservadora

Olavo de Carvalho
Estes princpios no so regras a ser seguidas na poltica prtica. So um conjunto

de critrios de reconhecimento para voc distinguir, quando ouve um poltico, se
est diante de um conservador, de um revolucionrio ou de um liberal, no sentido
brasileiro do termo hoje em dia (que uma indecisa mistura dos dois anteriores).
1. Ningum dono do futuro. O futuro pertence a ns um verso do hino da
Juventude Hitlerista. a essncia da mentalidade revolucionria. Um conservador
fala em nome da experincia passada acumulada no presente. O revolucionrio fala
em nome de um futuro hipottico cuja autoridade de tribunal de ltima instncia
ele acredita representar no presente, mesmo quando nada sabe desse futuro e no
consegue descrev-lo seno por meio de louvores genricos a algo que ele no tem a
menor idia do que seja. Quando o ex-presidente Lula dizia No sabemos qual tipo
de socialismo queremos, ele presumia saber (1) que o socialismo o futuro
brilhante e inevitvel da Histria, quando a experincia nos mostra que na
verdade um passado sangrento com um legado de mais de cem milhes de mortos;
(2) que ele e seus cmplices tm o direito de nos conduzir a uma repetio dessa
experincia, sem outra garantia de que ela ser menos mortfera do que a anterior
exceto a promessa verbal sada da boca de algum que, ao mesmo tempo, confessa
no saber para onde nos leva. A mentalidade revolucionria uma mistura de

presuno psictica e irresponsabilidade criminosa.
2. Cada gerao tem o direito de escolher o que lhe convm. Isto implica que
nenhuma gerao tem o direito de comprometer as subseqentes em escolhas
drsticas cujos efeitos quase certamente malficos no podero ser revertidos
jamais ou s podero s-lo mediante o sacrifcio de muitas geraes. O povo tem,
por definio, o direito de experimentar e de aprender com a experincia, mas, por
isso mesmo, no tem o direito de usar seus filhos e netos como cobaias de
experincias temerrias.
3. Nenhum governo tem o direito de fazer algo que o governo seguinte no possa
desfazer. um corolrio incontornvel do princpio anterior. As eleies peridicas
no fariam o menor sentido se cada governo eleito no tivesse o direito e a
possibilidade de corrigir os erros dos governos anteriores. A democracia ,
portanto, essencialmente hostil a qualquer projeto de mudana profunda e
irreversvel da ordem social, por pior que esta seja em determinado momento.
Nenhuma ordem social gerada pelo decurso dos sculos to ruim quanto uma
nova ordem imposta por uma elite iluminada que se cr, sem razo, detentora do
nico futuro desejvel. No curso dos trs ltimos sculos no houve um s
experimento revolucionrio que no resultasse em destruio, morticnio, guerras e
misria generalizada. No se v como os experimentos futuros possam ser
diferentes.
4. Nenhuma proposta revolucionria digna de ser debatida como alternativa
respeitvel num quadro poltico democrtico. A revogabilidade das medidas de
governo um princpio incontornvel da democracia, e toda proposta
revolucionria, por definio, nega esse princpio pela base. impossvel colocar
em prtica qualquer proposta revolucionria sem a concentrao do poder e sem a
excluso, ostensiva ou camuflada, de toda proposta alternativa. No se pode
discutir alternativas com base na proibio de alternativas.
5. A democracia o oposto da poltica revolucionria. A democracia o governo
das tentativas experimentais, sempre revogveis e de curto prazo. A proposta
revolucionria necessariamente irreversvel e de longo prazo. A rigor, toda
proposta revolucionria visa a transformar, no somente uma sociedade em
particular, mas a Terra inteira e a prpria natureza humana. impossvel discutir
democraticamente com algum que no respeita sequer a natureza do interlocutor,

vendo nela somente a matria provisria da humanidade futura. estpido
acreditar que comunistas, socialistas, fascistas, eurasianos e tutti quanti possam
integrar-se pacificamente na convivncia democrtica com faces polticas
infinitamente menos ambiciosas. Ser sempre a convivncia democrtica do lobo
com o cordeiro.
6. A total erradicao da mentalidade revolucionria a condio essencial para
a sobrevivncia da liberdade no mundo. A mentalidade revolucionria no um
trao permanente da natureza humana. Teve uma origem histrica por volta do
sculo XVIII e ter quase certamente um fim. O perodo do seu apogeu, o sculo
XX, foi o mais violento, o mais homicida de toda a Histria humana, superando,
em nmero de vtimas inocentes, todas as guerras, epidemias, terremotos e
catstrofes naturais de toda ordem observadas desde o incio dos tempos. No h
exagero nenhum em dizer que a mentalidade revolucionria o maior flagelo que
j se abateu sobre a humanidade. uma questo de nmeros e no de opinio.
Recusar-se a enxergar isso ser um monstro de insensibilidade. Toda poltica que
no se volte completa erradicao da mentalidade revolucionria, da maneira
mais candente e explcita possvel, uma desconversa criminosa e inaceitvel, por
mais que adorne sua omisso com belos pretextos democrticos, libertrios,
religiosos, moralsticos, igualitrios, etc.
A glria de Obama
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 4 de julho de 2011
Exatamente como os pomposos negadores da existncia do Foro de So Paulo acabaram se

revelando uns pobres coitados, indignos de seus salrios e de qualquer ateno pblica, o
mesmo destino aguarda, inelutavelmente, aqueles que hoje se recusam a enxergar a
grotesca fraude documental com que um candidato inelegvel usurpou a presidncia dos
EUA.
Pouca diferena h, nesse particular, entre quem faa piada dos birthers, fingindo uma
certeza que no tem, e quem prefira a incerteza das meias-palavras, como se fugir escolha
entre a verdade e a mentira fosse prova de meritria imparcialidade.
Ocupando espao na mdia ou pontificando do alto das ctedras, ambos esses tipos so
fanfarres desprezveis, sem entendimento nem cultura, vivendo somente de poses e
trejeitos, sem a mais mnima condio de compreender a matria que so pagos para
comentar e ensinar.
No posso dizer o mesmo daqueles que, nos EUA, encobrem propositadamente os fatos,
pois esses tm interesse poltico ou financeiro na manuteno do engodo. Mas seus
imitadores brasileiros nada ganham com a mentira exceto a proteo temporria contra um
ou outro risinho malicioso, sem suspeitar que este recair sobre eles mais tarde, inflado em
gargalhadas sarcsticas, quando a palhaada a que serviram com abjeta e gratuita solicitude
estourar no ar como uma bolha de sabo.
Nunca a diferena entre quem busca a verdade e quem se acomoda s verossimilhanas
convenientes foi to patente quanto neste caso.
Se a resistncia dos fingidores vasta, macia, obstinada e cnica como jamais se viu, as
provas contra Obama, por seu lado, so certas e irrefutveis. A certido de nascimento que
ele mandou publicar, alardeando que com isso tapava a boca de seus acusadores, falsa
como uma nota de 32 dlares. No tapou boca nenhuma. Ao contrrio, deixou boquiabertos
dezenas de tcnicos que a examinaram, incrdulos ante a grosseria da forjicao, tosca
como cola em prova escolar.
Pior: mesmo que conseguisse impingi-la como autntica a uma platia de sonsos, Obama
estaria depondo contra si mesmo, ao confessar-se filho de um estrangeiro aps ter aprovado
a deciso unnime do Senado segundo a qual um candidato presidencial, para ser elegvel,
tem de ser filho de pai e me nascidos nos EUA.
Contra o poder do bvio, Obama tem apelado s foras de uma popularidade declinante e
lealdade de uma tropa-de-choque que vai esgotando rapidamente seu arsenal de
desconversas e histrionismos.
Mas h um elemento extra em favor dele. Embora a Constituio dos EUA seja clara em
reservar a presidncia aos natural born citizen, o fato que nunca se criou nenhum
mecanismo legal ou administrativo para verificar se um candidato cumpre ou no esse
requisito. No se criou porque no pareceu necessrio. A Constituio americana, como
dizia John Adams, foi feita s para homens dotados de sria conscincia moral e religiosa, e
no pode funcionar para outro tipo de pessoas. Os Founding Fathers simplesmente no
podiam prever que algum dia um filho de estrangeiro seria cara-de-pau o bastante para se
apresentar como candidato presidencial fingindo ignorar que inelegvel e apostando na
possibilidade de que ningum percebesse esse detalhe. Muito menos poderiam conceber
que esse personagem teria o cinismo de usar documentos forjados e encomentar a um hbil
ghost writer toda uma autobiografia fictcia para posar, ao mesmo tempo, de vtima do
sistema, de alma santa e de grande escritor. Foi nessa brecha que Barack Hussein Obama
introduziu sua irrisria pessoinha, aproveitando-se tambm da chantagem psicolgica que
carimbava como racista quem quer que se recusasse a votar num candidato nominalmente
negro (ainda que biologicamente to branco quanto negro). Se no foi o maior blefe da
histria humana, foi pelo menos o maior da histria eleitoral americana.
Como todo blefe, esse depende da inibio de suas vtimas em denunci-lo. A o medo de
ser chamado de racista concorre, em poder paralisante, com a vergonha de reconhecer-se
otrio e o temor de admitir a vulnerabilidade do sistema poltico americano ante a investida
de um simples vigarista audacioso.
O que no se sabe, o que somente o tempo dir, se o truque foi montado no intuito de
manter a populao no engano at o fim do mandato presidencial, conservando no cargo
um inimigo ali posto com a finalidade consciente de demolir o poder nacional, ou se ao
contrrio foi concebido precisamente para ser denunciado a meio-caminho, lanando o pas
numa crise constitucional em pleno tempo de guerra. Provavelmente ambas as alternativas
foram pensadas e, se para danar os EUA, qualquer das duas serve igualmente bem.
Mas, a esta altura, os fatos j no podem ser negados. Quanto mais o homem se remexe,
mais se enrosca na rede de provas que o acusam. Judicialmente, no tem escapatria. Mais
dia, menos dia, sua nica sada ser provavelmente a renncia, seguida de uma longa
viagem pelo Qunia, onde merecer ser recebido como um heri popular: o bandidinho
chinfrim que, com uma lorota boba, ludibriou e exps ao ridculo o Estado mais poderoso
do planeta. Bem medidas as propores, feito mais notvel, pela originalidade e audcia,
do que qualquer vitria eleitoral legtima. Se houvesse um Prmio Nobel de Caradurismo,
Obama levaria os de 2008, 2009, 2010 e 2011, todos de uma vez. Essa glria ningum lhe
tira.
Brilhando no Youtube
Olavo de Carvalho
A facilidade, a leviandade, a segurana de si com que todo imbecil se gaba de ter opinies
prprias, de ser independente de ideologias, de pensar com a prpria cabea, etc.,
apenas a prova cabal de que a educao pblica, do primrio universidade, no transmite

aos cidadozinhos nem uma migalha sequer daquilo que precisariam saber para poder
pensar razoavelmente sobre poltica, moral e assuntos congneres.
A linguagem a armadura do pensamento. O que no cabe nela desaparece da memria em
poucos segundos, mesmo na hiptese remota de que por momentos tenha sido percebido
com clareza. Excetuada a hiptese de que voc seja um Holbein, um Velsquez, um Escher,
capaz de fixar em imagens uma intuio complexa, os limites da sua capacidade pensante
esto rigidamente delimitados pelo seu domnio ou falta de domnio da lngua falada e
principalmente escrita.
Um pensamento pessoal requer, antes de tudo, uma linguagem pessoal. No h espetculo
mais pattico que o de um arremedo de opinio prpria expressando-se mediante chaves
e lugares-comuns da lngua geral, confessando, no ato mesmo de proclamar autonomia, a
sua total dependncia das opinies correntes, padronizadas, iguais s da platia do Fausto.
Observo isso na quase totalidade dos sapientssimos pareceres que circulam no Orkut, no
Facebook, no Youtube e numa infinidade de blogs sobre aquilo que seus autores imaginam
ser minhas idias e opinies.
Meus amigos, almas sdicas e perversas, enviam-me toneladas desse material, sob a
desculpa de me fazer rir. No sabem o trabalho que me do. Penetrar os meandros da
estupidez humana, compreender o modus pensandi de um cretino, tarefa mais rdua que a
de ler Hegel ou Aristteles. Hegel e Aristteles, afinal, so filsofos, o que significa que
cada linha de seus escritos remete a um ncleo unitrio de preocupaes, o qual, uma vez
apreendido, esclarece todo o resto at mesmo os trechos ambguos e incoerentes.
J o pensamento de um imbecil o reflexo do seu estado momentneo, inspirado por coisas
que ele ouviu falar mas das quais j no se lembra. Sua mente um caleidoscpio de
estilhaos, expresso fortuita de uma alma dispersa e fragmentria, cuja pouca e frgil
unidade vem apenas dos automatismos consagrados que ele, imaginando serem criaes
suas e originalssimas, repete com a fidelidade de um copy and paste. Por trs de cada uma
dessas opinies pessoais h uma identidade coletiva que permanece inconsciente e, desde
as sombras, manipula o infeliz para faz-lo acreditar que ele ele mesmo.
No espanta que, nessas condies, tudo o que o distinto pode fazer consista nestas quatro
coisas, juntas ou separadas:
1. Catalogar minhas opinies na gama pauprrima das classes estereotipadas que ele
conhece, as quais, para ele, constituem tudo o que existe.
2. Fazer a lista daquilo que, no entender da criatura, aprovo ou desaprovo. Ser a favor ou
contra, gostar ou desgostar, , nessa cosmoviso de jurados de TV, a atividade essencial
ou nica da inteligncia humana.
3. Negar uma ou duas frases minhas ditas num programa de rdio e sair proclamando:
Derrotei o Olavo de Carvalho.
4. Na impossibilidade de realizar qualquer dos trs feitos anteriores, ou na eventualidade de
no ter obtido com eles o desejado alvio dos maus instintos, resta a hiptese de repetir,
com um tremendo sentimento de originalidade, alguma das rotulaes postas em circulao
cinco ou dez anos atrs por Sebastio Nery, Janer Cristaldo, Mrio Augusto Jacobskind,
Rodrigo Constantino ou qualquer outro de idntico valor e estatura. Diro ento que sou
vaidoso, arrogante, fantico religioso, boca-suja, filsofo entre aspas, astrlogo enrustido
ou coisa assim. Feito isso, encerraro o assunto voltando-se orgulhosamente para os lados
da cozinha e gritando: Me, olha eu no Youtube.
A desinformao da desinformao
Olavo de Carvalho
Quando o sentido das palavras se degrada, a realidade a que elas apontavam se torna
invisvel e em seu lugar entra algum esteretipo desprovido de substncia, pura moeda de
troco no comrcio dirio de bobagens, irrelevncias e chaves.
A palavra desinformao, cunhada pelo Estado-Maior alemo na I Guerra Mundial,
surgiu como um termo tcnico, designando as operaes complexas quase uma cincia
exata com que um servio de inteligncia buscava orientar e determinar, distncia, as
decises estratgicas e tticas de um governo adversrio, assim levado a trabalhar pela sua
prpria destruio.
Depois passou a designar meras campanhas de propaganda, destinadas a iludir, no os
centros decisrios, mas o pobre eleitorado, o inerme z-povinho, consumidor de
flatulncias dispendiosas e no raro letais.
Hoje em dia serve para rotular qualquer afirmao que se deseje desmoralizar como inexata
ou mentirosa. De instrumento de descrio cientfica, o termo rebaixou-se categoria de
insulto vulgar.
Na mesma medida, as autnticas operaes de desinformao, que entre os anos 50-60
chegaram a ser bem conhecidas e debatidas na mdia popular, desapareceram do horizonte
de conscincia do cidado mdio, e qualquer referncia a elas hoje instantaneamente

rebatida com outro chavo cretino: teoria da conspirao.
Com toda a evidncia, o esvaziamento semntico de um termo cientfico importante
contribuiu para aumentar consideravelmente a eficcia e o poder da autntica
desinformao, transformando a opinio pblica num bloco macio de resistncia verdade
e facilitando a montagem de operaes de ludbrio geral que quatro ou cinco dcadas atrs
no enganariam a ningum.
Se o adgio esotrico de que o segredo se protege a si mesmo nem sempre confivel,
fato que hoje toda operao de desinformao est bem protegida sob camadas e camadas
de desinformao, no sentido popular do termo.
Somado ao fenmeno paralelo da concentrao dos meios de comunicao nas mos de um
reduzido nmero de mega-empresas, que torna o jornalismo mundial um primor de
uniformidade servil, o sumio da noo cientfica de desinformao mostra que nunca foi
to fcil manter populaes inteiras na mais completa ignorncia dos fatos essenciais, se
no para sempre, ao menos pelo tempo necessrio para que os planos criminosos mais
mirabolantes e inverossmeis se realizem sem ter de enfrentar grandes obstculos. A
facilidade com que um bandidinho chinfrim chegou presidncia dos EUA com
documentos falsos, apostando na obstinada recusa popular de investigar sua vida, apenas
o indcio mais pattico de quanto a espcie humana, nas ltimas dcadas, se tornou
vulnervel mentira e ao engodo.
Curiosamente, mas no por coincidncia, o fenmeno de embotamento semntico a que me
refiro surgiu, ele mesmo, de uma operao de desinformao criada por um servio secreto
para ludibriar, no um governo adversrio, mas o seu prprio governo.
Quando nos anos 80 o desertor da KGB, Anatolyi Golytsin, revelou ao governo dos EUA o
megaprojeto estratgico com que a KGB planejava consolidar seu poder e ampliar seu raio
de ao em escala mundial por meio de um engodo denominado perestroika, as
implicaes dessa informao eram bvias e escandalosas: ela provava que os servios de
inteligncia do Ocidente estavam enganados em praticamente tudo e que, movendo-se no
escuro como cabras-cegas, vinham servindo de instrumentos inconscientes para a
realizao do mais ambicioso plano estratgico comunista de todos os tempos.
Os fatos acabaram demonstrando que Golytsin estava certo em praticamente tudo (a prpria
CIA reconhece que 96 por cento de suas previses se realizaram), mas, na poca, s uns
poucos crebros privilegiados, entre eles o do genial James Jesus Angleton, foram lcidos o
bastante para entender a importncia salvadora da mensagem. A maioria reagiu na base do
orgulho ferido, matando o carteiro. Angleton acabou demitido, sob pretextos diversos. J.
Edgar Hoover, o todo-poderoso diretor do FBI, chamou Golytsin de vigarista e
simplesmente rompeu as relaes entre seu departamento e a CIA, instalando um
desastroso bloqueio de informaes no corao mesmo do sistema americano de segurana.
O partido dos ressentidos, vitorioso na guerra contra Golytsin, agiu exatamente como a
raposa na fbula das uvas. Para camuflar o vexame sofrido na competio com a KGB e
exorcizar o temor de um corte geral de verbas e cabeas, passou a rebaixar a importncia

das operaes de desinformao, rotulando-as de mera propaganda. Como parte da
mesma reao, entrou a alardear triunfalmente a invulnerabilidade e onissapincia da
espionagem por satlite, como se satlites pudessem ler intenes polticas nas cabeas dos
dirigentes da KGB.
Essa srie de episdios deprimentes narrada com detalhes no livro de Edward J. Epstein,
Deception: The Invisible War between the KGB and the CIA (New York, Simon & Schuster,
1989). O propsito do livro foi responder pergunta: os EUA ainda so vulnerveis a uma
macro-operao de desinformao montada pela KGB? A resposta de Epstein vinte e dois
anos atrs! foi: Sim.
Hoje, a KGB tem mais poder do que nunca, no s na Rssia mas no mundo inteiro, atravs
de uma rede de empresas-laranja e quadrilhas mafiosas controladas diretamente do
Kremlin, atuando no Ocidente e em toda parte sob uma variedade inabarcvel de
denominaes e falsas identidades, enquanto a posio internacional e a capacidade
defensiva dos EUA se debilitam a olhos vistos. Tal como Golytsin previu, a perestroika
no mudou a estrutura de poder na Rssia, mas a salvou e fortaleceu, usando inclusive,
como um de seus instrumentos, os prprios servios de inteligncia da nao adversria.
Cada jornalista, cada professor, cada pretenso especialista em poltica internacional que
continue usando o termo desinformao no seu sentido vulgarizado e encobrindo sob o
rtulo de teoria da conspirao as operaes reais de desinformao, apenas, sabendo-o
ou no, um agente a servio da imbecilizao universal, condio sine qua non do sucesso
dos maus no mundo.
A tradio revolucionria - 1
Olavo de Carvalho
O dado mais importante da histria mundial desde h mais de dois sculos tambm, por
fora de sua onipresena mesma, o mais freqentemente negligenciado quando no
totalmente ignorado pelo comentrio poltico usual.
Esse dado o seguinte: o movimento revolucionrio a nica tradio de pensamento
poltico-estratgico que tem uma existncia contnua e um senso de unidade orgnica desde
pelo menos o sculo XVIII. Todas as correntes adversrias so efuses parciais, locais,
temporrias e inconexas.
A marcha avassaladora do pensamento revolucionrio como uma enchente que no se
defrontasse pelo caminho seno com velhos pedaos de muro erguidos a esmo, um aqui,
outro ali, em toda a extenso de uma plancie aberta.
A unidade da tradio revolucionria no consiste, claro, de uma coerncia em bloco, de
um acordo universal em torno de princpios explcitos, tal como se tentou criar na URSS
sob o nome de marxismo-leninismo. Ao contrrio, existem no seio dela antagonismos
profundos, talvez insanveis, que com freqncia se exteriorizam em lutas sangrentas. O
que caracteriza a sua unidade que toda a multido das suas correntes e faces compe
um patrimnio comum do qual os intelectuais revolucionrios esto conscientes e que
alimenta, de gerao em gerao, os debates dos partidos e organizaes revolucionrias.
Nenhum intelectual revolucionrio que se preze pode se dar o luxo de ignorar as variedades
internas do movimento, nem as mais remotas e insignificantes, nem as que lhe paream
extravagantes, estreis, desprezveis ou abominveis. At mesmo entre as faces mais
hostis do movimento revolucionrio, como o fascismo e o comunismo, o dilogo foi
intenso, no s no campo das idias, mas no da estratgia e da ttica. Josef Stlin enxergava
o corpo inteiro do nazifascismo como uma pea bem integrada dos seus planos de
dominao mundial, manobrando-o para seus prprios fins mediante a alternncia
maquiavlica de apoio estratgico e combate mortal (v. Viktor Suvorov, Iceberg. Who
Started the Second World War?, Bristol, UK, Pluk Publishing, 2009).
Nada de semelhante observou-se jamais na direita. Entre as suas faces e divises reina
a mais incompreensiva hostilidade, quando no aquele desprezo olmpico que torna a
ignorncia mtua uma espcie de dever. S para dar um exemplo mais flagrante, at hoje
no foi possvel nenhum dilogo entre a direita americana e a europia, que se movem em
esferas epistemolgicas e semnticas incomunicveis. Um fator complicante acrescentado
pelo fato de que muitos movimentos soi disant reacionrios ou conservadores s o eram no
seu discurso de auto-justificao ideolgica: na prtica, erguendo utopia contra utopia,
acabavam se integrando no prprio movimento revolucionrio que alegavam combater. De
nada adiantou, nisso, a advertncia antecipada de Joseph de Maistre: No precisamos de
uma contra-revoluo, mas do contrrio de uma revoluo. Os movimentos contrarevolucionrios, nos quais tantos reacionrios e conservadores apostaram suas belas
esperanas, nunca passaram da ala direita do processo revolucionrio, fortalecendo-o na
medida mesma em que imaginavam debilit-la.
At hoje, todas as reaes que se oferecem ao movimento revolucionrio so apenas
pontuais, reagindo s suas manifestaes particulares e esgotando-se em combates
perifricos que deixam inclume o corao do monstro. como se cada conservador,
reacionrio, liberal, cristo tradicionalista ou judeu ortodoxo s se desse conta da
malignidade do processo revolucionrio quando este fere os valores que so caros sua
pessoa ou comunidade, sem reparar na infinidade de outros pontos de ataque em torno de
bolses de resistncia dispersos, onde franco-atiradores oferecem uma obstinada e v
resistncia parcial a um cerco geral e multilateral.
Para complicar um pouco mais as coisas, o movimento revolucionrio uma entidade

protica, infinitamente adaptvel s mais variadas circunstncias, de tal modo que lhe
sempre possvel absorver em seu proveito, reinserindo-as dialeticamente na sua estratgia
geral, todas as bandeiras de luta parciais e isoladas, levantadas aqui e ali por adversrios
que s o enxergam por partes e fragmentos. Isso faz dos governos revolucionrios os
dominadores absolutos da desinformao estratgica, onde h pelo menos um sculo vm
realizando as proezas mais espetaculares, reduzindo seus adversrios condio de idiotas
teis a servio de planos que transcendem infinitamente seus horizontes de conscincia.
Na medida em que essas derrotas e humilhaes do campo reacionrio se sucedem e se
acumulam, formando um patrimnio negativo considervel, mais forte a tendncia de
negar os fatos deprimentes mediante um discurso de autolisonja triunfal perfeitamente
ilusrio, recobrindo a ao revolucionria com novas e novas camadas de invisibilidade
protetora.
Os polticos e os servios de inteligncia dos EUA continuam se gabando de que venceram
a Guerra Fria, quando tudo o que conseguiram foi aumentar consideravelmente o poder
mundial da KGB inclusive dentro do territrio americano , servindo de intrumentos para
a realizao de planos traados j desde os anos 40 por Lavrenti Beria para ampliar o raio
de ao do movimento revolucionrio por meio de um simulacro de autodesmantelamento
do Estado comunista.
Note-se que Beria no foi nem mesmo pioneiro no uso desse artifcio. Em 1921 Lnin
conseguiu persuadir os governos, os servios secretos e os investidores ocidentais de que o
comunismo recm-implantado na Rssia estava em vias de extino e ia ser em breve
substitudo por um sistema capitalista democrtico. Com isso, no s obteve os capitais de
que necessitava para consolidar o regime comunista, mas tambm se livrou de milhares de
opositores exilados, que, persuadidos a voltar Rssia para lutar contra o regime
alegadamente moribundo, foram aprisionados e assassinados to logo desembarcaram em
territrio russo (v. Edward Jay Epstein, Deception. The Invisible War between the KGB and
the CIA, New York, Simon & Schuster, 1989, pp. 22-30).
Esse vexame colossal parece no ter ensinado nada aos servios de inteligncia
Ocidentais, que vm caindo no engodo de novo e de novo, com a solicitude mecnica de
ces de Pavlov, sem jamais admitir que foram enganados.
Na II Guerra, novamente foram feitos de otrios, despejando ajuda bilionria nos cofres de
Stalin porque acreditaram que a URSS era a vtima desprevenida de um ataque alemo,
quando o fato era que o governo sovitico, alm de instigar e apoiar em segredo os nazistas
para que desencadeassem uma guerra mundial, j havia comeado ele prprio a guerra
antes de Hitler, atacando os pases neutros que separavam a URSS da Alemanha e assim
preparando a invaso da Europa, que deveria seguir-se aos primeiros e aparentes sucessos
do Exrcito alemo no Ocidente. O dinheiro americano praticamente criou o parque
industrial sovitico, que at hoje enaltecido na Rssia como realizao pessoal de Stalin.
O mais admirvel em tudo isso foi que o plano concebido por Stalin para usar os alemes
como navio quebra-gelo da Revoluo no eram nem mesmo secretos. Foram alardeados
mil vezes em documentos oficiais e no Pravda, sem que os lderes e os servios de
inteligncia das democracias ocidentais conseguissem ver neles nada mais que efuses
verbais de patriotismo incuo. Quando terminou a guerra, a URSS sara definitivamente do
seu isolamento e se tornara a potncia mundial que dominava, com a fora de seus exrcitos
de ocupao e governos locais tteres, metade da Europa, precisamente como Stlin vinha
anunciando desde os anos 30.
Olavo de Carvalho
Os efeitos da hegemonia revolucionria so visveis por toda parte. No faltam exemplos

mais perto de ns. O Plano Colmbia, de Bill Clinton, fornecendo ajuda ao governo
colombiano para o combate ao narcotrfico sob a condio de que no tocasse nas
organizaes polticas, serviu apenas para, desmantelando os antigos cartis, dar s FARC
o monoplio do comrcio de drogas na Amrica Latina, fazendo daquela incipiente
organizao guerrilheira uma potncia de dimenses continentais e o sustentculo
financeiro do Foro de So Paulo que hoje domina doze pases latino-americanos e vai
rapidamente estendendo seus tentculos por todos os outros. Ao mesmo tempo, o plano
serviu de pretexto para que as mesmas FARC desencadeassem uma violenta campanha de
publicidade contra a agresso americana personificada no mesmo plano. Dialeticamente,
no h contradio nenhuma em beneficiar-se da ajuda recebida e us-la como instrumento
de propaganda contra o desastrado benfeitor. Muitos crticos do movimento revolucionrio
dizem horrores do pensamento duplo que o inspira, mas raramente entendem que por trs
de uma aparente contradio lgica se esconde uma ao de mo dupla inteiramente
racional do ponto de vista prtico.
Por mais chocante que parea, esse exemplo rigorosamente nada em comparao com as
grandes operaes de desinformao estratgica com que o velho governo sovitico
conseguia -- e o atual governo russo ainda consegue -- fazer seus adversrios trabalharem
para ele, realizando integralmente o ideal de Sun-tzu, segundo o qual a mais brilhante das
vitrias se obtm sem combate, moldando distncia as decises do governo inimigo por
meio de um bem calculado fluxo de informaes entre verdadeiras e falsas.
Outro caso notvel foi a facilidade com que a desinformao sovitica, apelando
confiana dos americanos na invulnerabilidade das suas instituies democrticas e
agitando na sua frente o fantasma da perseguio marcatista (em cuja realidade a mdia e
o establishment continuam acreditando at hoje), logrou bloquear investigaes decisivas
sobre a penetrao comunista nas altas esferas do governo de Washington, s para que
quarenta anos depois a abertura dos arquivos de Moscou viesse a confirmar, tarde demais,
as piores suspeitas do senador Joe McCarthy, com a nica diferena de que os infiltrados
no eram dezenas, como ele supunha, mas sim milhares.
Duas dcadas atrs, a diplomacia chinesa, repetindo o truque que Lnin j aplicara aos
investidores europeus em 1921 conseguiu convencer polticos e empresrios americanos de
que a abertura para a economia de mercado traria automaticamente a liberalizao do
regime. Mesmo aps o massacre da Praa da Paz Celestial os sbios de Washington
continuaram afirmando anestesicamente que a China estava no bom caminho. Com toda
a evidncia, o instrumento de desinformao utilizado no caso foi uma das crenas mais
queridas dos liberais e conservadores: o nexo de implicao recproca entre liberdade
econmica e liberdade poltica.
O sucesso dos mais espetaculares ardis de desinformao estratgica postos em prtica
pelos governos revolucionrios seria, no entanto, impossvel sem a hegemonia cultural e
psicolgica de que o movimento revolucionrio desfruta em escala mundial. Hegemonia
cultural significa ser o controlador dos pressupostos embutidos no pensamento do
adversrio, de tal modo que o trabalho dos agentes envolvidos numa operao concreta de
desinformao estratgica se reduz ao mnimo. Quando o agente de desinformao trabalha
num ambiente j antecipadamente preparado pela hegemonia cultural, ele pode controlar
facilmente as reaes do adversrio sem precisar abusar dos expedientes usuais da
espionagem que tornariam a sua ao mais visvel, mais material. Por isso o velho Willi
Mnzenberg chamava essas operaes de criao de coelhos: basta juntar um discreto
casal de bichinhos e contar com a propagao automtica dos efeitos esperados. Uma ao
clssica do tipo medidas ativas pode ser investigada e denunciada pelos meios usuais dos
servios de inteligncia, mas uma operao fundada em prvia hegemonia cultural pode
tornar-se to evanescente que qualquer tentativa de denunci-la acabe assumindo as
aparncias da mais louca teoria da conspirao. Por isso que Antonio Gramsci
qualificava a influncia do partido revolucionrio, quando escorada na hegemonia cultural,
de um poder onipresente e invisvel. Tanto mais invisvel quanto mais onipresente.
Enquanto o movimento revolucionrio se move com a destreza alucinante de uma dialtica
capaz de absorver e aproveitar todas as contradies, as elites ocidentais, nominalmente
liberais ou conservadoras, se apegam a uma lgica linear de tipo positivista que, quando
no encontra um elo material de causa e efeito escancaradamente visvel, acredita que nada
est acontecendo.
Os filsofos escolsticos ensinavam que, para agir, preciso antes existir. A existncia, por
sua vez, pressupe unidade e continuidade. Um ser dividido em pedaos, desprovido de
vida unitria, no de maneira alguma um ser: uma iluso fantasmal que se agita no ar
por instantes, deixando livre o espao histrico para a ao do ser genuno.
No h nenhum exagero em dizer que o movimento revolucionrio mundial a nica fora
poltica que conta para alguma coisa na histria do mundo. Enquanto seus adversrios no
o perceberem como unidade, nada podero contra ele. Lutando contra uma de suas alas,
acabaro servindo a alguma outra, como tem acontecido invariavelmente. No fim das
contas, toda a poltica mundial corre o risco de acabar se reduzindo a um leque de conflitos
internos do movimento revolucionrio. Se e quando isso acontecer, no ser excesso de
pessimismo anunciar o incio de mil anos de trevas.
Olavo de Carvalho
A monstruosa superioridade do movimento revolucionrio ante seus adversrios de
todos os matizes no se limita, claro, ao campo da desinformao estratgica.
Nada se compara sua capacidade de mobilizao de massas em qualquer pas do
mundo, quando no em todos eles, e em tempo quase instantneo. Dois exemplos
clssicos:
(1) A guerrilha de Chiapas, que, derrotada mil vezes no terreno militar, acabava
obtendo tudo o que queria no campo poltico, graas aos protestos que se seguiam
imediatamente, em dezenas de pases, a cada vitria do governo mexicano.
(2) As manifestaes populares que se seguiram em prazo recorde ao atentado
mortfero de dezembro de 2003 na Espanha, voltadas, no contra os terroristas,
mas contra... o governo espanhol.
Nesses episdios, como em centenas de outros, salta aos olhos a articulao do
movimento revolucionrio, unificando terrorismo, desinformao e protestos de
massa. A invulnerabilidade poltica da guerrilha de Chiapas serviu de modelo para
o estudo The Advent of Netwar, de John Arquilla e David F. Ronfeldt, publicado
pela Rand Corporation, que pode ser descarregado do site
http://www.rand.org/publications/MR/MR789/, que pioneiramente descreveu a
nova estrutura em redes, infinitamente mais eficaz, que havia substitudo a velha
hierarquia monoltica dos partidos revolucionrios. A mobilizao instantnea
dessa rede colocava o governo mexicano numa luta inglria contra um inimigo
evanescente, onipresente e invisvel, que nenhuma fora armada poderia jamais
controlar. (V. o meu artigo Em plena guerra assimtrica, DC, 24 de julho de

2006, http://www.olavodecarvalho.org/semana/060724dc.html).
O caso espanhol ilustra ainda mais claramente ainda a fora da hegemonia cultural
como preparao do terreno para grandes operaes que articulam desinformao
e protestos de massa. Ante a brutalidade dos atentados, um governo conservador
intoxicado e enfraquecido por temores politicamente corretos, plantados na
mente da classe dominante com dcadas de antecedncia, sentiu-se inibido de ferir
suscetibilidades islmicas e preferiu, num primeiro momento, atribuir o crime ao
ETA, a guerrilha basca. Em menos de vinte e quatro horas a massa
organizadssima, claramente preparada de antemo, estava nas ruas protestando
contra a ineficincia do governo em localizar os verdadeiros culpados. Foi o fim do
gabinete conservador (v. meu artigo Exemplo didtico, Jornal da Tarde, 25 de
maro de 2004, http://www.olavodecarvalho.org/semana/040325jt.htm).
Por favor, pensem um pouco e respondam: existe no mundo alguma articulao
direitista, conservadora ou reacionria habilitada a brincar assim de gato e rato
com os governos revolucionrios como estes fazem com todos os demais governos?
Vejam s o caso da Rssia: com o seu contingente duplicado, a KGB conta, hoje em
dia, com milhares de pseudpodos espalhados pelo mundo, operando legalmente
sob o disfarce de bancos, indstrias, firmas de consultoria, o diabo; tem ademais a
seu servio a mfia russa, que desde o comeo dos anos 90 possui o domnio sobre
todas as grandes redes criminosas do mundo, da Sibria Venezuela e Colmbia
(v. Claire Sterling, Thieves' World: The Threat of the New Global Network of
Organized Crime, New York, Simon & Schuster, 1994, bem como Helne Blanc e
Renata Lesnik, LEmpire de Toutes les Mafias, Paris, Presses de la Cit, 1998), mais
o terrorismo islmico que criatura sua (v. Ion Mihai Pacepa, The Arafat I Knew
em http://www.weizmann.ac.il/home/comartin/israel/pacepa-wsj.html) e todos
os movimentos revolucionrios militantes do mundo, agora unidos a ela por laos
cada vez mais complexos e difceis de rastrear. Que poder, no mundo, jamais se
organizou para enfrentar uma coisa dessas? Por favor, no caiam no ridculo de
mencionar a CIA, organizao incomparavelmente menor, cuja inermidade ante
essa mquina infernal j se comprovou centenas de vezes.
Para piorar ainda mais as coisas, resta o fato de que a elite econmica ocidental,
que uma opinio pblica boboca pode ainda imaginar empenhada em defender a
democracia e a liberdade, h muitas dcadas j se deixou seduzir pela proposta de

governo mundial, que traz as marcas inconfundveis do ideal revolucionrio: um
projeto de sociedade hipottica a ser realizado mediante a concentrao do poder.
Concentrao alis muito mais densa que aquela prevista em qualquer dos projetos
revolucionrios anteriores, j que baseada no total controle da psicologia das
massas por uma elite de engenheiros comportamentais iluminados (v. Pascal
Bernardin, Machiavel Pdagogue Ou le Ministre de la Rforme Psychologique,
d. Notre-Dame des Grces, 1995). A convergncia desse projeto com a utopia
socialista to acentuada que, nos pases ocidentais, a KGB no precisa gastar um
tosto para promover a demolio politicamente correta da moral e das
instituies: o servio feito inteiramente sob os auspcios da elite globalista
bilionria, em cuja vanguarda se destacam George Soros e a famlia Rockefeller.
O segredo da hegemonia revolucionria simples: continuidade e intensidade do
debate interno. Em qualquer conflito, cruento ou incruento, o contendor que dura
mais , por definio, o vencedor. O clssico simbolismo chins j representava o
poder ativo, soberano, por uma linha contnua, a passividade por uma linha
quebrada. A fragilidade das resistncias que se opem ao avano revolucionrio
advm do fato de que mesmo as entidades mais antigas, mais aptas, portanto, a
sustentar objetivos de longo prazo, como a Igreja Catlica, a Casa Real Britnica, a
comunidade judaica, a Maonaria ou mesmo o governo americano, tm suas
finalidades prprias, distintas e limitadas, s ocasionalmente e pontualmente
entrando em disputa direta com o movimento revolucionrio na luta pelo poder
mundial que , para ele, o objetivo constante e o foco unificador de todos os seus
esforos. A viso que essas entidades tm do processo revolucionrio acidental e
quebradia. nos intervalos dessa linha descontnua que o movimento
revolucionrio se insinua, utilizando para seus prprios fins as energias daqueles
que teriam tudo para ser seus mais eficientes e temveis adversrios.
A tradio revolucionria - 4 (final)
Olavo de Carvalho
Para encerrar estas breves explicaes, s faltam duas coisas: dar um exemplo
concreto, entre milhares de outros possveis, da continuidade histrica da ao
revolucionria, e esclarecer como me pedem alguns leitores o conceito de
movimento revolucionrio mundial.
O exemplo trar por si mesmo um comeo de esclarecimento.
Escrevendo em 12 de junho de 1883 a Eduard Bernstein, Friedrich Engels dizia que
era preciso induzir os inimigos da revoluo a fazer-se uns aos outros em pedaos,
moer-se uns aos outros at virarem p, assim pavimentando o caminho para ns.
Decorridos quarenta e tantos anos, a proposta ressurge na boca de Lnin, mas
agora j no como mera idia e sim como estratgia pronta para aplicao
imediata. Tendo a experincia da guerra imperialista entre as potncias europias
como condio preparatria do levante revolucionrio, mas vendo que os
resultados obtidos tinham sido apenas parciais, com a instaurao do socialismo
num s pas, ele se pergunta em 1916 o que necessrio para que a revoluo volte
a eclodir, mas desta vez em escala mundial. E a resposta que ele d inequvoca:
precisamos de uma segunda guerra imperialista.
Hoje sabe-se, com certeza histrica suficiente, que a sugesto no caiu no vazio,
mas foi levada prtica, com destreza quase mgica, pela poltica externa de Stlin.
Estimulando em segredo as ambies imperialistas de Hitler ao mesmo tempo que
promovia nas democracias ocidentais uma violenta campanha antinazista, Stlin
conseguiu induzir as grandes potncias a fazer-se umas s outras em pedaos,
pavimentando o caminho para a ocupao de meia Europa pelas tropas soviticas,
o que era o seu plano desde o comeo.
Entre a carta de Engels e a ecloso da II Guerra Mundial passaram-se seis dcadas.
Nesse nterim, o que era apenas uma possibilidade terica transformou-se num
plano de ao e numa estratgia de efeitos avassaladores. Essa transformao s foi
possvel porque, ao longo de quatro geraes, os revolucionrios comunistas no
cessaram de meditar e remeditar os mesmos textos, sempre com o propsito de
transmutar a teoria em prtica e de enriquecer a teoria com os resultados da

prtica.
Essa continuidade, porm vai muito alm da evoluo interna do movimento
comunista stricto sensu. Thomas Mnzer, Maquiavel ou o marqus de Sade nunca
foram comunistas nem membros de um partido que no existia no seu tempo.
Eram revolucionrios no sentido mais genrico do termo. Mas quem pode negar a
fora que o movimento comunista adquiriu ao absorver suas doutrinas,
transmutando-as em ferramentas estratgico-tticas pelos bons prstimos de Ernst
Bloch, Antonio Gramsci e Jean-Paul Sartre?
Nem sempre o material absorvido vem da mesma faco revolucionria. A linha
nacionalista-romntica do incio do sculo XIX, que deu origem ao fascismo e que
muitos revolucionrios internacionalistas e materialistas chegaram a condenar
como reacionria, acabou se integrando muito bem na cultura comunista atravs
da interpretao que lhe deu o filsofo marxista hngaro Georg Lukacs. Sem isso,
florescimentos posteriores como a teologia da libertao no teriam sido
possveis.
Do mesmo modo, as lies de Lnin se transformaram num modelo para a criao
do movimento fascista italiano.
s vezes a substncia a ser transmutada vem de fonte estranha. O Dr. Freud, um
conservador que desprezava o socialismo, estava bem consciente do potencial
explosivo das suas teorias, mas no poderia imaginar a facilidade com que, atravs
de Wilhelm Reich, essa fora anrquica viria a ser integrada e enquadrada no
arsenal do movimento comunista.
A unidade histrica da revoluo no a unidade formal e burocrtica de uma
organizao, de um partido, mas a unidade viva e mvel de uma tradio que,
ao longo dos tempos, vai tudo absorvendo e transmutando em instrumento de
poder, aumentando incessantemente a fora de giro de um movimento que, no
podendo levar a parte alguma, tem o seu prprio incremento ilimitado como nica
finalidade e justificao da vida humana.
Onde quer que se veja uma idia, uma doutrina, um smbolo ser transfigurado em
meio de ao poltica com vistas concentrao do poder para a transformao do
mundo, ali est presente a unidade do movimento revolucionrio mundial, para

alm de todas as divergncias partidrias e ideolgicas.
Ao longo do tempo, essa unidade, de incio nebulosa e meramente potencial, vai se
tornando mais clara aos prprios revolucionrios. A confraternizao de gayzistas,
feministas, comunistas, radicais islmicos, neonazistas, socialdemocratas e tutti
quanti, que hoje rene faces antes hostis num front mundial contra as
democracias ocidentais e o cristianismo, o resultado de um longo processo de
incorporao no qual o movimento revolucionrio realiza sua unidade medida
que a percebe, e a percebe medida que a realiza.
P. S. Se querem mais uma amostra da hegemonia revolucionria mundial, leiam
a notcia publicada em
http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20110718/not_imp746214,0.php. Fala
de um filme do cineasta alemo Alexander Kluge, de nove horas de durao,
inspirado em O Capital de Karl Marx uma idia de Serguei Eisenstein, cineasta
oficial de Stalin, que em 1929 os produtores acharam demasiado dispendiosa e
irrealizvel. Algum capaz de imaginar uma chatice de nove horas de durao,
mas anticomunista, sendo financiada por verbas bilionrias e lanada, com grande
alarde, em todo o mundo? A indstria inteira do show business, como a quase
totalidade da indstria cultural, pura mquina de propaganda revolucionria
dominada por gente que ainda tem o cinismo de se fingir de marginal e
discriminada pelos donos do capital.
Quem a l noruegus?
Olavo de Carvalho
A mdia iluminada est em festa: no meio de milhares de atentados mortferos praticados
por gente de esquerda, conseguiu descobrir o total de um (1, hum) terrorista ao qual pode
dar, sem muita inexatido aparente, o qualificativo de extremista de direita. O entusiasmo
com que alardeia a presumida identidade ideolgica do noruegus Anders Behring Breivik
contrasta da maneira mais flagrante com a discrio cuidadosa com que o qualificativo de
extremista de esquerda evitado em praticamente todos os demais casos. Mais
recentemente, at a palavra terrorista vinha sendo banida nos chamados grandes jornais
do Ocidente, acusada do pecado de hate speech, at que o advento de Breivik lhe deu a
chance de um reingresso oportuno e previsivelmente momentneo. Antes disso,
tamanho era o desespero da esquerda mundial ante a escassez de terroristas no campo
adversrio, que no lhe restava seno inventar alguns, como o recm-libertado Alejandro
Pea Esclusa, que nunca matou um mosquito, ou espremer at doses subatmicas o limo
do neonazismo ocultando, claro, o detalhe de que os movimentos dessa natureza
surgiram como puras operaes de despistamento criadas pela KGB (prometo voltar a
escrever sobre isso). Breivik saciou uma sede de dcadas, fornecendo aos controladores da
informao universal o pretexto para dar um arremedo de credibilidade ao slogan
matematicamente insustentvel de que a truculncia homicida coisa da direita, no da
esquerda.
Aos que sejam demasiado tmidos para fazer cro com a difamao explcita, os atentados
de Oslo fornecem a ocasio para que essas sublimes criaturas exibam mais uma vez sua
neutralidade superior, alegando que toda violncia igualmente condenvel, que todos
os extremismos so igualmente ruins e estabelecendo assim, para alvio e gudio dos
campees absolutos de violncia assassina e definitiva humilhao da aritmtica elementar,
a equivalncia quantitativa entre um e mil, um e dez mil, um e cem mil. Isso j se tornou
quase obrigatrio entre as pessoas elegantes.
Se quando os terroristas so de esquerda qualquer meno a seus motivos ideolgicos
suprimida, camuflada sob diferentes denominaes ou at invertida mediante insinuaes
de direitismo (cujo desmascaramento posterior no obtm jamais a menor repercusso na
mdia), no caso de Breivik os profissionais da farsa no se contentaram com a mera
rotulao: forneceram, do dia para a noite, um perfil ideolgico completo, detalhado,
definindo o sujeito como uma espcie de Jerry Falwell ou Pat Robertson, e aproveitando a
ocasio, claro, para sugerir que as idias do Tea Party, desde o outro lado do oceano,
haviam movido a mo do assassino.
Que a imprensa norueguesa, em contraste, informasse ser Breivik um membro do Partido
Nazista, no mudou em nada a firme deciso geral de pintar o criminoso como um cristo
sionista. Afinal, quem l noruegus? Meu amigo Don Hank, do site Laigle's Forum, l,
como l no sei quantas outras lnguas e me repassa notcias de primeira mo que o resto
da humanidade desconhece. No deixar-se enganar, nos dias que correm, exige cada vez
mais recursos de erudio inacessveis massa dos leitores. A elite farsante no se
incomoda de que dois ou trs estudiosos conheam a verdade e a proclamem com vozes
inaudveis: ela sabe que a prpria massa ficar contra ns, curvando-se autoridade
universal do engodo e chamando-nos de tericos da conspirao.
Que Breivik fosse ostensivamente maluco outro detalhe que no atenua em nada o desejo
incontido de explicar o seu crime por um intuito poltico real e literal. Lembram-se de Lee
Harvey Osvald? Leves sinais de neurose bastaram para que o establishment e a mdia em
peso isentassem o assassino de John Kennedy de qualquer suspeita de inteno poltica,
embora o indivduo fosse um comunista militante e tivesse contatos nos servios secretos
da URSS e de Cuba, de onde acabara de voltar. Embora Breivik tenha uma conduta
ostensivamente psictica e no haja o menor sinal de contato entre ele e qualquer
organizao conservadora ou sionista dos EUA, o diagnstico vem pronto e infalvel: um
sujeito ser cristo, sionista ou, pior ainda, ambas as coisas, um perigo para a espcie
humana, uma promessa de crimes hediondos em escala epidmica.
A pressa obscena com que se associa o crime de Breivik ao seu alegado cristianismo
tambm no refreada pela lembrana de que a mesma associao se fez persistentemente,
universalmente, no caso de Timothy McVeigh, autor dos atentados de Oklahoma em 1995,
at que veio, tardiamente como sempre, a prova de que o criminoso era muulmano e
ligado a organizaes terroristas islmicas. Veremos quanto tempo transcorrer at que a
pesquisa histrica erga um sussurro de protesto contra o vozerio unnime da mdia
internacional.
Fundados na certeza da ignorncia popular que jamais poder desmascar-los, alguns dos
diagnosticadores de cristianismo assassino vo at mais longe, deleitando-se em anlises
profundssimas segundo as quais a coisa mais danosa e mortfera do mundo, inspiradora
dos atentados em Oslo, a idia reacionria de combater o marxismo cultural rtulo
infamante inventado pela direita para sugerir (oh!, quo difamatoriamente!) que os filsofos
da Escola de Frankfurt tinham a inteno de destruir a civilizao do Ocidente. Na verdade
essa inteno foi proclamada aos quatro ventos pelo prprio fundador da escola, o filsofo
hngaro Georg Lukcs, mas, como parece que no pegou bem, no custa atribu-la aos seus
inimigos.
Pior ainda: escrevendo num site chamado Crooks and Liars (que s posso atribuir
modstia de seus editores), o articulista David Newett, ecoando alis mil comentrios no
mesmo sentido publicados cinco minutos aps a notcia do atentado, informa que o
combate ao marxismo cultural inspirado por abjetos preconceitos anti-semitas, e d como
prova disso o fato de William S. Lind, que se destacou nesse combate, ter informado numa
conferncia que todos os membros-fundadores da Escola de Frankfurt eram judeus de
origem, coisa que eles eram mesmo, como alis o prprio Karl Marx, e da?
A implicao do raciocnio no escapar aos leitores mais atentos: Anders Behring Breivik,
alm de ter matado dezenas de no-muulmanos por dio ao Islam, foi tambm movido por
sentimentos pr-judaicos anti-semitas.
No entenderam nada? No mesmo para entender. J expliquei mil vezes que a tcnica da
difamao exige atacar a vtima por vrios lados, sob pretextos mutuamente contraditrios,
para confundir e paralisar a defesa, obrigando-a a combater em dois ou mais fronts ao
mesmo tempo e a usar de uma argumentao complexa, com aparncia sofstica, incapaz de
fazer face fora macia da acusao irracional.
Se alguma dvida resta na mente dos leitores quanto realidade da hegemonia
revolucionria no mundo, objeto de meus ltimos artigos, a uniformidade do noticirio
sobre Anders Behring Breivik lhes d uma amostra de que, mais uma vez, no estou to
louco quanto pareo.
Fechando a torneira
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 2 de agosto de 2011
A facilidade com que neste pas o comentrio poltico se deleita em miudezas,

deixando de lado o essencial, impe a quem compreende a gravidade do fenmeno
a obrigao de avisar ao distinto pblico que aquilo que hoje lhe vendem como
jornalismo na verdade um produto novo e distinto, com finalidade inversa
daquilo que uma gerao atrs se consumia sob essa denominao.
A palavra notcia vem do verbo notar, que quer dizer captar, apreender,
perceber. Quando as notcias que voc recebe de vrios canais vm com contedo
uniforme e num tom acachapantemente idntico, claro que elas no expressam a
percepo humana, variada e individualizada por natureza, e sim um trabalho de
engenharia, um molde prvio imposto aos fatos, no para refleti-los e sim para
substitu-los.
O caso dos atentados em Oslo exemplar, sob esse aspecto. Informaes
flagrantemente erradas disseminaram-se pelo mundo em poucos minutos, num
tom de certezas universalmente reconhecidas, ao passo que seus desmentidos s
vieram aparecendo aos poucos, um aqui, outro ali, sem fora de rechaar a massa
homognea de falsidades que, como a bolha assassina do famoso thriller, j havia
engolido multides inteiras.
Atentados terroristas, convm repetir, nunca so a finalidade de si mesmos. Esto
sempre inseridos em alguma estratgia geral que, por meios polticos e miditicos
incruentos, prepara o seu advento e colhe (ou produz) os seus resultados. A
destruio fsica deve ser precedida e seguida de empreendimentos de demolio
moral ou chantagem poltica que transfigurem a mera carnificina em vantagem
poltica concreta. S para dar dois exemplos clssicos, o 11 de setembro apoiou-se
numa dcada inteira de propaganda anti-americana crescente e em seguida

conseguiu inverter a impresso inicial de horror ao terrorismo, transformando-a
numa onda mundial de dio aos EUA (v.
http://www.olavodecarvalho.org/traducoes/terrorism2.htm); na Espanha, menos
de 24 horas depois do atentado de 2004 j estava nas ruas uma gigantesca
manifestao popular, no contra os terroristas, mas contra... o governo
conservador do primeiro-ministro Aznar (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/040325jt.htm). Mas nem precisaramos
ir to longe: no Brasil, entre 1964 e 1988, cada bomba, cada roubo de armas, cada
seqestro foi seguido de intensa propaganda baseada no slogan de que a culpa
desses crimes no era de seus autores, e sim do governo que combatiam. A lenda
dos jovens idealistas em luta contra a tirania veio a render seus frutos com o
retorno macio dos comunistas ao pas e sua irresistvel ascenso ao poder
(http://www.olavodecarvalho.org/semana/110428dc.html). Cito os meus artigos
anteriores para enfatizar a continuidade das anlises que venho fazendo, captulos
alis de um estudo de muitos anos sobre o fenmeno da mentalidade
revolucionria.
Ora, no caso noruegus a nica campanha de propaganda que se observou foi
voltada contra o prprio terrorista, mas associando-o a evidentes bodes
expiatrios, os sionistas e os cristos conservadores. A regra urea, na anlise de
atentados terroristas, : Veja contra quem vai a campanha que se segue, e entenda
que a autoria do crime vem necessariamente da direo oposta.
O prprio Anders Behring Breivik deu-nos uma indicao preciosa ao declarar, no
seu Manifesto, que no era um cristo mas apenas um darwiniano persuadido de
que a civilizao crist Ocidental era evolutivamente superior s outras. Isso no
apenas desmentia a verso oficial da grande mdia, mas alinhava decididamente
Breivik no padro ideolgico da Nouvelle Droite Francesa, materialista e
evolucionista, chefiada por Alain de Benoist. E outra coisa que os iluminados
comentaristas polticos no sabem que a Nouvelle Droite uma aliada
incondicional... do projeto Eurasiano de Alexandre Duguin e Vladimir Putin!
Baseado nessa informao, anunciei no meu programa True Outspeak de 27 de
julho ltimo que, por trs de todas tentativas perversas de inculpar sionistas e
cristos, a verdade no tardaria em aparecer ostentando na testa um rtulo de trs

letras: K,G,B, ou, em verso modificada pela ensima vez, F,S,B.
No tardou nem 48 horas: sexta-feira, 29, recebi da minha amiga romena Anca
Cernea esta notcia da agncia russa RiaNovosti: Breivik esteve vrias vezes na
Belorssia, a recebendo treinamento terrorista da seo local da FSB (v.
http://en.rian.ru/world/20110728/165436665.html). verdade que a ele teve
tambm contato com um extremista de direita, Viacheslav Datsik, mas Datsik,
preso na Noruega por contrabando de armas, acabou confessando que trabalhava
para a FSB.
Para tornar as coisas ainda mais claras, Breivik, no Manifesto (v.
http://www.asianews.it/news-en/Russia-as-the-mass-murderer%E2%80%99spolitical-model-22193.html) declara que o alvo ideal de sua luta seria substituir a
estrutura poltica europia, que ele qualifica de disfuncional, por um modelo de
democracia autoritria similar da Rssia (sic). E, de quebra, faz os maiores
louvores a Vladimir Putin.
Completando o quadro, o interesse russo em desestabilizar o governo noruegus
o mais bvio possvel: a Noruega o nico concorrente da Rssia no fornecimento
de gs ao continente europeu quer dizer, o nico obstculo que se ope ao sonho
de Vladimir Putin, de um dia colocar a Europa de joelhos mediante a simples
ameaa de fechar a torneira.
Perguntas proibidas
Olavo de Carvalho
Max Weber, quando o acusavam de exagerar em seus diagnsticos, respondia: Exagerar

a minha profisso! A boutade referia-se, naturalmente, tcnica dos tipos ideais, com
que o autor de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, ao descrever uma conduta,

um sentimento, uma atitude, ampliava certos traos tpicos para maior nitidez do objeto
puro, isolado de diferenas e semelhanas acidentais. Mas referia-se tambm, mais
profundamente, misso do cientista social em geral, que tem de olhar as coisas numa
escala que no a da atualidade patente, visvel nos debates pblicos e na mdia popular,
mas deve cavar em busca das sementes, no raro modestas e discretssimas, onde o futuro
est se gerando longe dos olhos da multido. Se h uma coisa que nenhum estudioso da
sociedade e da Histria tem o direito de ignorar, que o poder dos fatores determinantes do
curso das coisas , no mais das vezes, inversamente proporcional sua visibilidade
presente. Da o descompasso entre os respectivos sensos de realidade dos observadores
do dia a dia, meros constatadores do fato consumado, e o do estudioso que mergulha em
guas profundas para saber o que h de vir superfcie amanh ou depois. Com o agravante
de que o fato consumado s faz sentido para quem o viu crescer desde as razes. Para os
demais, tudo surpresa desnorteante ou mera coincidncia.
Mas, quando digo cientista social, uso o termo como um tipo ideal weberiano. Refere-se
ao que os cientistas sociais deveriam fazer para merecer o ttulo, no ao que os profissionais
universitrios que o ostentam esto fazendo realmente no Brasil de hoje. Estes, coitados,
no conseguem acompanhar nem o fato consumado, to presos esto aos seus esquemas
mentais rotineiros, presso dos seus pares e ao temor de desagradar mdia. No ousam
sequer fazer perguntas, como por exemplo: Quantos assentados do MST foram recrutados
entre militantes urbanos, falsificando completamente o panorama dos conflitos rurais?
Qual o peso estatstico real de duzentos assassinatos de homossexuais num pas que tem
50 mil homicdios por ano, mesmo sem averiguar quantos daqueles foram assassinados por
seus parceiros? Quantas pesquisas sociolgicas com resultado previamente estabelecido
pelas fundaes estrangeiras que as financiaram foram realizadas nas universidades
brasileiras nos ltimos anos, e quantas foram em seguida usadas como material de
propaganda por ONGs e movimentos sociais, se no como argumento cabal para
justificar leis e decretos? Quanto dos benefcios distribudos pelo governo federal aos
pobres foi pago com puro dinheiro de emprstimos, endividando as geraes vindouras
para ganhar os votos da presente? Quantos crimes de morte so praticados com armas
legais registradas, e quanto com armas clandestinas cuja circulao o tal desarmamento
civil no poder diminuir em nada? Quantas leis e decises federais vieram prontas de
organismos internacionais e tiveram seu caminho aplanado por campanhas bilionrias
financiadas do exterior? Quantas delas vieram de decises tomadas no Foro de So Paulo
com anos de antecedncia, em assemblias promscuas onde terroristas, narcotraficantes e
seqestradores debatem em p de igualdade com polticos eleitos? Se for liberado o
comrcio de drogas, quem ter mais chances objetivas de dominar esse mercado?
Sem fazer essas perguntas, ningum pode compreender nada do que est acontecendo neste
pas, muito menos o que est para acontecer. Mas cada uma delas um tabu. O simples
pensamento de vir a formul-las um dia j basta para fazer um profissional universitrio
tremer desde os alicerces, prevendo os olhares de dio que fulminaro sua pessoa e sua
carreira ao menos ele assim o imagina to logo comece a falar. Sim, o brasileiro de hoje
em dia e os cientistas sociais no so excees aquele sujeito valente que teme olhares
e caretas como se fossem balas de canho, que enfia o rabo entre as pernas simples idia
de que falem mal dele, que troca a honra e a liberdade por um olhar de simpatia paternal de
quem o despreza.
por isso que os processos histricos profundos, que esto mudando a face do Brasil com
uma rapidez avassaladora, passam ainda despercebidos at queles mesmos que, arrastados
na voragem de leis, decretos e portarias, perdem prestgio e poder a cada dia que passa e,
iludidos por vantagens financeiras imediatas que o governo atira sua mesa como
migalhas, no ousam nem confessar uns aos outros que esto sendo jogados lata de lixo
da Histria.
No vi at agora um nico analista poltico, na mdia ou nas universidades, declarar em voz
alta aquilo que, nos altos escales do petismo e do Foro de So Paulo, todo mundo sabe: a
fase da revoluo cultural terminou, j estamos em plena revoluo social. Explicarei isso
melhor no prximo artigo.
Revoluo social
Olavo de Carvalho
Revoluo social no , como dizem os marxistas, a substituio de uma classe
dominante por outra. Isso apenas uma figura de linguagem, uma metonmia. Ao fim de
uma revoluo social, os mesmos grupos ou pessoas podem continuar no poder. Isso no
faz a mais mnima diferena. Substantivamente, literalmente, revoluo social uma
mudana radical dos meios de alcanar riqueza, prestgio e poder. Quem manda pode
continuar mandando, mas por outras vias. Por exemplo, na Idade Mdia europia, havia os
seguintes meios de subir na vida (ou de manter-se no alto): a posse da terra, por conquista
ou herana; a profisso militar; uma bem sucedida carreira eclesistica. Fora disso, mesmo
que voc tivesse muito dinheiro, mesmo que fosse um gnio, no chegaria ao primeiro
escalo do poder. Quando se formaram os Estados nacionais modernos, os reis precisaram
de dinheiro para criar exrcitos que pudessem sobrepor-se ao poderes locais, assim como de
uma burocracia administrativa e jurdico-policial, que desse ao governo central o controle
do pas inteiro. Resultado: de repente, banqueiros e burocratas passaram a mandar mais que
os bares e cardeais. Isso quer dizer que entrou no poder uma nova classe social? No.
Na Inglaterra, a velha classe aristocrtica ocupou os lugares na nova hierarquia, e continuou
mandando. Na Frana, deixou a vaga para uma horda de alpinistas sociais, e estes tomaram
o seu lugar. Nos dois casos houve uma revoluo social. Revoluo social no troca de
classe dominante: troca dos meios de tornar-se (ou permanecer) classe dominante.
No Brasil um processo claro, patente, manifesto de revoluo social est em curso, e

aparentemente ningum, fora os comandantes do processo que ao menos por enquanto
no tm o menor interesse de alarde-lo , parece dar-se conta disso.
At uns anos atrs, ganhar dinheiro na indstria, no comrcio ou na agricultura era um meio
seguro de chegar ao poder ou ao menos de influenciar os ocupantes do poder. Uma carreira
militar bem sucedida tinha o mesmo resultado. Ser um cientista, um tcnico, um erudito,
um escritor, um jurista de primeira ordem, idem.
Agora, todos esses velhos meios de ascenso esto sendo substitudos por um novo, que os
domina e os controla. Isso no quer dizer que no funcionem mais. Funcionam, mas como
instrumentos auxiliares do meio principal, que rapidamente vai-se tornando o nico
legtimo, o nico socialmente aprovado. Para adquirir ou conservar poder e prestgio no
Brasil de hoje, at mesmo para conservar alguma margem de liberdade e segurana, voc
tem de pertencer ao Partido governante, a um de seus associados ou aos grupos de
influncia que orbitam em torno dele. Chamemos a esse pool de organizaes, para
simplificar, o Esquema. Na mais tolerante das hipteses, voc tem de negociar com essa
gente e ceder. Ceder at o extremo limite da degradao e da humilhao. A permitem que
voc conserve o seu lugar na sociedade, mas sempre como concesso provisria, jamais
como direito adquirido.
Suponha que voc seja um juiz de Direito. At algum tempo atrs, isso garantia poder,
segurana e liberdade. Agora, depende de que voc sentencie de acordo com a vontade do
Esquema. Se voc o contraria, logo descobre que grupos de presso mandam mais que uma
sentena judicial. De algum modo, todas as sentenas j vm prontas, assinadas pelo
Esquema. As outras so incuas.
Nem falo dos empresrios. Podem ganhar dinheiro a rodo, mas toda a sua influncia no
poder consiste em tentar ser teis ao Esquema, que os tolera como um mal provisrio.
E se voc um general de Exrcito, d graas aos cus de que o Esquema lhe garanta ainda
um lugarzinho no palanque, em troca das condecoraes que voc deu a comunistas,
terroristas aposentados e ladres notrios.
Um simples posto na diretoria de movimento social d mais poder que tudo isso junto.
Coloca voc acima das leis, dos Direitos Humanos, da Constituio, dos Dez Mandamentos
e das exigncias da aritmtica elementar (num pas que tem 50 mil homicdios por ano, as
mortes de duzentos homossexuais no meio dessa massa de vtimas no consta oficialmente
como prova de uma epidemia de violncia anti-gay?).
Os novos meios de subir e cair j so uma realidade, j so a nova estrutura social.
Quarenta anos de revoluo cultural anestesiaram a populao para que a aceitasse sem um
pio, sem um vago sentimento de desconforto sequer. Essa etapa est encerrada. A revolu
o social j veio, j est a, e a nica reao do povo e das elites procurar
desesperadamente um lugarzinho sombra dela, a abenoada proteo do Esquema.
Copiando os russos
Olavo de Carvalho
No extraordinrio relato que publicou sob o ttulo Darkness at Dawn. The Rise of the
Russian Criminal State (Yale: Universty Press, 2003), David Satter, ex-correspondente do
Wall Street Jounal em Moscou, conta que o novo regime russo subseqente queda da
URSS j nasceu criminoso porque a comisso de privatizaes, no governo Yeltsin, no
ligava a mnima para saber de onde vinha o dinheiro com que as empresas estatais eram
compradas s pencas em leiles bilionrios. Em geral vinha do prprio governo, pelas mos
de funcionrios ladres. Ou vinha do narcotrfico. Ningum nem perguntava. S o que
queriam era privatizar tudo o mais rpido possvel, para criar do nada uma classe capitalista
sem lei, nem ordem, nem moralidade. Nem mesmo combater as quadrilhas criminosas lhes
parecia necessrio: afinal, elas faziam dinheiro, que era tudo o que importava.
Somada sbita liberao geral dos preos, essa poltica, perto da qual o assalto estatal
nao e Igreja na Revoluo Francesa de 1789 fica parecendo uma rifa em colgio de
freiras, no demorou a produzir os resultados logicamente previsveis: em poucos meses, 99
por cento das poupanas tinham desaparecido, deixando o povo mngua, enquanto no
topo da sociedade uma nova casta de bares ladres abria caminho mediante expedientes
singelos como explodir as casas dos seus concorrentes ou abater a tiros os funcionrios do
Estado que no se rendessem seduo das propinas, quela altura tidas como instrumentos
normais de negociao.
Se perguntamos por que os responsveis pelas privatizaes russas optaram por uma
estratgia to obviamente suicida, a resposta simples e vem da boca dos prprios
personagens, com uma candura admirvel: eram todos homens de formao marxista, no
s acostumados a um ambiente de crueldade incomum, mas persuadidos de que a
acumulao primitiva do capital s possvel atravs do roubo, do saque, da
desumanidade e da violncia descontrolada. Para eles, o que estava acontecendo na Rssia
era simplesmente natural, inevitvel, imune a todo julgamento humano.
Ao abdicar do comunismo, adotaram o capitalismo tal como o comunismo o concebia.
Simplesmente passaram a achar bom o que antes achavam ruim, sem modificar no mais
mnimo que fosse a imagem que faziam dele at ento.
Essa imagem obviamente falsa. O prprio Karl Marx sabia disso quando a inventou como
engodo proposital, falsificando os dados estatsticos do Parlamento britnico (os famosos
Blue Books) para dar a impresso de que o capitalismo era filho do banditismo, quando a
verdade era exatamente o contrrio: um capitalismo selvagem primitivo, incipiente, s veio
a ganhar fora e vigor quando o ambiente social e psicolgico foi saneado pelo imprio da
lei e da ordem, includa a a influncia da f religiosa. Se a noo marxista j era falsa com
relao Inglaterra, que Marx tomara como modelo universal, mais absurda ainda ela se
revelava no confronto com o exemplo americano, onde um sistema de leis e instituies
humanitrias, fortemente impregnado de moral crist, antecedera de dcadas o
florescimento capitalista que a viria a brotar com energia mais pujante do que em qualquer
outro pas.
Logo no comeo de O Capital, Karl Marx avisa que seu modelo de capitalismo no se
baseia na sondagem dos fatos histricos, mas na fora da abstrao. Ele despe o
capitalismo de todos os elementos sociais, culturais, psicolgicos, ticos e religiosos que o
prepararam, e o descreve como simples esquema econmico descarnado, fundado na
explorao de algo que ele chama a mais-valia. Com a ambigidade caracterstica dos
pensadores revolucionrios, porm, ele se esquece da advertncia que acabou de fazer e
logo passa a tratar esse capitalismo abstrato como se fosse realidade histrica concreta. O
dano que com isso ele trouxe economia mundial foi duplo: primeiro, o fiasco monumental
da economia sovitica; depois, o descalabro do capitalismo criminal russo.
Mas houve um terceiro dano, mais sutil e de conseqncias incalculveis: ele inoculou o
abstratismo econmico na mente de seus adversrios, levando-os a apoiar entusiasticamente
o desatino das privatizaes soviticas e a acreditar, com maior insanidade ainda, que a
introduo da economia de mercado na China traria consigo a liberalizao do regime
poltico.
uma trgica ironia que a crena cega no primado da economia como motor da Histria
tenha se impregnado to profundamente nas almas daqueles que mais deveriam contest-la.
Tal como os privatizadores russos, muitos formadores de opinio ocidentais em matria
de poltica e economia amam o capitalismo, mas pensam como marxistas. como achar
que entre os encantos peculiares de uma bela mulher se encontra o fato de a referida sofrer
de AIDS.
Uma coisa que sempre me impressionou entre os liberais a paixo com que aderem
escola austraca de economia, tratando-a como um conjunto de frmulas gerais abstratas,
transportveis s mais diferentes situaes, sem jamais mostrar o mnimo interesse pelas
condies culturais muito peculiares que na Viena do comeo do sculo XX permitiram e
fomentaram a emergncia dessa escola. Esse desinteresse, mais pronunciado entre os
economistas brasileiros que entre os de qualquer outra nacionalidade, tanto mais
imperdovel porque aquele perodo da histria cultural austraca foi um dos mais vigorosos
e criativos de todos os tempos, e no se pode imaginar um surto de genialidade eclodindo
entre meia dzia de economistas sem ter nada a ver com o que se passava em torno. A
Viena daquela poca era um ambiente de intercmbio intelectual intenso, propiciando a
fecundao mtua entre os mais diversos campos da atividade intelectual e artstica. A
economia de Ludwig von Mises e Friedrich von Hayek no uma coisa em si, brilhando
isolada no cu das ideias puras: o fruto de uma atmosfera intelectual de intenso dilogo
entre todas as disciplinas das artes e das cincias, atmosfera que, por sua vez, no se pode
compreender sem a referncia ao quadro poltico do Imprio Austro-Hngaro.

Ironicamente, duas das fontes mais valiosas para o estudo desse perodo tm tradues
brasileiras. O Mundo que Eu Vi, memrias de Stefan Zweig, e dezenas de estudos sobre
obras e idias austracas ao longo dos Ensaios Reunidos de Otto Maria Carpeaux foram
bastante lidos no Brasil nos anos 50 e 60. Hoje esto completamente esquecidos, e a
simples sugesto de que um economista as leia deve soar como apelo a um diletantismo
indigno de profissionais srios. The Austrian Mind: an Intellectual and Social History,
1848-1938, de William M. Johnston (University of California Press, 1972) dar aos
interessados uma viso da prodigiosa riqueza intelectual e humana de onde brotaram as
intuies econmicas no s de von Mises e Hayek, mas tambm de Joseph Schumpeter,
Carl Menger e tantos outros. No h desculpa para a ignorncia satisfeita dos economistas
liberais que acreditam poder compreender a escola austraca sem saber de onde ela saiu.
Essa atitude reflete uma obsesso dinheirista que, por sua vez, tem sua origem remota no
ncubo marxista que h dcadas se apossou da mente antimarxista. Os que hoje pontificam
sobre a economia brasileira desde um ponto de vista liberal sem levar na mais mnima
conta os fatores intelectuais, culturais, psicolgicos ticos e religiosos do destino
econmico das naes so privatizadores russos mal disfarados.
Escravos por natureza

Olavo de Carvalho
Um dos trechos mais odiados e vilipendiados da literatura filosfica aquele

pargrafo da Poltica no qual Aristteles afirma, sem pestanejar, que alguns
homens so escravos por natureza: ainda que voc os liberte e os cubra de direitos
civis, pouco a pouco voltaro condio escrava, pois nasceram com esprito servil
e nada poder cur-los.
O que j se escreveu contra isso daria para lotar bibliotecas inteiras. Alguns vem
naquela afirmativa um sinal do autoritarismo congnito da tradio aristotlicoescolstica, que em boa hora Bacon e Descartes exorcizaram, abrindo as portas
para a era da democracia e da liberdade. Jos Guilherme Merquior chega a celebrar
essa mudana como um fato de dimenses antropolgicas, no qual os seres
humanos teriam passado de uma existncia determinada pelo fatalismo irrecorrvel
aos bons tempos do destino livremente escolhido (comentarei um dia esse

argumento, que me parece completamente maluco). At os admiradores mais
devotos de Aristteles tentam atenuar as culpas do trecho vexaminoso, atribuindoo a preconceitos de poca pelos quais o filsofo no deve ser responsabilizado
pessoalmente.
No entanto, cada vez mais a assero de Aristteles vai me parecendo uma verdade
incontestvel.
Comecei a pensar nisso quando, ao ler o resumo biogrfico de Michel Foucault por
Roger Kimball (http://uwacadweb.uwyo.edu/Ashleywy/foucault.htm), me ocorreu
a pergunta fatal: Se ningum escravo por natureza, por que raios existem clubes
de sadomasoquismo? O sujeito est bem de vida, respeitado e paparicado, tem
sua liberdade e uma boa renda anual asseguradas pelo Estado paternal, mas de vez
em quando volta as costas a tudo isso e desembolsa uma quantia considervel para
ser chicoteado, esbofeteado e humilhado por garotes musculosos vestidos com
roupas de tiras de couro semelhantes em tudo s dos soldados romanos. Mais que a
nostalgie de la boue, a saudade da escravido.
Estamos to acostumados idia da condio escrava como um destino imposto de
fora, que interpretamos a afirmativa de Aristteles s avessas, entendendo-a no
sentido moderno de um determinismo exterior, e a rejeitamos precisamente por
isso. Mas a natureza de um ente, para o filsofo do Liceu, era o que havia nele de
mais ntimo, encontrando sua expresso imediata e espontnea no desejo. Nada
mais inevitvel, portanto, que, numa sociedade da qual a escravatura desapareceu
como instituio e onde todo desejo explcito de submisso estigmatizado como
baixeza indigna, o instinto escravo s subsista como fantasia sexual, provando por
meios obscenos a existncia daquilo que o senso das convenincias nega.
Mas h outra expresso desse instinto, mais visvel e por isso mesmo ainda mais
necessitada de camuflagem. As hordas de arruaceiros que hoje espalham o caos
pelas ruas de Londres, como fizeram em Paris em 1968, em Oslo em 2009 e em
dezenas de outras capitais do Ocidente em datas diversas, constituem-se daqueles
indivduos que, invariavelmente, prezam e enaltecem os governos mais tirnicos do
mundo. Em Cuba, no Ir, no Zimbbue, no Sudo ou na China, aceitariam
docilmente o trabalho escravo e, nas grandes festividades cvicas, cantariam
louvores ao regime. Seriam modelos de conduta disciplinada. Soltos numa
democracia moderna, tornam-se rancorosos e anti-sociais, desprezam a ordem

constitucional que os protege, e, inflados de arrogncia sem fim, saem derrubando
e queimando tudo o que encontram em torno.
Que isso? Mentalidade escrava. Inaptos para viver em liberdade, respeitam
somente o chicote, que obedecem quando est perto e celebram em prosa e verso
quando est longe.
Se h um instinto da escravido, lgico que ele determina somente condutas
gerais e no a busca de uma posio social determinada. As formas da inferioridade
variam nas diferentes estruturas sociais, mas um mero instinto no pode escolher
as vias especficas pelas quais vai se expressar conforme as circunstncias variadas
de momento e lugar. O mesmo impulso que leva submisso num pas induz
revolta em outro. por isso que h mais rebeldes nas naes livres e prsperas do
que nos pases mais miserveis, governados pelos tiranos mais sangrentos. Misria
e opresso raramente produzem rebelies. Uma ascenso social parcial, suficiente
para prover o indispensvel mas no para aplacar todas as ambies e todas as
invejas eis a frmula infalvel para a fabricao de uma massa de fracassados
odientos. Mas, por definio, impossvel satisfazer a todas as ambies, que
mudam de contedo conforme o progresso gera novas formas de riqueza e, com
elas, novos motivos de frustrao e inveja. Por isso, o crescimento da previdncia
social no produz nunca um ambiente de gratido e paz: produz dio, inveja e
rancor em doses centuplicadas. O simples fato de receber assistncia estatal faz o
sujeito espumar de dio a quem no precise dela. Na mentalidade escrava, essa
reao praticamente incoercvel. O indivduo que, na sua miservel nao de
origem, pedia esmolas de cabea baixa, o mesmo que, transplantado a um
ambiente de liberdade, democracia e assistencialismo estatal, recebe como um
chamamento dos cus a convocao dos demagogos para um bom quebra-quebra
em nome da justia social.
Quando voc ler num filsofo antigo alguma afirmao que choque as convenes
modernas que voc toma como verdades inabalveis, refreie a pressa de explic-la,
com um reconfortante sentimento de superioridade, pelos preconceitos de uma
poca extinta. Verifique se no voc quem est projetando sobre ela uma
interpretao anacrnica, colocando na boca do filsofo uma bobagem de sua
prpria inveno.
Frivolidade criminosa
Olavo de Carvalho
Em entrevista publicada pela BBC Brasil no ltimo dia 19, o historiador americano
John French, da Duke University, afirmou que, vinte anos aps a queda da URSS, a
esquerda no Brasil e na Amrica Latina em geral est mais forte do que nunca,
graas criao do Foro de So Paulo em 1990.
Quando eles comearam, disse French, os partidos que se reuniam nesses
encontros a cada dois anos estavam todos em crise e se perguntando qual seria o
futuro da esquerda".
Duas dcadas depois prossegue a BBC , muitos desses mesmos partidos esto
no poder em seus pases, observa French, ao citar os exemplos da Frente Ampla (do
Uruguai), da FMLN (Frente Farabundo Mart de Libertao Nacional, de El
Salvador) e da FSLN (Frente Sandinista de Libertao Nacional, da Nicargua),
todos integrantes do Foro de So Paulo.
French conclui: "O fato de que eles conseguiram chegar ao poder na ltima dcada
realmente impressionante.
Impressionante, digo eu, a resistncia obstinada que a elite brasileira em geral
ops, durante duas dcadas, a reconhecer que isso estivesse acontecendo. Mais
impressionante ainda que, depois de tudo, continue louvando e badalando os
palpiteiros cegos que ento a induziram em erro, e afetando desprezo olmpico a
quem lhe informou e explicou tudo com antecedncia mais que suficiente.
O Sr. Merval Pereira, cujo nico feito jornalstico admirvel foi repetir, diludos, os
meus artigos de dez anos antes, ganhou uma cadeira na Academia Brasileira de
Letras.
O Sr. Pedro Bial, que ao me entrevistar em 1996 s faltou rir ante a minha assertiva
de que a esquerda estava crescendo (v. http://www.youtube.com/watch?
v=ehjFqQatiCo), at hoje no reconheceu que desconfiou da pessoa errada.
Os liberais quase todos, que s queriam falar de economia e no ligavam a mnima
para o Foro de So Paulo, continuam arrotando doutrina como se ter sido atirados
lata de lixo da Histria pelo curso dos acontecimentos fosse um ttulo de glria,
uma prova de superioridade, no um atestado de incompetncia colossal. Um
deles, cujo nome no citarei por ser um ex-aluno meu pelo qual guardo um resto de
condescendncia paterna, insiste na conversa anestsica da massacrada e
desmoralizada gerao liberal anterior, assegurando, contra todas as estatsticas,
que a participao das Farc no comrcio de entorpecentes mnima, que portanto a
liberao das drogas a menina-dos-olhos da ideologia libertarian no trar
vantagem nenhuma esquerda latino-americana.
Os militares, j habituados a apanhar sem dar um pio, celebram a substituio de
Nelson Jobim por Celso Amorim no Ministrio da Defesa, como se essa mudana
no trouxesse consigo, em troca da simples remoo de um ministro mal-educado,
a promessa da total submisso das nossas Foras Armadas aos objetivos
estratgicos do Foro de So Paulo.
E no faltam aqueles que, reconhecendo por fim aquilo que negavam, buscam
consolar-se alegando que afinal o governo da esquerda onipotente no to mau
assim, que a ordem democrtica foi preservada e que o PNB a medida mxima da
realidade, na sua viso est crescendo. Sabem perfeitamente que 50 mil
brasileiros so assassinados por ano, que o sistema educacional foi totalmente
destrudo, que muito mais do que o pas crescem a dvida federal e o consumo de
drogas. Mesmo quando dispem dessas informaes, nada dizem a respeito,
porque so coisas que no saem nas manchetes e admitir qualquer informao
que no seja avalizada pela mdia expor-se ao risinho dos maliciosos, que os
brasileiros de hoje, sem fibra nem carter, temem como se fosse arma de destruio
em massa. Pior ainda acreditar piamente, como tantos, que todos esses fatos so
detalhes laterais, sem significao poltica, quando na verdade constituem os
pilares mesmos em que se assenta o poder da esquerda triunfante.
J no me pergunto mais: Quando essa gente vai aprender? J sei a resposta:
Nunca.
A frivolidade criminosa das nossas classes falantes especialmente da nossa

direita um fenmeno to abjeto, to deprimente, que s um masoquista da
erudio se atreveria a descrev-lo em detalhe. Da minha parte, sigo o conselho que
Virgilio deu a Dante no primeiro crculo do inferno: Non raggionam di lor, ma
guarda e passa No vamos coment-los: d apenas uma espiada e vamos em
frente.
A apoteose da prepotncia mental

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 1 de setembro de 2011
Tal como previ anos atrs sendo por isso chamado de paranico pela milsima
vez , a Associao Psiquitrica Americana, atendendo ruidosa exigncia de
grupos de presso, j est estudando seriamente a possibilidade de eliminar a
pedofilia da sua lista de doenas mentais, como fez em 1973 com o
homossexualismo (v. http://dailycaller.com/2011/08/15/conference-aims-tonormalize-pedophilia/?print=1). Normalizada e legitimada pela cincia, aquela
conduta sexual especialmente abjeta ser protegida pelas leis: quem quer que ouse
erguer a voz contra ela ser acusado de discurso de dio, exatamente como hoje
acontece com aqueles que, sem nem mesmo condenar a prtica homossexual em si,
digam algo contra o movimento gay. O professor que tenha relaes sexuais com
um aluno de oito, dez ou doze anos na escola estar garantido pelo Estado, e os pais
que se rebelarem contra essa brutalidade tero de curtir sua revolta em segredo,
sem coment-la nem mesmo com os vizinhos, por medo de ser denunciados
polcia.
Ao mesmo tempo, a administrao Obama, gentilmente secundada pela grande
mdia, faz o que pode para impedir que os militantes da Al-Qaeda, do Hamas e de
entidades congneres sejam chamados de terroristas e para fomentar, em vez
disso, o uso desse termo como qualificativo adequado para os membros do Tea
Party e das organizaes religiosas conservadoras em geral.
H vrias dcadas todos os atentados terroristas do mundo so cometidos por
muulmanos radicais ou por organizaes esquerdistas, nenhum por qualquer
grupo de conservadores ou cristos (a tentativa de assim rotular o noruegus
Anders Breivik revelou-se uma farsa grotesca). Bem ao contrrio, por toda parte os
cristos so vtimas de uma poltica de extermnio que os elimina base de cem mil
por dcada, mas isso no vem ao caso. Terrorista, segundo a elite obamista, no
quem mata pessoas a granel: quem vota ou fala contra Barack Hussein Obama,
contra o abortismo ou contra o excesso de gastos pblicos.
No Egito, um dos lderes elevados ao poder com a ajuda do governo Obama j
prega abertamente a matana generalizada de cristos, mas no h nisso o menor
sinal de uma poltica de terror: terror sugerir, mesmo por hiptese, que o atual
presidente americano se elegeu com documentos falsos ou que ele tenha algum
interesse em comum com os inimigos do seu pas.
Dentro de alguns anos, a opinio pblica ter se habituado aos novos sentidos das
palavras, ao ponto de no conseguir mais conceber um ataque terrorista seno sob
a forma de pregao bblica com sotaque Redneck.
Para maior glria da reforma semntica, a chefe da Homeland Security, Janet
Napolitano, divulgou recentemente a nova descrio oficial do terrorista tpico.
Qual a raa do cidado? Caucasian. o branco de origem europia. Isso exclui os
rabes in limine. Claro, quem no sabe? As hostes do Hamas e da Al-Qaeda
compem-se eminentemente de loiros de olhos azuis. S um maldito racista
ousaria pensar que no. O desafio satrico de Groucho Marx Afinal, voc vai
acreditar em mim ou nos seus prprios olhos? tornou-se poltica oficial.
Ser ainda possvel continuar no enxergando por trs dessa confluncia de
iniciativas uma estratgia geral de mutao psicolgica das massas, a mais
ambiciosa, prepotente e louca de todos os tempos?
Filsofos no exlio
Olavo de Carvalho
O exlio voluntrio ou forado mais freqentemente voluntrio parece ser um destino

mais comum entre os filsofos do que entre qualquer outro grupo de intelectuais criadores.
Scrates s no foi embora de Atenas porque achou que estava velho demais para aceitar
essa oferta do tribunal que o condenou. Preferiu a morte. Plato retirou-se para uma cidade
vizinha, na esperana de que suas idias pudessem inspirar o governo local, e s voltou
para Atenas porque o plano fracassou. Aristteles passou praticamente toda a sua vida ativa
longe da terra natal. Descartes no escreveu um nico livro na Frana; tudo na Holanda,
onde morou por vinte anos. Spinoza no saiu do pas, mas correu para longe de Amsterdam,
onde os rabinos o haviam condenado por heresia. John Locke escreveu sua obra principal
em Paris, e David Hume foi redigir seu Tratado nas vizinhanas do colgio de La Flche, o
mesmo do qual Descartes procurara guardar distancia. Emil Cioran, espremido numa
mansarda em Paris, implorava aos visitantes que no falassem romeno com ele, pois isso
atrapalhava o esforo insano que ele desenvolvia para se tornar o maior prosador francs do
sculo (conseguiu). E nem menciono a infinidade de filsofos que fugiram da perseguio
comunista e nazista, indo se instalar em Paris, em Londres, na Flrida ou na Califrnia. A
lista ultrapassaria de muito as dimenses deste artigo. Muitos deles, passado o perigo, no
conseguiram se adaptar de novo no pas de origem, preferindo permanecer para sempre na
ptria adotiva.
Em comparao, pintores, msicos e romancistas parecem necessitar da atmosfera nativa,
longe da qual sentem definhar sua inspirao. Quem pode imaginar Dostoievski ou Tolsti
afastados para sempre da Rssia, Dickens morando em Miami, Giovanni Verga sem a
Siclia ou William Faulkner longe do seu querido e abominado Deep South? Talvez o
smbolo mais caracterstico da ligao do escritor com sua terra natal tenha sido George
Webber, o heri de You Cant Go Home Again, de Thomas Wolfe, que saiu buscando sua
alma no vasto mundo e s a encontrou ao voltar para casa. Soljenitsin, liberto da opresso
comunista depois de dcadas de sofrimento, premiado e instalado num hotel suo de cinco
estrelas, queixava-se de que ali no podia escrever, porque no ouvia ningum em volta
falando russo.
Toda regra, claro, tem exceo. Kant jamais ultrapassou as fronteiras da sua pequena
Koenigsberg, mas no sei se o faria caso tivesse sade para isso. Benedetto Croce era to
apegado sua Npoles que, comentavam os amigos, conhecia cada pedra das ruas da
cidade. Os dois maiores filsofos romenos Petre Tsutsea e Constantin Noica no saram
do pais: o primeiro ficou na cadeia, o segundo em priso domiciliar. No sei aonde teriam
ido parar se a polcia relaxasse a vigilncia.
No mais, o exlio dos filsofos tem mesmo todo o jeito de ser uma constante, ou quase. Um
motivo bvio para isso o impulso de manter distncia da cultura natal para
descontaminar-se dela por dentro e olh-la com independncia. Distncia externa e interna,
portanto. Toda filosofia tem pretenses de validade universal e, se alguma inspirao obtm
do meio originrio, logo busca se desvencilhar dele para entrar num dilogo com homens
de todos os lugares e de todas as pocas.
O exlio filosfico tambm no e s espacial, mas temporal. O filsofo no pode ser um
mero homem do seu tempo: tem de abrir-se a influncias vindas de sculos remotos, que
o libertaro da priso mental da sua poca e, atravs dele, lanaro as sementes de um
futuro s vezes bem longnquo. Sto. Tomas adquiriu sua formao mais de Aristteles que
de qualquer dos seus contemporneos. S veio a receber a ateno universal que merecia
depois da Encclica Aeterni Patris, de Leo XIII (1879). Leibniz deixou-se impregnar
profundamente de uma filosofia escolstica que os homens do seu sculo desprezavam e
julgavam extinta para sempre. Graas a isso, teve intuies cujo acerto magistral s a
cincia do sculo XX viria confirmar. Martin Heidegger foi mais influenciado pelos prsocraticos do que mesmo por seu mestre imediato, Edmund Husserl (ele prprio um exilado
voluntrio). E Ren Descartes, malgrado seus ocasionais arroubos de ineditismo, acabou
mostrando um agudo senso da supratemporalidade ao confessar: Os antigos peripatticos
no disseram uma palavra que no fosse nova, nem eu alguma que no fosse velha.
O burgus segundo Marx

Olavo de Carvalho
Um dos mais queridos entretenimentos dos marxistas, desde h um sculo e meio,

tem sido defender Karl Marx da acusao de economicismo. Longe de reduzir tudo
s causas econmicas, dizem eles, o autor de O Capital enxergava no processo
histrico a ao simultnea de um complexo de fatores, incluindo o cultural e o
religioso, onde a economia s viria a predominar em ltima instncia, cedendo
freqentemente o passo s demais foras. A imagem de um Karl Marx obsediado
pela onipotncia da economia , alegam, uma reduo pejorativa, criada para fins
de propaganda pelos crticos burgueses.
H alguma verdade nisso. Marx no era nenhum simplrio, sujeito a deixar-se

embriagar pela obsesso da causa nica, mgica, universalmente explicativa.
Acontece, no entanto, que toda a engenhoca explicativa do marxismo no foi
concebida como pura filosofia, e sim como instrumento prtico de destruio da
sociedade burguesa, e h nela uma ntida defasagem entre a teoria geral da Histria
e a sua aplicao ao capitalismo em especial.
Ao descrever o funcionamento da sociedade burguesa, Karl Marx, alegando que
assim procede por motivos de ordem metodolgica, faz abstrao dos demais
fatores culturais, polticos, ticos, religiosos, etc. e reduz tudo operao da
mais-valia: o truque sujo mediante o qual o valor da mercadoria, definido como a
quantidade de trabalho necessrio para produzi-la, subtrado aos trabalhadores e
embolsado pelo burgus. No interessa, aqui e agora, contestar a teoria da maisvalia. Eugen Von Bhm-Bawerk j fez isso melhor do que jamais algum poder
faz-lo de novo (V. A Teoria da Explorao do Comunismo-Socialismo, em
http://www.olavodecarvalho.org/bbawerk/rosto_bohm.htm). O importante
notar que, de tudo aquilo que veio ao mundo como elemento constitutivo da
sociedade burguesa o humanismo, a tica protestante, a democracia parlamentar,
os direitos civis, a liberdade de imprensa, as eleies, o sistema judicirio
independente, a previdncia social, as leis de proteo s mulheres e crianas, a
escolarizao das camadas pobres, a aplicao universal da cincia e da tcnica ao
melhoramento da vida humana no sobra, na definio marxista do capitalismo,
nada. Capitalismo explorao da mais-valia: ponto final. Tudo o mais elemento
acidental e secundrio, que a fora da abstrao (sic) deve desprezar para se
concentrar no essencial.
Uma vez montado esse recorte metodolgico e descrita na sua lgica interna a
essncia do capitalismo, todos os elementos que foram inicialmente removidos
para fora do foco so declarados retroativamente irrelevantes de fato e reduzidos a
superestruturas, aparncias ou camuflagens ideolgicas do mecanismo central
que tudo absorve e explica.
O burgus pode ento ser desenhado como o usurpador por excelncia, o
sanguessuga, o vampiro que engorda extraindo as ltimas gotas de energia da
classe trabalhadora, e que ainda tem o cinismo de adornar esse crime com as
belezas enganosas da cultura moderna, da religio e da assistncia social.
A obsesso economicista que no se pode imputar a Marx na sua compreenso

geral da Histria assim restaurada com fora total no desenho odiento,
monstruosamente unilateral e caricatural, que ele traa do capitalismo e do
burgus. Mas, como esse desenho e o rancor que ele despeja sobre a figura do
burgus so declaradamente os objetivos finais da obra inteira de Karl Marx, toda a
abertura que ele concede multiplicidade dos demais fatores apenas uma
concesso provisria destinada a camuflar e preparar o economicismo brutal e cru
com que ele fomenta a revolta contra a burguesia.
Marx no faz o mnimo esforo para demonstrar que a explorao da mais-valia a
causa substancial por trs de todos os benefcios trazidos humanidade pela
cultura da poca burguesa. Ao contrrio, ele apela a um expediente que, pelo seu
contgio, viria a se tornar endmico entre hordas inteiras de praticantes das
cincias sociais: excluir do campo de enfoque pedaos enormes do objeto
estudado e depois, sem a mais mnima razo, dar por demonstrado que so
irrelevantes, ilusrios ou inexistentes. O que era pura restrio de mtodo torna-se,
por um passe de mgica, uma afirmao objetiva sobre a estrutura da realidade. O
efeito persuasivo no se obtm por nenhum acmulo de provas ou demonstraes,
mas pela concentrao hipntica no fator escolhido como essencial, cuja longa e
exaustiva anlise ocupa o horizonte inteiro das conscincias, removendo tudo o
mais para uma distncia onde se torna invisvel. Que a presena histrica de alguns
fatores extra-econmicos tenha precedido de sculos o advento do capitalismo
industrial , portanto, algo que no precisa ser levado em conta, nem explicado.
Sem o protestantismo e o humanismo, que remontam ao sculo XVI, nada de
sociedade burguesa, mas para que remexer o passado? As provas no apenas ficam
ausentes, mas so criteriosamente evitadas: qualquer tentativa de examinar os
elementos excludos terminaria por traz-los de novo para o centro do quadro,
desfazendo em fumaa o efeito da concentrao hipntica.
No espanta que isso tenha realmente sucedido a vrios discpulos devotos, que, no
empenho de provar a veracidade do marxismo, acabaram por dissolv-lo numa
variedade de enfoques causais que no tm de marxista seno o nome. Isso j
comea com Lnin: a teoria da vanguarda partidria que se antecipa ao
proletariado e o cria depois da revoluo suprime desde logo a idia dos proletrios
como foras primordiais da transformao histrica e, de um s golpe, torna
invivel qualquer tentativa de definir em termos econmicos as classes
antagnicas. Por essa via, o historiador marxista ingls E. P. Thompson chegou

concluso de que impossvel, mediante critrios de pura economia, distinguir um
proletrio de um burgus. Herbert Marcuse demite ostensivamente o proletariado
da funo de classe revolucionria, colocando em lugar dele os estudantes
pequeno-burgueses e o Lumpenproletariat que Marx desprezava: bandidos,
prostitutas, cantores de boate, drogados, bbados e malucos em geral. Antonio
Gramsci prefere os intelectuais. E Ernesto Laclau proclama que nem preciso uma
classe revolucionria existente: a mera fora da propaganda cria a classe
revolucionria do nada.
Uma teoria que, para conservar seu prestgio, tem de ser levada a dizer o contrrio
do que dizia no , com efeito, teoria nenhuma: apenas o smbolo unificador de
um grupo de interesses heterogneos, que se define, se indefine e se redefine
conforme bem lhe interessa no momento, com a inventividade insana dos
oportunistas, dos mitmanos e dos criminosos pegos em flagrante.
proibido perceber
Olavo de Carvalho
Ser que j esqueceram? O projeto de lei que d corrupo o estatuto de crime

hediondo no teve origem inocente, nem sequer decente: foi enviado Cmara em 2009
por aquele mesmo indivduo que, acusado de inventor e gestor do maior esquema de
corrupo que j se viu neste pas, apostou na lentido da Justia como garantia de sua
eterna e tranqilssima impunidade.
Nada mais tpico da mentalidade criminosa que a afetao de honestidade exagerada,
hiperblica, histrinica. Encobrindo com uma mscara de severidade o sorrisinho cnico
que lhe vai por dentro, o capomafioso no se satisfaz com ostentar a idoneidade mdia do
cidado comum. No. Ele tem de ser o mais honesto, o mais puro, o modelo supremo das
virtudes cvicas e, no fim das contas, o caador de meliantes, a garantia viva da lei e da
ordem.
Confiante, como sempre, na eficcia da sua performance, o indivduo permitia-se at blefar

discretamente, sabendo que, no ambiente de culto reverencial montado em torno da sua
pessoa, ningum se permitiria perceber que ele falava de si mesmo: O corrupto o que
mais denuncia, porque acha que no ser pego.
Isso era, de fato, mais que o resumo sinttico de trinta anos de luta de um partido que
galgou os degraus do poder escalando pilhas de cadveres polticos embalsamados em
acusaes de corrupo. Era a definio do que aquele homem estava fazendo naquele
mesmo momento. Mas quem, neste pas, ainda capaz de comparar a fala com a situao e
distinguir entre a sinceridade e o fingimento?
Li outro dia um estudo sobre os males do botox, que, travando o jogo natural dos msculos
da face, destri a expresso emocional espontnea e confunde a leitura imediata de sinais
em que se baseia toda a convivncia humana.
Mais que o botox, porm, tm esse efeito as imposies legais e morais de um Estado
psicologicamente prepotente e invasivo, que em nome dos direitos humanos extingue o
direito s reaes naturais.
Se por lei proibido distinguir, na fala e no tratamento, entre uma mulher e um homem
vestido de mulher, ou entre a voz feminina e a sua imitao masculina, se a simples
associao da cor preta com o temor da noite aluso racista, se o simples fato de designar
uma espcie animal pelo seu exemplar masculino um ato de opresso machista, todas as
demais distines espontneas, naturais, auto-evidentes, arraigadas no fundo do
subconsciente humano pela natureza das coisas e por uma experincia arquimilenar,
tornam-se automaticamente suspeitas e devem ser refreadas at prova suficiente de que no
infringem nenhum cdigo, no ofendem nenhum grupo de interesses, no magoam
nenhuma suscetibilidade protegida pelo Estado.
Quantas mais condutas pessoais so regradas pela burocracia legisferante, mais complexa e
dificultosa se torna a percepo humana, at que todas as intuies instantneas se vejam
paralisadas por uma escrupulosidade mrbida e estupidificante, e o temor das convenes
arbitrrias suprima, junto com as reaes espontneas, todo sentimento moral genuno.
No de espantar que, nessa atmosfera de inibio geral das conscincias, a encenao de
combate moralista por um corrupto notrio no desperte nem mesmo o riso, e que a
proposta cnica com que ele encobre seus prprios crimes seja levada literalmente a srio
no instante mesmo em que ele, brincando com a platia como gato com rato, se permite
mostrar sua face de denunciante hipcrita sem o menor temor de que algum venha a
comparar suas palavras com seus atos.
A desgraa vai mais fundo. Pouco a pouco, o cdigo de inibies fabricado por grupos de
presso vai sendo elevado condio de nico sistema moral vigente, e ningum parece se
dar conta de que o nvel de corrupo tem algo a ver com a moralidade comum. medida
que as conscincias se entorpecem, as aspiraes morais perdem toda ligao com a
realidade e se enrijecem num ritual mecnico de poses e caretas sem sentido. Todos
parecem imaginar que, num ambiente de degradao geral onde cinqenta mil homicdios
anuais so aceitos como uma banalidade indigna de discusso, possvel preservar intacto e
imune um nico bem o dinheiro pblico , isolado e protegido de todos os pecados. Num
Estado para o qual as fantasias sexuais so mais santas, mais dignas de proteo do que os
direitos da conscincia religiosa e os princpios da moral popular, todo combate oficial
corrupo nunca pode passar de uma farsa esta sim hedionda.
At que enfim
Olavo de Carvalho
A mdia brasileira sempre acaba descobrindo as coisas. Basta esperar umas quantas
dcadas, e voc, j maduro ou velhinho, recebe a informao vital que poderia ter
mudado o seu destino se lhe chegasse na juventude.
Quem primeiro me falou de Roger Scruton, no incio dos anos 90, foi Daniel
Brilhante de Brito, o brasileiro mais culto que j conheci. Citei o filsofo ingls em
1993, em A Nova Era e a Revoluo Cultural, antevendo nada mais fcil neste
pas que sua obra dificilmente chegaria ao conhecimento dos nossos
compatriotas. Decorridos sete anos, o Dicionrio Crtico do Pensamento da
Direita, pago com dinheiro do governo fina flor da esquerda falante 104
intelectuais que prometiam esgotar o assunto , ainda exibia despudoradamente a
total ignorncia universitria de um autor que, quela altura, j era tido no seu pas
e nos EUA como um dos mais vigorosos homens de idias no campo conservador
(v. http://www.olavodecarvalho.org/textos/naosabendo.htm). S se pode alegar
como atenuante o fato de que no haviam excludo Roger Scruton por birra
pessoal. Ao contrrio, eram rigorosamente democrticos na distribuio da sua
ignorncia: desconheciam, por igual, Ludwig von Mises, Friedrich von Hayek,
Murray Rothbard, Russel Kirk, Thomas Sowell, Bertrand de Jouvenel, Alain
Peyrefitte e praticamente todos os demais autores sem os quais no existiria
nenhum pensamento da direita para ser dicionarizado. Uma breve consulta ao
popular Dictionary of American Conservatism, publicado trs anos antes, teria
bastado para dar queles cavalheiros a informao mnima que lhes faltava sobre o
assunto em que pontificavam, mas provavelmente as verbas federais com que
encheram os bolsos no bastaram para comprar um exemplar.
Voltei a falar de Scruton, base de uma vez por ano, de 1999 at 2008. Em vo.
Durante muito tempo vigorou nas redaes de jornais e nas universidades o
mandamento comunista de Milton Temer, O Olavo de Carvalho no para ser
comentado (v. http://www.fazendomedia.com/fm0023/entrevista0023.htm), que
o zelo dos discpulos estendia aos autores citados nos meus artigos. Alguns, claro,
liam esses autores em segredo, como quem se escondesse no banheiro com um
livreto de Carlos Zfiro. Mas esperavam, para coment-los, que o tempo apagasse
toda associao entre aqueles nomes e a minha pessoa. Assim transcorreu o prazo
de uma gerao.
Imagino o que teria sido a vida de milhares de estudantes brasileiros se lessem,
logo que publicado em 1985, o hoje clssico Thinkers of the New Left. Naquela
poca, o marxismo j estava cambaleante, mas as idias da Nova Esquerda, que
prometiam injetar-lhe vida nova, estavam acabando de aterrissar na taba. Se
Antonio Gramsci e Louis Althusser j eram estrelas nos cus acadmicos tabajaras,
outros, como Michel Foucault e Jrgen Habermas, mal haviam desembarcado, e
outros ainda, como Immanuel Wallerstein e E. P. Thompson, ainda eram vagas
promessas de novos deslumbramentos que s na dcada de 90 iriam espoucar ante
os olhos vidos da estudantada devota. A cada um desses autores Scruton
consagrava modestas oito ou dez pginas que os reduziam ao estado de mmias,
fazendo jus quilo que mais tarde se diria de outro filsofo conservador, o
australiano David Stove (tambm desconhecido nestas plagas): Ele no faz
prisioneiros. Escreve para matar.
Se alguma longnqua esperana na recuperao da dignidade intelectual marxista
ainda restava na minha cabea de esquerdista desencantado, foi sobretudo esse
livro que a exorcizou. Uma traduo brasileira dele teria feito bem a muita gente.
Talvez tivesse at debilitado a f de Milton Temer no monoplio esquerdista da
racionalidade, poupando-o do vexame de continuar carregando essa cruz nas suas
costas vergadas de septuagenrio.
Foi para impedir essa tragdia que a elite esquerdista dominante nos meios
universitrios e editoriais no s se absteve de ler livros conservadores como
tambm tomou todas as providncias para que ningum mais os lesse. No que
agisse assim por um plano deliberado. No: essa gente pratica a excluso e a
marginalizao dos adversrios com espontnea naturalidade. A regra leninista de
que no se deve conviver com a oposio, mas elimin-la, incorporou-se na sua
mente como uma segunda natureza, e desde que a esquerda tomou o poder neste
pas tornou-se um hbito generalizado e corriqueiro suprimir as vozes discordantes
para em seguida proclamar que elas no existem.
Por isso que s agora o indispensvel Roger Scruton chega ao conhecimento do
pblico brasileiro, por iniciativa das pginas amarelas da Veja de 21 de setembro,
onde ele diz o que todo mundo pensa mas no tem meios de dizer em voz alta.
Exemplos:
1) Os arruaceiros de Londres no so pobres excludos. So meninos mimados,
sustentados pela previdncia social, que se acostumaram idia de que tm todos
os direitos e nenhuma obrigao.
2) Nenhum pas pode suportar um fluxo ilimitado de imigrantes sem integr-los na
sua cultura nacional.
3) Toda a ideologia de esquerda baseada na idia imbecil da soma zero, onde
algum s pode ganhar alguma coisa se algum perder outro tanto.
4) Marx, Lnin e Mao pregaram abertamente a liquidao violenta de populaes
inteiras, mas a esquerda fica indignada quando lhes imputamos a culpa moral pelas
conseqncias bvias da aplicao de suas idias, mas se um conservador escreve
uma palavrinha contra os excessos da imigrao forada, imediatamente acusado
de fomentar crimes contra os imigrantes.
5) A Unio Europia invivel. O euro, paciente terminal, que o diga.
6) A esquerda sente a necessidade de sempre explicar tudo em termos de culpados
e vtimas, mas, como cada explicao desse tipo logo se revela insustentvel,
preciso buscar sempre novas vtimas para que as ondas de indignao se sucedam
sem parar, alimentando a liderana revolucionria que sem isso no sobreviveria
uma semana. A primeira vtima oficial foram os proletrios, depois os ndios, os
negros, as mulheres, os jovens, os gays e agora, finalmente, a maior vtima de
todas: o planeta. Em nome da salvao do planeta, supostamente ameaado de

extino pelo capitalismo, lcito matar, roubar, seqestrar, incendiar, ludibriar,
mentir sem parar e, sobretudo, gastar dinheiro extorquido dos malvados
capitalistas por meio do Estado redentor.
Em todos esses casos, historicamente comprovado que a situao das alegadas
vtimas, sob o capitalismo, jamais parou de melhorar, na mesma medida em que
piorava substancialmente nos pases socialistas, mas a mentalidade esquerdista
tem a tendncia compulsiva de sentir-se tanto mais indignada com os outros
quanto mais suas prprias culpas aumentam. o velho preceito leninista: Acuse-os
do que voc faz, xingue-os do que voc .
A par da sua obra propriamente filosfica, de valor inestimvel para os estudiosos,
Scruton tem dito essas coisas, de uma verdade patente, h muitas dcadas e com
uma linguagem ao mesmo tempo elegante e ferina que desencoraja o mais
inflamado dos contendores.
Espero que a entrevista da Veja desperte a ateno dos leitores para os livros desse
autor imprescindvel.
A respeito do item 6, convm acrescentar aqui uma informao de que talvez o
prprio Scruton no disponha, mas que vem mostrar o quanto ele tem razo. Nos
anos 50, grupos globalistas bilionrios os metacapitalistas, como os chamo,
aqueles sujeitos que ganharam tanto dinheiro com o capitalismo que agora j no
querem mais se submeter s oscilaes do mercado e por isso se tornam aliados
naturais do estatismo esquerdista tomaram a iniciativa de contratar algumas
dezenas de intelectuais de primeira ordem para que escolhessem a vtima das
vtimas, algum em cuja defesa, em caso de ameaa, a sociedade inteira correria
com uma solicitude de me, lanando automaticamente sobre todas as objees
possveis a suspeita de traio espcie humana. Depois de conjeturar vrias
hipteses, os estudiosos chegaram concluso de que ningum se recusaria a lutar
em favor da Terra, da Me-Natureza. Foi a partir de ento que os subsdios
comearam a jorrar para os bolsos de ecologistas que se dispusessem a colaborar
na construo do mito do planeta ameaado pela liberdade de mercado. As
concluses daquele estudo foram publicadas sob o ttulo de Report from Iron
Mountain a prova viva de que o salvacionismo planetrio o maior engodo
cientfico de todos os tempos. O escrito foi publicado anonimamente, mas o
economista John Kenneth Galbraith, do qual no h razes para duvidar nesse

ponto, confirmou a autenticidade do documento ao confessar que ele prprio fizera
parte daquele grupo de estudos e ajudara a redigir as concluses.
Truque sujo
Olavo de Carvalho
Leiam, por favor, este pargrafo, publicado pelo site ltimo Segundo, do portal IG
(abreviatura de IGnbil), assinado por Nara Alves e Ricardo Galhardo
(http://ultimosegundo.ig.com.br/politica/skinheads-usam-briga-politica-comopano-de-fundo-para-violencia/n1597225790382.html):
Nas ltimas semanas o IG conversou com skinheads inclusive aqueles que
tumultuaram a Marcha da Maconha e a Parada Gay sobre suas preferncias
polticas e suas crenas ideolgicas. Embora considerem que, de maneira geral, o
sistema poltico-partidrio seja ineficaz, os jovens da extrema direita ouvidos pela
reportagem disseram apoiar parlamentares que esto minimamente de acordo com
o que pregam, a exemplo de Bolsonaro e dos senadores Ktia Abreu e Demstenes
Torres, ambos do DEM. Estes jovens recebem orientao terica. As bases so os
seminrios promovidos pelo Instituto Plnio Correia de Oliveira (criador da extinta
TFP, que defendia a Tradio, a Famlia e a Propriedade) e o jornalista Olavo de
Carvalho.
O sentido do pargrafo claro: o IG entrevistou skinheads, os quais disseram
receber orientao terica do Instituto Plnio Correia de OIiveira e de mim. Todo e
qualquer leitor entender a coisa exatamente assim: Olavo de Carvalho um dos
mentores dos skinheads, portanto um inspirador de crimes violentos.
S h um problema: os jovens de extrema direita referidos na segunda sentena

no so os skinheads mencionados na primeira. S parecem que o so porque o
pargrafo foi redigido de maneira propositadamente nebulosa para dar essa
impresso. Quando voc l o restante da matria, verifica que os jovens cujas
declaraes o IG reproduz no so os skinheads, e sim apenas os militantes
estudantis da Unio Conservadora Crist e da Resistncia Nacionalista, que eu no
conhecia at agora e que a prpria reportagem do IG, mais adiante, confessa no
serem skinheads de maneira alguma. Do comeo ao fim da matria, nenhum,
absolutamente nenhum skinhead aparece dizendo que recebeu orientao terica
nem mesmo remotamente vinda da minha pessoa. Mas, quando o leitor chega l, a
m impresso j ficou: o Olavo o inspirador dos skinheads, e ponto final.
Isso no jornalismo. crime de calnia e difamao. Crime ardiloso,
premeditado, construdo mediante uma trucagem gramatical que maliciosamente
confunde os sujeitos de duas frases para ludibriar o leitor e sujar a reputao de um
inocente.
O pior de tudo que a coisa vem inserida no curso de uma reportagem sobre o
assassinato de um punk por skinheads, de modo a me fazer parecer no s
inspirador de arruaceiros, mas de assassinos.
o truque difamatrio mais tosco e mais sujo que j vi em quatro dcadas de
jornalismo. A artimanha pueril, mas funciona para toda uma classe de leitores
sem experincia jornalstica ou senso lgico apurado, que no conferem o fim da
matria com o seu comeo.
Gente como Alves e Galhardo deveria ser expelida da profisso jornalstica a
pontaps.
dio faz mal sade
Olavo de Carvalho
Mdia Sem Mscara, 2 de outubro de 2011
Se existe neste pas uma vtima de hate speech, sou eu, tendo como nico
concorrente possvel o Reinaldo Azevedo. J recebi centenas de mensagens que
ensejavam a minha morte ou a celebravam antecipadamente, isto quando no
prometiam tomar as medidas necessrias para que ela se produzisse o quanto
antes.
Muitas alegavam, como justificativa dessa proposta singela, nada mais que as
reaes fisiopatolgicas que seus remetentes haviam sentido ante argumentos e
explicaes que, por falta de resposta possvel, os enchiam de raiva impotente, o
mais desconfortvel e humilhante dos sentimentos humanos.
Eis uns trechos da mais recente, enviada por um tal Wanderley Lima, e-mail
pilgrimoz52@yahoo.com.br (por que deveria eu ocultar a identidade do
delinqente?):
Comprei e li seu livrinho sobre Maquiavel. Fez-me bem, fazia tempo que no
conseguia vomitar, pena que a sensao de nojo no passou ainda. Acho,
sinceramente, que est na hora de voc morrer, sei l, uma doena fatal, um
atropelamento, despencar do elevador... No vale queda de avio porque vai
exigir que outros ou outro v junto... se bem que, se voc conseguir reunir seus
amigos, fs e admiradores talvez a idia do avio no seja em vo. Para algum
como voc o ar que respira faz falta em gente que precisa dele, ar, para viver; sua
vida no merece continuar carregando seu crebro (?), corpo e quejandos. Hum...
tente veneno de rato, dizem que faz milagre em matria de matar.
A expresso de desejos assassinos acompanhados de desarranjos gastro-intestinais
a forma usual de crtica literria que os imbecis exercem a respeito dos meus
escritos. Prova inequvoca de que odiar faz mal sade.
A coisa vem de longe. J no ano de 2000 eu escrevia Folha de S. Paulo, em
resposta a duas cartinhas ali publicadas (confiram em
http://www.olavodecarvalho.org/textos/sintomas.htm):
A constncia obsessiva com que expresses de repugnncia fsica - asco e desejos
de vmito - aparecem nos protestos das pessoas que me odeiam para mim um
motivo de lisonja e satisfao. Assinala que, diante dos meus escritos, essas
criaturas se vem privadas do dom de argumentar. Paralisada a sua inteligncia
pela obviedade do irrespondvel, vem-lhes o impulso irrefrevel de uma reao
fsica. J que lhes arranquei a lngua, querem sair no brao. Mas, como bater em
mim seria ilegal e ademais as exporia temvel possibilidade de um revide, a
ltima sada que lhes resta voltar contra seus prprios corpos o sentimento de
raiva impotente que as acomete, donde resulta todo um quadro sintomatolgico
de diarria, tremores, clicas e convulses. No suportando passar sozinhas por
to deprimente experincia clnica, apressam-se ento em registr-la por escrito
e public-la na Folha de S. Paulo, na esperana de que algum mais forte,
revoltado ante a exibio de tanto sofrimento, d cabo do malvado autor que as
deixou nesse estado miservel. Como esse anseio no se realizar, o que se
recomenda para o momento o tratamento de praxe com soro fisiolgico para
contrabalanar a perda de fluidos vitais.
Mas sempre aparece algum mais esperto, -- daquela esperteza que a imitao
simiesca da inteligncia -- que, em vez de expressar dio francamente, procura
despert-lo nos outros enquanto ele prprio se esconde por trs de uma fachada de
neutralidade superior.
Anos atrs, um grupo de constipados, diarricos e disppticos montou no Orkut
uma comunidade sob o ttulo Ns odiamos o Olavo de Carvalho. Tempos depois,
tendo subido um grau na escala da malcia, trocaram o nome da coisa para O
Olavo de Carvalho nos odeia, imaginando que a camuflagem tosca faria deles,
retroativamente, a pura imagem do amor injustiado.
No foi substancialmente mais engenhoso o seguinte ardil, um dos vrios que Nara
Alves e Ricardo Galhardo tramaram contra mim: sabendo que falsificava
completamente o sentido das minhas palavras, a dupla de IGnbeis espalhou que
prego a pena de morte para comunistas, dando a impresso de que desejo
exterminar pessoas por motivo de ideologia, quando na verdade, ao citar como
modelo os tribunais de Nuremberg e do Camboja, eu havia deixado claro como o
dia que se tratava de julgar crimes contra a humanidade praticados por lderes e
intelectuais comunistas, e no a mera adeso a uma idia ou partido.
O que Alves & Galhardo fizeram comigo exatamente o mesmo que, diante de
quem defendesse a introduo da pena mxima no nosso Cdigo Penal para crimes
hediondos, acusar o sujeito de querer a pena de morte para brasileiros.
A troca do especfico pelo genrico um dos meios mais torpes de falsificar as
palavras alheias. Ningum recorre a ele sem ser movido por dio extremo pessoa
da vtima. Apenas, sendo covardes e hipcritas demais para declarar o que sentem,
os dois preferiram se esconder por trs de uma simulao de jornalismo, instigando
milhares de paspalhos como Wanderley Lima a exclamar em pblico o que eles
prprios s ousam sussurrar entre dentes.
NB -- O exemplo de Niemeyer, que em resposta a uma pergunta de ouvinte forneci
naquele programa, foi monstruosamente exagerado e, reconheo, injusto. Tipos
como ele, Picasso, Chomsky ou Sartre so culpados de vender uma boa imagem das
ditaduras comunistas, ocultar sistematicamente os seus crimes e obter lucros
milionrios dessa atividade abjeta, mas isso no justifica pena de morte.
Indenizaes s famlias das vtimas seriam punio suficiente. Niemeyer,
verdade, est velho demais para ser levado a julgamento uma considerao que
os comunistas ignoram solenemente quando querem executar ou encarcerar
algum e vai levar consigo para o tmulo seus crimes impunes.
Democracia normal e patolgica - I

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 5 de outubro de 2011
A patologia depende da fisiologia. No possvel saber se um rgo est doente quando

no se tem idia de como ele deveria funcionar normalmente. O mesmo princpio vigora na
anlise poltica. No se pode falar de uma doena poltica da democracia quando no se tem
uma idia clara do que uma democracia normal. Felizmente para o estudioso, as
democracias normais no somente existem, mas so mesmo as naes mais visveis e
influentes do mundo. Malgrado as foras patolgicas que permanentemente as assaltam

desde dentro e desde fora, e malgrado a inabilidade com que por vezes se defendem, essas
democracias ainda exibem uma vitalidade invejvel. A Inglaterra e os EUA so as mais
antigas. Alguns pases escandinavos consolidaram-se como democracias normais desde a
segunda metade do sculo XIX. A Alemanha, a Itlia e a Frana, aps vrias tentativas
falhadas, s conseguiram se estabilizar nessa condio aps o trmino da II Guerra
Mundial. A democracia israelense nasceu junto com o prprio Estado de Israel, em 1947.
As democracias normais mais novas so a Espanha, Portugal e alguns pases do Leste
Europeu libertados do jugo comunista no comeo dos anos 90. Material para estudo e
comparao, portanto, no falta. S um cretino ou algum interessado em confundir
propositadamente as coisas pode ignorar o que normalidade democrtica, ou chamar por
esse nome algo que no nem democracia nem muito menos normal.
Que , no perodo histrico nascido desde a Revoluo Americana, uma democracia
poltica normal no Ocidente? Se o conceito genrico de democracia pode ser definido por
traos meramente jurdico-formais como a existncia de uma ordem constitucional, partidos
polticos, liberdade de imprensa etc., a mera presena desses traos comum s
democracias saudveis e as doentes. A normalidade do sistema democrtico tem de ser
aferida por diferenas substantivas que o mero formalismo no apreende.
Normalidade democrtica a concorrncia efetiva, livre, aberta, legal e ordenada de duas
ideologias que pretendem representar os melhores interesses da populao: de um lado, a
esquerda, que favorece o controle estatal da economia e a interferencia ativa do governo
em todos os setores da vida social, colocando o ideal igualitrio acima de outras
consideraes de ordem moral, cultural, patritica ou religiosa. De outro, a direita, que
favorece a liberdade de mercado, defende os direitos individuais e os poderes sociais
intermedirios contra a interveno do Estado e coloca o patriotismo e os valores religiosos
e culturais tradicionais acima de quaisquer projetos de reforma da sociedade. Representadas
por dois ou mais partidos e amparadas nos seus respectivos mentores intelectuais e rgos
de mdia, essas foras se alternam no governo conforme as favorea o resultado de eleies
livres e peridicas, de modo que os sucessos e fracassos de cada uma durante sua passagem
pelo poder sejam mutuamente compensados e tudo concorra, no fim das contas, para o
benefcio da populao. Entre a esquerda e a direita estende-se toda uma zona indecisa de
mesclagens e transigncias, que podem assumir a forma de partidos menores independentes
ou consolidar-se como poltica permanente de concesses mtuas entre as duas faces
maiores. o centro, que se define precisamente por no ser nada alm da prpria forma
geral do sistema indevidamente transmutada s vezes em arremedo de faco poltica,
como se numa partida de futebol o manual de instrues pretendesse ser um terceiro time
em campo.
Nas beiradas do quadro legtimo, florescendo em zonas fronteirias entre a poltica e o
crime, h os extremismos de parte a parte: a extrema esquerda prega a submisso integral
da sociedade a uma ideologia revolucionria personificada num Partido-Estado, a extino
completa dos valores morais e religiosos tradicionais, o igualitarismo forado por meio da
interveno fiscal, judiciria e policial. A extrema direita prope a criminalizao de toda a
esquerda, a imposio da uniformidade moral e religiosa sob a bandeira de valores
tradicionais, a transmutao de toda a sociedade numa militncia patritica obediente e
disciplinada. No o apelo violncia que define, ostensivamente e em primeira instncia,

os dois extremismos: tanto um quanto o outro admitem alternar os meios violentos e
pacficos de luta conforme as exigncias do momento, submetendo a frias consideraes de
mera oportunidade, com notvel amoralismo e no sem uma ponta de orgulho
maquiavlico, a escolha entre o morticnio e a seduo. Isso permite que forjem alianas,
alternadamente ou ao mesmo tempo, com gangues de delinqentes e com os partidos
legtimos, s vezes desfrutando gostosamente de uma espcie de direito ao crime. No
uma coincidencia que, quando sobem ao poder ou se apropriam de uma parte dele, os dois
favoream igualmente uma economia de interveno estatista. Isto no se deve ao slogan de
que os extremos se tocam, mas simples razo de que nenhuma poltica de
transformao forada da sociedade se pode realizar sem o controle estatal da atividade
econmica, pouco importando que seja imposto em nome do igualitarismo ou do
nacionalismo, do futurismo utpico ou do tradicionalismo mais obstinado. Por essa razo,
ambos os extremismos so sempre inimigos da direita, mas, da esquerda, s de vez em
quando. A extrema esquerda s se distingue da esquerda por uma questo de grau (ou de
pressa relativa), pois ambas visam em ltima instncia ao mesmo objetivo. J a extrema
direita e a direita, mesmo quando seus discursos convergem no tpico dos valores morais
ou do anti-esquerdismo programtico, acabam sempre se revelando incompatveis em
essncia: materialmente impossvel praticar ao mesmo tempo a liberdade de mercado e o
controle estatal da economia, a preservao dos direitos individuais e a militarizao da
sociedade. Isso uma vantagem permanente a favor da esquerda: alianas transnacionais da
esquerda com a extrema esquerda sempre existiram, como a Internacional Comunista, o
Front Popular da Frana e, hoje, o Foro de So Paulo. Uma internacional de direita uma
impossibilidade pura e simples. Essa desvantagem da direita compensada no campo
econmico, em parte, pela inviabilidade intrnseca do estatismo integral, que obriga a
esquerda a fazer peridicas concesses ao capitalismo.
Embora essas noes sejam bvias e facilmente comprovveis pela observao do que se
passa no mundo, voc no pode adquiri-las em nenhuma universidade brasileira nem na
leitura dos comentrios politicos usuais, pois praticamente todo mundo que abre a boca
para falar de poltica neste pas, com excees to minguadas quanto inaudveis, parte
interessada e beneficiria da confuso geral, a comear pelos professores universitrios e
comentaristas de mdia.
No prximo artigo, aplicarei os conceitos aqui resumidos anlise da democracia
brasileira.
Democracia normal e patolgica - II
Olavo de Carvalho
No preciso dizer que situaes especiais podem induzir quaisquer das duas faces
maiores a inverter sua poltica habitual, em vista das convenincias e oportunidades. O
governo petista adotando controles monetrios ortodoxos para escapar a uma crise
econmica, a administrao Bush criando um sistema de vigilncia interna quase socialista
depois do 11 de setembro, so exemplos notrios. Fatos como esses bastam para
demonstrar que a democracia saudvel a administrao bem sucedida de um conflito
insolvel, destinado a perpetuar-se entre crises e no a produzir a vitria definitiva de uma
das faces. Desde o incio, a democracia tem encontrado no equilbrio instvel a regra
mxima do seu bom funcionamento.
Basta compreender essas noes para perceber, de imediato, que a democracia brasileira
um doente em estado quase terminal. O jogo normal de esquerda e direita, que permite a
continuidade do processo democrtico e mantm os extremismos sob rdea curta, foi
substitudo por um sistema de controle monopolstico no s do poder estatal como da
cultura e da mentalidade pblica; controle to eficiente que j no percebido como tal, de
modo que, quanto mais patolgica a situao, mais confortavelmente todos se acomodam
a ela, acreditando piamente viver na mais pura normalidade democrtica.
A faco que domina o governo controla tambm o sistema de ensino, as universidades e
instituies de cultura, o meio editorial e artstico e a quase totalidade dos rgos de mdia.
A mais mnima falha nesse controle, o mais leve sinal de descontentamento, mesmo parcial
e apoltico, desperta ou alarma as hostes governistas, que ento se apressam a mobilizar
seus militantes para o combate a ameaas golpistas perfeitamente inexistentes.
A faco dominante compe-se da aliana indissolvel entre a esquerda e a extrema
esquerda, sendo esta ltima, ento, legitimada como parte da esquerda normal, digna do
respeito e da considerao dos eleitores. To perfeito o controle hegemnico que essa
aliana exerce sobre a sociedade, que j nem a esquerda nem muito menos a extrema
esquerda tm de se apresentar francamente como tais: os eleitores tornaram-se como peixes
que, jamais tendo estado fora da gua, ignoram a existncia de algo que no seja gua e
portanto no distinguem entre a gua e o universo em geral. Nessas condies, est
perfeitamente realizado o ideal de Antnio Gramsci, em que o Partido revolucionrio
desfruta da autoridade onipresente invisvel de um imperativo categrico, de um
mandamento divino. To paradoxal a situao, que os nicos que insistem em exibir sua
identidade de esquerdistas, com muito orgulho disso, so justamente os membros da
oposio, colhidos entre faces da esquerda moderada ou entre oportunistas sem
ideologia nenhuma. Uns e outros tm com o governo divergncias pontuais e, claro,
disputa de cargos. Nada mais.
Nesse panorama, a ostensiva colaborao poltica do partido governante com organizaes
terroristas, por sua vez associadas a gangues de criminosos locais, incapaz de provocar
qualquer escndalo, pelo simples fato de que no se conseguiu provar nenhuma ajuda
financeira vinda dos bandidos aos polticos de esquerda. Isto , s se concebe uma aliana
criminosa sob a forma do financiamento ilegal, da corrupo no sentido mais genrico e
apoltico do termo. A articulao de partidos legais com organizaes criminosas para fins
de vantagem poltica mtua no , em si, considerada um crime ou motivo de alarma. O
direito conquista do poder absoluto por quaisquer meios possveis e imaginveis
aceito como um procedimento democrtico normal, desde que no envolva corrupo.
Nesse quadro, a direita, como tal, no existe mais. Os ideais que a caracterizavam so cada
vez mais criminalizados como extremismo, espalhando entre os polticos o medo de
encarn-los em pblico por um instante sequer, para no ser tachados de golpistas, racistas,
nazistas, o diabo.
A anormalidade da situao no deixa de ser percebida pela prpria esquerda dominante
que, na ausncia de uma oposio direitista, tem de inventar uma, toda composta de fices
e de figuras de linguagem, para dar a impresso de que est lutando contra alguma coisa.
Essa necessidade tanto mais premente porque a esquerda brasileira forjou sua reputao
explorando o papel de minoria perseguida adquirido no tempo dos militares, e sente a
necessidade de continuar a represent-lo em pblico quando j no h mais ningum que a
persiga e, ao contrrio, s ela dispe dos meios de perseguir. A ameaa direitista
construda, ento, mediante os seguintes expedientes:
1. Explorar, com renitncia obsessiva, a recordao dos feitos malignos do regime militar,
ampliados at demncia, de tal modo que trezentos terroristas mortos assumam as
propores de um genocdio mais vasto que a matana de cem mil cubanos, dois milhes de
cambojanos, quarenta milhes de cidados soviticos e setenta milhes de chineses. O fato
de que aqueles terroristas fossem, em maior ou menor medida, todos colaboradores do
genocdio comunista descontado como se fosse um nada, e os personagens so
transfigurados em heris da democracia. A menor tentativa de recolocar os fatos nas suas
devidas propores rejeitada, inclusive nas universidades, como um sinal ameaador de
golpismo iminente. Se isso no uma psicose, toda a cincia da psicopatologia est errada.
2. Como no possvel, ao mesmo tempo, manter a populao sob o temor de um golpe
iminente e continuar exibindo como nica prova desse risco acontecimentos de meio sculo
atrs, o establishment de esquerda e extrema esquerda tem de produzir constantemente
novos indcios da existncia e periculosidade de uma direita que ele mesmo conseguiu
eliminar por completo. Um dos recursos usados para esse fim dar ares de feroz oposio
ideolgica direitista a qualquer hostilidade pontual e mnima que surja nas hostes da
esquerda moderada, que constitui a quase totalidade da oposio presente. Quando um
social-democrata tucano aponta um sinal de ineficincia administrativa ou de corrupo no
governo, logo aparece algum Paulo Henrique Amorim bem pago para denunciar a o golpe
de direita que, claro, se prepara a olhos vistos. A nica reao dos acusados, em geral,
exibir sua certido de bons servios prestados esquerda, para eliminar suspeitas.
3. O mais extremo dos expedientes apontar indivduos isolados ou grupos minoritrios de
dimenses irrisrias como se fossem foras ameaadoras que se levantam no horizonte,
ameaando esmagar a esquerda nas eleies ou fuzilar todos os comunistas. Organizaes
ridiculamente pequenas, de trinta ou quarenta membros, sem financiamento ou qualquer
suporte poltico, so a tratadas como militncias multitudinrias, capazes de assombrar as

noites dos governantes acuados. Vozes solitrias, amputadas de qualquer possibilidade de
ao poltica no s pela completa falta de recursos como tambm pelas divergncias
insanveis que as isolam umas das outras, so tratadas como se constitussem um bloco
nico e temvel, a direita ressurgente, pronta, como em 1964, para dar um golpe e anular
maldosamente todas as conquistas populares. No preciso dizer que, nessas
circunstncias, grupos ultraminoritrios de extrema direita, como a Resistncia
Nacionalista, inflados pela propaganda negativa que recebem da esquerda, passam a se
sentir mais importantes do que so e vislumbram, excitados, as mais belas oportunidades de
futuro, sem perceber que elas, tanto quanto eles prprios, s tm a existncia fantasmal das
sombras de um delrio. Como a existncia de uma direita um requisito estrutural da
normalidade democrtica, sua supresso faz com que as formas patolgicas de direitismo se
sintam chamadas misso sagrada de recolocar as coisas em seus lugares, como se sua
prpria existncia no fosse baseada na desordem. Tambm no de espantar que o medo
auto-alimentado que viceja na alma da esquerda a leve a no contentar-se com o combate
verbal mas, num paroxismo de temor paranico, a tomar medidas prticas para defender-se
de adversrios microscpicos, tomando coelhos por lees e julgando que privar um Jlio
Severo dos meios de sustentar sua mulher e filhos um feito herico, uma vitria
espetacular contra a ameaa reacionria rediviva. Tambm no de estranhar que os
descalabros cometidos nessa luta contra fantasmas acabem produzindo no povo alguma
hostilidade real contra o governo, extravasando em movimentos repentinos e sem nenhum
contedo poltico-ideolgico substantivo, como a Marcha para Jesus ou a Marcha Contra a
Corrupo, e fazendo com que a esquerda creia ter encontrado por fim! a prova da
realidade de seus piores pesadelos, sem notar que ela prpria os produziu por excesso de
precauo louca.
A coexistncia pacfica das instituies democrticas formais com a total supresso da
concorrncia ideolgica que define as democracias saudveis, eis precisamente o que
caracteriza a situao brasileira atual. um quadro nitidamente psictico, onde tudo
mentira, fingimento e pose. A farsa existencial com que a esquerda governante inventa
inimigos para camuflar seu controle hegemnico tornou-se a norma e padro para o pas
inteiro, invadindo as conscincias e expelindo cada pensamento para longe da realidade.
Quem quer que, num momento de sanidade, ouse enxergar as coisas como so, sente-se
imediatamente aterrorizado, ansioso para mergulhar de novo no oceano turvo de
alucinaes que assumiu o nome de normalidade.
Truque sujo - II
Olavo de Carvalho
Atribuir a ao de uma frase ao sujeito de outra no foi o nico truque usado pelos
IGnbeis. A isso eles acrescentaram mais trs expedientes: embelezar a vtima para
realar a feira do crime, ampliar desmesuradamente o sentido de uma frase
minha para fazer o bvio parecer uma absurdidade ofensiva, e tomar o imaginrio
como fato consumado para dar a uma invencionice caluniosa e pueril os ares de
coisa certa e provada.
Vamos por partes.
A vtima assassinada a pancadas e facadas era um membro da Devastao Punk,
uma das gangues mais violentas de So Paulo. Era, confessadamente, um rematado
brigo, que andava armado de soco ingls e estava sendo investigado pela polcia
por um homicdio cometido em 2007. Morreu no curso de uma pancadaria
infernal, na qual estiveram envolvidas duas centenas de pessoas, e at agora no se
sabe precisamente quem o matou.
O IG limpa a ficha da criatura, apresentando-a simplesmente como um
estudante. Um inocente estudante assassinado por skinheads bem diferente de
um membro de gangue que se d mal numa briga de rua, esfaqueado por algum a
quem ele no estava propriamente tratando com polidez.
L para diante, no meio da matria, v-se que o cidado era de fato um punk. Mas a
violncia punk tambm aparece embelezada, desculpada como mera reao aos
grupos de intolerncia como se punks no tivessem sua prpria cultura da
violncia desde muito antes de haver qualquer grupo de intolerncia organizado
no pas.
Eis alguns exemplos de como esses idealistas combatem a intolerncia:
22 de junho. Punks esfaquearam e mataram o garom John Clayton Moreira
Batista, nos Jardins, por ele no ter lhes emprestado um isqueiro. Quatro adultos e
quatro adolescentes que fariam parte do grupo Devastao Punk foram detidos
pela polcia.
21 de outubro. O menor G. C., 17 anos, foi espancado por um grupo de 25 punks,

que saam de uma casa noturna no Bom Retiro. Nove foram detidos.
14 de outubro. O balconista Jalton de Souza Pacheco foi esfaqueado e morto, no
centro, por trs jovens que se identificaram como punks. Motivo: ele se recusou a
fazer um desconto na venda de um pedao de pizza.
E assim por diante. Confiram na edio 2032 da Veja. Para Alves e Galhardo, esses
e outros feitos foram cometidos na pura inteno de defender as instituies
democrticas contra tiranos fascistas skinheads que no emprestam isqueiros e
recusam descontos em pizzas.
Uma vez falsificadas a cena e a histria do crime, o IG est preparado para acentuar
os traos monstruosos do instrutor terico que teria, por meios mgicos que
veremos adiante, inspirado o delito.
Olavo de Carvalho, segundo Alves e Galhardo, um malvado que prega a pena de
morte para comunistas. Que que se entende imediatamente por essa expresso?
Olavo de Carvalho deseja que os comunistas sejam condenados pena de morte
por serem comunistas, isto , por delito de opinio. Imaginem as dimenses do
banho de sangue, se essa idia fosse levada prtica.
Teria eu pregado semelhante descalabro? Como no me considero imune a
momentos de estupidez, e como no improviso veloz de um programa de rdio
sempre possvel soltar alguma asneira grossa, no me inocentei a priori. Fui ouvir
a gravao do programa, pronto a retificar quaisquer palavras injustas caso ali as
tivesse proferido.
Pois bem. O que eu disse naquele programa que os lderes polticos e intelectuais
do movimento comunista deveriam ser submetidos a julgamento por crimes contra
a humanidade, tal como se fizera em Nuremberg com os prceres nazistas ento
remanescentes e tal como a pequena e brava nao cambojana est fazendo com os
chefes do Khmer Vermelho. Teria o tribunal de Nuremberg julgado e condenado
nazistas, genericamente? Isso teria levado forca metade da Alemanha. Estaria o
Camboja buscando a punio de comunistas, assim sem mais, por crime de
ideologia? bvio que no. Do mesmo modo, o que sugeri naquele programa que
os lderes de governos admitidamente genocidas deveriam ser submetidos a
julgamento e punidos, junto com os mais notrios, obstinados e impenitentes

propagandistas e embelezadores mundiais de uma mquina de matar que havia
liquidado cinco vezes mais gente do que a ditadura nazista. Por mais que se odeie a
proposta e ela no foi feita para afagar o ego de ningum --, ela bem diferente
de pregar a pena de morte para comunistas. A impreciso proposital opera
prodgios. A troca do especfico pelo genrico, pelas mos de Alves e Galhardo, deu
a uma bvia e irrecusvel exigncia de justia os ares de uma pregao demonaca,
de uma apologia do terror e do genocdio.
Que mais se poderia esperar de falsrios que convertem uma briga de gangues no
assassinato brutal de um indefeso estudante?
Vamos agora s duas organizaes estudantis, cuja declarao de que recebem
instruo terica supostamente inspirada em mim foi transferida da boca deles
para a dos skinheads.
Desde logo, eu no conhecia nenhuma das duas e s fiquei sabendo delas pelo IG.
Mas no preciso conhec-las para saber que no se compem de alunos meus, j
que estes so formalmente proibidos, enquanto permanecem alunos, de associar-se
a qualquer organizao militante que seja (quatro mil membros do Seminrio de
Filosofia podem confirmar o que dezenas de gravaes de aula comprovam).
Se a Resistncia Nacionalista e a UCC no recebem instruo terica nem de mim
pessoalmente, nem de meus alunos, nem de qualquer pessoa autorizada por mim,
no tm nenhum direito de falar em meu nome ou de posar como praticantes de
idias minhas. Muito menos tm os dois IGnbeis o direito de apresent-las com
essa identidade sem nem ao menos ter-me consultado a respeito o que bem
revela a mentalidade traioeira com que escreveram sua matria no propsito
ostensivo de me comprometer em atividades polticas que desaprovo por completo.
Em todo caso, por estranha e errada que me parea a poltica dessas duas
organizaes, ela no constitui crime algum, nem o IG as acusa disso. Elas s
entraram na matria porque so de direita e, como alguns skinheads tambm o
so, ou pelo menos se diz que so, isso facilitava a Alves e Galhardo construir, por
meio de uma dupla ponte de associaes de idias, um arremedo remoto de ligao
entre eu e o movimento skinhead.
A tcnica da associao remota j notria pela tortuosidade maliciosa e perversa

com que imagina influncias materialmente impossveis, tratando-as como se
fossem elos causais verdadeiros, criminalmente imputveis. Quem quer que a
empregue deveria ser expelido da profisso jornalstica, no ato, por absoluta e
patente falta de idoneidade.
Quando a deputada democrata Danielle Giffords foi baleada junto com outras cinco
pessoas, esquerdistas assanhados se apressaram em lanar a responsabilidade
mental do crime sobre a governadora Sarah Palin, por ter utilizado, num cartaz de
propaganda, a palavra alvo com referncia ao 8. Distrito do Arizona, onde viria a
se dar o sangrento episdio (v.
http://www.harpyness.com/2011/01/08/congresswoman-on-sarah-palins-targetlist-murdered-at-political-event/). A tcnica junguiana da associao de palavras,
que em psiquiatria e psicologia clnica se usa para rastrear as fantasias subjetivas
de doentes mentais, passa a servir a como prova de ligaes causais objetivas entre
fatos do mundo real. Alvo? Tiro. Tiro? Atentado. Atentado? Danielle Giffords.
Logo, Sarah Palin atirou em Danielle Giffords, quod erat demonstrandum. a
fantasia psictica transmutada em lgica jurdica.
Mas o site do IG no se contenta com lanar mo desse raciocnio perverso.
Acrescenta-lhe um requinte que no teria ocorrido a nenhum acusador de Sarah
Palin: ligar o crime minha pessoa no por meio de uma cadeia de associaes,
mas sim de duas, encadeadas e superpostas para levar da causa hipottica remota
causa imaginria remotssima um truque sujo que, se usado com freqncia
bastante, no deixar impune nenhum inocente.
Bode expiatrio - I
Olavo de Carvalho
Que os brasileiros vm-se tornando um povo de egostas cnicos no nenhuma grande
novidade. Mas no Estado de 9 de outubro o prof. Jos de Souza Martins explica o
fenmeno como reao coletiva falta de liberdade que a nao sofreu no perodo militar.
Teramos passado, segundo ele, da represso esculhambao. Apelar to resolutamente
metfora hidrulica de fluxo e refluxo como princpio explicativo j , em si, um delito
mental que no se deveria perdoar num socilogo, especialmente quando este vem com o
ttulo de professor emrito. O prof. Martins no recorreria a esse automatismo pueril se
ele no lhe desse a oportunidade de cumprir o mandamento nmero um do Declogo
Uspiano: lanar a culpa de tudo, sempre e invariavelmente, na maldita ditadura.
Infelizmente essa inteno devota esbarra em alguns obstculos invencveis.
Metade da populao brasileira tem menos de 30 anos e no pode ter sofrido nenhuma
privao de liberdade num regime que terminou duas dcadas e meia atrs. S o que essa
gente sabe da ditadura o que lhe foi transmitido por professores, jornalistas e artistas de
TV os intelectuais no sentido elstico que Antonio Gramsci d ao termo. O mau
comportamento dos brasileiros no pode portanto ser uma reao direta a experincias de
trinta ou quarenta anos atrs, mas o resultado da educao que receberam, das crenas e
reaes que aprenderam. Se algum achou que as incomodidades sofridas no perodo
militar justificavam a permisso para a busca irrefreada de satisfaes egostas como uma
espcie de compensao psicolgica, foram os intelectuais, no a populao em geral.
Esta limitou-se a praticar o que eles lhes ensinaram e quando o resultado comeou a
aparecer, com toda a sua feira deprimente, logo veio um porta-voz dos intelectuais para
fazer o que eles costumeiramente fazem: apagar as pistas de suas prprias aes, jogar as
culpas nos outros e aproveitar o desastre como oportunidade para reforar sua autoridade de
conselheiros da nao.
Mas tambm errado imaginar que dentro do prprio crculo de intelectuais uma tica de
auto-indulgncia viesse como resposta a uma situao local especialmente opressiva. Na
dcada de 60, a onda hedonista brotou simultaneamente em dezenas de pases, a maioria
dos quais no passou por ditadura militar nenhuma. Nos focos principais de onde a moda
irradiou a Frana e os EUA , os mais extremados apologistas do prazer desfrutavam
no s de uma liberdade invejvel, mas de financiamentos bilionrios vindos das altas
esferas do establishment (a histria de Alfred Kinsey , sob esse aspecto, modelar: v. Judith
Reisman, Kinsey: Crimes and Consequences, Institute for Media Education, 3rd. ed., 2003).
No faz sentido atribuir a causas locais um fenmeno de escala universal. Os intelectuais
da taba aderiram ideologia do prazer porque quiseram, porque era a moda internacional, e
no porque a isso os forasse o governo militar. Quando a repassam a jovens e crianas nas
escolas, esto apenas formando as novas geraes sua imagem e semelhana, mas sempre,
claro, com o cuidado de se isentar preventivamente de qualquer responsabilidade pelas
eventuais conseqncias adversas.
Ademais, a anlise do prof. Martins erra tambm por anacronismo. O culto do prazer a todo
preo no surgiu no Brasil aps o advento da Nova Repblica, mas j nos anos 60,
fomentado no s pela influncia das modas culturais importadas, mas por toda uma
militncia local onde se destacaram importantes rgos de mdia como Realidade, Nova e
Cludia, sem contar uma infinidade de publicaes menores como O Pasquim, Ex, Rolling
Stones, Flores do Mal e no sei mais quantas, todas dirigidas por ativistas de esquerda
empenhados em destruir o capitalismo por via vaginal, o cristianismo por via ano-retal ou
ambos por via dupla. Uma coisa no pode ser reao tardia a outra coisa quando ambas
acontecem simultaneamente.
Para piorar, o prof. Martins no assinala como sintoma da desordem moral nacional s a
busca de satisfaes imediatas a todo preo, mas tambm a cobia financeira, a sede de
bens materiais. Ora, como possvel explicar esse fenmeno como reao de alvio
subseqente a uma situao repressiva, e ao mesmo tempo acusar a ditadura de ter
fomentado o esprito capitalista, o consumismo, o culto da mercadoria e o imprio da lei
de Grson? Ou a ditadura incentivou as pessoas a subir na vida por meio do capitalismo ou
as inibiu de fazer isso, alimentando nelas um desejo insatisfeito a que s puderam dar vazo
na Era Lula. As duas coisas ao mesmo tempo, no pode ser. (Continua.)
Bode expiatrio - II
Olavo de Carvalho
Falando em Era Lula, tambm no faz sentido louvar o governo petista por ampliar a
participao popular no mercado interno ( custa, diga-se em passant, de um endividamento
nacional suicida) e ao mesmo tempo reclamar contra a avidez com que os novos
consumidores se lanam conquista de bens a que antes no tinham acesso. Ningum sai
comprando tudo quanto bugiganga eletrnica s para se vingar de uma ditadura da qual
mal ouviu falar.
Alis, no tempo dos militares ocorreu ascenso social idntica (o ento chamado milagre
brasileiro), resultando em idntica febre de consumo. Mas, na ocasio, os porta-vozes da
esquerda no se lembraram de festejar a incluso social macia que isso representava
(maior, proporcionalmente, do que tudo o que os to badalados programas sociais do
governo Lula viriam a realizar). Ao contrrio: concentraram suas baterias no ataque
moralista ao consumismo, como se fosse causa sui e no efeito da melhor distribuio de
renda. Quando o mesmo fenmeno se repete em pleno apogeu do lulismo, como fazer para
louvar a distribuio de renda sem culpar o governo pelo consumismo resultante? fcil:
desvincule a causa do efeito e debite este ltimo na conta de um governo de trinta anos
atrs. Se isso sociologia, eu sou o Jos de Souza Martins em pessoa. E olhem que, dos
socilogos uspianos, ele no o pior.
At os exemplos que o emrito escolhe para ilustrar a maldade dos coraes brasileiros so
erros de perspectiva. Motoristas que atropelam pessoas e s tratam de evadir-se da punio
legal, sem a mnima piedade pelas vtimas, so decerto tipos execrveis, mas sua
insensibilidade titica de galinha num pas onde de quarenta a cinqenta mil pessoas so
assassinadas anualmente com a ajuda de organizaes queridinhas do partido governante e
no se ouve sequer um debate a respeito. Nossos intelectuais esbravejaram mais contra
25 mil baixas na guerra do Iraque do que contra violncia mortfera duplamente maior que
se comete contra seus prprios compatriotas a cada 365 dias. Ser demasiado concluir que
seu dio aos EUA infinitamente mais intenso que seu amor ao povo brasileiro? E por que
raios uma gerao de pessoas educadas nessa mentalidade deveria ser um primor de bons
sentimentos?
O prof. Martins reclama: Falta uma bolsa de valores sociais, que mea diariamente quanto
perdemos de ns mesmos, de nossa dignidade, de nossa autoestima, da estima e do respeito
pelo outro. Tem razo, mas a medio diria impossvel sem uma escala constante do
valor que se mede. Ao longo da histria brasileira, essa escala foi uma s e a mesma, desde
a chegada de Pedro lvares Cabral at o advento da Nova Repblica: o cristianismo.
O prof. Martins talvez acredite em moralidade sem religio, mas h de reconhecer que uma
civilizao integralmente laica (termo errado, mas usual) uma hiptese futura, no uma
realidade historicamente constatvel. E, no caso brasileiro, nem toda a sociologia da USP
somada pode ocultar a obviedade de que a manifesta descristianizao da sociedade, da
educao, da mdia e da cultura tem algo a ver com o aumento da violncia, da crueldade,
do egosmo e da insensibilidade.
Para fugir s suas responsabilidades histricas, os intelectuais tapam os olhos at s
conseqncias mais bvias e patentes das escolhas a que se entregam com todo o furor
entusistico da paixo militante. Numa poca em que a mera fantasia sexual considerada
oficialmente mais valiosa, mais digna, mais merecedora da proteo estatal do que o
sentimento religioso da populao, ridculo esperar que o senso dos valores no acabe se
dissolvendo numa nvoa turbulenta e a confuso resultante no se traduza em atos de
maldade cotidiana cada vez mais aceitos como normais e improblemticos. E no preciso
nenhuma bolsa de valores para saber de onde vem a perda: o Brasil que escandaliza os
sentimentos do prof. Martins criao exclusiva da sua gerao de intelectuais. Qualquer
reclamao que venha dessa fonte mera camuflagem de culpas, mero sacrifcio ritual de
um bode expiatrio prt--porter.
Todos contra um
Olavo de Carvalho
Saudosos tempos aqueles em que os jovens esquerdistas investiam galhardamente

contra cavalarianos armados de sabres! Hoje eles se renem s centenas para
intimidar um homem s, minoria absoluta no Congresso, e se acham uns
heroizinhos por isso. Ou, montados no apoio do Estado e de ONGs bilionrias, se
articulam maquiavelicamente para cortar os meios de subsistncia de um pai de
famlia que, perseguido e acuado em sua terra, vaga de pas em pas com a mulher e
quatro filhos, rejeitado e humilhado por toda parte, sem ter onde cair morto.
Quem quiser conhecer a alma da juventude militante hoje em dia, d uma espiada
nos sites http://pheeno.com.br/lifestyle/video-vaiado-bolsonaro-deixauniversidade-de-camburao e
http://www.midiasemmascara.org/mediawatch/noticiasfaltantes/perseguicaoanticrista/12426-ativistas-gays-cortam-a-conta-de-julio-severo-no-paypal.html.
Em ambos os casos, os ativistas imaginam, sentem e acreditam, no interior do seu
teatrinho mental, que so ousados combatentes pela liberdade lutando contra o
centro mesmo do poder opressor, quando na realidade so eles prprios o brao do
maior esquema de poder que j se viu no mundo, a aliana do Estado com os
organismos internacionais, as grandes fortunas globalistas e a mdia em peso,
todos juntos contra focos isolados de resistncia, ingnuos e desamparados
idealistas que, certos ou errados, nada ganham e tudo arriscam para permanecer
fiis a seus valores.
a caricatura grotesca, a inverso total da coragem cvica, a perda radical do senso
da equivalncia de foras, das leis do combate honroso que um dia prevaleceram
at em brigas de rua, entre malandros, e hoje desapareceram por completo nos
coraes daqueles que, para cmulo de ironia, continuam se achando a parcela
mais esclarecida da populao.
Quem os ensinou a ser assim? Quem arrancou de suas almas o sentimento mais
elementar de justia, de honra, de amor ao prximo e at mesmo daquela
tolerncia que tanto exaltam da boca para fora, substituindo-o pelo dio projetivo,
insano, misto de terror, que s enxerga no rosto do oponente a imagem do demnio
que os intimida por dentro e os leva a sentir-se ameaados quando ameaam,

perseguidos quando perseguem, oprimidos quando oprimem, odiados quando
odeiam?
Quem os ensinou a temer a tal ponto os argumentos vindos de uma voz solitria
que, ao menor risco de ouvi-la, sentem a necessidade de sufoc-la com gritos e
ameaas, e acreditam ser isso a apoteose da democracia, da liberdade e dos direitos
humanos? Quem os doutrinou para crer que qualquer desafio s suas convices
crime e no pode ser tolerado nem por um minuto?
Quem os ensinou a imaginar a estrutura do poder de cabea para baixo, com dois
ou trs cidados isolados e sem recursos no topo, e o conjunto das foras
internacionais bilionrias em baixo, gemendo sob o jugo implacvel de algum Jair
Bolsonaro, Jlio Severo ou Padre Lodi?
Quem os ensinou a enxergar crimes de dio, imputveis conscincia religiosa,
em cada assassinato de homossexuais praticado por garotos de programa, com toda
a evidncia homossexuais eles prprios e desprovidos, claro, de qualquer vestgio
de escrpulos religiosos? Quem os ensinou a proclamar, diante desses assassinatos,
que a Igreja tem as mos sujas de sangue, quando o prprio Movimento Gay da
Bahia confessa ser a maior parte deles cometida por profissionais do sexo e at hoje
no se exibiu nenhum, nem um nico caso de homicdio cometido contra
homossexuais por motivo de crena religiosa ou sentimentos conservadores?
Quem os ensinou a desprezar a tal ponto a realidade e apegar-se a lendas insanas,
carregadas de dio injusto contra inocentes que nunca lhes fizeram mal algum
alm de discordar de suas opinies, e que no tm alis o mais mnimo meio de
defesa contra os ataques multitudinrios e bem subsidiados que se movem contra
eles?
Posso explorar essas perguntas em artigos vindouros, mas nenhuma resposta vai
jamais atenuar a estranheza de um fenmeno deprimente, abjeto, moralmente
inaceitvel: a perda do sentimento de justia e de honra por toda uma gerao de
brasileiros. Eu mesmo, quando escrevi O imbecil juvenil em 1998 (v.
http://www.olavodecarvalho.org/textos/juvenil.htm), no esperava que o
mecanismo sociolgico ali descrito se tornasse, por assim dizer, oficializado,
consagrando como virtudes cvicas a covardia, o servilismo grupal e o assalto

coletivo a bodes expiatrios desproporcionalmente mais fracos.
Publicado com o ttulo "Alma militante: todos contra um"
Uma lio tardia - I

Olavo de Carvalho
Lendo a bela resenha que Gertrud Himmelfarb consagrou na New Criterion de outubro ao
livro recentssimo de Adam Kirsch sobre Lionel Trilling (Why Trilling Matters, Yale Univ.
Press, 2011), tento, em vo, medir a diferena entre um pas onde se busca, com justia,
recuperar a memria perdida do grande crtico e outro pas onde a influncia dele jamais
penetrou nem pode penetrar.
Se nos EUA o estudo srio da literatura nas universidades foi quase inteiramente soterrado
sob toneladas de propaganda feminista, gayzista, islamista, comunista, africanista, o diabo,
no Brasil a prpria literatura desapareceu por completo fato indito na histria de
qualquer pas do Ocidente , mal subsistindo uma vaga lembrana do que essa atividade
possa ter representado em pocas passadas. At a Academia Brasileira que por algum
motivo continua a chamar-se de Letras j no sabe direito do que se trata, imaginando ser
coisa relacionada s pessoas dos srs. Lula, Ronaldinho Gacho, Joo Havelange, Diogo
Nogueira e outros ali homenageados por sua absoluta falta de mritos literrios visveis ou
invisveis.
Mas no s por isso que a mensagem de Lionel Trilling repercutir nestas plagas como a
campainha do recreio soando num cemitrio. tambm, e sobretudo, porque ela fornece o
padro de medida com que se pode avaliar a extenso da calamidade cultural brasileira, e
esta ltima, aferida por semelhante critrio, mostra j ter passado daquele ponto em que
tomar conscincia de um estado de coisas miservel um princpio de esperana. O Brasil
mal chegou a desempenhar um papel insignificante na histria intelectual do mundo, e j
abdicou at mesmo das condies mnimas que lhe permitiram faz-lo durante algum
tempo. A opo preferencial pela barbrie e pelo grotesco foi levada s suas ltimas
conseqncias, e no existe via de retorno. Brasileiros podem, claro, continuar estudando,

criando, descobrindo, escrevendo coisas boas. Mas sero contribuies individuais,
isoladas, no integrveis em qualquer conjunto que valha o nome de cultura nacional.
Pelo menos essa a concluso a que chego quando examino a histria mental deste pas nas
ltimas dcadas com os olhos de um aprendiz devoto dos ensinamentos de Lionel Trilling,
um autor que li muito desde a juventude, com satisfao imensa, e do qual no posso dizer
que tenha jamais discordado em algum ponto essencial.
O principal desses ensinamentos que uma sociedade, sua histria e sua poltica s podem
ser compreendidos luz daquela imaginao moral que se adquire com a assdua
freqentao da grande literatura. A imaginao moral no a absoro de um cdigo
moral, mas, ao contrrio nas palavras do prprio Trilling , a conscincia das
contradies, paradoxos e perigos de viver a vida moral.
Himmelfarb observa que, ao longo das obras de Trilling, algumas das palavras mais
freqentes so variedade, possibilidade, complexidade, dificuldade, sutileza,
ambigidade, contingncia, paradoxo e ironia. So os termos que traduzem a
prpria substncia da vida moral, no como aparece no esquematismo abstrato dos cdigos
e regras, mas na realidade da existncia concreta, que no acessvel compreenso
intelectual antes de ser elaborada em smbolos pela imaginao literria.
Os humanistas do quattrocento e do cinquecento, e antes deles os pedagogos das escolas
monacais dos sculos XI e XII, j haviam compreendido isso com muita clareza. Era na
leitura dos clssicos que eles adquiriam o senso da compreenso, da benevolncia, da
misericrdia e da delicadeza de sentimentos as virtudes prpriamente humanas que os
preparavam para a piedade e a caridade crists.
Foi com base em consideraes dessa ordem que Lionel Trilling escreveu seu clebre
estudo da ideologia americana dominante, The Liberal Imagination (1950). A palavra
liberal, nos EUA, no tem nada a ver com o liberalismo econmico clssico que ela
evoca espontaneamente no Brasil. Designa, bem ao contrrio, o progressismo esquerdista
que favorece os programas sociais, os impostos altos e o intervencionismo estatal, no raro
o comunismo puro e simples. O progressismo, observava Trilling, era de fato a nica
tradio intelectual dos EUA. Entre o povo havia sentimentos conservadores, mas no,
entre os intelectuais, uma histria contnua de idias conservadoras em debate. Da a
importncia de examinar o fundo de smbolos e emoes por baixo das idias esquerdistas
em evidncia. E a primeira coisa que o crtico a notava era a rigidez esquemtica das
reaes morais, a falta daquela abertura para a variedade e ambigidade das situaes
humanas, que to nitidamente transparecia entre os conservadores como Samuel Johnson,
Edmund Burke, Samuel Taylor Coleridge, Mathew Arnold ou, acrescento eu, Balzac,
Dostoievski, Leonid Andreiev, Manzoni, Papini, Henry James, Conrad, Mauriac, Bernanos,
Soljentsin, V. S. Naipaul, Eugenio Corti.
Se o progressismo tem uma fraqueza desesperadora, uma imaginao moral
inadequada. Inadequada porque simplista e irrealista. O progressista pensa que o bom
bom e o mau mau: ante a idia de bom-e-mau, sua imaginao falha.
A diferena aparece com nfase mxima na maneira como os romancistas traam os

personagens de seus virtuais antagonistas polticos. Os romances escritos pelos
conservadores pululam de revolucionrios, comunistas, anarquistas, terroristas e assassinos
polticos retratados com toda a complexidade moral da sua vida interior e das situaes que
atravessam. Nos romances de esquerda, o adversrio poltico quase sempre aparece sob
forma caricatural, desumanizada ou monstruosa, sem qualquer atenuante, sem qualquer
ambigidade, sem qualquer concesso relativista ou mera simpatia humana. Leiam Gorki,
Barbusse, Brecht, Hemingway, John Steinbeck, Ilya Ehrenburg, Theodore Dreiser, Lillian
Helman, Howard Fast, e entendero do que estou falando. quase impossvel conceber, na
obra desses e outros romancistas de idntica filiao ideolgica pelo menos enquanto
permanecem sob a influncia direta do movimento esquerdista um personagem
conservador ou de direita que tenha alguma virtude humana, alguma qualidade moral,
alguma razo aceitvel para ser como e pensar como pensa. H excees, claro, mas, em
linhas gerais, a imaginao moral, ou mesmo a simples compreenso humana, parece ser
monoplio da literatura conservadora. No deixa de ser significativo que o prprio Georg
Lukacs, o prncipe dos crticos marxistas, procurando na literatura de fico exemplos de
realismo objetivo altura dos mais altos cnones do marxismo, os encontrasse antes nas
obras de Balzac e Dostoievski ou do apoltico Thomas Mann do que entre os escritos de
qualquer autor comunista.
A explicao de fenmeno to uniforme e constante no me parece difcil de encontrar. O
esquerdismo quase que invariavelmente uma tomada de posio militante, que, se no
leva necessariamente o escritor a filiar-se a um partido, ao menos faz dele um
companheiro de viagem cujo crculo de convivncia preferentemente escolhido (por ele
ou pelo prprio crculo) entre correligionrios ideolgicos. O prprio Partido Comunista
sempre se encarregou de fazer com que fosse assim: ao menor sinal de que um escritor ou
artista tinha simpatias de esquerda, agentes comunistas tratavam de assedi-lo, infiltrandose em todos os meios que o infeliz freqentava e fazendo o que podiam para tirar o mximo
proveito poltico de suas palavras e induzi-lo a atitudes cada vez mais militantes, tanto na
vida quanto na obra (leiam Stephen Koch, Double Lives: Spies and Writers in the Secret
Soviet War of Ideas Against the West, 1994).
J o conservadorismo na quase totalidade dos casos uma pura preferncia pessoal,
desacompanhada de qualquer empenho de combatividade militante e livre de envolvimento
direto ou indireto em organizaes polticas de qualquer espcie. normal que, ao desenhar
o perfil de seus possveis antagonistas polticos, o romancista conservador se atenha antes
s exigncias do realismo psicolgico e da imaginao moral que s de qualquer intuito
pedaggico-partidrio de transformar o mundo. (Continua.)
Uma lio tardia - II

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 1 de novembro de 2011
Consolidada na literatura h quase dois sculos, a diferena entre as imaginaes

morais respectivas da direita e da esquerda acabou se transmutando em
automatismo verbal e se espalhando pelos debates pblicos, pela mdia, pela
linguagem cotidiana. Comprovando uma vez mais a regra de Hugo Von
Hofmannsthal de que nada est na poltica sem ter passado primeiro pela
literatura, o modo como os romancistas das duas alas concebem seus personagens
politicamente antagnicos tornou-se o modo como a direita e a esquerda se
imaginam uma outra ( claro que me refiro direita e esquerda normais,
institucionais, e no a extremismos loucos, que tm de ser analisados sob outra
perspectiva). Quase que invariavelmente, o conservador, ou o liberal no sentido
brasileiro do termo, concebe o esquerdista como uma alma carregada de boas
intenes, inspirada em nobres propsitos, to-somente um pouco imatura, iludida
por uma falsa viso do mundo real e condenada, por isso, a cometer erros colossais.
J o esquerdista raramente fala do seu adversrio sem lhe atribuir motivaes
perversas, sem explicar suas idias como ferramentas a servio de tramias
obscuras, desejos egostas e interesses inconfessveis. Na mais generosa das
hipteses, faz abstrao da sua diferena individual, reduzindo a interesses de
classe tudo o que ele diz ou faz.
A esse fenmeno, to regular e constante, soma-se um outro, dele derivado e ainda
mais acessvel comprovao estatstica: os representantes da esquerda legtima,
respeitvel, permitem-se falar de seus adversrios numa linguagem de virulncia
tal que, na direita, somente a minoria de extremistas desequilibrados ousaria usar
contra a esquerda. a querra assimtrica verbal, que precede a guerra
assimtrica stricto sensu. A vultosa amostragem colhida por Cliff Kincaid em
www.aim.org/wls/ e por Fred Gielow em I Cant Believe You Said That. Hundreds
of Liberals Speak Their Minds (Washington D.C., Accuracy in Media, 2008) mais
que suficiente para ilustrar, se no para provar o que estou dizendo. Na literatura
como na poltica, a tendncia da direita para humanizar a imagem do adversrio,

para torn-lo compreensvel em termos de motivaes racionais aceitveis,
enquanto na esquerda prevalece o impulso de reduzir a individualidade concreta do
direitista a algum esquematismo sociolgico despersonalizante, quase sempre
repulsivo e odioso.
Essa diferena de imaginao e de linguagem basta para explicar por que a
esquerda, embora seja a recordista nmero um de crimes contra a humanidade,
continua se concebendo como a detentora do monoplio das virtudes mais
excelsas. Ela pensa assim no porque tenha algum dia feito algum bem capaz de
compensar o genocdio sovitico, chins e cambojano, mas precisamente porque ,
das duas faces majoritrias em que se divide a arena poltica do mundo, a mais
insensvel, a mais brutal e desumana, a menos capaz de estender ao adversrio um
olhar de simpatia, compreenso e piedade. Na ausncia desse olhar, toda
comparao impossvel e o senso do bem e do mal se enrijece num muro
intransponvel entre ns e eles, onde a diferena j no de escala, mas quase
que de constituio ontolgica, separando os seres em duas espcies estanques, tal
como no ttulo do romance comunista de Elio Vittorini: Uomini e No. No espanta
que, nessas condies, a absoluta indiferena ou cumplicidade cnica ante o
genocdio de centenas de milhes de pessoas coexista pacificamente, na alma
esquerdista, com as mais lacrimosas efuses de coitadice quando um terrorista
preso, condenado ou submetido a maus tratos. A esquerda se acha a melhor
justamente porque a pior. A mais humana, porque a mais inumana. A direita,
por sua vez, ajuda solicitamente na manuteno do engodo, na medida em que sua
natural ojeriza a deformar a imagem do adversrio mediante esteretipos
pejorativos acaba se pervertendo numa compulso de lisonje-lo a todo preo e at
numa recusa obstinada de enxergar as motivaes dele com um mnimo
indispensvel de realismo. Ambas se enganam a si mesmas, uma a favor dela
prpria, a outra contra ela prpria.
Tambm no espanta que, mantendo o adversrio sob um bombardeio constante
de imprecaes, ofensas, falsas acusaes e apelos sumrios ao seu assassinato, a
esquerda busque nas mais neutras e incuas declaraes dele um sinal de hate
speech, de racismo, de homofobia ou de qualquer outra aparncia de delito que
lhe permita exp-lo execrao pblica como um monstro asqueroso e, se possvel,
priv-lo de sua liberdade e de seus meios de subsistncia. Nas universidades
americanas, onde a todo momento se ouvem apelos ostensivos ao assassinato de

conservadores, basta um destes ou mesmo um professor apoltico insinuar
educadamente que talvez os papis sociais de homens e mulheres sejam distines
naturais em vez de construes culturais arbitrrias, e pronto: o infeliz est sujeito
no somente acusao de racismo e nazismo, mas, por incrvel que parea, a um
processo por assdio sexual. No pensem que exagero meu ou generalizao
retrica de casos excepcionais. Os processos dessa natureza se disseminaram de tal
maneira que a National Association of Scholars, importante entidade de estudiosos
conservadores, est espalhando um apelo dramtico a todos os reitores de
universidades para que cobam esse uso abusivo das leis de proteo mulher.
Abusivo, claro, no entender dos conservadores: para o esquerdista e no me
refiro s extrema-esquerda -- to natural farejar crime de assdio sexual numa
mera hiptese sociolgica exposta em sala de aula quanto enxergar uma ameaa
iminente de genocdio homofbico na simples atitude profissional de um psiclogo
clnico que tente ajudar a libertar da compulso homossexual um paciente que lhe
pea, que lhe implore para fazer exatamente isso. Novamente, no estou criando
hipteses no ar: o caso da psicloga Rozangela Justino (ou deveria ser) bem
conhecido no Brasil. Duzentos anos de deformao pejorativa da imagem do
inimigo desembocam na perseguio tirnica exercida em nome da proteo
contra perigos no s inexistentes como at mesmo impensveis. Embora o
extermnio preventivo de adversrios hipotticos tenha sido a prtica mais
constante da esquerda nas naes sob o seu domnio, curiosamente a direita que
tem a fama de parania, de enxergar comunistas embaixo da cama. Paradoxo,
sim, mas efeito patente da retrica invertida que mencionei acima.
Uma lio tardia - III: Um exemplo

Olavo de Carvalho
Quem presenciou o assassinato moral do Cabo Anselmo no Roda Viva sabe do

que eu estava falando nos artigos I e II desta srie. Chamar aquilo de entrevista
seria eufemismo. No cabe sequer evocar o tribunal da Inquisio, onde a
intolerncia dogmtica vinha ao menos compensada pela boa-f de um
interrogatrio que nada prejulgava. No programa da TV Cultura no se ouviu uma
s pergunta que no fosse acusao direta, crua, brutal, formulada com astcias de
linguagem de modo a bloquear de antemo quaisquer respostas que no a
confirmassem e a usar como munio de recarga as que parecessem confirm-la,
mesmo enganosamente. Ao longo de duas horas uma dzia de ces latiu e rosnou
contra um homem praticamente indefeso, um homem sem direitos, uma nopessoa a quem at um documento de identidade negado, e que aos setenta e
tantos anos tem de viver de servios informais, quase um mendicante, porque no
pode ter um emprego. Numa poca em que tanto se gargarejam os direitos das
minorias, ningum est mais exposto a agresses do que a minoria absoluta, a
minoria de um s. Basta a gangue unida enxergar um de seus desafetos andando
sozinho, sem amigos, sem recursos, sem guarda-costas, e pronto: todos se atiram
sobre o infeliz, deliciando-se no antegosto da vitria fcil e depois ainda contam o
que fizeram, ostentando a covardia como se fosse um mrito. Isso no humano.
instinto animal. Se voc fere um tubaro, um leo, um porco selvagem, os outros
esquecem voc e saltam em cima dele, fazendo-o em pedaos. Se uma das maiores
conquistas da civilizao foi refrear esse impulso, instilando no ser humano a
vergonha da luta desigual, nossa Nova Repblica suprimiu essa inibio, liberando,
incentivando e premiando a investida de todos contra um (v.
http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/12518-a-alma-militante-todoscontra-um.html). Lembro-me de que, logo nos primeiros passos da vida adulta,
adotei como divisa o conselho dado por Jos Ortega y Gasset juventude
espanhola: Prestad noblemente vuestro auxilio a los que son los menos contra los
que son los ms. Aos sessenta e cinco anos de idade, tenho de assistir, inerme e
enojado, ao espetculo das novas geraes que se entregam, com deleites, ao
reconforto de fazer exatamente o contrario, de apoiar-se na fora do nmero para
esmagar o oponente solitrio, seja ele o Cabo Anselmo, o Padre Lodi, o deputado
Bolsonaro ou o Sr. Julio Severo. S nisso j se v um sinal eloqente da degradao
moral que o imprio do partido tico imps a todo um pais.
E que crime, raios, se imputa ao Cabo Anselmo? O crime de traio. Militante
de esquerda no incio dos anos 60, Jos Anselmo dos Santos, preso, mudou de
lado: decidiu colaborar com o governo no intuito de impedir que se instalasse no

Brasil um regime de tipo cubano. No meu modesto entender, foi um objetivo
perfeitamente meritrio, no mnimo racionalmente defensvel, mesmo que obtido
ao preo de uma ditadura militar, mdico em comparao com o panorama de
crueldade e misria que a alternativa oposta oferecia. Ningum, em s conscincia,
pode negar que as quatrocentas vtimas do regime militar, quase todas elas
terroristas ou colaboradoras de organizaes terroristas, so uma quota de sangue
humano bem menor que os cem mil mortos da ditadura cubana (v.
http://cubaarchive.org/home/), diferena ainda acentuada pela desproporo
demogrfica entre as duas naes. Tambm no pode negar que os militares,
malgrado as violncias que cometeram, levantaram economicamente o pas como
nunca antes ou depois, enquanto o governo Castro reduzia os cubanos penria
mais desolada e abjeta, baixando a sua ilha-priso do quarto para o vigsimoquarto lugar na escala das economias latino-americanas. Um simples clculo de
custo/benefcio mostra que o Cabo Anselmo, decididamente, no escolheu o lado
pior. Dirigida desde Cuba, a guerrilha j atuava no Brasil desde 1961, em pleno
regime democrtico, com a conivncia ao menos passiva do prprio presidente de
Repblica, e esteve entre as causas, jamais entre as conseqncias como to
levianamente se alega, do golpe de 1964 (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/semfim.htm). Que pode haver de to
essencialmente errado, de to pecaminoso, de to hediondo, de to absolutamente
imperdovel em tomar posio contra esse empreendimento macabro aps haver
colaborado com ele durante algum tempo?
Que , afinal, um traidor? O ex-capito Carlos Lamarca, que devia ao Exrcito
Brasileiro a educao que recebeu, as amizades que fez na corporao e os meios de
sustento da sua famlia, no hesitou em roubar armas da instituio para matar
com elas os seus antigos companheiros, chegando mesmo a esmagar a coronhadas
a cabea de um prisioneiro amarrado.
O sr. Jos Dirceu, preso por atividades terroristas e trocado por um embaixador,
to logo desembarcou em Havana se integrou no servio secreto militar cubano
mediante favores de Ral Castro, fazendo-se cmplice ativo do assassinato de
milhares de civis desarmados, e ao voltar ao Brasil se tornou deputado, ministro,
presidente de partido e por fim lobista milionrio, sem jamais ter provado seu
desligamento daquela entidade estrangeira.
Lamarca no s jamais foi chamado de traidor por ningum da mdia chique, muito
menos pela matilha do Roda Viva, como foi proclamado heri e elevado post
mortem ao posto de coronel. Dizer que lutou pela democracia mentira srdida j
mil vezes desmoralizada. Toda a sua luta fez parte do esquema cubano de ocupao
continental, sob a direo da famigerada OLAS, Organizacin Latinoamericana de
Solidariedad, primeira verso do que viria a ser o Foro de So Paulo.
Quanto ao ex-ministro, nem mesmo depois de perder o mandato por conta das
suas atividades de engenheiro-chefe do Mensalo chegou a ser incomodado por
cobranas quanto ao seu comprometimento com interesses de um governo
estrangeiro, diante do qual sua subservincia chega literalmente s lgrimas de
devoo. Tudo quanto sofreu foi uma punio pro forma, com a qual nada perdeu
do seu poder, bem como uma bengalada na cabea, desferida por um cidado que
depois morreria na cadeia em circunstncias misteriosas e jamais esclarecidas.
Jos Anselmo dos Santos nunca matou ningum, nem enriqueceu com dinheiro
pblico. Apenas passou informaes polcia. A misria em que viveu por meio
sculo com dignidade exemplar, sem queixas ou recriminaes, prova que nunca
se vendeu, que agiu por convico e no por interesses vis. Por que ele o
traidor em vez de Lamarca ou Jos Dirceu? Por que a pecha infamante aplicada
no s seletivamente, mas com manifesta inverso do senso das propores?
simples: porque no Brasil do PT a traio no consiste em atos objetivamente
definveis, imputveis a qualquer um que os cometa, independentemente da
bandeira ideolgica sob a qual serviu ou desserviu. Nada disso: se a traio
beneficia a esquerda, no traio, glria, ainda que venha acompanhada de
homicdio, roubo e enriquecimento ilcito. O termo insultuoso reservado para a
conduta anti-esquerdista, ainda que fundada em razes morais elevadas e
praticada sem qualquer proveito pessoal. Traio, na Novilngua que o Roda
Viva encarna com peculiar fidelidade, consiste em voltar-se contra a esquerda
aps ter sido ludibriado por ela na juventude. Eis a o nico compromisso sagrado,
inviolvel. Tudo no mundo pode ser abjurado, renegado, abandonado: a religio, a
ptria, a igreja, a famlia, o casamento, a amizade. Tudo, menos a promessa de
obedincia eterna que um adolescente boc, iludido por um comissrio poltico
bem falante, ofereceu ao movimento revolucionrio mais assassino, mais ladro,
mais sanguessuga, mais destrutivo e mais mentiroso que j se conheceu na
Histria.
A esse movimento, com maior ou menor conscincia do que faziam, os ces de

guarda que atacaram o Cabo Anselmo mostraram mais uma vez sua devota e
inflexvel lealdade, recusando-se, por princpio e por automatismo mental
profundamente arraigado, a examinar mesmo de longe a hiptese de que o
adversrio pudesse ter alguma qualidade humana, alguma virtude moral, alguma
razo plausvel para agir como agiu, fora o interesse vil e a maldade explcita.
Uma lio tardia - IV: O reino do dio

Olavo de Carvalho
No artigo anterior falei do zelo devoto com que a matilha do Roda Viva defende a honra
e o prestgio do movimento comunista, atacando seus inimigos a dentadas e habituando o
pblico a dar por pressuposto, sem a mais mnima discusso, que ningum pode ser
anticomunista por motivo moralmente respeitvel ou intelectualmente relevante. Nenhuma
apologia do comunismo mais eficaz e penetrante do que essa. Discursar em favor da
estatizao da economia, argumentar pela teoria da luta de classes, enaltecer o futuro
brilhante da humanidade no jardim das delcias do socialismo nada disso tem a fora
persuasiva da prtica reiterada, tanto mais sedutora quanto mais implcita, de atribuir aos
comunistas e seus parceiros o monoplio do bem e da virtude, reduzindo seus adversrios e
criticos condio de delinqentes prfidos movidos por interesses egostas. A propaganda
comunista ostensiva colocaria o seu praticante na difcil contingncia de ter de defender o
indefensvel: o genocdio, a tirania, o trabalho escravo, a misria. Muito mais prtico
contornar o assunto, evitar at mesmo a palavra comunismo, omitir cuidadosamente as
comparaes e em vez disso concentrar as baterias no trabalho do negativo: a
demonizao constante e sistemtica dos inimigos, donde resulta, por irrefrevel
automatismo mental, a canonizao dos amigos, reforada aqui e ali por alguma louvao
discreta e comedida o bastante para no dar impresso de sectarismo. Toda argumentao
explcita em favor de alguma idia ou partido desperta irresistivelmente o impulso da
contestao. A devoo tcita e indireta, consagrada em hbito inconsciente, inibe e paralisa
a discusso, dando ao objeto de culto aquele poder mgico cuja conquista Antonio Gramsci
considerava o objetivo supremo da propaganda comunista: a autoridade onipresente e
invisvel de um imperativo categrico, de um mandamento divino.
Tal tem sido o objetivo estratgico e a nica razo de ser da TV Cultura desde h muitos
anos, e especialmente o de um programa cujo nome j , por si, um dos emblemas
consagrados da autobeatificao mitolgica da esquerda como vitima santa e inocente da

maldade direitista.
Chamarei a essa devoo fantica? O termo inexato. O fanatismo supe uma crena
formal, positiva, declarada. Os homens do Roda Viva, como em geral os esquerdistas
brasileiros, no necessitam de nada disso. O esquerdismo que os unifica, que lhes garante o
esprit de corps, no consiste em nenhuma f, em nenhuma doutrina, em nenhum projeto de
sociedade explcito o bastante para poder ser discutido e, eventualmente, impugnado.
Consiste unicamente no dio ao inimigo, um inimigo que ao mesmo tempo no querem
conhecer nem compreender, do qual s querem saber, com seletividade obstinada e fiel, o
que podem dizer contra ele. No Brasil, a deformidade congnita da imaginao
esquerdista descrita por Lionel Trilling tornou-se obrigao legal, critrio de veracidade na
mdia, mandamento nmero um da moral e princpio fundador da educao.
No fundo, todo esquerdismo, hoje em dia, isso e nada mais que isso. H muito tempo os
comandantes do processo j desistiram de impor ao movimento revolucionrio a unidade da
vulgata marxista-leninista que dava aos militantes de outrora uns ares de intelectuais
populares no desprovidos de certa nobreza. Hoje preferem dirigir as massas na base de
slogans e palavras-de-ordem puramente emocionais, sem um arremedo sequer de contedo
sociolgico ou filosfico. Um marxista s antigas chamaria a isso irracionalismo, mas
racionalismo e irracionalismo s existem no plano da discusso terica. Esta foi substituda
pelo engenharia comportamental, e, nessa clave, nada pode ser mais racional que a
manipulao cientfica da irracionalidade alheia. Os arruaceiros de Nova York acreditam
combater a alta finana internacional, mas seguem ordens de George Soros, que a prpria
alta finana encarnada, apiam o governo Obama, que um pseudpodo de Wall Street,
clamam por uma moeda mundial, que a menina-dos-olhos da elite bancria globalista, e
bradam de dio a Rupert Murdoch, um homem de indstria totalmente alheio a
especulaes financeiras. Se no tm a menor idia de contra qu esto lutando, tanto
melhor: sua fria pode ser canalizada contra qualquer alvo que o comando revolucionrio
escolha no momento.
A unidade da esquerda militante hoje em dia simplesmente a do dio um dio que se
torna tanto mais radical e intolerante quanto mais vagos e indefinidos os objetos contra os
quais se volta e as metas que nominalmente o inspiram. Como explicar, fora dessa
perspectiva, o fato de que a esquerda internacional lute, ao mesmo tempo, pelo imprio do
gayzismo e pelo triunfo do mais estrito moralismo islmico, sem que surja, no seu seio, a
mais mnima discusso a respeito, o mais leve sentimento de desconforto ante uma
contradio intolervel?
a que se deve buscar tambm a raiz da facilidade com que uma militncia inflada de
retrica autobeatificante se acomoda, sem o mais mnimo escrpulo de conscincia, aos
interesses do narcotrfico e do banditismo organizado em geral. Quando os sentimentos
morais prescindem de qualquer deferncia para com os dados da realidade e se condensam
no puro dio a um objeto indefinido, inevitvel que j no haja mais distncia entre a
presuno de santidade e o mergulho na treva mais funda do crime e da maldade.
Isso a esquerda, hoje em dia: a sntese militante das ambies mais altas com os
sentimentos mais baixos. A tenso insolvel entre os dois plos traz como conseqncia
incontornvel a reduo da vida psquica aos seus mecanismos mais toscos e elementares, o
enrijecimento numa atitude de permanente autodefesa paranica, a produo obsessiva de
novos pretextos de dio e, portanto, a supresso de toda compreenso humana, trocada por
uma autopiedade cada vez mais exigente e rancorosa.
Em muitos pases esse fenmeno est limitado s massas militantes, mas, no Brasil, onde a
hegemonia esquerdista reina sem contraste, ele se tornou o padro e norma da cultura
nacional.
Eis o motivo pelo qual a lio de Lionel Trilling j no pode ser aprendida nesta parte do
mundo. Uma esquerda civilizada, capaz de apreender os sentimentos morais de seus
adversrios (condio sine qua non da alternncia democrtica no poder), no tem razo de
existir, nem possibilidade de vir a existir, num ambiente onde esses adversrios se tornaram
to pequenos e inofensivos que a esquerda no precisa mais compreend-los: pode inventlos como bem lhe interesse.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/111113fsp.html
A USP e a Folha
Folha de S. Paulo, 13 de novembro de 2011
Nos anos 30-40, quando a USP ainda estava se constituindo administrativamente e o
esprito dessa comunidade se condensava na Faculdade de Direito do Largo de So
Francisco, a luta dos estudantes contra a ditadura getulista expressa o anseio de uma ordem
constitucional democrtica como viria a ser proposta consensualmente em 1945 pelas duas
alas da UDN, o conservadorismo cristo e a Esquerda Democrtica.
O suicdio de Getlio Vargas e o recrudescimento espetacular do getulismo na dcada
seguinte afetam profundamente a mentalidade uspiana, que, num giro de 180 graus, adere
ao discurso nacional-progressista onde a nfase j no cai no culto das liberdades
democrticas mas nos programas sociais nominalmente destinados a erradicar a pobreza,
ainda que ao custo do intervencionismo estatal crescente. Surge nessa poca o mito da
camada mais esclarecida da populao que, se conferia aos estudantes o estatuto de guias
iluminados da massa ignara, ao menos lhes infundia algum senso de gratido e
responsabilidade.
Nos anos 60, o nacional-progressismo uspiano transmuta-se em marxismo explcito, com a
adeso macia do estudantado revoluo continental orquestrada em Cuba. As correntes
liberais e democrticas desaparecem, s restando, como simulacro de pluralismo, as

divises internas do movimento comunista: estalinistas, trotsquistas, maostas etc.
Nas duas dcadas seguintes a esquerda internacional, sob a inspirao da New Left
americana (herdeira da Escola de Frankfurt), vai abandonando as formulaes marxistas
dogmticas para ampliar a base social do movimento, absorvendo como foras
revolucionrias todas as insatisfaes subjetivas de ordem racial, familiar, sexual etc.,
muitas das quais a alta hierarquia comunista, at ento, condenava como irracionalistas e
pequeno-burguesas. Ao mesmo tempo, no Brasil, a derrota das guerrilhas abre caminho
adoo da estratgia gramsciana, que integra como instrumentos de guerra cultural o sex
lib, a apologia das drogas e a legitimao da criminalidade como expresso do grito dos
oprimidos.
O fracasso do modelo sovitico acentua ainda a flexibilizao do movimento
revolucionrio, com o abandono da hierarquia vertical e a adoo do modelo organizacional
em redes. Bilionrios globalistas passam a patrocinar movimentos esquerdistas por toda
parte, de modo que rapidamente o discurso agora chamado politicamente correto se erige
em opinio dominante, inibindo e marginalizando toda oposio conservadora ou religiosa,
que se refugia em grupos minoritrios cada vez mais desnorteados ou entre as camadas
sociais mais pobres, desprovidas de canais de expresso.
Os efeitos desse processo na alma uspiana foram profundos e avassaladores: consagrados
como representantes mximos do novo ethos global, os estudantes j no tm satisfaes a
prestar seno a seus prprios impulsos e desejos. O jovem radical eglatra, presunoso e
insolente, a quem todos os crimes so permitidos sob pretextos cada vez mais charmosos,
tornou-se o modelo e juiz da conduta humana, a autoridade moral suprema a quem o
prprio consenso da mdia e do establishment no ousa contrariar de frente, sob pena de
autocondenar-se como reacionrio, fascista, assassino de gays, negros e mulheres, etc. etc.
etc.
H quem reclame dos excessos cometidos por aqueles jovens, mas a expresso mesma
denota a queixa puramente quantitativa, a timidez mortal de contestar na base uma
ideologia de fundo que , em essncia, a mesma de deputados e senadores, professores e
reitores, ministros de Estado e empresrios de mdia a ideologia de todo o establishment,
de todas as pessoas chiques. A ideologia, em suma, da prpria Folha de S. Paulo.
O mito da imprensa nanica - I
Olavo de Carvalho
No seu texto de abertura, o site Mdia Alternativa

(http://midiaalternativabypc.blogspot.com/2007/04/jornal-opinio.html) afirma:
Em toda a histria, um punhado de grupos detiveram (sic) o poder dos meios de
comunicao, veiculando o que lhes era de interesse e excluindo uma maioria, sem
voz e sem imagem.
Capenga o quanto seja, a frase parece descrever literalmente a situao dos
conservadores e cristos hoje em dia, cem por cento excludos dos grandes meios
de comunicao e ali s mencionados em termos pejorativos e caricaturais, quando
no francamente caluniosos e odientos; marginalizados, tambm, no meio
universitrio, e desprovidos de qualquer canal de expresso fora do universo
blogustico, onde se defendem como podem.
Mas no a eles que se refere o pargrafo. Ele fala da mdia esquerdista durante o
regime militar, apresentando-a como um punhado de bravos combatentes isolados
e desamparados, em luta contra inimigos poderosos encastelados nos jornais e
canais de TV milionrios, sob a proteo do governo.
Menciono o Mdia Alternativa a ttulo de mero exemplo. Essa verso da histria
j se consagrou como verdade absoluta, infindavelmente repetida e repassada s
novas geraes atravs de programas de TV, filmes, livros didticos, aulas,
conferncias, jornais estudantis, discursos no Parlamento e, claro, milhares de
sites, muitos deles patrocinados por rgos do governo.
A glorificao final veio na da srie de depoimentos Resistir Preciso, iniciativa
do Instituto Vladimir Herzog patrocinada pela Petrobrs e coordenada pelo
jornalista Ricardo Carvalho (v. http://www.youtube.com/watch?v=QGI_6UNr8g&feature=related), em que sessenta e tantos militantes de esquerda recordam a
histria da assim chamada mdia nanica criada a partir de 1964 no Brasil e no
exterior como instrumento de luta contra o governo militar.
Seguindo a norma estabelecida, a srie enfatiza mil vezes a oposio, a diferena, a
distncia entre a grande mdia, cmplice rica do governo militar, e a imprensa
nanica, pobre e sem recursos, marginalizada e perseguida, lutando corajosamente

contra o establishment poderoso.
A imagem, no entanto, cem por cento falsa. Os astros da mdia esquerdista eram
os mesmos que brilhavam nos grandes jornais e revistas. Ocupavam os mais altos
postos, mandavam e desmandavam nas redaes. Muitos deles dividiam o tempo
entre os bons empregos e o hobby revolucionrio.
Na Folha de S. Paulo, imperava Cludio Abramo, trotsquista histrico. No Globo,
Luiz Garcia. No Jornal do Brasil, Alberto Dines, cercado de comunistas por todos
os lados. Na Folha da Tarde, Jorge de Miranda Jordo e Celso Kinj. Na Veja,
Mino Carta, que dirigiu tambm o Jornal da Tarde, edio vespertina do Estado,
e depois a Isto. Marcos Faerman, fundador do Ex e de vrios outros nanicos,
trabalhou at seu ltimo dia de vida como reprter especial do Jornal da Tarde,
ento um dos empregos mais cobiados na mdia paulistana. Na Editora Abril, a
base de apoio ao grupo terrorista de Carlos Marighela era comandada pelo prprio
Roger Karmann, membro da diretoria da empresa. A revista Realidade, com Milton
Coelho da Graa, Narciso Kalili, Milton Severyano da Silva, Raymundo Pereira,
Roberto Freire (o psiquiatra, no o futuro deputado), era um verdadeiro front de
guerra esquerdista. verdade que a revista fechou no fim dos anos 60, mas o
mesmo aconteceu com O Cruzeiro e logo depois com a Manchete, que tinham sido
rgos de apoio ostensivo ao governo militar. Excetuadas essas duas publicaes e
a revista Viso, que teve um breve perodo de direitismo sob a direo de Henry
Maksoud e faliu logo em seguida, praticamente s tiveram diretores de redao
direitistas a Folha da Tarde no seu perodo final, de curta durao e circulao
mnima, e Notcias Populares, um jornal de crimes, sem a mnima relevncia
poltica.
A esquerda, enfim, no s nunca foi expulsa da grande mdia, mas dominou
praticamente sem adversrios a profisso jornalstica no Brasil. Bem ao contrrio,
os colunistas tidos como de direita que foram desaparecendo dos maiores jornais,
um a um Gustavo Coro, David Nasser, Lenildo Tabosa Pessoa, Nicolas Boer,
Adirson de Barros , sendo invariavelmente substitudos por gente de esquerda.
To promscua era a relao entre a militncia esquerdista e a grande mdia
brasileira, que o sr. Mrio Augusto Jacobskind, aps trabalhar na Folha de S. Paulo
de 1975 a 1981, se tornou editor em portugus da revista oficial cubana Prismas,
sendo portanto um notrio agente de propaganda comunista, o que no o impediu

de ser aceito logo em seguida como editor internacional da Tribuna da Imprensa (e
continuar trabalhando at hoje para a Rdio Centenrio, do Movimiento 26 de
Marzo, brao poltico da organizao terrorista Movimiento de Liberacin
Nacional, os Tupamaros).
Para fazer uma idia da hegemonia que a esquerda desfrutava no meio jornalstico
ao longo daquele perodo, basta notar que todos os sindicatos da classe foram
presididos por esquerdistas desde o final dos anos 60 at hoje. No que a
esquerda simplesmente vena as eleies sindicais: que h meio sculo no surge
uma s chapa direitista para disput-las.
A hostilidade macia da classe para com a direita estendia-se a qualquer
profissional que, por coincidncia ou falta de alternativas, aceitasse emprego
naquilo que ento restava da decadente e semifalida mdia direitista. Carlos Heitor
Cony, que entre 1964 e 1966 havia sido elevado condio de heri nacional por
sua resistncia ao novo regime, tornou-se uma imagem do demnio to logo foi
trabalhar na Manchete sob a direo de Adolpho Bloch, um fugitivo da URSS que
tinha boas razes para odiar comunistas.
Tambm puramente mitolgica a noo de que muitos jornalistas perderam seus
empregos por conta de suas convices ideolgicas. O Estado e O Globo (jornal e
TV) protegiam seus comunistas como se fossem tesouros, enquanto a Folha, na
pior das hipteses, fazia jogo duplo, tentando agradar esquerda e direita ao
mesmo tempo. Muitos jornalistas perderam seus postos quando os rgos em que
trabalhavam faliram, como aconteceu com o Correio da Manh, Realidade, O
Cruzeiro etc. No foram vtimas de perseguio poltica, mas da m administrao
ou da m sorte (o que no os impede de receber indenizaes como perseguidos da
ditadura).
Outros simplesmente largaram os jornais para ganhar mais dinheiro nos novos
ramos das assessorias de imprensa e da mdia empresarial, novidades em franco
progresso na poca. Incluem-se a centenas ou milhares de esquerdistas que se
infiltraram como assessores nos escritrios de polticos, inclusive do partido
governista, a Arena, bem como nos altos cargos das TVs estatais e semi-estatais
ento recm-criadas. O prprio Vladimir Herzog, quando preso, era diretor da TV
Cultura de So Paulo. Querem maior prova de que os jornalistas de esquerda no

estavam no poro?
Ao longo de todo o perodo militar a esquerda, em suma, foi hegemnica em toda a
mdia brasileira, grada ou mida.
A prpria existncia da censura oficial evidencia o que estou dizendo. Para que iria
o governo meter um funcionrio da Polcia Federal em cada jornal, para cortar
matrias indesejveis, se nas redaes existissem militantes direitistas em nmero
suficiente para fazer a opinio oficial prevalecer desde dentro? Se no h censores
oficiais nas redaes hoje em dia, porque no resta nelas um nico direitista
empenhado em publicar notcias proibidas. O sucesso completo em ocultar a
existncia do Foro de So Paulo por dezesseis anos, por exemplo, ultrapassa tudo o
que a ditadura houvesse jamais ousado sonhar em matria de controle da mdia.
[Continua.]
O mito da imprensa nanica - II

Olavo de Carvalho
Em segundo lugar, a denominao mesma de imprensa nanica altamente enganosa. A
exposio montada pelo Instituto Vladimir Herzog para celebrar o lanamento da sua srie
de DVDs auto-hagiogrficos deu uma prova fisicamente visvel daquilo que as palavras dos
entrevistados pareciam negar: o gigantismo da mdia esquerdista no Brasil no tempo da
ditadura. S no exterior, foram cento e doze jornais e revistas, mais cento e dez no Brasil
sem contar as publicaes acadmicas e inumerveis jornais de grmios estudantis,
praticamente todos de esquerda, que multiplicariam esse nmero por dez ou vinte. Isso no
imprensa nanica. um imprio miditico de propores colossais. Tentem fazer uma
idia do custo global da operao, da extenso da mo-de-obra envolvida, da quantidade
enorme de exemplares produzidos. Quantos jornais e revistas conservadores, de direita,
surgiram no Brasil nos ltimos vinte anos perodo equivalente ao do regime militar?
Nenhum. Simplesmente no h dinheiro para isso. Proponha uma publicao conservadora
ou crist a empresrios brasileiros, e eles da por diante evitaro ser vistos em sua
companhia. Se no existisse a internet, onde se mantm um blog com cinqenta reais por
ano, a opinio conservadora teria simplesmente desaparecido do territrio nacional.
Imprensa nanica? Eu sei o que imprensa nanica. Minha amiga Anca Cernea, na Romnia,
tem uma bela coleo de jornais de oposio publicados ali e na Polnia durante o regime
comunista. So miserveis folhetos mimeografados ou pasquins de quatro pginas
compostos com tipos mveis, impressos em mquinas de fundo de quintal e distribudos
por mos trmulas, em vielas escuras, longe da polcia.
Isso imprensa nanica, isso combate herico contra uma ditadura. Nada dos produtos de
alta qualidade, desenhados por artistas de primeira ordem, impressos nas mais importantes
grficas comerciais e vendidos em bancas, vista de todo mundo. certo que muitos
rgos da imprensa esquerdista foram de curta durao, mas outros permaneceram em
circulao por muitos anos, no raro com o sucesso espetacular de O Pasquim e
Movimento. Tambm verdade que viviam sob a ameaa da censura, mas o mesmo
acontecia com os jornais da grande mdia. Nenhum nanico foi to censurado quanto o
Estado e o Jornal da Tarde: as notcias substitudas por versos de Cames, no primeiro, e
por receitas culinrias, no segundo, dariam para preencher muitas edies de Opinio ou A
Voz Operria.
Quando pergunto pelas fontes de sustentao financeira da mdia nanica, h dois erros
crnicos que devem ser afastados desde logo. De um lado, a coisa mais fcil do mundo
fazer chacota da expresso ouro de Moscou, para inibir toda veleidade de investigar a
interferncia sovitica na poltica nacional. De outro lado, seria bobagem tentar explicar a
mdia alternativa como um todo com base na hiptese do dinheiro sovitico. Vamos por
partes.
O ouro de Moscou no era nem um pouco mitolgico. Ladislav Bittman, o chefe da
inteligncia sovitica no Brasil em 1964, informou que, na ocasio, a agncia j tinha mais
de cem jornalistas brasileiros na sua folha de pagamentos. claro que sem saber os nomes
deles e sem averiguar como se desenvolveu sua relao com o governo da URSS nas
dcadas seguintes, nada se pode compreender realisticamente da histria da mdia
esquerdista no Brasil. Em 17 de fevereiro de 2001, em artigo publicado na revista poca,
convoquei os jornalistas brasileiros a entrevistar aquele agente e tirar o caso a limpo. O
silncio rancoroso com que a sugesto foi recebida ainda ressoa nos meus ouvidos. Foi
tambm em vo que tentei persuadir empresrios brasileiros a subsidiar um historiador
russo que vivera no Brasil e dominava a lngua portuguesa a investigar o assunto nos
arquivos do Partido Comunista sovitico, ento abertos aos pesquisadores estrangeiros.
Pelas expresses em seus rostos, tive a impresso de que lhes dissera alguma imoralidade.
Mas claro que, no conjunto, a mdia esquerdista no perodo militar no dependeu
substancialmente da ajuda sovitica. Suas fontes de dinheiro eram mltiplas e heterogneas,
incluindo empresrios e banqueiros locais, alm de verbas provenientes das organizaes
terroristas, de organismos internacionais e, por baixo do pano, do prprio governo (nio
Silveira, o maior editor comunista do Brasil, criador da Revista Civilizao Brasileira, que
to decisivo papel desempenhou na reorientao estratgica dos movimentos de esquerda
depois do golpe de 1964, me confessou pouco antes de morrer que sua editora s
sobrevivera graas aos favores do general Golbery). A variedade dessas fontes parece dar
quela indstria editorial os ares de produto espontneo e annimo da sociedade, mas uma
coisa bvia: sem uma imensa rede de conexes, apoios e protees, estendendo-se de
Montevidu a Moscou, de Paris a Nova York e de Argel a Santiago do Chile, ningum
poderia ter inundado o espao legente deste e de outros pases com uma massa de duzentos
e vinte e dois jornais e revistas um feito digno do prprio Willi Mnzenberg, o
Milionrio Vermelho. Essa rede no tinha sua coeso assegurada seno pelas metas
polticas comuns a todo o movimento comunista internacional. Movimento que, quela
altura, se compunha de muitas faces diversas e relativamente independentes, mas todas
unidas, ao menos nos instantes decisivos, contra o inimigo comum: o imperialismo
ianque e seus supostos agentes no Terceiro Mundo, entre os quais, evidentemente, os
militares latino-americanos.
A premissa bsica da qual deve partir o estudo da mdia alternativa antimilitar no Brasil
aquela que, num depoimento marcado por sinceridade inaudita, foi colocada pelo socilogo
Herbert de Souza, o Betinho: o movimento revolucionrio sempre e invariavelmente
um fenmeno internacional. A unidade da sua atuao no mundo complexa e dialtica,
mas nem por isso menos real. Sem o apoio do movimento comunista internacional, nada do
que os jornalistas de esquerda fizeram no Brasil e no exterior teria sido jamais possvel.
Nesse sentido, suas aes no podem ser compreendidas no puro contexto local, isolado das
condies internacionais que as possibilitaram.
Ora, enquanto no Brasil os militantes da esquerda jornalstica posavam como defensores da
democracia e das liberdades pblicas, qual era a atividade essencial desempenhada
simultaneamente pela rede comunista que os apoiava e protegia? Essa atividade pode ser
resumida numa nica palavra: matar. Durante os anos da nossa ditadura militar, os governos
comunistas mataram dois milhes de pessoas no Camboja, 1,5 milho na Revoluo
Cultural chinesa, meio milho na Etipia, duzentos mil no Vietn, outro tanto no Tibete,
cem mil em Cuba, pelo menos um milho em vrios pases da frica. E notem que isso foi
depois do seu perodo de maior violncia genocida (anos 30 a 60). Como possvel que
cmplices e beneficirios ideolgicos de tanta maldade se sentissem sinceramente
escandalizados ante as mortes de trezentos e poucos militantes armados que ao mesmo
tempo faziam duzentas vtimas entre seus inimigos? Quando se ouviu a imprensa nanica
reclamar contra o que seus companheiros e protetores internacionais faziam em quatro
continentes? Mais se escreveu e se falou no Brasil sobre a morte de Vladimir Herzog ou de
Carlos Lamarca do que sobre milhes de civis desarmados que ao mesmo tempo eram
assassinados pelos parceiros daqueles combatentes pela democracia.
Eis a razo pela qual a base econmico-social da mdia alternativa brasileira jamais
sondada em profundidade por aqueles que professam, com hipocrisia exemplar, fazer a
reconstituio documental da sua histria. Ela uma caixa-preta que, quando aberta, revela
o que ningum quer saber.
Derramar toneladas de lgrimas de crocodilo quando morre um terrorista, e ao mesmo
tempo negar s vtimas do comunismo um olhar de piedade, um minuto de ateno, tal tem
sido a atitude permanente com que a militncia mais cruel e assassina que j existiu
consegue se fazer passar, ante o olhar das massas, como vtima inocente da brutalidade
alheia. A essa duplicidade moral acrescenta-se uma astuta distribuio geogrfica dos
sentimentos fingidamente humanitrios. inevitvel que, operando em escala global, os
comunistas levem vantagem em alguns pases e saiam perdendo em outros. Nestes ltimos,
tratam de encobrir as pistas de suas conexes internacionais, de modo a bloquear toda
comparao entre os males que ali sofrem e os padecimentos muito maiores que, no mesmo
momento, esto impondo a outros povos, em outros lugares. Nossa midia alternativa
seguiu essa receita risca, criando a imagem de uma esquerda nacional isolada do universo,
sem culpa pelo que seus patronos e cmplices faziam no resto do planeta. Restauradas as
devidas comparaes, sua presuno de herosmo e santidade revela seu verdadeiro rosto de
farsa cnica e macabra.
Os comunistas na chefia
Olavo de Carvalho
Ainda a propsito da imprensa nanica dos tempos da ditadura, duas notas:

(1) To logo publicados os meus artigos sobre o assunto, a leitora Mriam Macedo
teve a gentileza de me enviar uma cpia da tese Preparados, leais e disciplinados:
os jornalistas comunistas e a adaptao do modelo de jornalismo americano ao
Brasil (2007), dos pesquisadores Afonso de Albuquerque e Marco Antonio Roxo
da Silva, ambos da Universidade Federal Fluminense (v.
http://www.compos.org.br/files/22ecompos09_Albuquerque_Silva.pdf). A tese
confirma integralmente o que eu disse: nunca houve uma fronteira ntida, muito
menos um abismo de diferena entre a grande mdia e a imprensa alternativa
no perodo militar. A esquerda tinha poder de mando numa como na outra. Numa
reviso de praticamente toda a bibliografia publicada a respeito, os autores
concluem: Os comunistas tiveram uma presena significativa nos jornais desse
perodo, tanto do ponto de vista quantitativo quanto qualitativo (cargos de chefia).
E no se tratava apenas de infiltrados individuais: o PCB atuava ali

organizadamente, como centro de comando subterrneo embutido na hierarquia
formal das redaes. A mdia alternativa nunca foi um refgio de excludos e
marginalizados: foi um pseudpodo lanado pela esquerda dominante desde a
chefia dos grandes jornais, um instrumento auxiliar na longa luta dos comunistas
brasileiros pelo domnio monopolstico dos canais de informao, luta que hoje vai
alcanando o seu ponto culminante com o projeto fatdico do Marco Regulatrio
das Comunicaes, que virtualmente submeter ao governo petista o controle das
informaes circulantes no pas. A Histria, para os comunistas, nunca foi apenas
um estudo erudito, mas um instrumento de ao poltica. A auto-idealizao
sentimental do velho jornalismo de esquerda no , portanto, uma simples
falsificao do passado: a preparao do futuro imprio da falsidade.
(2) No imaginem que, ao escrever meus dois artigos a respeito, eu tenha
examinado as narrativas dos porta-vozes da velha mdia alternativa com
malevolncia de crtico azedo. Faltava-me qualquer motivo para isso, no mnimo
porque fui eu mesmo um personagem daquela histria, tendo colaborado com
vrios rgos da imprensa ento dita nanica e participado at mesmo do lance
mais decisivo da srie, cantado em prosa e verso nos longos depoimentos de
Audlio Dantas, Jos Hamilton Ribeiro e Fernando Pacheco Jordo ao
documentrio do Instituto Vladimir Herzog. Refiro-me edio do clebre nmero
4 do jornal Unidade, do Sindicato dos Jornalistas de So Paulo, que denunciou
pioneiramente o assassinato de Herzog e acabou por desencadear uma onda
nacional de protestos contra o regime. A juventude dessas criaturas foi a minha. A
diferena entre ns que, ao chegar maturidade, reexaminei minha vida com
senso crtico em vez de me deixar estagnar na deleitao caqutica de um mito
corporativo, para no dizer de uma mentira deliberada, consciente, maquiavlica.
Uma coisa que compreendi, e que essa gente no parece ter compreendido at hoje,
que nenhum dio que tivssemos ao regime autoritrio brasileiro, por mais
legtimo que fosse, poderia jamais justificar a cumplicidade da nossa gerao de
jornalistas com as ditaduras genocidas da URSS, da China, da Hungria, da
Alemanha Oriental, do Vietnam, do Camboja, da Coria ou de Cuba. E no se trata
apenas de comparar, em abstrato, ditaduras com ditaduras. Vrios desses governos
davam orientao, ajuda e treinamento aos terroristas brasileiros, tornando-se
portanto personagens ativos do drama nacional. Qualquer tentativa de isolar uma
coisa da outra, de modo a fazer os comunistas brasileiros parecerem puras vtimas
da violncia alheia, sem culpa pelo que seus mandantes e parceiros faziam no
mundo, falsifica por completo a realidade do quadro histrico. Quando lembro o
tempo que despendi na sede do Sindicato, preparando aquela e outras edies do
Unidade, nas ruas gritando slogans comunistas ou em casa escondendo fugitivos
do regime, no me vejo como um heri, maneira dos comovidos apologistas de si
mesmos, nem como miniatura de heri, mas como um idiota til, privado do senso
das propores, incapaz de medir a gravidade relativa dos males e entender que a
ditadura brasileira, por execrvel que fosse em si mesma, era um preo mdico a
pagar pela eliminao da ameaa comunista, cuja existncia negvamos com
cinismo exemplar ao mesmo tempo que ns mesmos a representvamos
pessoalmente e tudo fazamos para que ela se realizasse. ramos jovens, pode-se
alegar. , ramos mesmo, mas no somos mais. No temos o direito de falsificar
toda a memria histrica de um pas s para continuar dando a impresso de que
ramos lindos. O simples fato de que essa operao-camuflagem assuma hoje o
nome de Comisso da Verdade j mostra que o fingimento se tornou, entre os
esquerdistas brasileiros, um estilo de vida.
P. S. -- Do ponto de vista da emocionada autolatria comunista, a expresso acima,
preo mdico, soar cruel e escandalosa. Discutirei isso em artigo vindouro, mas
desde j advirto: na poltica e na cincia que a estuda, a comparao da gravidade
relativa dos males, da qual a esquerda nacional hoje foge como o diabo da cruz,
uma exigncia incontornvel e a base de quase todos os diagnsticos e decises.
Qualquer tentativa de evit-la pura hipocrisia e culto da ignorncia politicamente
conveniente.
O poder da loucura - I
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 5 de dezembro de 2011
O discurso comunista mudou muito ao longo dos tempos. Comeou declarando que a classe
revolucionria, incumbida de destruir o capitalismo, era o proletariado industrial. Desde
Herbert Marcuse, acredita que os proletrios so uns vendidos e que a tarefa de transformar
o mundo cabe aos estudantes, prostitutas, bandidos e drogados (e, no Brasil, aos
funcionrios pblicos, que Marx considerava aliados naturais da burguesia). Comeou
proclamando que idias e doutrinas eram apenas um vu de aparncias tecido em cima do
interesse de classe. Decorrido um sculo e meio, admite, com Ernesto Laclau, que as
classes nem mesmo existem, que so criadas pela propaganda revolucionria conforme os
interesses do Partido no momento.
difcil debater com gente que muda de conversa cada vez que a discusso aperta.
Mas uma coisa inegvel: a mentalidade comunista, que no incio era um bloco dogmtico
de idias prontas, foi se tornando uma trama obscura e proteiforme, um labirinto mvel de
subterfgios e desconversas, quase impossvel de descrever. Na mesma medida, a adeso ao
comunismo, que era a aceitao pura e simples de um esquema explicativo prt--porter,
foi se transmutando num processo psicolgico complexo que se parece menos com a crena
numa ideologia do que com a contaminao neurtica numa massa turva de sentimentos
confusos.
Esse processo reflete a adaptao progressiva do movimento comunista a situaes
culturais criadas pelo descrdito intelectual do marxismo originrio e pela necessidade de
substitu-lo por novas verses cada vez mais escorregadias, imunes crtica racional.
Ao longo desse processo, a propaganda comunista, que no incio era propriamente uma
doutrinao, repetio obsessiva de teses dogmticas, foi se transformando cada vez mais
num envolvimento emocional sem contedo doutrinal explcito, inoculando nos militantes
menos uma concepo do mundo que um sentimento de participao comunitria fundado
no dio a entidades cada vez mais vagas e menos definveis.
Em vez de perder credibilidade, porm, o discurso comunista ganhou fora com isso,
precisamente na medida em que j no mais um discurso em sentido estrito e sim um
aglomerado de smbolos de grande penetrao emotiva, muitos deles no-verbais, que
apelam por igual s frustraes e ressentimentos mais disparatados, unificando, por incrvel
que parea, o dio de feministas e gayzistas moralidade religiosa tradicional e a
hostilidade fundamentalista islmica ao imoralismo decadentista das sociedades ocidentais.
A coerncia do discurso ideolgico j no importa mais: s o que conta a seduo,
infinitamente adaptvel aos interesses mutuamente contraditrios dos grupos sociais mais
diversos, todos mesclados numa atmosfera emocional difusa onde todos os gatos so pardos
e todos os pretextos so bem-vindos.
Por isso mesmo, a mente dos comunistas individuais, especialmente daqueles que atuam
publicamente como intelectuais, foi se tornando cada vez mais complexa e inapreensvel,
suas falas cada vez mais elusivas e escorregadias, ao ponto de que suas opinies j no
podem ser discutidas, apenas analisadas como sintomas de um estado de esprito
nebuloso que elas no expressam diretamente, apenas insinuam por entre sombras, como na
linguagem dos sonhos.
A coeso de um discurso pode ser interna ou externa. No primeiro caso, as partes esto
unidas umas s outras por um vnculo lgico. No segundo, pela referncia a um conjunto de
fatos ou coisas reconhecveis. As duas formas de coeso podem vir articuladas, quando a
coerncia interna do discurso busca refletir com fidelidade um conjunto de relaes
objetivas.
Mas h ainda uma quarta possibilidade: o discurso nem coerente consigo mesmo, nem
reflete adequadamente uma realidade, nem articula essas duas exigncias, mas continua
exercendo, ao menos sobre certo pblico, um efeito persuasivo como se realizasse
perfeitamente, e simultaneamente, as duas modalidades de coerncia.
Isso acontece quando, sob a aparncia de defender idias ou expor fatos, ele no faz
realmente nem isto nem aquilo, mas expressa apenas o sentimento de identidade do grupo
social a que se destina. Como a as idias e fatos j no interessam por si mesmos, mas
apenas como smbolos evocadores de certas reaes emocionais, tudo o que o discurso
precisa para que o aceitem como veraz e coerente, sem ser uma coisa nem a outra, usar os
smbolos corretos, capazes de despertar automaticamente as respostas instintivas desejadas.
Para isso, evidentemente, esses smbolos tm de ser de uso geral e corrente no pblico-alvo:
tm de ser lugares-comuns, chaves, frases feitas, clichs.
Uma linguagem de clichs pode ser usada deliberadamente, com arte e tcnica, por um
demagogo ou propagandista hbil, dominador dos meios de manipular as emoes do
pblico. Mas tambm pode acontecer que, usada em excesso, ela se dissemine ao ponto de
usurpar o lugar das outras formas de discurso, tornando-se o linguajar geral e espontneo, o
modo de pensar de todo um grupo falante, de toda uma coletividade de intelectuais. Neste
caso, a inteno de manipular torna-se praticamente inconsciente, o que era demagogia
torna-se uma forma de inocncia perversa cujo praticante j no pode enganar os outros
seno na medida em que se engana a si mesmo. A mentira deliberada desaparece do
horizonte de conscincia e se transmuta em fingimento histrico, constantemente reforado
pela autopersuaso compulsiva, em que a falsidade absoluta dos pretextos alegados
contrasta pateticamente com a intensidade real dos sentimentos que despertam. O processo
culmina num estado de completa alienao, em que vidas inteiras se constrem sobre a
ignorncia radical das condies objetivas que as fundamentam.
Quanto mais vasto o grupo social envolvido nesse jogo de teatro, mais vigoroso o reforo
que cada um dos atores recebe de seus pares. Na mesma proporo, vai-se ampliando a
permisso para a prtica costumeira da incoerncia e da falsidade, at que todo resduo de
compromisso com a razo e os fatos seja por fim abolido, trocado pela intensificao
crescente do sentimento de identidade grupal, que a essa altura passa a valer como o nico
critrio de veracidade concebvel.
No preciso dizer que esse sentimento, na medida em que se intensifica, fortalece a
coeso e a capacidade de ao unificada do grupo envolvido, resultando, por vezes, em
acrscimo do seu poder poltico. Assim se explica o paradoxo aparente de que, ao longo do
sculo XX, os grupos mais intoxicados de idias inverdicas e absurdas os comunistas e
os nazistas sassem freqentemente vencedores na disputa com adversrios mais sensatos
e realistas. Invertendo o otimismo inaugural da modernidade, que pela boca de Sir Francis
Bacon proclamava Conhecimento poder, a evoluo dos acontecimentos mostrou que,

se esse slogan continua vlido no campo da cincia, da tcnica e da indstria, na poltica a
ignorncia, a inconscincia e a loucura so armas nada desprezveis e isto no apenas no
sentido banal de que a sonsice das massas pode ser manipulada por um demagogo esperto,
mas no sentido mais temvel de que o manipulador pode ser tornar tanto mais eficiente na
medida em que ele prprio ignorante, inconsciente e louco.
No Brasil, o fenmeno de alienao aqui descrito se apossou de praticamente toda a
intelectualidade esquerdista ao longo do processo mesmo da conquista da hegemonia e do
poder pelos partidos de esquerda, o sucesso poltico reforando a loucura ao mesmo tempo
que se beneficiava dela.
H muitos anos no leio uma s linha escrita por intelectual de esquerda neste pas onde
no note uma linguagem de chaves auto-hipnticos substituindo e abolindo as exigncias
mais elementares da razo e do senso de realidade. Os exemplos so tantos e to
onipresentes, que a nica dificuldade em colh-los o embarras de choix. Em
compensao, eles se parecem tanto uns com os outros, a uniformidade psquica que os
inspira no fundo to patente e repetitiva, que examinar um deles , de certo modo, dar
conta de todos eles.
Em artigos seguintes desta srie examinarei com certa mincia um desses escritos, tomado
como amostra de laboratrio. Ele no se distingue em quase nada de seus similares que
circulam s pencas pela mdia impressa e pela internet. Escolhi-o por duas razes apenas:
(1) texto que alude minha pessoa, o que me facilita a averiguao dos fatos por
testemunho direto. (2) Ele manifesta de maneira especialmente clara o estado mental da
intelectualidade esquerdista, por ter sido escrito por um dos membros mais tipicamente
burros e loucos da comunidade, o sr. Caio Navarro de Toledo.
Todo es igual, nada es peor

Olavo de Carvalho
Quando um criminoso grado no consegue passar por inocente, ele procura ao

menos dar a impresso de que no to criminoso assim, de que seus delitos no
foram maiores que os de um ladro de galinhas, de um bolinador de moas ou de
um surrupiador de chicletes.
Quanto mais graves e numerosos os seus crimes, tanto mais compulsiva sua
necessidade de atenu-los.
Ningum sente mais intensamente essa necessidade do que os comunistas, que
mataram mais gente que duas guerras mundiais somadas. Mataram at mesmo
mais comunistas do que todas as ditaduras reacionrias juntas.
A imensido de seus feitos macabros tal, que a nica maneira de conservarem
alguma tranqilidade de conscincia amputar radicalmente uma parte dela,
deformando sua percepo da realidade e apegando-se tenazmente,
desesperadamente, a uma falsa imagem de si mesmos.
inevitvel que essa manobra antinatural espalhe efeitos colaterais indesejados,
bloqueando o funcionamento da inteligncia e da memria em domnios bem
afastados da rea inicialmente visada, culminando naquele fenmeno de autoestupidificao grupal que documentei em O Imbecil Coletivo.
Vrias so as maneiras pelas quais a operao se realiza: negar obstinadamente os
fatos (episdio Kravchenco), culpar as vtimas (Che Guevara choramingando),
parir do nada equivalncias postias (Livro Negro do Capitalismo, v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/05272002globo.htm), at mesmo
explodir as pontes entre linguagem e realidade (desconstrucionismo).
Mas um dos mtodos mais infames negar importncia ao fator quantidade,
abolindo o senso das propores e proibindo enxergar a diferena entre o maior e o
menor.
Ainda recentemente, indignadssima com um editorial da Folha de S. Paulo
segundo o qual o regime militar brasileiro fra um mal menor em comparao com
a violncia mais vasta, sistemtica e permanente das ditaduras comunistas, Dona
Maria Vitria Benevides (professora da USP, de onde mais poderia ser?) saiu
exclamando:
Quando se trata de violao de direitos humanos, a medida uma s: a dignidade
de cada um e de todos, sem comparar importncias e estatsticas.
Que, para uma autora notoriamente marxista, negar a diferena entre crimes
maiores e menores em nome de um amor histrinico dignidade humana fosse um
suicdio intelectual completo, algo que no lhe passou pela cabea, ou, se passou,
lhe pareceu um sacrifcio aceitvel em vista da urgncia de fugir a comparaes
deprimentes.
De um lado, implicava renunciar, de um s lance, ao esforo de sculos com que a
tradio materialista vem tentando reduzir as qualidades a quantidades. De outro,
resultava em negar um dos princpios bsicos do marxismo, a transmutao do
acmulo de quantidades em salto qualitativo (ou salto dialtico). Mas quem vai
ligar para sutilezas doutrinais quando se trata de limpar s pressas a reputao do
comunismo ante um pblico geral que ignora tudo da doutrina marxista?
Mais que infringir um dogma do marxismo, no entanto, o rompante de Dona
Benevides ia contra os requisitos bsicos de funcionamento da inteligncia humana
e do senso moral.
Ao proclamar que em matria de direitos humanos as quantidades no importam,
que um crime to ruim quanto milhes de crimes, a referida se mostrou incapaz
de apreender sequer a diferena entre zero e um. Que que distingue, afinal, um
inocente de um culpado seno o nmero de seus crimes, zero e um (ou mais de um)
respectivamente? Se a contagem proibida, to culpado quem cometeu um crime
quanto o que no cometeu nenhum.
Abolir a importncia das quantidades torna impossvel, tambm, distinguir entre
delitos mais graves e menos graves. Toda a jurisprudncia universal depende dessa
distino. Se voc esmurra um sujeito por dois minutos, crime de agresso. Se o
faz seguidamente por meia hora, tentativa de homicdio. Se continua batendo at
o desgraado morrer, j no mais tentativa: homicdio. Suprima o fator
quantidade, e essas diferenas desaparecem.
Todas as leis penais do universo, bem como os julgamentos morais com sentido
penal e condenar a violao de direitos humanos claramente um deles , tm
como base a proporcionalidade dos delitos e das penas, o que implica no somente
a avaliao da gravidade relativa dos crimes, mas tambm, e incontornavelmente, a
soma do nmero deles. Sem o fator quantidade, no se pode distinguir entre
crime, crime continuado e concurso de crimes, tornando-se impossvel
graduar as penas correspondentes. a abolio completa da justia, portanto

tambm a dos direitos humanos.
A proibio de somar resulta em abolir as noes mesmas de genocdio e de crimes
contra a humanidade. Se Hitler tivesse matado uma dzia de judeus em vez de seis
milhes, poderia ser acusado de homicdio contumaz, mas no da tentativa
sistemtica de eliminar toda uma comunidade tnica. Para Dona Benevides, isso
no faz diferena.
Resta o fato de que toda sociedade pode suportar at uma determinada quantidade
de crimes, mesmo cometidos pelo Estado, sem sofrer abalo em seu sistema de
valores. Mas, quando o nmero de vtimas da violncia estatal chega aos setenta
milhes, como na China comunista, no h ordem moral que subsista. Na
degradao geral, os sobreviventes tornam-se vtimas tanto quanto os mortos.
A exploso de ira de Dona Benevides contra comparaes necessrias,
incontornveis e moralmente obrigatrias um sintoma da frivolidade criminosa
com que os comunistas se esquivam de um confronto com suas prprias culpas,
maiores que as de qualquer outro grupo humano ao longo da Histria.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/111205msm.html
Carta aberta a Quartim de Moraes

Olavo de Carvalho
Mdia sem Mscara, 5 de dezembro de 2011
Nota:
Respondendo a Quartim de Moraes
J faz dois dias que o fundador do MSM enviou esta carta, e o Vermelho.org ainda
no deu sinal de vida. Aquele jornal eletrnico maosta tem mais pressa em
publicar insultos do que em respeitar o direito de resposta.
Carta aberta a Quartim de Moraes

Prezado senhor,
1. A Folha de S. Paulo no me "incluiu como colunista", nem sequer como
colaborador, se que o senhor sabe a diferena. Apenas solicitou-me um artigo,
nico e isolado. Fique portanto o senhor tranqilo, que o predomnio esquerdista
nas pginas de opinio daquele jornal no foi abalado. Bem sei que o predomnio
no basta para content-lo, j que compatvel com a presena espordica de uma
ou outra opinio divergente, mida e apertada no meio de tantos luminares de
esquerda que ali, como bem assinalou o seu correligionrio Caio Navarro de
Toledo, ocupam espao mais que confortvel. Ao protestar contra essa presena, o
senhor revela, acima de toda possibilidade de dvida, que s ficar satisfeito
quando o mero predomnio se transmutar em domnio. Como o prprio Karl Marx,
segundo depoimento de sua empregada e amante, fazia uns ritos estranhos nos
quais acendia velas, no ser vexame nenhum o senhor acender duas a Lcifer e
Belial para que o seu sonho se realize, seja com o nome de "Marco Regulatrio da
Mdia" ou qualquer outro.
2. O rtulo de "extremista", que o senhor cola na minha testa, aplica-se mais
propriamente sua. Isto no uma opinio, muito menos um insulto: um fato
objetivo empiricamente verificvel. Extremista , por definio, o sujeito que, na
luta para impor suas preferncias polticas, chega a medidas extremas. A medida
mais extrema que existe, depois da qual o extremista no tem mais para onde
avanar, consiste em matar o adversrio. O senhor foi dirigente de uma
organizao que se dedicava precisamente a isso, ou seja, no somente legitimou
em teoria o assassinato poltico, mas aprovou ao menos tacitamente a sua prtica
em casos concretos. Da minha parte, nunca fiz uma coisa nem a outra. Limito-me a
falar contra certos partidos e personagens, sem propor contra eles nenhuma
medida mais drstica do que a sua merecida desmoralizao intelectual, por vezes
tambm moral. Por que seria eu ento o extremista, e no o senhor? Por que
desmantelar o senso das propores mediante uma inverso e um exagero forado?
Por que, alis, autodesmoralizar-se mediante o apelo a um recurso estilstico to
pueril e de mau gosto e depois ainda alegar que quem o injuria sou eu e no o
senhor mesmo? Se o senhor no tem nenhum respeito por si mesmo, respeite ao

menos o ttulo universitrio que lhe deram.
3. O senhor diz que adquiri notoriedade "rosnando insultos contra a esquerda".
No senhor. Adquiri notoriedade com uma polmica em torno de Aristteles, na
qual levei a melhor contra altos sacerdotes do establishment universitrio nacional
sem tocar nem de raspo em matria poltica. Foi esse episdio que me colocou nas
primeiras pginas da "grande mdia" e levou O Globo a me contratar como
colunista, fazendo da minha obscura pessoa, sem que eu lhe pedisse nem o
desejasse especialmente, uma figura de certa projeo nacional. Posso, depois
disso, ter proferido julgamentos que seus alvos, no sabendo o que lhes responder,
fingiram considerar injuriosos. Se houvesse um pingo de sinceridade na sua
alegao de injria, teriam me processado, coisa que nunca fizeram. Aqueles
julgamentos, alis, jamais foram simplesmente rosnados: foram fundamentados
com sobra de razes, s quais os pretensos insultados jamais souberam responder
exceto com rotulaes pejorativas desacompanhadas de qualquer argumentao
lgica ou prova factual que as sustentasse, exatamente como o senhor faz no seu
artigo. Por vezes esses esperneios histricos vinham subscritos por milhares de
adeses solidrias, na esperana de que o nmero de signatrios compensasse a
misria de seus argumentos. Digo "misria" por condescendncia, porque aquilo
que no existe no chega sequer a ser miservel.
4. Por fim, no me cabe defender a Folha, mas h trs pontos no seu artigo que no
podem passar sem correo.
Primeiro: No verdade que a mudana de orientao daquele jornal tenha sido
uma manobra maquiavlica do "Sr. Frias", como o senhor o chama, para adaptar-se
aos ventos novos que ento sopravam de Braslia. Aquela mudana reflete somente
a troca de cabeas na direo do jornal e, logo depois, na presidncia da empresa
inteira. O senhor a mistura, sob um mesmo nome, dois personagens. Na sua
imaginao, Octvio Frias e Octvio Frias Filho so a mesma pessoa, unidade
substancial de genitor e gerado que s tem precedente, que eu saiba, na teologia. O
velho Frias era, de fato, um reacionrio de marca, mas o filho dele um esquerdista
soft, esquerdista demais para o meu gosto, soft demais para o seu. O jornal
simplesmente adaptou-se orientao do novo diretor, no a uma mudana de
identidade poltica do velho.
Segundo: Por mais que Frias pai gostasse do governo militar, falso que
transformasse seus jornais num reduto de direitismo militante. Ao contrrio,
respeitava a autonomia da redao ao ponto de manter nos postos de direo e
chefia dos vrios jornais da empresa os mais notrios esquerdistas, como Cludio
Abramo, Celso Kinj, Jorge de Miranda Jordo, Mcio Borges da Fonseca e no sei
mais quantos.
Direitistas nos altos postos, ali s houve trs. O primeiro foi Jean Mell, que j
dirigia o Notcias Populares quando este pertencia ao ento deputado Herbert Levy
e foi mantido no cargo, como exigncia contratual, quando a Empresa Folha da
Manh S/A comprou o jornal. Notcias Populares era um jornal de crimes,
espetaculoso ao ponto do ridculo, com uma redao minscula e sem qualquer
relevncia poltica. (V. Nota sobre Jean Mell no final desta carta.)
Depois de Mell vieram Antonio Aggio Jnior e Srgio Paulo Freddi,
colaboradoradores ostensivos dos rgos de represso e protegidos do governo
militar, devendo a esses dois fatores e no a seus escassos talentos a ascenso que
tiveram na empresa. Ascenso modestssima, no entanto. Frias (pai) comeou por
tir-los da redao principal, a do chamado "Folho", onde representavam um
perigo imediato, e isol-los na chefia de um jornal regional de circulao irrisria, o
Cidade de Santos. Quando esse jornaleco fechou, foram chamados de volta a So
Paulo, mas, de novo, encostados numa publicao menor, a vespertina Folha da
Tarde, onde substituram os esquerdistas radicais que, sob as bnos do Sr. Frias
(pai), a haviam dirigido at ento. A dupla assumiu o cargo quando o jornal,
tambm de circulao mnima, j estava agonizante. Idntica mudana de
orientao ideolgica aconteceu simultaneamente, e tambm s pressas, em outro
jornal anmico da empresa, a ltima Hora, cuja direo Jean Mell acumulou com
a de Notcias Populares por um perodo fugaz at extino daquele dirio. A
Gazeta, que a empresa tambm havia comprado, foi entregue a um esquerdista
histrico, Mcio Borges da Fonseca.
Fracos, moribundos, sem leitores, a Folha da Tarde e a ltima Hora foram ossos
secos que o velho Frias atirou aos ces governistas, para aplac-los num momento
de crise e temor subseqente ao AI-5, preservando ao mesmo tempo a relativa
independncia do seu jornal principal, o "Folho", que continuou sob a direo de
Cludio Abramo e superlotado de esquerdistas na redao.
Como arremedo de prova do direitismo radical daquele jornal na poca, o senhor

menciona a presena do prof. Plnio Correia de Oliveira entre os articulistas da sua
pgina de opinio, como se um mero colaborador ocasional, no meio de tantos
outros, pudesse por si s definir a orientao ideolgica de toda uma publicao.
Muito mais significativas que os artigos de colaboradores externos so, em
qualquer jornal, as colunas fixas, nas quais ento se destacavam, entre outros
esquerdistas notrios, Loureno Diafria, Jnio de Freitas, Newton Carlos, Flvio
Rangel, Ruy Castro, Samuel Wainer, Antnio Callado e Paulo Francis (muito antes
da virada liberal). O senhor no deveria dar palpites sobre jornalismo se no
conhece sequer a distino entre colaboradores e colunistas, que o senhor confunde
por duas vezes.
Terceiro ponto: Que a Folha emprestasse carros ao Doi-Codi, possvel, mas, num
momento em que a presso do governo ia assumindo as feies de ameaa direta,
emprestar uns carros polcia poltica ou ceder aos colaboradores dela duas
publicaes falidas, enquanto os esquerdistas permaneciam ilesos na redao do
jornal principal, foi clculo que, visto de hoje, parece antes ter obedecido ao
princpio de entregar os anis para salvar os dedos. Se mostra uma certa esperteza
oportunista da parte do velho Frias, o beneficirio maior dela no foi, decerto, o
governo militar: foram aqueles que sobreviveram nos seus postos, com seus altos
salrios, em vez de ser reduzidos ao mutismo impotente, marginalidade ou
condio de no-pessoas, como ocorre, nos pases comunistas, com todos os
inimigos do regime.
Ademais, o nico ndcio a confirmar o emprstimo dos carros veio numa carta do
ativista poltico Ivan Seixas, que, recusada pela Folha, recebeu ampla divulgao na
revista Carta Maior.
Diz ali Seixas: "A Folha empregava carros para nos capturar e entregar para sesses
de interrogatrios, como sofremos eu e meu pai. Ningum me contou, eu vi carro
da Folha na porta da Oban/Doi-Codi."
Astcia proposital ou ato falho freudiano, a redao ambgua confere ao
depoimento um valor que no tem. Na primeira sentena, quem foi capturado pela
Folha e entregue para interrogatrios? "Ns." Quem "ns"? O fim da frase sugere
que se tratava do prprio Seixas e de seu pai: "entregar para sesses de
interrogatrio, como sofremos eu e meu pai". Na sentena seguinte, porm, Seixas
d com a lngua nos dentes, afirmando que "ningum me contou, eu vi carro da

Folha na porta da Oban/Doi-Codi". Ora, se ele prprio houvesse sido transportado
num carro da Folha, no veria o veculo estacionado na porta, mas o veria desde
dentro, em movimento. Se viu o carro da Folha na entrada do Doi-Codi, que
chegou ali trazido por outro meio de transporte. Com toda a evidncia, Seixas nem
foi levado quele rgo policial em veculo da Folha nem cita o nome de um s
prisioneiro que o tenha sido: em vez disso, redige a frase ambgua que passa ao
leitor uma impresso logo desmentida na frase seguinte.
No digo que Seixas mentisse de caso pensado, nem nego que fatos como os
alegados possam ter acontecido, mas um depoimento vago e contraditrio no
serve de prova do que quer que seja. O tom de certeza absoluta com que o senhor
d a coisa por provada , no mnimo, sinal de leviandade.
Quase encerrando esta gentil mensagem, pergunto, sem esperana de uma
resposta: Por que o senhor, mencionando a minha presena meterica na Folha
como prova do direitismo crnico do jornal, puxa discusso com o annimo autor
do editorial de 2 de novembro, em vez de faz-lo comigo? E foi por inpcia literria
ou pseudo-astcia de moleque que nas linhas finais o senhor deu a impresso de
falar de mim, quando estava apenas respondendo quele fracote? do seu costume
bater em ursinho de pelcia para pensar que est batendo num leo?
Agora, encerrando mesmo, fao-lhe um convite que tambm um desafio, ou
desafio que tambm um convite. Se o senhor tem alguma diferena comigo que
possa ser resolvida sem a minha supresso do mundo dos vivos, venha passar uns
dias na Virginia e tirar o assunto a limpo. Discutiremos a coisa exaustivamente,
gravaremos tudo e colocaremos em circulao no Vermelho.org e no meu site
Mdia Sem Mscara. Caso o senhor aceite, prometo pagar do meu prprio bolso a
sua passagem, mais a de um(a) acompanhante e todas as despesas de hospedagem
em hotel modesto mas decente. Colocarei ainda um carro sua disposio, sem
nus da sua parte exceto o consumo de gasolina. A regio linda e dar ao senhor a
oportunidade altamente pedaggica de contemplar em pessoa os horrores do
capitalismo. No diga que os EUA no deixam comunistas entrarem no territrio.
Deixaram at entrar um na presidncia.
Nota -- Mell, que com Aggio e Freddi compunha para mim na poca um trio de
btes noires, era um exilado romeno, que vivera sob o regime Ceaucescu e tinha
excelentes razes -- que ento eu no conhecia -- para odiar comunistas. As
palavras candentes com que o senhor verbera as crueldades da ditadura brasileira
sugerem-me que deveria fazer uma comparao entre o Doi-Codi e o "centro de
reeducao" de Pitesti, na Romnia natal de Jean Mell, tal como descrito nos
depoimentos de Dumitru Bacu e do pastor Richard Wurmbrand (v.
http://www.scribd.com/doc/2915282/The-AntiHumans-by-Dumitru-Bacu-AboutReEducation-in-PITESTI-ROMANIA-Mind-Control-Horror e
http://www.scribd.com/doc/31067286/Marx-and-Satan-Richard-Wurmbrand).
Nenhum prisioneiro do Doi-Codi teve jamais seus dentes arrancados a sangue frio,
um a um at o ltimo, e isto no para obter alguma declarao dele e sim de outro
prisioneiro que, amarrado, era obrigado a presenciar a cena e acusado, aos berros,
de ser o responsvel por ela. Isso era prtica usual em Pitesti, e aplicada
especialmente em religiosos de confisses diferentes: arrancavam os dentes de um
padre ortodoxo diante dos olhos de um rabino, depois os do rabino diante de um
pastor protestante etc. etc. O senhor, que abertamente um apologista do
estalinismo (v. http://www.revan.com.br/catalogo/0269c.htm), acha tudo isso um
preo mdico a ser pago pelo advento de um reino da justia que jamais veio nem
vir, mas se escandaliza de que eu considere a nossa ditadura militar um preo
mdico que a nao pagou para evitar que viessem a ocorrer entre ns horrores
semelhantes, que ultrapassam a denominao genrica de "tortura" e entram no
campo do puro satanismo militante.
Mentindo com candura

Olavo de Carvalho
No Brasil, a onda de autodestruio mental que descrevi em O imprio do clich acabou

por engolfar praticamente toda a intelectualidade esquerdista ao longo do processo mesmo
da conquista da hegemonia e do poder pelos partidos de esquerda, o sucesso poltico
reforando a loucura ao mesmo tempo que se beneficiava dela.
H anos no leio uma s linha escrita por intelectual de esquerda neste pas onde no note
esse fenmeno.
Um exemplo entre milhares o artigo recm-espalhado na internet pelo sr. Caio Navarro de
Toledo, professor (felizmente aposentado) da Unicamp, no qual ele informa a um
estupefato mundo que nada vai dizer contra minhas opinies, apenas expressar sua
indignao ante o fato de que algumas delas tenham sado nas pginas da Folha de S.
Paulo. O esprito com que ele redigiu essa coisa revela-se sobretudo em trs pontos:
(1) Ele inverte a frmula clebre de Voltaire: sem nem mesmo sugerir em qu e por que no
concorda com o que eu disse, nega apenas o meu direito de diz-lo.
(2) Da sua recusa de argumentar ele deduz que quem no tem argumentos sou eu. Tira a
roupa e, olhando-se no espelho, jura que estou pelado.
(3) A renncia a provar o que diz mostra que ele no deseja persuadir ningum, apenas
reforar a atitude de quem j est persuadido, isto , dos seus companheiros de militncia.
Como, no mesmo instante, ele me acusa de falta de argumentos, e obviamente no o faria
caso se sentisse culpado de cometer o mesmo delito, torna-se claro que ele considera esse
apelo solidariedade do grupo no s um argumento, mas um argumento probante que
prescinde de razes suplementares. Fica a evidenciado que, na cabea do sr. Toledo, o
sentimento de unidade grupal um critrio de veracidade superior aos modos consagrados
de demonstrao lgica e documentao factual. um exemplo didtico do que expus no
artigo anterior.
Para chegar a isso, no entanto, ele comea por um longo rodeio em que, aps evocar a
tradio de boas relaes entre a Folha de S. Paulo e os intelectuais crticos (eufemismo
que quer dizer comunistas), relembra os protestos furiosos desencadeados por um
editorial daquele jornal (o mesmo referido no meu artigo Todo es igual, nada es peor),
que, de passagem, ousava mencionar a diferena dos graus respectivos de brutalidade entre
o nosso regime militar e outras ditaduras da poca, chegando concluso de que, ao lado
delas, a brasileira no tinha passado de uma ditabranda. Foi esta palavra que desencadeou
a ira dos manifestantes. Omitindo-se, com astuciosa modstia, de contar que ele mesmo
organizou os protestos, o prof. Toledo tenta dar a impresso de que surgiram
espontaneamente de um treco que ele chamaria opinio nacional, mas que consistiu
apenas na opinio dos seus cumpinchas, convocados s pressas para dar uma lio
exemplar no atrevido jornal que ousava desobedec-los quando j o consideravam
propriedade sua.
Por que esses comunistas, j que segundo o prprio sr. Toledo tinham tanto espao aberto
na Folha, no se contentaram com opor ao editorial uma rplica escrita, em espao
equivalente ao da argumentao abominada? Por que, em vez disso, armaram um escarcu
dos diabos, inundando a redao com cartas de protesto, fazendo circular mais um
manifesto de intelectuais, promovendo uma gritaria de rua e uma campanha de boicote
que resultou, ainda segundo o sr. Toledo, na sada de vrios articulistas e at no
cancelamento de algumas assinaturas do jornal? Por que fizeram todo esse barulho para
constestar uma palavra, uma s palavra?
simples: o que aquela palavra expressava era uma realidade incontestvel, irrespondvel.
Ningum, no uso normal dos seus neurnios, pode negar que em matria de violncia
assassina o governo militar do Brasil, tendo matado trs centenas de terroristas e seus
colaboradores, nunca foi preo para a ditadura cubana (cem mil mortos) e muito menos
para a chinesa (76 milhes de mortos), isto , para os dois governos genocidas que
orientaram, armaram, subsidiaram, treinaram e ajudaram os comunistas brasileiros
empenhados na derrubada do regime.
Diante de tamanha obviedade, s restava patota enrage apelar a dois recursos
desesperados, fingindo no perceber que eram contraditrios entre si: negar a importncia
dos nmeros e ao mesmo tempo tentar vencer pela fora do nmero.
Da primeira dessas operaes incumbiu-se a sra. Maria Vitria Benevides, com os
resultados grotescos que assinalei no artigo anterior.
Da segunda, o prprio sr. Toledo, como quem acreditasse que multiplicar por centenas de
vozes uma alegao insensata faria dela um argumento racional.
Ora, se ao reclamar agora contra a publicao de um artigo meu naquele jornal, o sr. Toledo
se dispensa de fornecer qualquer argumento contra o que eu disse ali, e em vez disso
procura apenas instigar um sentimento de dio grupal, torna-se igualmente clara a razo
pela qual, em vez de entrar logo no assunto, ele preferiu relembrar antes o episdio da
punio que infligiu Folha. , sem a menor sombra de dvida, uma advertncia ao sr.
Frias: tire logo esse reacionrio do seu rol de articulistas, ou ento armaremos o mesmo
rolo de novo.
Um sujeito que se esquiva de argumentar contra o que um articulista disse, mas em vez
disso recorre fora do grupo e chantagem intimidatria, no deveria em seguida
proclamar que o articulista, e no ele prprio, carece de argumentos. Se o faz, com toda a
evidncia um fingido, um mentiroso cnico.
Com um atenuante: ele no sabe que nada disso. Como aconteceu com todos os
intelectuais crticos neste pas, nele a mentira e o fingimento j se tornaram naturais,
costumeiros, quase inocentes e cndidos.
A tcnica da opresso sedutora

Olavo de Carvalho
Hoje em dia, nos EUA, um pai de famlia pode ser expulso de casa, proibido de ver os
filhos e obrigado a pagar quase todo o seu salrio em penso de alimentos, sem que haja
uma s prova de que ele fez ou pensou em fazer qualquer coisa de errado. Basta que sua
mulher diga polcia sem uma testemunha sequer que ele ameaou surr-la ou abusar
das crianas. Quando o infeliz avisado de que tem vinte e quatro horas para sair do
pedao e ver sua vida desfazer-se no ar como fumaa, ele vai ao delegado e reclama que
no justo ser condenado sem o mnimo direito de defesa. E a autoridade, com o ar mais
tranqilizante do universo, responde: Meu amigo, no h necessidade de defesa, pois o
senhor no est sendo acusado de nada. apenas uma medida cautelar -- que pode,
verdade, ser renovada indefinidamente e durar pelo resto da sua porca vida. O senhor s
ser preso se violar a ordem, tentando encontrar-se com seus filhos fora dos horrios
prescritos (se algum h), passando perto da sua antiga casa num raio de, digamos, dois
quilmetros, ou se metendo a besta caso a sua dignssima, liberta da sua opressiva presena,
v para a cama com um, dois ou quinze homens. Passe bem.
Cinqenta por cento das crianas americanas vivem sem um dos pais quase sempre o pai.
Uma das conseqncias diretas o aumento exponencial dos casos de pedofilia domstica,
onde as estatsticas mostram que o culpado quase que invariavelmente o namorado da
me. Nas universidades, os discpulos de Georg Lukcs e Theodor Adorno esfregam as
mos, excitadssimos, vendo cumprir-se sem maiores dificuldades, e com o comovido apoio
do bom-mocismo protestante e catlico, o projeto marxista de destruio da famlia, que
seus mestres viam como condio indispensvel ao triunfo do socialismo.
Tudo isso comeou com os ares mais inofensivos que se pode imaginar, como campanha de
proteo mulher contra a opresso machista. Quem, em s conscincia, seria contra
uma coisa dessas? Pouco a pouco, medida que adquire fora de lei, a providncia
humanitria vai ampliando seu raio de alcance at transformar-se num pesadelo, num
instrumento de opresso mil vezes pior do que os males que lhe serviram de pretexto,
porque agora oficial e se sustenta no poder da polcia, dos tribunais, do sistema
educacional e da propaganda macia que demoniza os acusados ao ponto de ningum ter
mais a coragem de dizer uma palavra em favor deles. E os resultados sociais catastrficos?
So explicados como efeitos de outras causas, que por sua vez do motivo a novas medidas
humanitrias, entregando cada vez mais a grupos ativistas cnicos o monoplio da
autoridade moral e estendendo ilimitadamente o poder de intenveno da burocracia estatal
na vida privada. O problema , por exemplo, a pedofilia? Acusa-se a educao catlica
(embora o nmero de pedfilos entre os padres seja menor do que em qualquer outro grupo
de educadores) e, com um pouco de jeito, persuade-se at o Papa a se prosternar ante a
mdia vociferante. Os meninos criados sem um pai so inseguros, tmidos, fracos? timo.
Com alguma lbia, so levados a crer que so transexuais latentes, inadaptados,
coitadinhos, no meio social machista. So turbulentos, anti-sociais? Melhor ainda. Eis a
prova de que a sociedade capitalista intrinsecamente violenta, geradora de brutalidades. E
assim por diante. Cada novo efeito malfico da guerra cultural j traz preparada, de
antemo, uma teoria engenhosa que lana as culpas sobre a famlia, a religio, a cultura, o
capitalismo sobre tudo e sobre todos, exceto os autores do efeito, os ativistas pagos com
dinheiro dos contribuintes para planejar, nas universidades, a destruio meticulosa e
sistemtica da sociedade.
A tcnica sempre a mesma. Primeiro, descobre-se um grupo social descontente e
designam-se os culpados, produzindo-se contra eles uma tempestade de livros, filmes, teses
universitrias, programas de TV, artigos de jornal, conferncias, debates, o diabo.
Apontados em pblico, olhados com suspeita pela vizinhana, os membros do grupo
acusado comeam a achar prudente marcar distncia dele, mudando de vocabulrio, de
atitudes, e por fim juntando sua voz ao coro dos acusadores, para maior verossimilhana da
converso. Ato contnuo, concebem-se leis e medidas administrativas para amarrar as mos
dos malvados e, depois, puni-los. Vitoriosa a batalha legislativa, comea a etapa decisiva:
ampliar a democracia, estender a rea de aplicao dos direitos conquistados at que,
dialeticamente, se convertam em meios de opresso estatal contra os quais j nada se
poder dizer sem incorrer, ipso facto, em suspeita de reacionarismo nostlgico dos velhos
males, j superados, incompatveis com o alto estgio de civilizao em que nos
encontramos.
O circuito to repetitivo que suas vtimas s no o percebem com clareza porque, no
decorrer do processo, foram consentindo em cortar suas prprias lnguas e s falar na
linguagem de seus acusadores, tornando-se, automaticamente, incapazes de se proteger. No
Brasil, a CNBB, enfatizando seu horror a toda discriminao no instante mesmo em que
move dbil oposio PL-122, o exemplo mais claro no momento.
Pensem nisso quando se sentirem tentados a crer que as leis anti-homofbicas tm algo a
ver com os direitos humanos dos homossexuais ou de quem quer que seja. Tm a ver, isto
sim, com a supresso da liberdade de conscincia, inclusive a dos prprios homossexuais
que desejarem permanecer cristos e, amanh ou depois, defender seu simples direito de
pensar como o pensaram Oscar Wilde, Julien Green, Octvio de Faria, Lcio Cardoso,
Cornlio Penna e tantos outros homossexuais ilustres -- que aquilo que fazem na cama,
embora lhes parea irresistvel e sumamente delicioso, um pecado.
Saltos qualitativos
Olavo de Carvalho
Quando falo da transmutao de direitos humanos elementares em instrumentos

de controle opressivo, por favor resguardem-se de ver nesse fenmeno um processo
histrico-social espontneo, um resultado impremeditado das aes humanas,
como diria Max Weber. transformao planejada. Estrategistas de grande porte
controlam o processo, sabendo que os resultados finais sero muito diferentes
daqueles esperados pela massa ignara de militantes, idiotas teis e, claro,
inimigos tambm. Nenhuma proposta social vinda de crebros marxistas tem
jamais repito: jamais as finalidades nominais com que se apresenta ao pblico
geral. As verdadeiras finalidades s so conhecidas daqueles que tm as
qualificaes intelectuais para participar das discusses srias num crculo mais
discreto de planejadores e lderes. Nada secreto, mas, na prtica, a lgica da coisa
inacessvel tanto aos militantes comuns quanto, mais ainda, ao pblico leigo.
Um exemplo clssico a estratgia Cloward-Piven (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/090305dc.html), alardeada como um
plano de ajuda aos desamparados, mas, no crculo ntimo, admitida francamente
como um artifcio para gerar crise econmica, quebrar a previdncia social e deixar,
no fim das contas, os desamparados ainda mais desamparados o que ser em
seguida explorado para impelir ao movimento um salto qualitativo, passando das
meras reivindicaes previdencirias ao clamor revolucionrio ostensivo do
Occupy Wall Street. Tudo isso pensado com meio sculo de antecedncia. O
pblico leigo e mesmo os analistas polticos usuais logo perdem o fio da meada e
no atinam com a continuidade do processo, enquanto os planejadores comunistas,
habituados a clculos de longussimo prazo, vo conduzindo o fluxo da
transformao desde uma confortvel invisibilidade, disfarados em fatores
estruturais, causas sociais e mil e uma camuflagens verbais elegantes que
impedem o pblico de enxergar os verdadeiros agentes por trs de tudo.
A expresso salto qualitativo a chave do negcio. Nenhum intelectual marxista
de certo gabarito ignora essa teoria de inspirao hegeliana, exposta por Mao
Dzedong mas implcita na doutrina de Marx desde o comeo. Diz ela que qualquer
acumulao quantitativa, ultrapassado um certo limite, produz uma mudana da
qualidade, do estado, das propriedades do fator acumulado. O exemplo clssico
dado por Mao o da gua que, aquecida, se transforma em vapor, perdendo
propriedades que tinha no estado lquido e adquirindo novas que so inerentes ao

estado gasoso.
No , como pensava Mao, uma lei universal, aplicvel a todas as esferas da
realidade. no entanto uma constatao emprica, que vale para certos conjuntos
de fenmenos, especialmente da sociedade humana. Baseei-me nela, por exemplo,
para descrever a figura do metacapitalista: o sujeito que enriquece tanto com a
liberdade econmica que, depois de um certo ponto, j no pode mais sujeitar-se s
oscilaes do mercado e tem de passar a control-lo. A transfigurao do capitalista
em monopolista um salto qualitativo. A imagem da gua e do vapor no uma
frmula geral, apenas um smbolo, que condensa analogicamente vrios
processos similares. Mas, dentro de certos limites, esses processos funcionam.
Sempre que a intelligentzia revolucionria lana campanhas que persistentemente
impelem a sociedade numa certa direo, porque sabe que o acmulo de foras
nessa direo chegar por fim a um "salto qualitativo", desviando o conjunto para
um rumo totalmente diverso e produzindo resultados que a maioria sonsa
contemplar atnita, sem saber de onde vieram. S luz do clculo marxista esses
resultados fazem sentido, mas mesmo dentro do movimento revolucionrio s os
happy few sabem fazer esse clculo e gerenciar sua aplicao racional. No
assunto para qualquer militante bobo, nem para qualquer bobo liberalconservador que mea o QI dos comunistas pelo dele prprio.
A facilidade com que os artfices da mutao revolucionria levam a sociedade para
onde bem desejam contrasta da maneira mais pattica, verdade, com a sua total
incapacidade de criar uma economia decente a partir do momento em que
destrem o ltimo inimigo e assumem o controle absoluto do poder estatal.
Os liberais, que s pensam em economia e vem a impotncia do socialismo nessa
rea, deduzem da que o marxismo falso em tudo, um amontoado de besteiras
que no merece ateno. Mas o marxismo s uma teoria econmica em aparncia.
Ele , a rigor, a teoria e estratgia da transformao revolucionria da sociedade
e, nesse campo, perfeitamente realista e eficiente. O fato de que no sirva para
fazer uma economia prosperar no significa que seja incapaz de destruir muitas
economias, muitas sociedades, muitas naes, e, mesmo no meio do mais
majestoso fracasso econmico, aumentar o poder internacional da elite
revolucionria, como de fato aconteceu desde a queda da URSS. O sentimento de
superioridade que os liberais tm ante o marxismo como o de um empresrio de

boxe que, por saber fazer dinheiro com esse esporte, se imaginasse tambm
habilitado a subir ao ringue e nocautear Wladimir Klitschko. No existe
superioridade absoluta, transfervel automaticamente a todos os domnios da ao
humana. Eu, por exemplo, sou capaz de fazer em picadinhos qualquer debatedor
comunista que se meta a besta comigo, mas, se fosse competir com um deles em
matria de sugar verbas estatais, no saberia nem por onde comear. Quanto mais
eles perdem a discusso, mais se enchem de dinheiro.
Glrias acadmicas lulianas

Olavo de Carvalho
O sr. Paulo Moreira Leite, que no exerccio do jornalismo assumiu como sua particular
misso e glria nunca entender nada, escreve que as reclamaes contra a pletora de ttulos
universitrios concedidos ao ex-presidente Lus Incio da Silva refletem um preconceito,
um pedantismo acadmico que no se conforma em ver subir na vida um self made man
cuja pobreza o impediu de adquirir educao escolar.
Anos atrs dei ao sr. Moreira o apelido de sr. Moleira, por me parecer que a formao do
seu aparato craniano tinha sido ainda mais incompleta que a educao do sr. Lula. Seu
palpite de agora sugere que ela tenha mesmo retrocedido um pouco.
Quem quer que conhea a histria intelectual do nosso pas sabe que uma constante da
sociedade brasileira o dio inteligncia, misto de temor e despeito, e acompanhado,
guisa de compensao neurtica, pelo culto devoto aos ttulos, cargos e honrarias exteriores
que a substituem eficazmente em festividades acadmicas e homenagens parlamentares.
A mentalidade geral, j antiga e to bem retratada por Lima Barreto, segue a das vizinhas
fofoqueiras do Major Quaresma, que, ao ver pela janela a biblioteca daquele infausto
patriota, comentavam: Para qu tanto livro, se no nem bacharel?
Que, em contrapartida, faltem livros nas estantes dos bacharis e doutores, onde abundam
garrafas de usque e fotos de viagens internacionais, coisa que no ofende nem choca a
alma nacional. O estudante universitrio brasileiro l em mdia menos de dois livros por
ano, e nem por isso deixa de receber seu diplominha e tornar-se, no devido tempo, chefe de
departamento, reitor ou ministro.
Um amigo meu, nascido e criado no Morro da Rocinha, no Rio de Janeiro, confessava:
Sofri mais discriminao na favela, por ler livros, do que aqui na cidade por ser preto.
Todo mundo sabe que, neste pas, para subir na carreira universitria no preciso
conhecimento nenhum, apenas ter as amizades certas e emitir, nos momentos decisivos, as
opinies polticas recomendveis. Pessoas ilustres como o dr. Emir Sader, o ex-ministro da
Educao, Fernando Haddad, o ex-reitor da UnB, Christovam Buarque, assim como
inumerveis outras cujos pensamentos e obras exaltei em O Imbecil Coletivo, j deram
provas sobejas de que uma slida incultura e uma inpcia pertinaz so no somente teis
mas indispensveis ao sucesso acadmico, desde que acompanhadas de uma carteirinha do
PT ou documento equivalente.
Se os ttulos acadmicos so tidos como valores absolutos em si mesmos,
independentemente de quaisquer mritos intelectuais correspondentes, e se estes por sua
vez nada valem se desacompanhados daqueles, a razo disso est nos profundos
sentimentos democrticos do povo brasileiro. A inteligncia e o talento so dons inatos, que
a natureza ou a Providncia distribuem desigualmente aos seres humanos, criando entre
eles uma diferenciao hierrquica que, do ponto de vista dos mal dotados, uma
humilhao permanente, uma ofensa intolervel e um mecanismo de excluso
verdadeiramente fascista. Os ttulos acadmicos foram inventados para aplanar essa
diferena, dando aos incapazes e medocres uma oportunidade de se sentir, ao menos em
pblico e oficialmente, igualados aos maiores gnios criadores das artes, das letras, das
cincias e da filosofia, se no mesmo aos santos da Igreja, aos anjos do cu e at Segunda
Pessoa da Santssima Trindade, como precisamente o caso do sr. Lula.
Ao contrario do que diz o sr. Moleira, o que faltou a este ltimo no foi a educao formal,
foi justamente a educao informal, aquela que um trabalhador impedido de freqentar
escola adquire em casa, em nibus, em trens ou no metr, lendo livros. O sr. Lula j
expressou mais de uma vez sua invencvel ojeriza a essa atividade dolorosa, na qual tantos
escritores brasileiros, pobres como ele ou ainda mais pobres, adquiriram a nica formao
que tiveram.
A diferena entre eles e o sr. Lula reside precisamente a: eles conquistaram seus mritos
intelectuais por seu prprio esforo solitrio, sem a ajuda de professores, do Estado ou de
qualquer entidade que fosse, ao passo que o sr. Lula preferiu subir na vida sem precisar de
mritos intelectuais ou morais nenhuns, contando apenas com a ajuda de algumas dezenas
de organizaes bilionrias empresas, bancos, sindicatos, partidos e o dinheiro do
Mensalo.
Isso no o torna nem um pouco diferente dos bacharis e doutores, apenas mostra que ele
levou perfeio o sonho de todos eles: ostentar um punhado de ttulos universitrios sem
precisar, para isso, ter estudado ou aprendido absolutamente nada exceto a arte sublime do
alpinismo social.
Quando cidados de nvel universitrio reclamam das glrias acadmicas lulianas, no o
fazem, como o imagina o sr. Moleira, por elitismo intelectual genuno, que ao menos supe
algum amor ao conhecimento. Fazem-no por pura inveja do concorrente desleal que
conquistou mais ttulos sabendo ainda menos. Quem fala pela boca deles no a
inteligncia humilhada pelo sucesso da ignorncia: o corporativismo do establishment
acadmico, que gostaria de reservar para si o monoplio da produo de analfabetos
diplomados, sem dividi-lo com a mdia e os partidos polticos.
O sr. Moleira imagina que se ope a essas criaturas, mas na verdade expressa melhor que
ningum o sentimento delas todas, ao proclamar que os ttulos acadmicos de Lula devem
ser motivo de orgulho nacional. Que maior motivo de orgulho existe, numa alma de
brasileiro, seno o ttulo enquanto tal, o ttulo em si, o ttulo sem nada dentro?

Olavo de Carvalho - Artigos - 2011 - Comentários Da Semana

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