Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
|
P a g e
Dr.
Hammam
Abd.
Rahim
Saeed
di
dalam
bukunya
(
Qawaid
Dakwah
ilallah
)
menulis
dengan
pendekatan
motivasi
dan
memberikan
dorongan
semangat
agar
para
daie
sentiasa
optimistik
dalam
memberikan
alatho
ad-dawi
(
sumbangan
dakwah
).Kaedah-kaedah
ini
digali
dari
asas-asas
syarak
dan
seerah
nabawiyah,
kisah
para
sahabat
dan
salafussolih.
Ia
memberikan
ledakan
baru
dalam
memperkayakan
fiqh
dakwah.
Antara
kaedah-kaedah
yang
dinyatakan
di
dalam
bukunya
:
Ulasan
bagi
bahagian
Muqaddimah:
Penulis
buku
memulakan
tulisannya
dgn
tahmid,
selawat
dan
syahadah.
(Ini
adalah
kebiasaan
tulisan2
ulama'.
Penulisan
juga
merupakan
suatu
ibadah
dan
da'wah,
jadi
mereka
sentiasa
berada
dalam
keadaaan
muraqabatillah
serta
menulis
dgn
penuh
tawadu'
pada
Allah,
walaupun
hasil
tulisan
mereka
itu
hebat
dari
segi
nilai
intelek.)
dakwah
kpd
allah
semulia2
amalan
dan
setinggi2
ibadah..ciri
khusus
para
rasul.
Nabi
org
yg
mndpt
berita/wahyu
Rasul
yg
memberi
berita
kpd
org
lain
Bila
sampaikan
islam
-
rasulullah
Sebab
tu..dakwah
itu
adalah
ciri
khusus
para
rasul,
tugas
paling
obvious
utk
para
rasul
Menurut
penulis,
da'wah
Islamiyyah
sudah
pun
memasuki
fasa
di
mana
da'wah
Islamiyyah
tersebar
luas
seantero
dunia.
Kelompok
yang
bekerja
untuk
da'wah
bukan
sahaja
golongan
rasmi
yang
nampak
sebagai
'pemegang
simbol
agama'
(translator:
ustaz2,
pegawai
agama,
hakim
shar'i,
mufti
etc)
saja,
bahkan
sekarang
ni
petugas2
da'wah
terdiri
daripada
pelbagai
golongan
dari
segi
jantina,
umur
serta
bidang
pengkhususan
-sains
dan
juga
kemanusiaan.
Perkembangan
ini,
yang
kelihatan
(trans.
dgn
ketara)
di
universiti2
di
negara2
Islam
dan
barat,
merupakan
binaan
da'wah
yang
paling
dominan.
Jadi
perkembangan
baru
ini
tak
perlepas
daripada
beberapa
kekangan/flaws
dalaman
dan
luaran
iaitu:
1.
Kurangnya
murabbi
yang
berketerampilan
dan
berkemampuan
di
bandingkan
dengan
sambutan
terhadap
da'wah
Islamiyyah
yang
sangat
(semakin)
besar.
-
Ini
adalah
fenomena
yang
sangat
bahaya
dan
ia
perlu
dirawat,
sebab
sebahagian
besar
daripada
manusia
hidup
dalam
asuhan
yang
tak
selari
dgn
apa
yang
sepatutnya
(faham:
masuk
salah
usrah).
-Yang
sering
berlaku
pula
ialah
orang
yang
tak
layak
untuk
mengendalikan
tarbiyah
dan
takwin
memberi
pendapat
dalam
masalah2
yang
penting
lalu
mengosongkan
medan
daripada
org2
yang
layak
untuk
memegang
peranan
tersebut.
2.
Kelemahan
dalam
program
yang
mempersiapkan
da'iyah
dan
muwajjih
mengikut
tahap2
yang
berbeza.
sesuai
dgn
pelbagai
tuntutan/keperluan
(semasa)
yang
dihadapi.
-Kelemahan
yang
paling
ketara
ialah
dalam
bidang
pembentukan
paling
asas,
i.e.
al-ta'sil
wa
al-ta'qid.
-Suatu
perkara
yang
penting
jika
da'wah
diterima
dalam
bentuk
tasawwur
(worldview
or
2
|
P a g e
Weltsantchuung)
yang
saling
melengkapkan
dari
awal
hingga
akhir,
dgn
pemahaman
keseluruhan
da'wah
ini
dan
pengetahuan
tentang
prioriti
di
dalamnya.
(faham:
Hence,
the
need
of
this
book
on
Qawa'id
da'wah)
3.
Lambat
beri
kesan
-Masa
yang
diperuntukkan
untuk
individu
sampai
pada
peringkat
dapat
beri
kesan/pengaruh
(al-
ta'thir)
sangat
lama.
-Punca
sebenar
perkara
ini
ialah
tersebarnya
pengetahuan
dan
maklumat
serta
luasnya
pembacaan
serta
pengalaman
4.
Usaha-usaha
utk
menentang
da'wah
-Usaha2
ini
ada
pelbagai
bentuk
dan
kemungkinan2,
pengalaman
usaha2
ni
luas
untuk
menentang
Islam.
-
Boleh
jadi
bentuk2
mereka
ialah
yang
seperti
perseteruan
hebat
antara
socialism
dan
capitalism,
dan
di
antara
existentialism
dan
nationalism,
boleh
jadi
juga
gerakan2
dalam
bentuk
kumpulan2
kecil
yang
sesat
yang
dilandaskan
hawa
nafsu.
-
Semua
kumpulan
yang
pelbagai
bentuk
ni
ada
satu
tujuan:
memerangi
Islam
dan
da'wahnya.
Usaha2
ini
merupakan
beban
yang
besar
ke
atas
du'at
yang
perlu
memahami
perancangan2
musuh
mereka
dan
menjaga
manusia
daripada
kejahatan2
mereka
dgn
suatu
uslub
yang
benar2
merawat.
5.
Godaan
hidup
dan
kesibukannya
-juga
merupakan
penghalang
da'wah
dan
du'at.
-d'uat
perlu
faham
perjalanan
hidup
ini
dan
bagaimana
menghidupkannya
serta
mengharunginya
dgn
manusiawi,
memahami
kesan2nya
dan
cara
membersihkannya
(tazkiyyah)
-
mungkin
antara
perkara
yang
menarik
perhatian
juga
adalah
sampainya
da'wah
di
kalangan
org2
kaya
dan
mereka
yang
hidup
di
tengah2
western
civilization
dan
terdedah
dgn
godaan2
jahiliyyah
zaman
moden
(tambah:
tapi
tak
tenggelam
di
dalamnya)
.
Ini
boleh
membantu
memperkuatkan
diri
du'at
yang
menghadapi
godaan
hidup.
6.
Gelombang2
ideologi
yang
bergerak
dgn
pantas
(dinamik)
-
gelombang
ini
sampai
pada
manusia
di
mana
saja
mereka
berada.
-sebagai
da'i,
adalah
dituntut
untuk
utk
berdepan
dgn
ideology2
ini
secara
academic
dan
objective.
Inilah
beban2
yang
menuntut
kita
untuk
memindahkan
(or
melonjakkan)
da'wah
ini
daripada
medan
yang
(diwarnai/disaluti)
perasaan2/sentimen,
gerakerja
praktikal,
ucapan2
dan
kata2
sahaja,
kepada
medan
perancangan,
organization,
program,
pembentukan
org2
yang
ahli
(experts),
dan
pengasasan.
akhirnya
penulis
menegaskan
bahwa
sebagaimana
cabang2
ilmu
dalam
islamic
studies
(seperti
fiqh,
aqidah,
tafsir)
itu
bukan
suatu
bid'ah,
begitu
juga
ilmu
da'wah,
bukan
sesuatu
yang
direka2,
tapi
suatu
displin
ilmu
3
|
P a g e
Table
of
Contents
Kaedah
1
Dakwah
ke
jalan
Allah
jalan
penyelamat
di
dunia
dan
akhirat
..............................................
4
Kaedah
2
Dengan
sebab
usaha
sungguhmu,
Allah
memberikan
petunjuk
kepada
seorang
lelaki
itu
adalah
lebih
baik
bagimu
dari
unta
merah
............................................................................................
5
Kaedah
3
Pahala
terhasil
dengan
berdakwah
dan
tidak
pada
penerimaan
manusia
............................
6
Kaedah
4
Seorang
Daie
hendaklah
sampai
ke
level
muballigh
dan
berusaha
mencapai
al-
balagh(
kepetahan
dan
kebijksanaan
menyampaikan
dakwah)
...........................................................
8
Kaedah
5
Daie
memberikan
segala
usaha
dakwah
demi
menuntut
ganjaran
rabbani
......................
10
Kaedah
6
Daie
adalah
cermin
bagi
dakwah
dan
modelnya.
...............................................................
12
Kaedah
7
Berbicaralah
dengan
manusia
menurut
kadar
pemikiran
mereka
......................................
14
Kaedah
8
Ujian
adalah
sunnatullah
.....................................................................................................
16
Kaedah
9
:
Lapangan
dakwah
luas,maka
pilihlah
orang
yang
terbaik
untuk
menerima
seruan
dakwah
.............................................................................................................................................................
19
Kaedah
10
Masa
adalah
unsur
penting
dan
kejayaan
dakwah
............................................................
21
Kaedah
11
Dakwah
adalah
seni
dan
kepemimpinan,
perancangan
dan
pemantauan.
.......................
23
Kaedah
12
Dakwah
merupakan
satu
tasawwur
besar
Jihad
dari
segi
matlamat
dan
kesan
................
27
Kaedah
13
Dakwah
adalah
perniagaan
mulia
,tidak
boleh
dijual
dengan
habuan
dunia,
habuan
dunia
merosakkan
maruah
sang
Daie
.
.........................................................................................................
29
Kaedah
14
Mengenali
madu
faktor
utama
mempengaruhinya
..........................................................
32
Kaedah
15
:
Komtemporari,
memahami
kondisi
umum
adalah
sebab-sebab
kejayaan
dakwah.
Kaedah
16
:
Perpecahan,
fitnah,
uzlah
dan
jamaah..halangan
di
jalan
dakwah
Kaedah
17
:
Kefahaman
yang
betul
adalah
jalan
amal
yang
betul
Kaedah
18
:
Kefahaman
yang
memandu
dan
kefahaman
yang
wajib
Kaedah
19
:
Menyeru
kepada
makruf
dan
mencegah
kemungkuran
merupakan
kefardhuan
umat
Kaedah
20
:
Menyalahi
maksud
dan
tujuan
al-Quran
lebih
bahaya
dari
meninggal
dan
mengabaikan
al-Quran
Kaedah
21
:
Amal
umum
adalah
asas
amal
khusus
sebagai
penarik
dokongan
dakwah.
4
|
P a g e
Kaedah
1
Dakwah
ke
jalan
Allah
jalan
penyelamat
di
dunia
dan
akhirat
1.Seorang
Daie
hendaklah
faham
bahawa
Allah
menciptakan
manusia
untuk
beribadah
kepadanya.
(Az-Zariyat
:56).
2.Ibadah
tidak
akan
terhasil
melainkan
atas
basirah(kejelasan).
Basirah
pula
tidak
terjadi
melainkan
selari
dengan
manhaj
Allah
yang
diturunkan
kepada
para
rasul
dan
para
nabi
a.s.
3.Para
Nabi
dan
Rasul
adalah
para
duat
yang
menunjuk
kebenaran
bagi
mencapai
maksud
kenapa
allah
menjadikan
manusia
sebagai
khalifah.
4.Imam
Ar-Razi
di
dalam
tafsirnya
(tafsir
ar-Razi
)
bertanya:
Apakah
tujuan
ibadah
diciptakan
Jin
dan
manusia
?.Beliau
menyatakan
sebagai
satu
penghormatan
untuk
mengagungkan
perintah
Allah
dan
bukti
kasih
sayang
kepada
makhluk.
5.Justeru
tugas
mengagungkan
Allah
dan
memuliakannya
tidak
akan
diketahui
semata-mata
berpandukan
akal
tetapi
perlu
mengikut
syariatnya
dan
panduan
ar-Rasul.
Lantaran
itu
allah
mengurniakan
nikmat
kepada
hambanya
dengan
mengutus
para
rasul
bagi
menjelaskan
jalan
dalam
memenuhi
kedua-dua
tuntutan
ibadah
tersebut.
6.
Berdakwah
ke
jalan
Allah
adalah
setinggi
tinggi
rupabentuk
untuk
mengagungkan
allah.
7.
Ini
bererti
seorang
Daie
tadi
berdakwah
kepada
satu
fikrah
atau
satu
matlamat
,
kemudian
mengerah
seluruh
tenaga
dan
usahanya
untuk
mencapai
perkara
tersebut
maka
baginya
ganjaran
besar
di
sisi
allah.
8.Berdakwah
juga
sebagai
tanda
kasih
sayang
seorang
daie
kepada
hamba
allah.
Ini
kerana
tugas
dakwah
ialah
mengeluarkan
manusia
dari
kegelapan
jahiliyyah
kepada
cahaya
Islam,
dari
jalan
menuju
ke
neraka
kepada
jalan
syurga.
9.
Dua
matlamat
(tazim
li
amrillah
/
syafaqah
ala
ibadillah)mulia
ini
merupakan
matlamat
ibadah
yang
juga
merupakan
matlamat
berdakwah
di
jalan
Allah
dan
keselamatan
di
dunia
dan
akhirat
tercapai
dengan
kedua-duanya.
10.
Para
nabi
dan
rasul
sentiasa
komited
dengan
melaksanakan
tugas
ini
sebagai
bukti
kukuh
untuk
mencapai
keselamatan
dan
menjauhi
kebinasaan.Banyak
ayat-ayat
al-Quran
yang
menyentuh
perkara
tersebut
seperti
:
o
Kisah
Nuh
(
Yunus
:
73
)
o
Kisah
Hud
(
Hud
:
58
)
o
Kisah
Solih
(Hud
:
66)
o
Kisah
Lut
(
Hud
:
81-82)
o
Kisah
Syuaib
(
Hud:94)
o
Kisah
Musa
a.s
(al-araf
:
136-137)
11.
Keselamatan
(najat)
menerusi
ayat-ayat
di
atas
dicapai
dengan
berdakwah.
Tidak
ada
kerugiannya
bila
kita
berdakwah.Rasulullah
s.a.w
pernah
bersabda
di
dalam
hadis
yang
bermaksud
:
5
|
P a g e
-
(tidak
akan
berlaku
Kiamat
kecuali
bila
berlaku
kejahatan
manusia
).
Hadis
ini
mengisyaratkan
Qiamat
berlaku
apabila
hilang
atau
tiadanya
tugas
dakwah
dan
wujudnya
para
pendakwah.
-
hadis
lain:
tidak
berlaku
kiamat
melainkan
ke
atas
manusia2
yg
jahat
(muslim)
-
dimatikan
org
yg
soleh
seorg
demi
seorg,
yg
tinggal
adalah
hutholah
(yg
allah
x
hirau
lgsg)
(bukhari)
-
sesungguhnya
allah
mengirimkan
perutusan
satu
angin
dr
yaman,
di
mana
angin
ini
sgt
lembut,
angin
ini
tidak
akan
meninggalkan
seorg
pun
yg
mana
dlm
hatinya
mempunyai
iman
(walaupun
sebesar
bijian)
melainkan
angin
itu
mematikan
org
tersebut
(bukhari)
12.
dakwah
nabi
muhammad
adalah
keamanan
kpd
kemanusiaan.
Jika
dilihat
pd
umat2
sblm
nabi
muhammad,
diazab
scr
istisol
(diazab
sehingga
terhapus
lgsg),
tp
ini
tidak
berlaku
pd
umat
nabi
muhammad.
Ianya
satu
keselamatan
krn
masih
ada
peluang
utk
bertaubat
dan
kembali
ke
jalan
yg
lurus
dan
ianya
juga
satu
penghormatan
pd
umat
nabi
muhammad.
12.
Kemuliaan
manusia
apabila
wujud
usaha
dakwah
dan
wujud
para
daie
dan
apabila
tiada
kedua-
duanya
maka
manusia
akan
menerima
kerugian
kerana
hilangnya
sebab
yang
menghasilkan
kemulian
manusia
tersebut.Maka
dakwah
adalah
pra-syarat
atau
sebab
untuk
mencapai
keselamatan
dan
kemuliaan
hidup
insan
di
muka
bumi
allah.Keselamatan
itu
tidak
terhenti
pada
seorang
individu
dari
segala
gangguan
celaan
dan
kesakitan
tetapi
juga
keselamatan
Jamaah
dan
Fikrah.
13.Muhammad
Ahmad
Ar-Rasyid
menjelaskan
bahawa
yang
dapat
menyucikan
kita
hanyalah
dengan
berdakwah.
Berdakwah
untuk
mencapai
kedudukan
tertinggi
di
syurga
iaitu
jannatul
Firdaus..Selama
mana
kita
tidak
berdakwah
selama
itulah
kita
tidak
memperolehi
kemuliaan
dan
keagungan
di
sisi
allah.
Ayuh
mari
kita
berdakwah
6
|
P a g e
manusia
dan
menunjukkan
mereka
makam
kebahagian
hakiki.Selama
itulah
para
daie
tadi
mendapat
balasan
pahala
disisi
Allah
berdasarkan
kadar
usaha
dakwahnya.
2.Setiap
gerak
diam
,
setiap
tasbih,
setiap
takbir,
setiap
rekaat
dan
sujud
yang
dilakukan
oleh
mereka
yang
memperolehi
hidayah,
setiap
sifat
ihsan
allah
ke
atasnya
semuanya
itu
adalah
disebabkan
oleh
usaha
seorang
daie
yang
menjadi
petunjuk
jalannya.Nabi
s.a.w
pernah
bersabda
ad-daal
alal
khair
ka
failihi
(
riwayat
Muslim)
orang
yang
menunjuk
jalan
ke
arah
kebaikan
beroleh
ganjaran
seperti
pelakunya
selama
mengamalkannya.
Dalam
Hadis
lain
nabi
bersabda
yang
bermaksud
;
sesiapa
yang
melakukan
satu
sunnah
yang
baik
baginya
pahala
,
dan
pahala
orang
yang
melakukan
selepasnya
(mengikutinya)
tanpa
berkurang
sedikit
pun
pahala
mereka..
(
riwayat
Muslim).
Dakwah
itu
merupakan
pintu
kebaikan
yang
sentiasa
terbuka.
Pahalanya
meningkat,
bertambah
dan
berkembang
subur
dari
sehari
ke
sehari.Usaha
dakwah
nabi
adalah
contoh
teladan
buat
kita.
Usaha
Saidina
abu
Bakar,
Bilal,
Ammar,
Khadijah,
Asma
mengislamkan
manusia
lain..pahala
mereka
tidak
terputus
sehingga
hari
Akhirat.
3.Mereka
yang
mendapat
hidayah
dari
tangan
seorang
daie
akan
menjadi
penguat
dan
pendorong
kepada
sang
Daie
tadi
melaksanakan
risalahnya.
Dia
menambahkan
usaha
sang
Daie.
Ini
kerana
sifat
dakwah
itu
sentiasa
berkembang
dan
membiak.
Dakwah
tidak
akan
semakin
kuat
dan
padu
melainkan
wujudnya
anasir
baru
yang
kuat.Tidaklah
keadaan
umat
islam
silam
berubah
dari
fasa
rahsia
kepada
fasa
terbuka
melainkan
ketika
Umar
al-Khattab
dan
Hamzah
mengisytiharkan
keislaman
mereka.
Dakwah
juga
berubah
dari
bentuk
jamaah
kepada
bentuk
masyarakat
selepas
para
Ansor
beramai-ramai
memeluk
Islam.
4.Hidayah
adalah
satu
uslub
dari
uslub
kemenangan
fizikal
yang
tidak
dicapai
melalui
jalan
peperangan
atau
mata
pedang
atau
busur
panah,
tetapi
melalui
jalan
berdakwah
ke
jalan
tuhanMu
dengan
cara
yang
paling
hikmah,dengan
peringatan
yang
baik
serta
berdebat
dengan
cara
yang
paling
terbaik..
(an-Nahl
:
125)
5.Sesungguhnya
orang
memperolehi
cahaya
hidayah
melalui
tanganMu
wahai
para
Daie,
sesungguhnya
ia
merupakan
satu
binaan
islam
dari
runtuhan
binaan
Jahiliyah.
Ia
adalah
satu
kerugian
bagi
Syaitan
dan
para
penolongnya
dan
keuntungan
bagi
Allah
dan
para
penolong
agamanya.Begitulah
hari-hari
di
Mekah..robohnya
tiang-tiang
jahiliah
satu
demi
satu..Ketika
mana
para
pembesar
Quraish
sibuk
membicarakan
golongan
yang
keluar
agama
nenek
moyang
mereka,
ketika
itulah
orang-orang
Islam
bergembira
dengan
masuknya
mereka
ke
dalam
Islam.Pilar-pilar
kekufuran
musnah
dan
hilang
setiap
hari
hingga
roboh
tembok-tembok
jahiliyah
dengan
usaha
dakwah
Sang
Daie.
7
|
P a g e
Dan
sekiranya
mereka
berpaling
(dari
seruanMu),
maka
tidaklah
kami
mengutuskan
Engkau
kepada
mereka
sebagai
penjaga
melainkan
ialah
untuk
menyampaikan
seruan
Ku
.
(Balagh)(As-Syura:
48)
dan
sebenarnya
Rasul
Allah
hanyalah
untuk
menyampaikan
seruan
dengan
penjelasan
nyata(Surah
An-Nur
:54)
3.
Hidayah
ini
adalah
milik
allah,
kita
hanya
dituntut
melaksanakannya.
Sesungguhnya
Engkau
(
Muhammad)
tidak
dapat
memberikan
petunjuk
kepada
siapa
yang
engkau
kasihi
tetapi
allah
memberikan
petunjuk
kepada
siapa
yang
ia
kehendaki.
(
Al-Qasas
:
28)
4.
Sesiapa
yang
memahami
kaedah
ini,
maka
dia
tidak
akan
diruntun
rasa
kecewa,lemah,
putus
asa
dan
tekanan
psikologi
berdepan
dengan
khalayak
dan
pelbagai
ragam
manusia
yang
menolak
seruan
dakwahnya.Allah
telah
melepaskan
kesukaran
baginda
S.A.W
dan
tidak
membebankan
baginda
diluar
kemampuannya.
Jangan
kamu
merasa
sedih
terhadap
mereka
(An-Nahl
:4)
Mudah
mudahan
Engkau
(
wahai
Muhammad)
tidak
membinasakan
diriMu
disebabkan
menanggung
dukacita
terhadap
perbuatan
buruk
mereka,
jika
mereka
enggan
beriman
dengan
Al-
Quran.
(Al-Kahfi
6)
5.
Sang
Daie
haruslah
berjiwa
besar
ketika
melihat
manusia
berpaling
dari
dakwah
dan
memilih
jalan
ke
neraka.Kata
Mujahid
,
kalimah
bakhiun
itu
bermaksud
ketakutan
iaitu
janganlah
kamu
rasa
takut
sehingga
menggugat
dirimu
bahkan
teruskan
menyampaikan
risalah
Allah,
maka
barangsiapa
yang
diberi
petunjuk
,
ia
adalah
untuk
dirinya.
Begitu
juga
mereka
yang
telah
sesat
,
maka
ia
sesat
ke
atasnya.
6.
Allah
melepaskan
beban
kepayahan
dan
kesukaran
dari
para
Duat
umat
Nabi
Muhammad
S.A.W
yang
telah
bersungguh-sungguh
membawa
risalahnya
sekalipun
manusia
tidak
mendapat
petunjuk
dan
menerima
seruan
tersebut.
7.
Kaedah
ini
juga
merawat
penyakit
istijal
(gopoh
gapah)
yang
melanda
para
duat
masakini
iaitu
para
pendakwah
yang
hanya
menanti
natijah
di
dunia
dan
meletakkan
ia
sebagai
syarat
penerusan
di
jalan
dakwah..
Ini
merupakan
salah
faham
terhadap
jalan
dakwah
dan
bersalahan
dengan
keterangan
yang
nyata
tentang
Kaedah
Dakwah
seperti
yang
disebut
dengan
jelas
di
dalam
Al-Quran
dan
Hadis.
8.
Al-Quran
menjelaskan
tidak
ada
keselarasan(talazum)
antara
tuntutan
dakwah
dan
istijabah
(penerimaan
manusia).
Daie
dituntut
berusaha
dengan
sedaya
yang
mungkin,
mengerah
keringat
dalam
berdakwah
tetapi
natijah
terserah
pada
Allah.
Allah
akan
memberikan
pertolongan
ketika
mana
dakwah
sudah
berhabis-habisan
dan
sampai
kemuncak
ujian
sebagaimana
allah
menyatakan:
dan
mereka
telah
digoncang
(digugat)
keimanan
mereka
sehingga
berkata
Rasul
a.s
dan
orang-
orang
yang
beriman
:
Bilakah
akan
datang
pertolongan
Allah
?.
Ia
adalah
peringkat
pertengahan
(penghubung)
ketika
dharuroh
(kemuncak
ujian).
8.
Ini
tidaklah
bermaksud
bahawa
para
Daie
tidak
dituntut
menghabiskan
sepenuh
usahanya
dan
menggunakan
kaedah
yang
terbaik
dalam
uslub
dan
method
berdakwah.
Sebenarnya
seorang
daie
hendaklah
berterusan,
pro-aktif,
tidak
mudah
rasa
lelah
dan
lemah,
bersemangat
dan
bermotivasi
dalam
menyampaikan
dakwah
sehinggalah
allah
memenangkan
risalahnya
di
dunia
atau
di
akhirat.
8
|
P a g e
Sentiasa
memburu
pahalameraih
syurga
kapan
ajal
belum
tiba
9
|
P a g e
7.
Al-Quran
menegaskan
keutamaan
al-Fasohah
(kelancaran)
dan
kesejahteraan
berintonasi
di
dalam
menyampaikan
kata-kata.
Allah
berfirman
di
dalam
surah
Thoha
ayat
28
ketikan
Nabi
Musa
a.s
berdoa
agar
diberi
kelancaran
dan
kefasihan
lidah.
Nabi
Musa
a.s
sedar
dan
faham
bahawa
kesejahteraan
intonasi
dan
kefasihan
kata-kata
adalah
sebab
mencapai
al-balagh
dan
menegakkan
hujah.Ayat
ini
memberi
signal
bahawa
setiap
daie
hendaklah
berusaha
membiasakan
dirinya
dengan
sebutan
yang
lancar,
betul
dan
tidak
tersekat-sekat.
8.
Antara
langkah-langkah
yang
dapat
membantu
seorang
daie
untuk
sampai
ke
peringkat
al-Balagh
ialah
seperti
berikut
:
-
Wujud
teman
seperjuangan
yang
dapat
menolong
memperbaiki
metod
penyampaian
dakwahnya
sebagaimana
tindakan
Nabi
Musa
a.s
dengan
Nabi
Harun
a.s.
-
Menggunakan
teknologi
moden
dan
bahan
interaktif
semasa
seperti
LCD,
Audo-visual,
film,
peta,
u-tube,
internet,
sosiodrama
dan
bahan
bantu
mengajar
serta
lain-lain
lagi.
-
Mempelbagaikan
teknik
dan
uslub
penyampaian
dakwah
sebagaimana
dakwah
Nabi
Nuh
a.s.
Dakwah
ketika
terbuka
tidak
sama
ketika
tertutup,
dakwah
yang
disampaikan
di
waktu
malam
tidak
sama
di
waktu
siang,
boleh
jadi
dakwah
berbekas
jika
hati
berada
di
waktu
lapang
dibanding
ketika
sibuk,
begitu
juga
berkesan
ketika
sakit
bukan
di
waktu
sihat.Ibn
Kathir
menjelaskan
:
pelbagaikan
uslub
agar
dakwah
lebih
berjaya..
(
merujuk
tindakan
Nabi
Nuh
a.s
ke
atas
kaumnya).
-
Menggunakan
kata-kata
yang
lembut,
lunak
dan
enak,
memilih
kata-kata
yang
menarik,
memanggil
dengan
nama
yang
indah
kepada
para
madu.Ini
tidaklah
bermakna
kita
bersikap
mudah
di
dalam
hukum
syarak
dan
bertolak
ansur
dengan
ahli
batil.Menngunakan
kata-kata
yang
lembut
menepati
ruh
ad-dakwah
dan
prinsip
berdakwah
dengan
kata-kata
hikmah
dan
peringatan
yang
baik.
(
mauizah
hasanah).
9.
Antara
tuntutan
al-balagh
juga
ialah
menggunakan
kalam
al-fasl
(perkataan
yang
jelas,
tepat
dan
penggugah
perhatian).
Bagi
mendapatkan
kata-kata
tersebut,
perkara-perkara
berikut
bolehlah
diambil
kira
iaitu
:
Dakwah
secara
penuh
hikmah
dan
mauizah
hasanah
akan
menjadikan
madu
berada
di
hadapan
seruan
dakwah.
Kata-kata
kasar
akan
menjadi
dinding
penerimaan
dakwah
kepada
madu.
10
|
P a g e
Pendakwah
yang
berjaya
ialah
mereka
yang
tidak
hilang
ganjaran
amalnya
dan
mampu
menseimbangkannya
dalam
apa
jua
keadaan
sekalipun.
Mauizah
hasanah
dan
Dakwah
bilhikmah
untuk
menarik
pendokong
dakwah
sedangkan
al-
mujadalah
(perdebatan)
untuk
menegakkan
hujah.
Jidal
tidak
memberikan
hasil
baik
untuk
dakwah.
Dakwah
akan
hidup
subur,
berkembang
dan
makmur
dengan
mengambil
kira
faktor-faktor
usaha
manusia.
Daie
yang
sebenar-benarnya
ialah
mereka
yang
mampu
menggunakan
faktor
sebab
dan
musabab
untuk
tujuan
dakwah
sebagaimana
Rasulullah
mengambil
kira
faktor
sebab
musabab
dan
teknik-teknik
semasa
(terkini)
dalam
menjayakan
misi
dakwahnya.
Sirah
menunjukkan
bagaimana
para
Sahabat
R.A
berbeza
pendapat
dengan
Nabi
SAW
dan
cuai
dalam
mengambil
kira
faktor
sebab
dan
musabab
telah
memberikan
kesan
yang
menyedihkan
(menyakitkan)
di
dalam
Perang
Uhud
walaupun
Rasulullah
bersama
mereka
dan
wahyu
turun
kepadanya.
Firman
allah
la
yukallifullahi
nafsan
illa
wusahaa..
bermaksud
beban
atau
taklif
itu
terikat
dengan
kemampuan
dan
kesungguhan
melaksanakan
perkara
tersebut.
Imam
Qurtubi
di
dalam
tafsirnya
menjelaskan
:
Allah
menayatakan
bahawa
Dia
tidak
membebankan
hambaNya
waktu
turun
ayat
dengan
mana-mana
ibadat
(ibadat
hati
atau
ibadat
anggota)
melainkan
dalam
skop
keupayaan
mukallaf
dan
dalam
lingkungan
pengetahuannya
(mampu
melaksanakannya)
dan
dengan
niatnya...
Seorang
Daie
mencurahkan
sepenuh
daya
usaha
kemampuannya
demi
mencapai
tuntutan
dakwahnya
yang
besar
dan
luas.Manusia
berbeza
dari
sudut
keupayaan
dan
kapasitinya
tetapi
dia
perlu
melakukan
yang
optimum
bagi
mencapai
objektif
dakwahnya.Usaha
sang
Daie
itu
hendaklah
sentiasa
meningkat
dan
bertambah
dari
semasa
ke
semasa.
Para
sahabat
R.A
berpegang
dengan
neraca
ini.
Kita
dapati
mereka
berjihad,
berjuang
dan
ramai
antara
mereka
mati
diluar
negara
mereka.
Lihatlah
Abu
Ayyub
al-
Ansori
dikebumikan
di
Kota
Konstantinople,
Ummu
Haram
b.
Malham
di
Cpyrus,
Uqbah
b.
Amir
di
Mesir
dan
Bilal
b.
Rabah
di
Damsyik.
Mereka
bertebaran
ke
seluruh
pelusuk
dunia
semata-mata
untuk
mengangkat
panji-panji
Islam
dan
mengorbankan
harga
yang
paling
tinggi
atau
rendah
semata-mata
kerananya.Ini
kerana
mereka
berpegang
pada
konsep
la
yu
kallifullah
illa
wus
aahaa...
Lihatlah
para
sahabat
r.a
seusai
Perang
Uhud,terus
menyahut
seruan
allah
swt
untuk
berdepan
dengan
orang-orang
Musyrik.
Kata
Usaid
b.
Hudhir
:
Dengar
dan
Taat
kepada
perintah
Allah
dan
Rasul
walaupun
ada
7
luka
kecederaan.Begitu
juga
Thufail
b.
an-Numan
yang
mengalami
13
luka,
begitu
juga
Bakhras
b.
As-Sommah
yang
mengalami
10
luka
Ini
merupakan
dalil
yang
menunjukkan
bahawa
Irodah
Qowiyyah
(
kehendak
yang
kuat)
yang
diberikan
dari
usaha
akan
dapat
menghadapi
cabaran
dan
penderitaan.
Sedangkan
kehendak
(kemampuan)
yang
lemah
akan
tetap
lemah
sekalipun
ada
wasilah
dan
keupayaannya.
Kemampuan
adalah
merupakan
dorongan
dalaman
yang
menagarh
untuk
mencapai
tujuan
tersebut
dengan
izin
allah.
Tanpanya
seseorang
itu
akan
ditimpa
kelemahan.
Justeru
itu
Nabi
SAW
mengajar
kita
dengan
satu
doa
:
Ya
allah,
kami
berlindung
dari
sifat
sedih
dan
dukacita,
dari
lemah
dan
malas,
dari
penakit
dan
bakhil,
dari
sifat
menanggung
hutang
dan
dikuasai
orang
lain..
Rasulullah
pernah
mengingatkan
kita
di
dalam
satu
hadis
yang
bermaksud
:
Mukmin
yang
kuat
lebih
baik
dan
disukai
Allah
dari
mukmin
yang
lemah,
dalam
semua
kebaikan
hendaklah
11
|
P a g e
kamu
berusaha
mencapai
apa
yang
member
manfaat
kepadaMu,
pintalah
pertolongan
dari
Allah
dan
janganlah
kamu
merasa
lemah..[riwayat
Muslim].
Perasan
lemah
dan
rasa
tidak
mampu
yang
sentiasa
meniti
dibibir
para
duat
akan
mengabaikan
tenaga
Islam
dan
melambatkan
kenderaan
dakwah.
Sang
Daie
yang
tidak
mempromosikan
dirinya
untuk
menebar
dan
melimpahkan
dakwahnya,
tanpa
rasa
takut
pada
kegagalan,
tidak
terbeban
dengan
kritikan
khalayak,
sesungguhnya
dia
tidak
akan
maju
dan
sampai
ke
tahap
taujih
dan
taghyir
(melakukan
perubahan).
12
|
P a g e
Jihad
ke
jalan
allah
tidak
terhenti
pada
jihad
Qital
(perang)
bahkan
ia
bersifat
umum
.
Termasuk
dalam
pengertian
ini
ialah
berdakwah
ke
jalan
allah
sebagaimana
firman
allah
dalam
ayat
122
di
dalam
surah
at-Taubah.
Imam
Ar-Razi
apabila
mengulas
tentang
ayat
ini
menayatkan
bahawa
Rasulullah
SAW
membahagikan
dua
kelompok
dalam
amal
jihad.
Pertama
:
bergerak
ke
medan
perang
dan
jihad
dan
yang
kedua
tinggal
bersama
Rasulullah
SAW.Kelompok
yang
pergi
ke
medan
jihad
menjadi
pengganti
kepada
kelompok
kedua
dalam
soal
jihad
manakala
kelompok
kedua
pula
menjadi
pengganti
kelompok
pertama
di
dalam
soal
tafaqquh
(mendalami
urusan
agama).
Dengan
ini
urusan
agama
menjadi
sempurna
dengan
peranan
dua
kelompok
ini.
Lantaran
itu
seorang
muslim
dituntut
mencurahkan
sepenuh
tenaga,
usahanya,bertanggungjawab
terhadap
taklif
pada
dirinya
untuk
membantu
dan
memenangkan
Islam
dalam
pelbagai
bentuk
jihad.paling
asas
berdakwah
dengan
penuh
hikmah
dan
member
peringatan
yang
baik.
Biarpun
Islam
tidak
meminta
sang
buta
untuk
memberikan
apa
yang
termampu
olehnya
dibandingkan
dengan
yang
mampu
melihat,
tetapi
semuanya
mesti
mencurahkan
segala
usahanya
yang
termampu
sebagai
menyahut
perintah
infiru
khifafan
wa
thiqaala.
Seorang
mukmin
dituntut
mencapai
darjat
ketaqwaan
yang
tinggi
berdasarkan
kemampuan
dan
usahanya.
Darjat
ketaqwaan
insan
akan
meningkat
dengan
meningkatnya
nilai
ilmu,
menyukuri
segala
nikmat
dan
melakukan
amal
yang
banyak.
Syuur
takut
akan
kekurangan
dalam
mengorbankan
segala
yang
ada
untuk
berjihad
dan
keadaan
orang
takut
berkorban
segala
usahanya
untuk
mencapai
darjat
ketaqwaan
adalah
merupakan
satu
kedudukan
dari
kedudukan
golongan
Siddiqin.Ini
akan
menjadikannya
menuju
ke
tingkatan
yang
tinggi
,
suci
dari
sifat
riak
dan
mencari
sanjunagn
dan
menajamkan
himmah
menuju
sebaik-baik
amal.
Seorang
Daie
yang
sampai
tahap
rasa
takut
dan
rasa
kasih
sayang
allah
akan
menjadi
pendorong
untuk
bersifat
Sidq
(benar)
dalam
menentukan
keupayaan
dan
kemampuannya
dalam
amal
dakwah
dan
jihadnya.
Manusia
yang
menerima
seruan
dakwah
berasaskan
keyakinan
pada
prinsip-prinsip
yang
diyakini
amat
sedikit
pada
masakini
sedangkan
ramai
manusia
selalunya
berinteraksi
dengan
mereka
yang
memegang
kepada
prinsip
atau
dengan
jurubicara
prinsip
tersebut.
Jika
prinsip
atau
mabda
kuat,
murni
maka
komitmennya
tinggi
dan
jalan
mencapainya
amat
sukar.Begitulah
Islam
yang
mengandungi
segala
kewajipan
dan
taklif
telah
menjadikan
mujahadah
sebagai
jalan
untuk
mencapai
kedudukan
tertinggi,
berterusan
tidak
lemah
dan
terputus.
Anologinya
jika
Sang
Daie
jauh
dari
komited
(iltizam)
dengan
kewajipan
Islam
maka
ia
akan
menjadi
objek
fitnah
dan
menjauhkan
manusia
dari
agama
Allah,
memutus
jalan
untuk
membawa
manusia
menerima
seruan
risalahnya.
13
|
P a g e
Model
atau
contoh
terbaik
dalam
hal
ini
ialah
para
sahabat
r.a
.
Mereka
mempamerkan
model
terbaik
tentang
Islam
dan
dakwah
yang
mereka
seru.
Kesannya
manusia
tertarik
dengan
seruan
dakwah
yang
disampaikan
mereka.
Hasan
al-Basri
mencoretkan
gambaran
model
terbaik
generasi
sahabat
r.a
.
Katanya
:
Telah
zahir
dari
kalangan
mereka
tanda-tanda
kebaikan,
rupa,
petunjuk
dan
kebenaran
di
langi,
pakaian
mereka
yang
simple
dan
berpada,
lagak
jalan
penuh
tawaduk,logic
yang
disusuli
amal,
makan
dan
minum
dari
rezeki
yang
baik,ketundukan
mereka
dengan
sentiasa
melakukan
ketaatan
jepada
tuhan
mereka,dipandu
dengan
kebenaran
samada
pada
perkara
yang
mereka
suka
atau
benci,memberi
apa
sahaja
demi
kebenaran
dari
jiwa
mereka,memandang
ringan
kemurkaan
makhluk
demi
mencapai
redha
Allah,lisan
mereka
sibuk
berzikir,
mereka
mengorbankan
darah
mereka
ketika
diminta
pertolongan,
juga
harta
ketika
dalam
keadaan
memerlukan
wang,indah
akhlak
mereka
dan
mulia
perlakuan
mereka.
Para
sahabat
telah
memberikan
gambaran
terbaik
tentang
hakikat
ad-Deen
dalam
bentuk
yang
terang
dan
mulia
dikalangan
manusia.
Mereka
tegar
menghadapi
ujian
dan
cobaan,
meninggalkan
jalan
rukhshah
(pilih
jalan
azimah)
yang
mungkin
menjadi
sebab
fitnah
kepada
golongan
yang
tidak
beriman.
Lihatlah
kehebatan
dan
kekuatan
Abdullah
b.
Huzaifah
as-Sahmy
,
sahabat
Rasulullah
SAW
yang
ditawan
Rom.Beliau
telah
diuji
dengan
ujian
yang
dahsyat
agar
keluar
Islam.
Beliau
telah
disalib,
dipanah
dengan
busur,
dicampakkan
dalam
bekas
air
yang
mendidih
.
Raja
bertanya
:
Mengapa
kamu
menangis?..
Kata
Abdullah
:
aku
bercita-cita
diberikan
100
nyawa
agar
dicampakkan
seperti
ini
demi
kerana
allah
(mempertahankan
iman).
Maka
Raja
Rom
berasa
hairan
dan
takjub
dengan
pendirian
sahabat
Rasulullah
s.a.w.
Apabila
penduduk
negara-negara
pembukaan
Islam
(al-fath
al-islami)
melihat
perilaku,
akhlak
dan
kebenaran
akidah
yang
dibawa
oleh
para
sahabat
r.a
,
melihat
kethabatan
akidah
mereka
,
contoh
unggul
para
sahabat
ra.kepada
manhaj
Islam,
lantas
mereka
terus
menerima
(memeluk)
Islam.
Ibnu
Qaiyyim
mencoretkan
kenapa
ramai
orang-orang
Nasrani
tertarik
dan
memeluk
Islam.
Ini
adalah
qudwah
dan
contoh
yang
baik
yang
telah
ditunjukkan
oleh
para
sahabat
r.a.Kata
Ibnu
Qaiyyim
:
[Sesungguhnya
kami
telah
berdakwah,
juga
orang
yang
selain
kami
turut
berdakwah
pada
ramai
ahli
Kitab
kepada
Islam,
mereka
memberitahu
kami
bahawa
halangan
bagi
mereka
(memeluk
Islam)
adalah
apabila
mereka
sikap
dan
contoh
yang
ada
pada
orang
Islam].
Ungkapan
ini
dilontarkan
oleh
Ibnu
Qayyim
pada
abad
18
hijrah.
Bagaimana
pula
pandangan
beliau
apabila
melihat
realiti
umat
islam
yang
berbeza
pada
abad
ini.
Seorang
Daie
boleh
jadi
seorang
yang
terkenal
di
dalam
masyarakat
atau
tidak
dikenali
di
sisi
mereka.Apabila
beliau
melalui
jalan
dakwah,
maka
sifat
Istiqamah,warak
adalah
kunci
penerimaan
manusia
akan
dakwahnya.
Ia
akan
menjadi
pendorong
manusia
menerima
risalahnya
dan
kata-katanya
berbekas
ke
lubuk
hati
manusia.
Sebaliknya
jika
Sang
Daie
tadi
tidak
menunjukkan
contoh
yang
baik
dari
aspek
komitmen
keislamannya,
maka
kata-katanya
ibarat
panah
yang
tidak
mencapai
sasaran.
Al-Mawardi
di
dalam
kitab
Adab
ad-Dunya
wa
ad-Deen
mengungkapkan
kata-kata
Ali
b.
Abi
Talib
:
[
Sesungguhnya
manusia
menjadi
zuhud
di
dalam
menuntut
ilmu
tatkala
mereka
melihat
sedikit
sekali
untuk
manfaatkan
ilmu
yang
mereka
tahu..telah
dikatakan
sebaik-
baik
kata
apa
yang
dipraktikannya,
sebaik-baik
yang
betul
apa
yang
disebutkan,
sebaik-
baik
ilmu
apa
yang
ditanggungnya
[diamalkan
&
bermanfaat].
Kata
orang-orang
solih
;
[
ilmu
sentiasa
memanggil
(berteriak)
kepada
amal
,
jika
kamu
menyahutnya
maka
bergunalah
(ilmu)
tersebut
kecuali
ia
akan
pergi
(berlalu
)
sahaja..].
Sebahagian
para
pujangga
bahasa
pernah
berkata
:
[
Daripada
kesempurnaan
ilmu
ia
menggunakannya
(beramal
dengannya)
manakala
daripada
kesempurnaan
amal
pula
ia
membebaskannya
iaitu
bersungguh-sungguh
melaksanakannya
sedikit
demi
sedikit..]
14
|
P a g e
Sang
Daie
yang
tidak
dikenali
manusia,
maka
kata-katanya
kekal
tergantung,
tidak
ada
yang
menerima
atau
menolak.
Jika
manusia
mengenali
daya
istiqamah
dan
contoh
yang
boleh
diikuti
maka
kata-katanya
berada
di
posisi
penerimaan
dan
bulatan
pengaruh.
Sebenarnya
kehidupan
seorang
Daie
samada
bersifat
umum
atau
khusus
menjadi
tempat
pemerhatian
semua
manusia.
Mata-mata
manusia
sentiasa
memerhati
dan
menilai
keperibadiannya.
Manusia
akan
menjadi
pembesar
suara
terhadap
apa
yang
dia
lakukan.
Sebelum
Sang
Daie
meminta
manusia
meninggalkan
ghibah
(membicarakan
keburukan
dirinya)
maka
sewajarnya
ia
menolak
ghibah
dan
tohmah
ke
atas
dirinya
dahulu.
Sang
Daie
hendaklah
sentiasa
menjaga
kehidupannya
yang
bersifat
umum
atau
khusus
sebelum
terbongkar
pekung
dirinya
(terdedah
keaibannya).
15
|
P a g e
3.
Imam
Bukhori
pula
mengeluarkan
satu
hadis
yang
menyatakan
bahawa
Nabi
SAW
telah
bersabda
kepada
Muaz
b.
Jabal.
Sabdanya
:
Wahai
Muaz
b.
Jabal.
Kata
Muaz
:
Labbaika
Ya
Rasulullah
dan
berbahagialah
kamu.
Kata
Nabi
SAW
:
Wahai
Muaz
,
Jawab
Muaz
Labbaika
Ya
Rasulullah
dan
berbahagialah
kamu
(sebanyak
3
kali).
Sabda
Rasulullah
SAW
:
Tidaklah
salah
seorang
daripada
kamu
mempersaksikan
La
Ilaha
illah
dan
Muhammad
Rasulullah
dari
hatinya
kecuali
Allah
mengharamkannya
dicampakkan
ke
dalam
neraka..
Muaz
berkata
Wahai
Rasulullah
:
Tidakkah
aku
perlu
memberitahu
kepada
manusia
agar
mereka
bergembira.
Sabda
Rasulullah
SAW
:
Jika
begini,
maka
jadilah
mereka
akan
berserah
sahaja(cukup
dengan
bersyahadah).
Hadis
ini
jika
didengari
oleh
ramai
manusia
boleh
membawa
kepada
salah
faham
iaitu
meninggalkan
untuk
beramal
(tuntutan
Syahadah)
kepada
cukup
dengan
membuat
pengakuan
semata-mata.
Hadis
ini
sebenarnya
diucapkan
oleh
Muaz
sebelum
dia
meninggal
dunia
,
takut
terjatuh
dalam
dosa
kerana
tidak
menyatakan
kepentingan
mempersaksikan
dua
kalimah
syahadah
sebelum
mati.
Manusia
pelbagai
jenis
dan
lapisan
kelompok.
Manusia
yang
menjadi
sasaran
dakwah
terdiri
dari
pelbagai
jenis
dan
lapisan.
Antara
lapisan
kelompok
manusia
adalah
seperti
berikut
:
1.
Kelompok
Pertama
:
Orang
awam
yang
tidak
terpelajar.
Berinteraksi
dengan
kelompok
ini
dan
berdakwah
kepada
mereka
amat
sukar.
Keadaan
mereka
sama
seperti
mengajar
para
pelajar
yang
baru
belajar
membaca
dan
menulis.
Kesilapan
dalam
mendidik
dan
membimbing
mereka
akan
membawa
mereka
berpaling
dari
seruan
dakwah.
Menyampaikan
seruan
dakwah
kepada
kelompok
ini
tidak
memerlukan
kepada
perincian
mendalam
terhadap
satu-satu
isu,
dikemukakan
hujah-hujah
yang
konkrit
dan
sistem
yang
bercabang-cabang.
Berdepan
dengan
kelompok
ini
memerlukan
Sang
Daie
yang
mahir
seni
berdakwah
dan
menyampaikan
bicara
kepada
mereka.
Kelompok
awam
ini
lebih
terkesan
kepada
dakwah
yang
sifatnya
dapat
dirasai
(menyentuh)
disbanding
sesuatu
yang
abstrak.
Dakwah
yang
mengambil
kira
keperluan
dan
suasana
hidup
yang
khusus
adalah
jalan
(method)
yang
paling
dekat
kepada
hati
mereka.
Mengemukan
contoh-contoh
atau
model
yang
lahir
dari
persekitaran
mereka
adalah
merupakan
contoh-contoh
yang
mudah
difahami
dan
ditanggapi
mereka.
Mereka
mudah
terkesan
dengan
gerakan
sentiment(emosi)
dari
rasional
akal.
Menggunakan
uslub
Targhib
dan
Tarhib
lebih
memberikan
kesan
pada
jiwa
mereka
seperti
membawa
kisah
para
salafusolih,
berita-berita
para
wali,
peristiwa-peristiwa
penting
di
dalam
Sirah
dalam
bentuk
penceritaan
dan
pengkisahan
bukan
dalam
bentuk
analisis.
Mereka
dari
kelompok
ini
menekankan
kepada
analisis,
penyelidikan,
bukti-bukti,
data-data
dan
sebab
musabab.
Berinteraksi
dengan
kelompok
ini
perlu
meraikan
kedudukan
akademik
mereka.
Mereka
yang
mampu
berbicara
dengan
kelompok
awam,
boleh
jadi
tidak
mampu
berinteraksi
dengan
kelompok
ini.
Ini
dibimbangi
akan
membawa
kepada
fitnah
jika
tidak
diurus
dengan
mereka
yang
berkemampuan
dan
berkelayakan
statusnya.
16
|
P a g e
Berineraksi
dengan
kelompok
yang
memiliki
kepakaran
dan
spesialisasi
ini
memerlukan
Sang
Daie
yang
juga
memiliki
kepakaran
tersebut.
Untuk
berbicara
dan
berdakwah
kepada
golongan
para
doktor,
memerlukan
sang
Daie
yang
mahir
berkaitan
dengan
ilmu
perubatan.
Sedangkan
bidang
perubatan
pun
ada
bidang-bidang
kepakaran
tertentu.
Begitu
juga
untuk
berbicara
denagn
para
peguam
memerlukan
penguasaan
berkaitan
ilmu
undang-undang
dan
selok
belok
keguaman.
Kesimpulannya
setiap
Daie
perlu
mempersiapkan
dirinya
dengan
pelbagai
disiplin
ilmu
di
samping
penguasaan
tentang
ilmu
syarak.
Jika
dia
ditaklifkan
untuk
melaksanakan
tugas
dakwah
kepada
kelompok
ikhtisas
tertentu,
maka
paling
baik
dia
mempelajari
ikhtisas
tersebut
dan
berusaha
menambahkan
pengetahuan
berkaitan
dengannya..
Dengan
ini
khitob
dakwah
akan
sampai
dan
memenuhi
sasaran
madu.
17
|
P a g e
1.
Ujian
adalah
proses
untuk
membina
dan
memantapkan
Jamaah
Islamiah.
Tanpa
ujian
(Ibtila)
Jamaah
tidak
akan
mampu
menghadapi
tribulasi
demi
tribulasi
sepanjang
perjalanan
dakwah
ini.
Seerah
telah
menunjukkan
bahawa
Rasulullah
SAW
dan
para
sahabat
r.a
telah
melalui
fasa-fasa
ini
sebelum
mengecapi
kemenangan
perjuangan.
Hakikatnya
ujian
adalah
batu
bata
perjuangan
yang
mesti
ditempuh
dan
dirempuh
sebagai
satu
sunnah
dakwah.
2.
Ibtila
adalah
proses
menyaring
dan
memilih
anasir
yang
kuat
dan
soleh
di
dalam
Sof
dakwah.
Tujuannya
tidak
lain
agar
Jamaah
Isdlamiah
tidak
dipenuhi
dengan
mereka
yang
lemah
yang
boleh
menimbulkan
kerosakan
kepada
Jamaah
Islamiah.
Mereka
yang
telah
teruji
dan
mampu
memikul
beban
dakwah
akan
thabat
dan
tetap
pendirian
di
jalan
dakwah.
Mereka
adalah
para
amilin
(pekerja)
yang
thabat
berdepan
dengan
ujian,
hasil
dari
keimanan
yang
mantap
dijiwa
mereka,
mengharap
keredhaan
allah
dan
ganjaran
akhirat.
Ini
kerana
mereka
memahami
bahawa
kepayahan
dan
kesukaran
dijalan
dakwah
lebih
besar
dari
habuan
yang
mereka
akan
perolehi
di
dunia
ini.
3.
Ibtila
memaparkan
kelompok
yang
membenarkan
janji
mereka
dengan
allah
dan
hakikat
penggabungan
mereka
terhadap
nilai
Iman.
Inilah
yang
diungkapkan
oleh
firman
Allah
di
dalam
surah
Ali
Imran
ketika
menggambarkan
ujian
yang
telah
ditimpa
oleh
orang-orang
islam
di
dalam
Perang
Uhud.
Jika
kamu
mendapat
luka
,
maka
sesungguhnya
kaum
Musyrik
itupun
mendapat
luka
seperti
kamu.
Dan
demikianlah
,
kami
pergilirkan
hari-hari
(menang
dan
kalah)
antara
manusia
supaya
Allah
mengatahui
orang
yang
benar-benar
tetap
iman
mereka
dan
memilih
antara
kamu
para
Syuhada.
Dan
allah
tidak
suka
kepada
orang
berlaku
zalim.
(140)
Dan
supaya
allah
membersihkan
orang-orang
yang
beriman
(dari
dosa-dosa
mereka)
dan
membinakan
orang-orang
kafir..(141)
Imam
Ar-Razi
ketika
menafsirkan
ayat
ini
menyatakan
bahawa
proses
pergiliran
ini
(at-Tadawul)
ini
bukan
bermaksud
allah
memenangkan
orang-orang
Kafir
tetapi
pergiliran
ini
menunjukkan
bahawa
Allah
memberikan
ujian
dahsyat
ke
atas
orang-orang
kafir
dan
kadang-kadang
ke
atas
orang
yang
beriman.
Ujian
ini
boleh
dilihat
dari
beberapa
perspektif
berikut
:
1.
Kalaulah
Allah
memberi
ujian
yang
dahsyat
ke
atas
orang
Kafir
pada
setiap
masa
dan
menghapuskannya
ke
atas
orang-orang
Mukmin
maka
akan
terhasil
satu
pengetahuan
bahawa
Iman
adalah
Haq
(satu
kebenaran)
dan
yang
lainnya
adalah
Batil
(kebatilan).
Dengan
ini
akan
terhapus
beban
taklif,
ganjaran
pahala
dan
balasan
kejahatan
(Iqob).
Justeru
allah
pergilirkan
perkara
ini
ke
atas
kelompok
mukmin
dan
kelompok
kafir.
2.
Seorang
mukmin
kadang-kadang
melakukan
dosa
dan
maksiat,
maka
Allah
memberikan
ujian
yang
dahsyat
ke
atasnya
sebagai
proses
tadib
(memberi
adab)
kepadanya.
4.
Ibtilak
memperdalamkan
jurang
antara
kelompok
yang
beriman
dan
kelompok
yang
kufur.
Tidak
ada
titik
pertemuan
antara
keduanya
sama
sekali.
Kelompok
kafir
akan
sentiasa
mendendangkan
irama
kesakitan
dan
kepayahan
ke
atas
orang-orang
yang
beriman.
Peperangan
ini
berterusan
dan
berlanjutan
sehinggalah
orang-orang
kafir
tunduk
kepada
hukum
Islam.
Kalaulah
orang
kafir
berlembut
dengan
orang
yang
beriman
dan
membenarkan
orang
mukmin
menyampaikan
risalah
dakwah
maka
orang-orang
yang
lemah
iman
berkata
:
Bukanlah
orang
kafir
seburuk
sifatnya
seperti
yang
disangka...
Allah
SWT
memberikan
penegasan
di
dalam
al-Quran
di
dalam
ayat
105
dan
217
Surah
al-Baqarah
yang
bermaksud
:
18
|
P a g e
Orang-orang
kafir
dari
ahli
Kitab
dan
juga
orang-orang
Musyrik,
tidak
suka
kiranya
diturunkan
kepada
kamu
sedikit
pun
dari
kebaikan
dari
TuhanMu.
(105
al-Baqarah)
dan
orang-orang
kafir
sentiasa
memerangi
kamu
sehingga
mereka
mahu
memalingkan
kamu
dari
agama
kamu
jika
mereka
mampu
melakukannya
(yang
demikian
itu).
(217).
5.
Ibtila
memperkuatkan
ikatan
sesama
mukmin
dengan
ikatan
pemikiran
dan
perasaan.
Ujian
ini
membawa
orang-orang
mukmin
berfikir
kepada
satu
hakikat
binaan
Islam
yang
padu,
yang
akan
memberikan
mereka
satu
binaan
yang
kuat
dan
mantap.
Sesungguhnya
mereka
yang
telah
diuji
demi
kerana
keimanan,
mereka
telah
memberikan
sesuatu
yang
paling
mahal
di
dalam
hidup
mereka
dari
jiwa,
harta,
anak-anak
dan
negara
mereka
demi
kerana
keimanan.
Ujian
akan
menguatkan
ikatan
perasaan
yang
mendalam
dan
mencapai
hakikat
kebersamaan
dan
bantu
membantu.
Kadang-kadang
manusia
mudah
lupa
orang
yang
bersamanya
di
saat-saat
kegembiraan
sedangkan
manusia
tiadak
akan
melupakan
seseorang
di
saat-saat
kepayahan
dan
kesukaran.
6.
Ibtilak
adalah
dalil
terkuat
yang
menunjukkan
kemampuan
dan
keutuhan
dakwah.
Ramai
manusia
menerima
seruan
dakwah
apabila
mereka
melihat
para
pendakwah
thabat
(teguh)
di
atas
jalan
dakwah,
tinggi
kesabaran
dalam
mengharungi
ujian
yang
jauh
lebih
dahsyat.
Menanggung
beban
ujian
adalah
satu
persaksian
ketahanan
mereka
dihadapan
manusia.Khubaib
b.
Adi
R.A
sentiasa
mendendangkan
ungkapan
syairnya:
Aku
tidak
peduli
ketika
aku
berperang
sebagai
seorang
muslim
Dari
arah
mana..demi
kerana
Allah
aku
akan
gugur
(sebagai
Syahid)..
7.
Ibtilak
akan
menjadikan
seorang
mukmin
sentiasa
berhati-hati
dan
takutkan
Allah.
Seorang
mukmin
akan
sentiasa
meningkatkan
kualiti
amalnya
dan
berusaha
mencapai
syarat-syarat
kemenangan
serta
menjauhkan
sebab-sebab
yang
membawa
kekalahan
seperti
maksiat
dan
dosa,
sikap
lemah
dan
menyerah
diri.
8.
Ujian
membentuk
sifat
ikhlas
di
dalam
jiwa
mukmin.
Imam
Ar-razi
di
dalam
tafsirnya
menyatakan
bahawa
:
Sesungguhnya
keikhlasan
seseorang
insan
dilihat
ketika
berada
dalam
keadaan
ujian
(ditimpa
bala),
dia
lebih
banyak
kembali
mengadu
kepada
Allahnya
berbanding
ketika
menerima
habuan
dunia.
Allah
menjelaskan
hakikat
dan
sunnah
ini
melalui
firmannya
yang
bermaksud
:
Dan
kami
pasti
menguji
kamu
dengan
setu
ketakutan,
kelaparan,
kekurangan
harta,
jiwa
dan
buah-
buahan,
dan
khabarkanlah
berita
gembira
kepada
orang-orang
yang
sabar
yang
apabila
mereka
diuji
dengan
satu-satu
musibah
,
mereka
berkata
:
sesungguhnya
dari
allah
dan
kepadanya
kami
dikembalikan...
As-Syeikh
Mustafa
Masyur
di
dalam
bukunya
Jalan
Dakwah
menjelaskan
dengan
panjang
lebar
hakikat
ini
di
dalam
bab
tribulasi
dan
mehnah
di
jalan
dakwah.
Moga
para
pendakwah
sentiasa
bersabar
dengan
ujian
kerana
ia
adalah
satu
sunnah
dari
sunnah
berdakwah
19
|
P a g e
Dakwah
di
fasa
Tasis
(pengasasan)
dan
Takwen
(pembinaan)
memerlukan
usaha
yang
berlipat
ganda
terutama
untuk
memilih
anasir
terpilih
(nukhbah)
agar
dapat
bergabung
dengan
kafilah
dakwah.
Memilih
anasir
soleh
adalah
mabda
(prinsip
asas)
di
dalam
amal
dakwah
khususnya
di
fasa-fasa
awal
dakwah.
Usaha
ini
dilakukan
dengan
amal
tajmik
dan
dakwah
fardiyah
yang
terancang,
sistematik,
bermanhaj
dan
bermarhalah.
Antara
kaedah
berdakwah
di
dalam
memilih
anasir-anasir
terbaik
ini
ialah
:
20
|
P a g e
Apabila
turun
ayat
ini,
Nabi
SAW
segera
naik
ke
Bukit
Sofa
dan
mengumpulkan
kabilah-kabilah
Quraisyh
yang
berbagai-bagai
dan
menyampaikan
seruan
dakwahnya.
Ibnu
Hajar
menjelaskan
bahawa
hikmah
memulakan
dakwah
pada
kaum
kerabat
dahulu
agar
ia
menjadi
hujah
untuk
disampaikan
dakwah
pada
orang
lain
setelah
disampaikan
pada
orang
yang
terdekat
dengannya,
jika
tidak
ia
menjadi
sebab
orang
yang
jauh
darinya
terhalang
menerima
seruan
dakwah.
b)
Mulakan
dengan
orang
yang
muda
sebelum
dewasa.
Berdakwah
kepada
orang
yang
muda
lebih
member
kesan
yang
efektif
berbanding
orang
dewasa.
Ini
kerana
fikiran
dan
perilaku
orang
muda
tidak
dicemari
dengan
perkara
negatif.
Berinteraksi
dengan
anak-anak
muda
lebih
mudah
berbanding
dengan
orang
yand
dewasa
disebabakan
kedudukan
social
mereka,
kesibukan
kerjaya,
tanggungjawab
yang
banyak
dan
takut
kehilangan
sumber
kekayaan.
Anak-anak
muda
yang
segera
menyahut
panggilan
dakwah
tadi
mudah
dibentuk
dan
dibina
dan
Sang
daie
tadi
tidak
memerlukan
masa
yang
panjang
untuk
mentarbiyah
mereka,
menanggalkan
karat-
karat
jahiliyah
pada
diri
mereka
berbanding
generasi
dewasa.
Ini
akan
memudahkan
proses
menyemai
benih-benih
akhlak
dan
nilai-nilai
Islam
pada
diri
anak-anak
muda
ini.
Sejarah
dakwah
menyaksikan
bahawa
pendokong
dakwah
adalah
terdiri
dari
kalangan
anak-anak
muda.
Para
pengikut
awal
dakwah
Rasulullah
SAW
adalah
terdiri
dari
kalangan
orang
muda
seperti
Saidina
Ali,
Zaid
b.
Harithah,
Uthman
dan
sebagainya
.Mereka
adalah
zuriat
yang
secara
tabiinya
menjadi
pengikut
para
rasul
dan
penggerak
dakwah.
Ini
bukanlah
bermakna
mengabaikan
generasi
dewasa
tetapi
menekankan
betapa
orang
muda
lebih
mudah
dan
cepat
menerima
seruan
dakwah.
Menumpukan
dakwah
pada
kelompok
ini
bermakna
menyiapkan
generasi
masa
depan.
Pemuda
hari
ini,
pemimpin
hari
esok.
Mereka
adalah
masa
depan
umat.
c)
Mulakan
dengan
orang
yang
tawadhuk
dari
yang
sombong.
Mengutamakan
untuk
berdakwah
kepada
orang
yang
tawadhuk
berbanding
orang
yang
sombong
kerana
orang
yang
tawadhuk
mudah
dan
senang
menerima
kebenaran.
Manakala
orang
yang
takbur
pula
selalu
memandang
remeh
kebenaran
dan
memandang
rendah
orang
lain.
Sejarah
mencatatkan
bahawa
kebanyakan
para
pengikut
dakwah
para
rasul-rasul
terdiri
dari
kelompok
kaya
yang
bersyukur,
tawadhuk
atau
kalangan
yang
fakir,
sabar
dan
lemah.
Usaha
menarik
kelompok
ini
akan
membawa
keuntungan
pada
dakwah
tanpa
mengenepikan
kelompok
lain
pada
dakwah.
d)
Mulakan
dengan
orang
yang
berilmu
sebelum
yang
buta
huruf.
Mendahulukan
orang
yang
cerdik,
pintar
dan
berilmu
kerana
mereka
adalah
kelompok
sosial
yang
berpengaruh
di
dalam
masyarakat
dan
berperanan
merubah
masyarakat
berbanding
mereka
yang
buta
huruf.
Pandangan
dan
hujah
mereka
diterima
pakai
di
dalam
masyarakat
dan
mendapat
kedudukan
penting.
Berdakwah
kepada
kelompok
ini
kerana
mereka
mudah
menilai
dan
menimbang
pandangan
serta
membuat
pilihan
terbaik
dari
pendapat
yang
dikemukakan.
Mereka
(golongan
cendekiawan)
adalah
kelompok
yang
sering
mengajukan
pelbagai
pandangan
sesama
mereka
dan
berbahas
mencari
hakikat
kebenaran
berdasarkan
ilmu
dan
kefahaman
mereka.
e)
Mulakan
dengan
orang
yang
belum
intima
dari
yang
sudah
intima.
21
|
P a g e
Memulakan
dakwah
kepada
mereka
yang
kosong
fikrahnya(tidak
terikat
kepada
mana-mana
ideologi)
lebih
diutamakan
berbanding
kepada
orang
yang
sudah
ada
pandangan
dan
pendirian
ideologinya.
Orang
yang
kosong
intimanya
berada
di
titik
tengah
antara
mereka
yang
sudah
ada
fahaman
atau
pendirian
organisasi.
Mereka
ini
lebih
mudah
didekati
dan
senang
diajak
untuk
menerima
kefahaman
dan
fikrah
.
Berbeza
dengan
orang
yang
sudah
ada
kefahaman
dan
kuat
ideologinya,
amat
sukar
meninggalkan
fahaman
dan
anutannya.
Usaha
yang
dikorbankan
untuk
merubah
orang
ini
memerlukan
tenaga
yang
berlipat
kali
ganda
berbanding
mereka
yang
masih
kosong(tidak
terikat
dengan
mana-mana
intima).
Jika
orang
ini
menyambut
seruan
dakwah
tanpa
atas
rasa
kerelaan
dan
kefahaman,
maka
dia
akan
berubah
kepada
dakwah
ini
dengan
membawa
pengalaman
yang
luas
dan
persiapan
yang
besar
.
Perkara
seperti
ini
amat
sedikit
sekali
berlaku.
f)
Mulakan
dengan
kenalan
kerja
sebelum
yang
lain.
Kawan
atau
rakan
adalah
kenalan
yang
paling
hamper
denga
Daie
dan
sering
bertemu
secara
langsung
atau
tidak
langsung.
Memfokuskan
dakwah
kepada
rakan
sekerja
lebih
mudah
dan
senang
kerana
wujud
mekanisme
berkomunikasi
dan
titik
penglibatan
melaksanakan
aktiviti
secara
bersama.
Seorang
doktor
bersama
para
doktor
lain
lebih
mampu
berdakwah
dikelompok
yang
sama
berbanding
berdakwah
kepada
kumpulan
sasar
yang
terdiri
dari
para
jurutera
atau
para
guru.
Jika
sang
daie
yang
berkerjaya
doktor
tadi
menampilkan
perilaku
yang
baik,
menjadi
qudwah
dikalangan
mereka,
suka
berkhidmat,
tidak
mengejar
habuan
duniawi
maka
mudahlah
baginya
menarik
mereka
kepada
dakwah
dan
mempengaruhinya.
Namun
dalam
melaksanakan
dakwah,
setiap
Daie
perlu
dan
wajib
mengambil
kira
faktor
marhalah
(fasa
dakwah)
di
dalam
memilih
madunya.
Boleh
jadi
marhalah
yang
dilalui
Sang
daie
itu
adalah
marhalah
tajmik
dan
peluasan,
boleh
jadi
juga
dia
melalui
marhalah
amal
yang
bertujuan
mencapai
matlamat
tertentu
seperti
matlamat
tarbawi,
iktisadi
(ekonomi)
,
sosial
atau
politik.
Setiap
dakwah
ada
marhalahnya.
Setiap
marhalah
ada
tuntutannya
dan
setiap
tuntutan
itu
ada
rijalnya.
Sejarah
menunjukkan
bahawa
dakwah
Nabi
SAW
melalui
pelbagai
fasa.
Ketika
Nabi
SAW
berdoa
mengharap
islamnya
antara
dua
omar,
ketika
dakwah
hanya
berkembanmg
dikalangan
orang
yang
lemah
dan
fakir,
maka
peribadi
yang
bernama
Umar
menerima
seruan
dakwah
dan
ia
amat
bertepatan
dengan
fasa
dakwah
iaitu
fasa
dakwah
secara
terbuka.
Maka
Umar
mengisytiharkan
keislamannya
dan
dakwah
telah
masuk
ke
period
baru
iatu
period
dakwah
secara
terbuka.
Begitu
juga
penghantaran
Musab
b.
Umair
R.A
ke
Madinah
sebagai
ketua
atau
naqib
di
sana
adalah
sebagai
persiapan
dan
persediaan
memasuki
era
penegakan
daulah
Islam.
Berdasarkan
kisah
pengislaman
Umar
dan
penghantaran
Musab
ke
Madinah,
kita
dapat
merumuskan
bahawa
peranan
dakwah
harus
memasuki
wilayah
kekuasaan
dan
kekuatan
masyarakat
sehingga
mampu
membawa
kepada
proses
transformasi
dan
taghyir.
Begitu
juga
di
dalam
pengoperasian
amal
dakwah
perlu
mengambil
kita
keperluan
marhalah
(muraat
al-
marhaliyah).
22
|
P a g e
2. Ini
berpunca
dari
sikap
para
Daie
(pendakwah)
yang
tidak
memahami
atau
mengambilkira
keutamaan
factor
masa
sebagai
factor
penting
di
dalam
menjayakan
amal
dakwah.
3. Imam
As-Shahid
Hasan
al-Bana
mengungkapkan
satu
kaedah
al-waqtu
juzun
minal
ilaj
[
masa
adalah
sebahagian
dari
perawatan].
Imam
al-Bana
mengingatkan
para
pendakwah
agar
meletakkan
unsur
masa
sebahagian
dari
langkah-langkah
membaiki
umat
ini.
4. Kata-kata
:
Li
kulli
marhalah
rijaluha
wa
likulli
marhalah
masyakiluha
(setiap
marhalah
dakwah
ada
rijalnya
dan
setiap
marhalah
dakwah
itu
ada
permasalahannya).
Justeru
para
pendakwah
dalam
memikul
masuliyatud
ad-dakwah
perlu
lihat
kepada
factor
masa,
factor
kemampuan
&
keupayaan
mempersiapkan
rijal
serta
masalah-masalah
di
dalam
perjalanan
dakwah
itu.
Maka
menyelesaikan
segala
keperluan
fasa
itu
harus
diambil
kira
factor
masa.
5. Kaedah
fiqh
menyebut
:
Manistajala
qabla
awanihi
uqiba
bihirmanihi..
[
Barangsiapa
yang
memetik
hasil
sebelum
tiba
masanya
maka
dia
terhalang
untuk
mendapatkannya..].
Ini
menunjukkan
bahawa
di
dalam
dakwah
perlu
dituai
hasil-hasil
dakwah
itu
secara
matang
apabila
sampai
masanya
dan
cukup
prasyaratnya.
6. Seerah
menunjukkan
bagaimana
Rasulullah
SAW
mengambil
kira
faktor
masa
di
dalam
menjayakan
agenda
dakwahnya.
Perpindahan
marhalah
dari
Sirriyah
(kerahsian)
kepada
Jahriyah
(terbuka)
,
dari
Jahriyyah
ke
fasa
iqamatud
ad-deen
adalah
berasaskan
faktor
masa.
7. Dalam
skop
yang
lebih
mikro
terutama
melaksanakan
usaha
tajmik
dan
dakwah
kepada
manusia,
para
daie
hendaklah
memahami
bahawa
masa
(timeline)
adalah
salah
satu
dari
pra-syarat
keberhasilan
dakwah.
8. Ini
kerana
realiti
yang
melingkungi
kehidupan
madu
adalah
reality
yang
bukan
Islam
(unislamic)
atau
biasa
disebut
sebagai
realiti
jahiliyah.Realiti
ini
telah
mempengaruhi
kehidupan
para
madu
samada
dari
aspek
tingkahlaku
atau
pemikiran.
9. Ini
mewujudkan
jurang
pemisah
antara
kehidupan
yang
dilalui
oleh
Sang
Daie
dengan
kehidupan
para
madu.
Daie
membawa
nilai-nilai
islamik
sedangkan
madu
pula
membawa
nilai-nilai
yang
tidak
islamik
dan
bertentangan
dengan
aliran
para
daie.
Lantaran
itu,
mengharapkan
dakwah
diterima
dengan
cepat
dan
segera
adalah
suatu
yang
mustahil
dan
ia
bertentangan
dengan
sunnah
dakwah.Oleh
itu
para
daie
perlu
memahami
beberapa
perkara
iaitu
:
Setiap
seruan
atau
kalimah
yang
disampaikan
oleh
para
daie
itu
tidaklah
ia
hilang
begitu
sahaja
di
minda
para
madu.
Madu
madu
tadi
menghimpun
maklumat,
ilmu
dan
kefahaman
tersebut
dari
semasa
ke
semasa.
Ia
mengutip
juga
kefahaman
tersebut
dari
para
daie
yang
lain,
yang
mungkin
membicarakan
topik
yang
sama
sehinggalah
apabila
tiba
kesedaran
di
dalam
jiwanya,
dia
menyatakan
:
aku
pernah
mendengar
dari
si
fulan
itu..si
fulan
ini...
Ini
akan
mengingatkan
semula
ingatan
madu
tadi
pesanan
yang
disampaikan
oleh
para
pendakwah
selepas
beberapa
ketika
yang
kadang
memakan
masa
samada
dalam
tempoh
yang
singkat
atau
panjang.
Para
pendakwah
perlu
bijak
memilih
masa
dalam
pengoperasian
amal
dakwah
dan
ia
berada
dikedudukan
yang
penting.
Memilih
masa
yang
sesuai,
pada
madu
yang
sesuai
di
temapat
yang
sesuai
adalah
pra-syarat
menjayakan
seruan
dakwah.
Ini
kerana
dakwah
terkesan
dengan
suasana
lingkungan
yang
dilalui
oleh
para
daie
dan
madu.
Ibnu
Masud
menyatakan
:
Bahawa
rasulullah
SAW
berhati-hati
memberikan
peringatan
kepada
kami
(ikut
kesesuaian
masa)
,
ditakuti
kami
merasa
bosan
dan
jemu.
Tidak
wajar
para
daie
memanjangkan
bicaranya
terhadap
madu
kerana
ini
kadang-kadang
menjemukannya
dan
menyebabkannya
berasa
gelisah.
Langkah
terbaik
bagi
seorang
daie
ialah
membiarkan
madu
berkeinginan
tinggi
untuk
mengetahui
bahan
yang
disampaikan
dan
meminta
penambahan
ilmu
tersebut.
Sifat
tergesa-gesa
untuk
melihat
hasil
berlaku
kepada
madu
akan
membawa
natijah
yang
buruk.
Madu
memberikan
respon
terhadap
apa
yang
disampaikan
oleh
daie
samada
dia
menolak
atau
menerima
seruan
tersebut.
Kedua-
dua
perkara
ini
jika
belum
sampai
23
|
P a g e
tempohnya
boleh
membawa
mudarat
kepada
madu.
Setiap
daie
perlu
bertadarruj
(beransur-ansur)
dalam
langkah-langkah
dakwahnya.
Situasi
ini
dapat
dilihat
dari
sikap
madu
dalam
mengambil
satu-satu
keputusan
samada
dia
menolak
atau
menerima.
Jika
dia
mengambil
sikap
menolak,
mungkin
disebabkan
madu
tadi
tergesa-gesa
untuk
membuat
keputusan
sebelum
mendapat
gambaran
menyeluruh
tentang
seruan
dakwah
tadi.
Madu
tadi
pula
ingin
menzahirkan
pendiriannya
dan
mahu
dikenali
dengan
pendirian
tersebut
yang
akibatnya
boleh
merosakkan
gambaran
dakwah.
Ini
adalah
berpunca
dari
perlakuan
Diae
yang
mahu
memetik
hasil
dakwahnya
sebelum
tiba
masanya.Sebaliknya
jika
madu
tadi
menerima
seruan
dakwah
dalam
keadaan
yang
tergesa-gesa
dan
selepas
beberapa
ketika
diberikan
taklif
(beban
tanggungjawab)
dan
wajibat
(tugasan)
yang
tidak
mampu
dilaksanakannya.Keadaan
ini
kadang-kadang
membuatkan
madu
tadi
berada
dalam
pertentangan
antara
dua
sikap
iaitu
sikap
menzahirkan
dan
sikap
berdasarkan
prinsip.
Ini
membawa
madu
terjebak
di
dalam
kancah
dosa
seperti
berdusta
dan
nifaq(pura-pura).
Kalaulah
dia
diberi
peluang
untuk
berfikir
maka
mungkin
pendirian
yang
diambilnya
itu
berasaskan
kepada
prinsip
yang
jelas.Cara
yang
paling
terbaik
bagi
menangani
perkara
ini
ialah
para
daie
janganlah
terlalu
segera
dalam
membuat
keputusan.
Berilah
peluang
kepada
madu
membuat
keputusan
secara
langkah
demi
langkah
dan
beransur-ansur
,
dijelaskan
kepadanya
akibat-akibat
jika
menerima
seruan
dakwah
di
samping
menyatakan
harapan-
harapn
positif
jika
respontif
terhadap
seruan
dakwah.
Meletakkan
masa
sebagai
salah
satu
faktor
efektif
keberkesanan
dakwah
akan
meringankan
tekanan
yang
dilalui
oleh
para
daie
terutama
berdepan
dengan
kekecewaan
dan
keputusasaan.
Mengambil
kira
faktor
masa
akan
membuka
ufuk
yang
luas
bagi
daie,
sentiasa
optimistik
dan
positif
dan
tinggi
cita-citanya.
Ia
umpama
seorang
doktor
yang
berdepan
dengan
pesakitnya.
Doktor
itu
tidak
pernah
berkata
kepada
pesakitnya
:
Buatlah
sekali
rawatan
sahaja
nanti
akmu
akan
sembuh
tetapi
katanya
:
buatlah
berkali-kali
rawatan,
dalam
tempoh
tertentu
pasti
kamu
akan
sembuh...
Semoga
para
daie
mencontohi
sikap
doktor
yang
bersabar
dan
tidak
jemu
merawat
pesakitnya
sehinggalah
pesakitnya
itu
sembuh.
Semuanya
itu
dikira
berdasarkan
faktor
masa
,
kesabaran,
keikhlasan
dan
kesungguhan
di
dalam
mengubati
pesakitnya.
Daie
ibarat
doktor
yang
merawat
umat
yang
sakit.Di
hadapannya
seribu
satu
macam
manusia
yang
semuanya
menuntut
kepada
faktor
masa
untuk
sembuh.
24
|
P a g e
Justeru
itu
dakwah
adalah
satu
seni
yang
perlu
dipelajari,
kaedah
dan
uslub
yang
dikembangkan
dan
metod
yang
terkesan
dengan
cara
yang
modern
dan
kontemporari.
Ini
memerlukan
kepada
perancangan
(plan).
Dakwah
yang
tidak
terancang
akan
mudah
dikalahkan
dengan
jahiliyah
yang
terancang.
Jika
para
daie
gagal
merancang
untuk
dakwah
bermakna
para
daie
tadi
merancang
untuk
menggagalkan
dakwah.
Perancangan
atau
takhtit
(di
dalam
Bahasa
Arab)
adalah
elemen
penting
bagi
memenangkan
dakwah.
Apatah
lagi
dakwah
perlu
merentasi
fasa-fasanya
yang
menuntut
kepada
strategi
dan
perancangan.
Seerah
Rasulullah
SAW
sendiri
menunjukkan
bahawa
baginda
mengambil
kira
faktor
perancangan
bagi
menjayakan
setiap
misi
dakwahnya.
Peristiwa
Hijrah
cukup
membuktikan
kepentingan
berperancangan
di
dalam
melaksanakan
amal
dakwah
agar
amal
dakwah
itu
menjadi
Amal
Qawiy.
Perancangan
yang
penuh
sedar
akan
menghasilkan
seni
dakwah
yang
produktif.
Ini
kerana
perancangan
merupakan
tasawwur
teorikal
terhadap
perjalanan
dakwah.
Sejauh
mana
perancangan
itu
disusun
dan
menguasai
setiap
dimensinya
akan
membawa
kepada
keberhasilan
hasil
(natijah)
dengan
bantuan
dari
allah
dan
selepas
bertawakal
kepadanya.
Dunia
moden
hari
ini
adalah
dunia
yang
berasaskan
kepada
strategi
dan
perancangan
samada
dalam
aspek
ekonomi,
politik
dan
pendidikan.
Tanpa
perancangan
tidak
akan
lahir
hasil
dan
kesannya
kepada
organisasi
mahupun
masyarakat
sekitarnya.
Dalam
konteks
ini,
kerja
dakwah
amat-amat
memerlukan
kepada
perancangan.
Perancangan
pula
mesti
mengandungi
4
perkara
iaitu
:
Jika
ini
dilaksanakan,
dakwah
akan
menzahirkan
kesannya
kepada
organisasi
dan
umat.
Dalam
merencanakan
dakwah,
setiap
organisasi
perlu
memiliki
dua
matlamat
iaitu
matlamat
besar
dan
matlamat
kecil.
Matlamat
besar
adalah
matlamat
utama
di
akhir
pengoperasian
dakwah,
sedangkan
matlamat
kecil
adalah
matlamat
yang
terikat
dengan
tempoh
tertentu,
tempat
tertentu
kepada
individu
tertentu.
Setiap
matlamat
tersebut
saling
memberi
kesan
kepada
setiap
yang
lain.
Kegagalan
dalam
menentukan
matlamat
dengan
jelas,
sfesifik
akan
membawa
kegagalan
dalam
amal
dakwah.
Jika
sekiranya
matlamat
dakwah
tidak
tercapai
dan
hasil
dakwah
minima,
maka
para
duat
perlulah
merefleksi
semula
apakah
tujuan
dia
berdakwah
dan
kenapa
aku
berdakwah?.
Mungkin
daie
yang
pertama
mennyatakan:
aku
berdakwah
untuk
membersihkan
jiwa
manusia
sesuai
denganfirman
allah
di
dalam
surah
As-Syam
Qad
aflahaman
zakkaha
wa
qad
khoba
man
dassaha...
Untuk
mencapai
tujuan
tersebut,
dikumpulkan
manusia
yang
berminat,
dilaksanakan
satu
peraturan
yang
mengandungi
arahan-arahan
berbentuk
amali,
melaksanakan
aurad
dan
zikir-
zikir
tertentu
bagi
mencapai
tujuan
tersebut.
Mungkin
daie
yang
kedua
pula
berkata
:
Matlamat
dakwah
saya
ialah
membantu
fakir
miskin
dan
berlaku
ehsan
terhadap
mereka.
Lalu
dia
pun
mengajak
orang-orang
yang
baik
melakuakan
ihsan,
25
|
P a g e
memberikan
sedekah
dan
mengeluarkan
zakat
atau
mendirikan
pertubuhan
kebajikan
sebagai
sebaik-baik
cara
untuk
mencapai
matlamat
ini.
Mungkin
daie
yang
ketiga
pula
berkata
:
tujuan
dakwah
saya
ialah
menyelesaikan
permasalahan
ilmiah
yang
menjadi
titik
perselisihan
dan
mengumpulkan
hadis-hadis
yang
sohih...
Jadi
untuk
mencapai
tujuan
tersebut,
dia
mengadakan
halaqah-halaqah
ilmu,
mendirikan
sekolah-sekolah
dan
institusi
khusus
serta
menerbitkan
buku-buku.
Manakala
daie
yang
keempat
pula
berkata
:
Tujuan
dakwah
saya
ialah
memastikan
umat
Islam
memiliki
kesedaran
politik
yang
tinggi,
tahu
perancangan
strategik
musuh,
apakah
cara-cara
mereka
dan
sebagainya...
Atas
dasar
itu,
daie
tadi
berusaha
mendirikan
pusat-pusat
kajian
strategik
dan
polisi,
meneliti
apa
yang
disebut
oleh
musuh
dan
pandangan
mereka
terhadap
Islam.
Melihat
kepada
matlamat
atau
tujuan
dakwah
tadi,
kita
dapati
para
duat
tadi
tidak
meletakkan
satu
matlamat
yang
besar
kepada
pencapaian
dakwah.
Matlamat-matlamat
tadi
lebih
menumpukan
kepada
matlamat
kecil
yang
merupakan
antara
batu
penghalang
di
dalam
amal
islami
dan
sebab
utama
permasalahan
umat
Islam.
Sepatutnya
dalam
gerak
kerja
dakwah,
para
daie
berpegang
kepada
prinsip
berikut
:
Inilah
yang
diertikan
bahawa
matlamat
dakwah
yang
besar
(al-hadaf
al-akbar)
ialah
merupakan
matlamat
yang
menyeluruh,
paling
atas,
dapat
dicapai,
berterusan
dan
meliputi
semua
lapisan
masyarakat.
Matlamat
paling
besar
Matlamat
dakwah
yang
paling
besar
dang
agung
ialah
meraih
keredhaan
allah
dan
melaksanakan
ubudiyah
lillahi
wahdah
(pengabdian
diri
kepada
allah)
secara
total.
Ini
selaras
dengan
matlamat
penciptaan
manusia
di
dalam
firman
allah
:
wamaa
kholaqtul
jinna
wal
insa
illa
liyabuduu..
(
tidak
aku
jadikan
jin
dan
manusia
melainkan
untuk
mengabdikan
diri
kepadaku
Azzariyat
:
56)
Matlamat
yang
agung
inilah
mendorong
para
sahabat
r.a,
generasi
terdahulu
merentas
bumi
sahara,
gua
dan
gunung
ganang
demi
membawa
satu
misi
agung
sebagaimana
yang
diungkapkan
oleh
Rubi
b.
Amir
dihadapan
pemimpin
Parsi:
Kami
datang
untuk
mengeluarkan
manusia
dari
perhambaan
sesame
manusia
kepada
perhambaan
kepada
allah,
dari
penindasan
agama-agama
kepada
keadilan
Islam
dan
dari
kesempitan
dunia
kepada
keluasan
dunia
dan
akhirat..
Berdasarkan
kepada
matlamat
tadi,
,maka
matlamat
utama
dan
besar
bagi
individu
muslim
atau
jamaah
Islam
atau
negara
Islam
ialah
mencapai
Ubudiyah
Lillah
(ketundukan
kepada
Allah).Matlamat
yang
besar
ini
memastikan
seluruh
manusia,
masyarakat,
negara
kembali
menjadikan
Allah
sebagai
26
|
P a g e
yang
berhak
disembah,
yang
berhak
ditaati,
yang
berhak
diberikan
kecintaan,
yang
berhak
menggubal
undang-undang,
yang
berhak
mengurus
dan
mentadbir
alam
ini.
Faktor
Wasilah
(
Metod)
dan
Masa
Bagi
mencapai
matlamat
yang
besar
ini,
ia
memerlukan
kepada
wasilah.
Wasilah
pula
ada
yang
bersifat
secara
langsung
atau
tidak
secara
langsung.
Jika
sekiranya
ibadah
dapat
dicapai
dengan
adanya
seorang
hamba
yang
kuat
dari
segi
akal,ruh
dan
jasad,
maka
banyak
cara
untuk
mencapai
perkara
tersebut
seperti
menjaga
kesihatan,
khusyuk
dalam
beribadah,
memilki
pengetahuan
dan
sebagainya.
Semua
ini
adalah
wasilah
untuk
mencapai
tujuan
ibadah
tersebut.
Dalam
kerangka
mencapai
matlamat
dakwah
ia
memerlukan
kepada
wasilah
dan
uslub
yang
sesuai
dan
efektif.
Menggunakan
wasilah
dan
uslub
terbaik
adalah
faktor
keberkesanan
dakwah.
Antara
uslub
dalam
berdakwah
seperti
uslub
lembut-keras,
uslub
targhib
dan
tarhib
(dorongan-ancaman),
uslub
meramai-
sedikit,
uslub
sir-jahr
(rahsia-
terbuka),
uslub
fardi
jamaie
(individu
jamaah),
uslun
tarikhi-
wasfi
(sejarah
gambaran
sifat),
uslub
meransang
minda
rangsang
emosi,
uslub
memberi
derita
-
memberi
harapan,
uslub
mengambil
memberi.
Untuk
membuat
perancangan
pula
perlu
kepada
maklumat.
Maklumat
tersebut
mestilah
lengkap
dan
terperinci.
Setiap
daie
perlulah
mempunyai
maklumat
dan
informasi
berkaitan
realiti
atau
suasana
lingkungan
dakwahnya,
ada
informasi
berkaitan
politik,
ekonomi,
sosial,
aliran
pemikiran,
faham
dan
tahu
titik
kekuatan
dan
kelemahan
juga
tahu
halangan-halangan
dan
faktor
pendorong
keberhasilan
dakwahnya.
Ini
akan
memudahkannya
membuat
plan
dakwah
dan
mencapai
objektif
dakwah.
Inilah
yang
disebut
sebagai
dakwah
ala
basiroh
[
qul
hazihi
sabili,
aduu
ala
basirotin
]
Salah
satu
faktor
lain
untuk
menjayakan
perancangan
dakwah
ialah
mengambira
faktor
masa.
Setiap
perancangan
perlu
melihat
kepada
keupayaan
merealisasikannya
berdasarkan
timeline
(garis
masa).
Bagi
mencapai
matlamat
tersebut,
perancangan
tersebut
perlulah
ada
perancangan
bersifat
mingguan,
bulanan,
tahunan,
penggal
sehinggalah
dapat
memenuhi
matlamat
yang
besar.
Setiap
perancangan
perlu
dinilai,
dipantau,
diberi
penambahbaikan
agar
objektif
dan
matlamat
dakwah
tercapai.
Melalui
proses
penilaian
dan
murajaah
ia
membantu
para
daie
mengetahui
apa
yang
dapai
dicapai
atau
tidaka
dapat
dicapai,
apa
yang
mudah
dan
susah,
mana
matlamat
yang
perlu
didahulukan
dan
yang
dikemudiankan
serta
mendedahkan
kualiti
atau
tidak
berkualiti
uslub
yang
digunakan.
Langkah
terbaik
bagi
mencapai
perkara
tersebut
ialah
dengan
Mutabaah
(follow-up).
Perancangan
yang
hebat
akan
gagal
jika
tidak
ada
mutabaah
(pemantauan)
manakala
perancangan
yang
lemah
pula
boleh
jadi
berjaya
jika
ada
mutabaah
yang
berterusan.
Bagi
menjayakan
perancangan
dakwah
ini,
setiap
duat
perlu
mengambil
manfaat
dari
ilmu-ilmu
terkini
dan
kontemporari.
Para
duat
hari
ini
perlu
memiliki
hardskill
dan
softskill
untuk
menguasai
gelanggang
dan
arena
dakwah
di
samping
menyerahkan
segala
urusan
kepada
allah
setelah
melaksanakan
semua
aspek-aspek
tadi
dari
segi
perancangan,
strategi,
mengambil
wasilah
yang
terbaik
dan
sesuai,
penilaian
dan
pemantauan.
Para
duat
hari
ini
perlu
melengkapkan
diri
mereka
dengan
pelbagai
ilmu
dan
kemahiran
seperti
ilmu
pengurusan,
ilmu
komunikasi,
kemahiran
berbahasa,
kemahiran
beretorik,
kemahiran
pengucapan
awam,
kemahiran
perundingan,
kemahiran
personal
dan
intrapersonal
dan
apa
sahaja
yang
diperlukan
oleh
seorang
daie
bagi
menjayakan
khittah
dakwahnya.
27
|
P a g e
Daie
yang
hebat
adalah
daie
yang
proaktif,
berprinsip
dan
mampu
beraksi
dalam
semua
situasi
terutama
waktu-waktu
sulit
dan
sukar.
Dia
mampu
mengharungi
perjalanan
dakwah
ketika
berdepan
untuk
menyatakan
pendirian
yang
begitu
sukar,
namun
dia
dapat
mengatasinya
disebabakan
dia
sudah
memiliki
persedian,ada
tasawwur
yang
jelas
dan
tahu
penyelesaiannya.
Kaedah
12
Dakwah
merupakan
satu
tasawwur
besar
Jihad
dari
segi
matlamat
dan
kesan
Kerja
dakwah
bukanlah
mudah
sebagaimana
yang
disangka
ramai
orang.
Ia
adalah
kerja
yang
payah
dan
sukar,
jalannya
panjang
dan
memerlukan
para
kader
yang
tinggi
kesabaran
dan
pengorbanan.
Dakwah
bukan
sekadar
ungkapan
perkataan
dengan
maksud
menyampaikan
alasan
atau
menegakkan
hujah
dan
diperkatakan
pada
mana-mana
tempat,
pada
setiap
ketika
atau
pada
setiap
orang
dalam
apa
jua
keadaan
tanpa
dapat
membezakan
si
fulan
dan
si
fulan
iaitu
orang
yang
sedih
atau
yang
gembira,
yang
sakit,
yang
sibuk
dan
lain-lain
lagi
karektor.
Seolah-olah
matlamat
dari
dakwah
ini
ialah
melontarkan
beban
kesukaran
dan
menanam
benih
hasil
manakala
yang
memberikan
taufik
(petunjuk)
itu
di
tangan
allah.
Sekalipun
rupabentuk
dakwah
sebegitu,
sukar
dan
payah,
menanam
hasil
pada
kemudian
hari
atas
petunjuk
dan
hidayah
dari
allah,
namun
hakikat
dakwah
itu
sendiri
berdiri
di
atas
Basiroh
().
Dakwah
yang
disampaikan
secara
semberono,
tanpa
melihat
kepada
kesesuaian
masa
dan
tempat
serta
kumpulan
sasaran
(madu)
adalah
dakwah
yang
tidak
Basiroh.
Seorang
Daie
dituntut
melaksanakan
dakwah
secara
Basiroh
berdasarkan
firman
allah
di
dalam
surah
Yusof
ayat
108
yang
bermaksud
:
Katakanlah
wahai
Muhammad
!
Inilah
jalanku
yang
lurus,
aku
dan
para
pengikutku
mengajak
ke
jalan
Allah
atas
Basiroh
(
manhaj
yang
jelas
dan
terang)
Imam
Ar-Razi
di
dalam
tafsirnya
(Tafsir
Ar-Razi)
menjelaskan
bahawa
seruan
dakwah
ke
jalan
allah
akan
menjadi
lebih
elok
dan
baik
dan
harus
dengan
syarat
ini
iaitu
dilaksanakan
dengan
Basiroh
terhadap
apa
yang
diperkatakan,
iaitu
di
atas
petunjuk
dan
keyakinan.
Basiroh
ini
tampak
jelas
dalam
pelbagai
aspek
dan
dimensi
seperti
aspek
perilaku
(suluk),
cara
bertindak
dan
berinteraksi
dan
berseni
memilih
madu.
Dakwah
akan
mudah
disampaikan
jika
dimulakan
dengan
pintu
taaruf
dan
memahami
kondisi
para
madu
yang
pelbagai
latar
belakang
seperti
aspek
sosial,
ekonomi,
pemikiran
dan
kejiwaan
mereka.
Imam
Hasan
al-Bana
mengungkapkan
dengan
kata-katanya
:
dakwatuna
hubbun
wa
biha
naftahul
qulub..
[
Landasan
dakwah
kita
adalah
cinta
dan
dengannya
kita
membuka
pintu
hati
manusia..].
Manakala
dalam
wasiat
10,
beliau
menyebut
:
Saudaraku,
berkenalanlah
dengan
sesiapa
saja
yang
kamu
temui,
ini
kerana
asas
dakwah
kita
adalah
taaruf
(berkenal-kenalan).
Lantaran
itu
bertaamul
dengan
insan
yang
tidak
dikenali
sukar
dan
sulit
berbanding
jika
bertaamul
dengan
insan
yang
dikenali.
Proses
interaksi
akan
menjadi
mudah
dan
memberikan
kesan
yang
mendalam
jika
kita
berinteraksi
dengan
individu
yang
dikenali.
Justeru
proses
taaruf
adalah
penting
dan
pembuka
pintu
dakwah.
Kaedah
yang
ditinggalkan
buat
para
duat
:
At-Taarif
Qobla
Taklif
[Memperkenalkan
dakwah
(melalui
proses
taaruf)
dahulu
sebelum
memberikan
beban
tugas
].
Untuk
bertaaruf
pula
perlu
kepada
talif
(menjinakkan
hati)
sebagaimana
kaedah
menyatakan
At-
Taalif
Qobla
Tarif
(menjinakkan
hati
sebelum
mengenalkan
dakwah).
28
|
P a g e
Antara
langkah
yang
perlu
dilakukan
oleh
para
daie
di
dalam
proses
taaruf
ini
ialah
;
Mengetahui
nama
para
madu
(sasaran
dakwah),
gelaran
dan
nama
panggilannya.
Memanggil
nama
madunya
dengan
panggilan
yang
paling
disukai.
Jauh
dari
menggunakan
gelaran
atau
panggilan
yang
kurang
digemari
atau
tidak
disukai.
Mencatat
nama-nama
madu
tersebut
di
dalam
nota
catatan
dan
bersungguh-sungguh
mengingatinya.
Apabila
berjumpa
dengan
madu
tadi,panggillah
dengan
panggilan
yang
paling
disukai.Ini
kerana
akan
menambahkan
rasa
penghormatan
dan
prihatin
madu
kepada
daie
tadi
atas
ingatan
pada
namanya
tadi.
Mengenali
apa
yang
disukai
dan
dibenci
oleh
madu.
Ini
akan
menjadikan
para
daie
seorang
yang
faham
dan
mengerti
bahasa
madu.
Sentiasa
bersama
dengan
madu
di
waktu
senang
dan
susah.
(
fi
afrah
wal
atrah).
Mengambil
berat
dan
prihatin
dengan
kondisi
madu.
Sentiasa
menziarahi,
berjabat
salam,
memberikan
hadiah
dan
senyum
kepada
madu.
Seerah
telah
menunjukkan
bagaimana
Rasulullah
SAW
amat
mengenali
sasaran
atau
objek
dakwahnya.
Rasulullah
SAW
amat
memahami
dan
mengetahui
bahawa
Abu
Sufyan
suka
kepada
kebanggaan
dan
kedudukan,
lantas
baginda
bersabda
:
[
]
barangsiapa
yang
masuk
ke
rumah
Abu
SuFyan
,
maka
dia
selamat.
Tindakan
ini
membawa
Abu
sufyan
memeluk
Islam.
Daie
yang
cemerlang
adalah
daie
yang
memahami
dan
mengenali
keadaan
manusia
dan
realiti
mereka
dan
tidak
hilang
dari
keprihatinannya
terhadap
mereka
yang
berkaitan
tentang
pemikiran,
jiwa
dan
sosio
budaya
mereka.
Dia
tahu
bilakah
madunya
sibuk,
bila
dia
kosong,
bila
dia
susah,
bila
dia
senang
dan
sebagainya.
Dengan
proses
muayashah
(bergaul)
dan
aktiviti
sosial
bersama
madunya,
sang
Daie
tadi
tidak
akan
mensia-siakan
masa
tersebut
untuk
bertaaruf
dengan
madunya
dengan
lebih
mendalam
tanpa
mengganggu
perhatian
mereka.
Melalui
cara
ini,
sang
Daie
tadi
akan
mengetahui
dengan
lebih
dekat
keperluan
madu,.
Jika
madu
tadi
menghadapi
kondisi
yang
memerlukan
wang,
dia
segera
membantunya,
jika
madunya
sakit,
dia
segera
menghantarnya
berjumpa
doktor.
Jika
madu
tadi
bergaduh
atau
berselisih
faham
dengan
keluarga,
jiran
atau
isterinya,
dia
mendamaikan
antara
keduanya.
Jika
dia
mengetahui
madunya
diabaikan
hak
sebagai
pekerja,
dia
akan
membantu
menyelesaikannya
dengan
mencarika
kerja
atau
menuntut
keadilan
guaman.
Jika
madunya
memerlukan
nasihat
dan
bimbingan
di
dalam
urusan
agama
atau
dunia,
dia
hadir
dan
tampil
memberikan
nasihat
dengan
cara
yang
terbaik,
jika
madunya
menghadapi
sebarang
kesulitan
dan
kelemahan,
maka
sang
daie
tadi
segera
menghilangkan
kesulitan
tersebut
dan
melepaskannya
dari
kesulitan.
Semua
ini
adalah
tugas
yang
perlu
dilaksanakan
sebagai
seorang
Daie.
Daie
itu
sumber
segala-galanya,
dia
adalah
qudwah,
pusat
rujukan
dan
keprihatinan,
semuanya
berlegar
di
dalam
urusan
hidupnya
dan
menjadi
tumuhatnya
(obses)
sebagai
seorang
daiyah.
Tampilnya
Sang
Daie
tadi
dimajlis-majlis
keraian,
waktu
gembira
dan
sedih
para
madunya
akan
membuka
medan
dakwah
untuknya
berhubung
dengan
manusia
dan
menarik
cinta
mereka.
Sikap
ambil
berat
dan
ambil
peduli
para
daie
terhadap
madunya
akan
member
kesan
kejayaan
dakwahnya.
Daie
yang
memiliki
basiroh
tidak
sunyi
untuk
menvariasikan
teknik
dakwahnya
dan
menggunakan
pelbagai
kaedah
dan
metod
untuk
menawan
jiwa
manusia
dan
meramai
serta
melebarkan
pendokong
dakwah.
Daie
sebagaimana
yang
diungkapkan
oleh
Syeikh
El-Bahi
El-Khauli
di
dalam
kitabnya
Tazkirotud
Ad-
Duat
ialah
..seorang
pendakwan
(
daie)
adalah
doktor
masyarakat
yang
merawat
penyakit
29
|
P a g e
manusia,
mengislah
realiti
masyarakat
yang
rosak,
dia
adalah
pengkritik
yang
tajam
(
berdasrakan
hujah
dan
asas
ilmu),
dia
mewakafkan
kehidupannya
untuk
melaksanakan
kerja
Islah
(pembaikan)
sebagaimana
yang
dikehendaki
allah..dia
adalah
teman
dan
rakan,
saudara
untuk
si
kaya
dan
si
fakir,
si
tua
dan
si
kecil..
Pendakwah
itu
adalah
qaid
(pemimpin)
dalam
suasana
lingkungannya
,
ahli
politik
dalam
persekitarannya
dan
ketua
(peneraju)
untuk
fikrohnya
dan
orang
yang
mengikutinya.
Justeru
itu
bertaaruf
dan
mengenali
madu
adalah
asas
utama
untuk
menawan
hati
dan
membuka
pintu-pintu
manusia
untuk
menerima
seruan
dakwah.
Setiap
daie
perlulah
belajar
seni
menawan
hati
manusia
dan
berinteraksi
dengan
pelbagai
lapisan
madu.
Dengan
ini
dakwah
akan
lebih
efektif
dan
mrencapai
matlamatnya.
30
|
P a g e
Setelah
iman
terpahat
dalam
jiwa
dan
sanubari
mereka,
mereka
tidak
meninggalkan
untuk
mendapatkan
ganjaran
bahkan
kata
mereka
kepadanya
:
Maksudnya:
Maka
putuskanlah
yang
hendak
engkau
putuskan.
Sesungguhnya
engkau
hanya
dapat
memutuskan
pada
kehidupan
di
dunia
ini.
(Surah
Toha
:
ayat
72)
Bentuk-bentuk
habuan
atau
ganjaran
yang
perlu
dijauhi
oleh
dai`e.
Habuan
atau
ganjaran
ini
bukan
semata-mata
berkisar
berkaitan
harta
bahkan
ia
merangkumi
setiap
manafaat
yang
diterima
hasil
daripada
dakwah.
Sayugia
seorang
pendakwah
tidak
ternanti-nanti
atau
mengharapkan
ucapan
penghargaan
atau
terkenal.
Terdapat
beberapa
faedah
dan
hukum
berkaitan
tidak
menuntut
ganjaran
ini:
Pertama:
Sesetengah
manusia
beranggapan
bahawa
seseorang
pendakwah
itu
memang
telah
ditentukan
bahawa
dakwah
yang
dijalankan
tersebut
menghubungkannya
dengan
rezeki
dan
harta.
Barangkali
seseorang
pendakwah
itu
bertujuan
untuk
mengalihkan
pandangan
manusia
supaya
mereka
mendapat
manfaat
daripada
dakwah
yang
disampaikan
terutama
sekali
sebahagian
besar
para
daie
terdiri
daripada
orang
yang
miskin.
Allah
Ta`ala
berfirman
dalam
Surah
Hud:
Ayat
29
Maksudnya:
Dan
wahai
kaumku!
Aku
tidak
meminta
harta
kepada
kamu
(sebagai
imbalan)
atas
seruanku.
Imbalanku
hanyalah
dari
Allah
Imam
al-Razi
berkata:
Ayat
ini
menjelaskan
bahawa
seolah-olah
Nabi
s.a.w
berkata
kepada
mereka:
Sesungguhnya
jika
kamu
semua
mengharapkan
sesuatu
yang
zahir
dan
pasti
maka
ketahuilah
bahwa
kamu
akan
mendapatiku
miskin,
dan
jika
kamu
menyangka
kesibukanku
menyampaikan
dakwah
ini
untuk
mendapatkan
harta-harta
kamu
sekalian,
maka
yakinlah
bahawa
sangkaan
kamu
itu
salah,
sesungguhnya
aku
tidak
menyampaikan
risalah
ini
untuk
mendapatkan
sebarang
ganjaran.
Kedua:
Kecenderungan
bangsa
dalam
hal
ini
akan
menjadikan
mereka
seperti
ahli
silap
mata
dan
dajjal
yang
menghubungkan
agama
untuk
mendapatkan
dunia
dan
kelazatannya.
Ketahuilah
bahwa
dakwah
itu
tulen
dan
asli
yang
tidak
menuntut
pengamalnya
mengharapkan
apa
jua
ganjaran
dunia
atas
apa
yang
dilakukannya.
Ketiga:
Setiap
amalan
yang
didasari
dengan
sesuatu
ganjaran
kadang-kadang
mengundang
kekurangan
dan
kecacatan.
Pengamalnya
akan
melaksanakannya
mengikut
jumlah
ganjaran
yang
akan
diperolehinya
sedangkan
agama
Allah
yang
mulia
ini
tidak
dihubungkan
dengan
ganjaran
dunia
tersebut
tetapi
ia
mesti
bertunjangkan
keikhlasan.
Keempat:
Sesuatu
amalan
yang
ada
ganjaran
dunia
sebenarnya
terkesan
dengan
pemberi
ganjaran.
Keinginan
untuk
memberikan
apa
jua
ganjaran
bersandarkan
amal
yang
dikerjakan.
Oleh
kerana
itu
ramai
di
kalangan
manusia
apabila
berhadapan
dengan
tekanan
untuk
mendapatkan
habuan
dunia
sanggup
mengubah
atau
meminda
semata-mata
untuk
mengejarknya
sedangkan
para
nabi
dan
daie
yang
soleh
tetap
teguh
dan
thabat
atas
petunjuk
dan
jalan
dakwah
yang
tetap
tanpa
berubah.
Kelima:
Seandainya
seseorang
pendakwah
itu
dikenali
oleh
masyarakat
sebagai
orang
yang
tidak
mengharapkan
ganjaran
dunia
maka
ianya
membuktikan
kebenaran
pendakwah
dan
mampu
menarik
manusia
atas
dakwah
yang
dijalankan
tersebut.
Oleh
sebab
itu,
dakwah
Nabi
s.a.w
cukup
memberi
kesan
yang
mendalam
kepada
pengikutnya.
31
|
P a g e
Imam
al-Hasan
al-Basri
berkata:
Kemuliaan
kamu
di
sisi
manusia
akan
kekal
selama
mana
kamu
tidak
berhajatkan
sesuatupun
pada
mereka,
jika
kamu
melakukannya
maka
ketahuilah
mereka
akan
merendahkan
kamu,
benci
apa
yang
kamu
sampaikan
bahkan
memusuhimu.
Daripada
tanda
seorang
pendakwah
itu
tidak
berhajat
atau
mengharapkan
kekayaan
dari
imbalan
manusia
ialah
dia
memiliki
hasil
pendapatan
sendiri
sama
ada
melalui
perniagaan,
pertanian,
bekerja
sendiri
atau
pertukangan.
Ayyub
As-Sakhtayani
berkata
kepada
teman-temannya
:
sentiasalah
kamu
di
pasar
(untuk
tujuan
berniaga)
kerana
sesungguhnya
orang
yang
sihat
itu
bila
memiliki
kekayaan(cukup
rezeki).
Para
sahabat
Rasulullah
SAW
dan
salafussoleh
amat-amat
tidak
memerlukan
bantuan
dan
imbalan
dari
manusia.
Ini
kerana,
mereka
sudah
ada
sumber
rezeki
sendiri
dan
sentiasa
bersifat
dengan
sifat
Qanaah
(berpada
dengan
pemberian
allah).
Tetapi
sumber
rezeki
yang
ada
pada
ada
sang
daie
tadi
tidak
membawa
kepada
sifat
tamak
atau
menghabiskan
sisa-sisa
umur
untuk
mengumpul
harta
dan
kekayaan.
Kadang-kadang
seorang
daie
itu
mudah
diterima
oleh
masyarakat
sehinggakan
terpancar
kasih
dan
sayang
mereka
kepadanya
melalui
pemberian,
hubungan
yang
erat,
memberi
bantuan
mahupun
perkhidmatan
serta
menerima
ajakannya.
Seorang
daie
yang
leka
dengan
menerima
habuan
ini
boleh
jadi
akan
mengaibkan
dakwahnya
di
sisi
masyarakat,
bahkan
ia
boleh
menyebabkan
perjalanan
dakwahnya
terjejas
dan
mengundang
fitnah
terhadap
keperibadiannya.
Maka
jadilah
pendakwah
tadi
buruk
cara
dan
tercela
perjalanan
hidupnya.
Para
daie
yang
jujur
dan
benar
di
jalan
dakwah,
akan
sentiasa
menyumbang
bukan
mengharap
imbalan.
Mereka
adalah
yang
paling
banyak
memberi
dan
memiliki
jiwa
yang
besar
serta
mempunyai
maruah
(harga
diri).
Maruah
atau
harga
diri
ini
merupakan
salah
satu
ciri-ciri
syaksiah
islamiah
dan
inti
keseqahan
manusia
pada
seorang
daie.
Imam
Mawardi
menyatakan
:
Maruah
adalah
perhiasan
diri
dan
al-himmah
(keazaman
dan
cita-
cita
tinggi).
Sifat
al-muruah
(
menjaga
harga
diri)
tidak
akan
ada
melainkan
jika
ada
sifat
iffah,
kesucian
dan
memelihara
diri.
Sifat
iffah
ialah
dengan
menjauhi
perkara
yang
haram
dan
dosa,
manakala
sifat
suci
bersih
pula
dengan
menjauhi
ketamakan
diri
dan
terlibat
dalam
perkara
yang
meragukan
sedangkan
sifat
memelihara
diri
ialah
dengan
menjaga
diri
dari
memikul
(mengharap)
ganjaran
atau
pemberian
dari
manusia
serta
membebaskan
diri
dari
meminta
pertolongan
dengan
makhluk.
Kata
Imam
Mawardi
:
Orang
yang
berhajat
atau
berharap
sesuatu
dari
manusia
lain,
setiap
dari
mereka
dianiaya
haknya,
mendapat
kehinaan
dan
menjadi
bebanan
pada
orang
lain.
Adapun
jika
seorang
daie
itu
mengajar,
menjadi
imam
atau
menyampaikan
khutbah
dan
dia
memperolehi
pendapatan
dari
kerja
tersebut,
maka
ia
dibenarkan
syarak
untuk
mendapatkan
imbuhannya
atas
sebab
pekerjaan
atau
profesion
tadi.
Termasuk
juga
dalam
urusan
tanggungjawab
kepimpinan
umum(contohnya
sebagai
pegawai
@
penjawat
awam
kerajaan
atau
mana-mana
institusi
dan
jabatan)
dan
memegang
jawatan
perundangan
(seperti
bekerja
sebagai
hakim,
kadi,
peguam)
atau
yang
sepertinya,
maka
pendakwah
tadi
berhak
mendapat
ganjaran
dari
kerja(profesion)
tersebut
dan
tidak
dicela.
32
|
P a g e
33
|
P a g e
urusan
dakwah
hambaNya.
Bantuan
Allah
ini
tidak
akan
hadir
melainkan
setelah
mempunyai
kefahaman
yang
mendalam
terhadap
segala
perkara
dan
isu
dalam
pelbagai
aspek
dan
dimensi
hidup,
alam
semulajadi
yang
berkaitan
yang
di
laut,di
sungai,
di
darat,
di
gunung
ganang,tanah
,
air,
panas
dan
sejuknya.
Pendakwah
juga
perlu
memahami
bahawa
ia
juga
hidup
di
antara
kelompok
masyarakat
yang
berpegang
kepada
pelbagai
mazhab,
sama
ada
dekat
mahupun
jauh,
mazhab
yang
melampau,aliran
permusuhan
ataupun
aliran
perdamaian.
Tidak
dapat
tidak
ia
memerlukan
pemahaman
yang
mendalam
dari
pelbagai
aspek
terhadap
kewujudan
golongan
atau
mazhab
tersebut
dengan
kajian
secara
ilmiah,
memahami
sejarah
kemunculannya,
matlamat
dan
metodologi
serta
pengaruhnya
terhadap
perkembangan
manusia.
Sesuatu
perkara
yang
disampaikan
oleh
daie
sehingga
mendatangkan
keamanan
dan
kesejahteraan
maka
ketahuilah
bahawa
ia
memperoleh
kejayaan
untuknya
dan
dakwahnya.