Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO SOBRE A OBRA DOS SEIS DIAS

Questo 44: De como procedem de Deus as criaturas e da causa primeira de todos os seres.
Aps a considerao das Divinas Pessoas, resta considerar como procedem de Deus as criaturas. E
esta considerao ser tripartida: primeiro, consideraremos a produo das criaturas; segundo, a
distino delas; terceiro, a conservao e o governo. A respeito do primeiro ponto, trs outros se
devem considerar: primeiro, qual seja a causa primeira dos seres; segundo, de como procedem da
causa primeira as criaturas; terceiro, do princpio da durao das coisas.

A respeito do primeiro quatro artigos se discutem:

Art. 1 Se necessrio sejam todos os seres criados por Deus.
(Infra, q. 65, a. 1; II Sent., dist. 1. q. 1, a. 2; dist. XXXVII, q. 1, a. 2; II Cont. Gent., cap. XV; De Pot.,
q. 3, a. Compend. Theol., cap. LXVIII; Opusc. XV. De Angelis, cap. IX; De Div. Nom., cap. V, lect
I).

O primeiro discute-se assim. No parece necessrio sejam todos os seres causados por Deus.

1. Nada impede existir uma coisa sem o que no da sua essncia, como, um homem sem a
brancura. Ora, a relao do causado com a causa no parece ser da essncia dos seres, pois, sem
ela, compreendem-se alguns seres. Logo, podem existir sem ela. Por onde, nada impede existam
alguns seres no causados por Deus.

2. Demais. Um ser precisa da causa eficiente para existir. Logo, o que no pode deixar de existir
no precisa de causa eficiente. Mas nada do que necessrio pode deixar de existir, pois o que
necessariamente existe no pode deixar de existir. Como, porm, muitas coisas sejam necessrias,
nos seres, parece que nem todos provm de Deus.

3. Demais. Os seres que tem causa podem por esta ser demonstrados. Ora, nas matemticas no
h demonstrao pela causa agente, como se v no Filsofo1. Logo, nem todos os seres provm de
Deus como de causa agente.

Mas, em contrrio, a Escritura (Rm 9, 36): Porque dele, e por ele, e nele existem todas as coisas.

SOLUO. Necessrio admitir-se como causado por Deus tudo o que de qualquer modo
existe. Pois, a coisa existente em outra por participao, nessa outra causada necessariamente
pelo ser ao qual ela essencialmente convm; assim, o ferro torna-se gneo pelo fogo. Ora, j
quando antes se tratou da divina simplicidade2 demonstrou-se que Deus o ser mesmo por si
subsistente; e demonstrou-se tambm3 que o ser subsistente no pode ser mais de um; assim, se
fosse subsistente, a brancura no podia ser mais de uma, pois as brancuras se multiplicam pelos
seres que as contm. Donde se conclui que todos os seres, exceto Deus, no tem o ser por si
mesmo, mas por participao. Logo, todos os seres diversificados, por participarem
diversificadamente do ser, e, assim, mais ou menos perfeitos, necessariamente devem ser causados
por um ser primeiro perfeitssimo. Por onde, disse Plato ser necessrio admitir a unidade como
anterior a toda multido4. E Aristteles diz que o ser maximamente ser e verdadeiro causa de
todos os seres e de toda a verdade; assim como, o maximamente clido causa de toda a calidez5.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora a relao com a causa no entre na

definio do causado, contudo resulta da essncia deste; pois do ser por participao resulta que
causado por outro. Por onde, tal ente no pode existir sem que seja causado; assim como no o
pode o homem sem que seja capaz de rir-se. Mas como o ser causado no da essncia de um ente
puro e simples, da resulta que certo ser no causado.

RESPOSTA SEGUNDA. Por esta objeo muitos foram levados a admitir que o necessrio
no tem causa, como se diz na Fsica de Aristteles6. Mas tal aparece manifestamente como falso
nas cincias demonstrativas, nas quais princpios necessrios so causas de concluses necessrias.
Por onde, diz Aristteles, que h certos seres necessrios que encerram a causa da sua
necessidade7. Pois no s por poder o efeito no existir que se requer a causa agente, mas
porque o efeito no existiria se a causa no existisse. E esta condicional verdadeira, quer sejam o
antecedente e o conseqente possveis ou impossveis.

RESPOSTA TERCEIRA. Consideradas abstratas pela razo, as entidades matemticas no so

abstratas pelo ser. Ora, um ser tem causa agente na medida em que tem o ser. Assim, pois, embora
as entidades matemticas tenham causa agente, contudo no pela relao que tem com tal causa
que caem sob a considerao do matemtico. Por onde, nas cincias matemticas, nada se
demonstra pela causa agente.
1. III Metaph., lect. IV.
2. Q. 3, a. 4.
3. Q. 7, a. 1 ad 3; a. 2; q. 11, a. 3.
4. Parmenidis, cap. XXVI.
5. II Metaphys., lect. II.
6. VIII Physic., lect. III.
7. V Metaph., lect. VI.
Art. 2 Se a matria prima causada por Deus.
(II Cont. Gent., cap. XVI; De Pot., q. 3, a. 5; Compend. Theol., cap. LXIX; VIII Phys., lect II).

O segundo discute-se assim. Parece que a matria prima no causada por Deus.

1. Tudo o que feito compe-se de um sujeito e de alguma outra coisa, como diz Aristteles1.
Ora, a matria prima no tem nenhum sujeito. Logo, no pode ser feita por Deus.

2. Demais. A ao e a paixo dividem-se por oposio mtua. Mas assim como o primeiro
princpio ativo Deus, assim o primeiro princpio passivo a matria. Logo, Deus e a matria
prima so dois princpios divididos por oposio mtua, sem provir um do outro.

3. Demais. Todo agente age semelhantemente a si; e assim como todo agente age enquanto est
em ato, segue-se que tudo o que feito est, de algum modo, em ato. Ora, a matria prima, como
tal, s existe em potncia. Logo, contra a essncia da matria prima o ser feita.

Mas, em contrrio, diz Agostinho: Duas coisas fizeste, Senhor: uma semelhante a ti, isto , o anjo;
outra semelhante ao nada, isto , a matria prima.

SOLUO. Os antigos filsofos aos poucos, e como p por p, entraram no conhecimento da

verdade. Assim, a princpio, como que, mais grosseiros de existncia, no reputavam entes seno
os corpos sensveis. E dentre eles, os que em tais corpos admitiam o movimento, consideravam-no
a este somente segundo certos acidentes, p. ex., segundo a raridade e a densidade, por
congregao e segregao. E supondo sem causa a substncia mesma dos corpos, buscavam certas
causas a tais transmutaes acidentais, como a amizade, a luta, a inteligncia e coisas semelhantes.
Outros filsofos, porm, mais em progresso, distinguiram, pelo intelecto, entre a forma
substancial, e a matria sem causa; e perceberam transmutao nos corpos segundo formas
essenciais. Dessas transmutaes admitiam certas causas mais universais como o crculo oblquo,
segundo Aristteles2, ou as Idias, segundo Plato3. Deve-se, porm, considerar que a matria
limitada pela forma a uma determinada espcie; assim como a substncia de uma espcie
limitada, por acidente superveniente, a um determinado modo de ser; p. ex., homem limitado
por branco. Uns e outros filsofos, portanto, consideraram o ser por certa considerao particular,
seja enquanto este ser, seja enquanto tal ser. E, por isso, atriburam s coisas causas agentes
particulares. Mas ulteriormente alguns se alaram a considerar o ser enquanto ser e consideraram

a causa das coisas no s enquanto estas ou tais, mas enquantoentes. Ora, a causa das coisas
enquanto entes deve s-lo no somente enquanto so tais coisas, pelas formas acidentais, nem
somente enquanto so estas coisas, pelas formas substanciais; mas tambm segundo tudo o que
lhes pertence ao ser de qualquer modo. Assim que, necessrio tambm admitir a matria prima
como causada pela causa universal dos seres.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O Filsofo, no lugar citado, fala do vir a

ser particular, que o da forma, em forma acidental ou substancial. No caso vertente, porm,
falamos das coisas segundo a emanao delas do princpio universal do ser; de cuja emanao
nem a matria excluda, embora o seja do primeiro modo de faco.

RESPOSTA SEGUNDA. A paixo efeito da ao. Por onde, racional que o primeiro
princpio passivo seja efeito do primeiro princpio ativo, pois tudo o que imperfeito causado
pelo perfeito. Ora, necessrio que o primeiro princpio seja perfeitssimo, como diz Aristteles4.

RESPOSTA TERCEIRA. Tal objeo no prova que a matria no seja causada, mas que no
causada sem forma; pois embora tudo o que causado exista em ato, no todavia ato puro. Por
onde necessariamente, tambm aquilo que se comporta como potncia causado, se o todo do
qual o seu ser faz parte causado.
1. I Phys., lect. XII.
2. De gener., cap. X.
3. In Timaeo.
4. XII Metaph., lect. VIII.
Art. 3 Se a causa exemplar algo diverso de Deus.
(Supra, q. 15; I Sent., dist. XXXVI, q. 2; I Cont. Gent., cap. LIV; De Verit., q. 3, a. 1, 2; De Div.
Nom., cap. V, lect. III; I Metaphys., lect. XV).

O terceiro discute-se assim.

Parece que a causa exemplar algo diverso de Deus.

1. Pois, o exemplado tem a semelhana do exemplar. As criaturas, porm, muito distam da

divina semelhana. Logo, Deus no a causa exemplar delas.

2. Demais. Tudo o que existe por participao se reduz a algo que existente por si, como o que
gneo se reduz ao fogo, como j se disse1. Ora, todas as coisas sensveis s existem por
participao de alguma espcie, como claramente se depreende de se no encontrar, em nenhuma
delas, somente o pertencente essncia da espcie, mas de se acrescentarem princpios
individuantes aos princpios da espcie. Logo, necessrio admitirem-se as espcies mesmas
como existentes por si, como, o homem em si e o cavalo em sie assim por diante. Ora, tais
entidades se chamam exemplares. Por onde, h, fora de Deus, certas coisas que so causas
exemplares.

3. Demais. As cincias e as definies se referem s espcies em si mesmas e no enquanto

existentes em seres particulares, pois dos particulares no h cincia nem definio. Logo, h
certos entes que so entes ou espcies no existentes nos seres singulares, e tais se chamam
exemplares. Por onde, conclui-se o mesmo que antes.

4. Demais. Isto mesmo se l em Dionsio dizendo, que o ser que o por si mesmo anterior ao
que a vida em si mesma e ao que a sapincia em si mesma2.

Mas, em contrrio, que o exemplar idntico idia. Ora, as idias, como diz Agostinho, so as
formas principais contidas na inteligncia divina3. Logo, os exemplares das coisas no existem fora
de Deus.

SOLUO. Deus a causa exemplar primeira de todas as coisas. Para evidenci-lo devemos
considerar que para a produo de qualquer coisa necessrio um exemplar, para que o efeito
resulte de uma forma determinada. Assim o artfice produz uma determinada forma na matria,
por causa do exemplar considerado, quer esse exemplar lhe seja exterior, quer seja concebido
interiormente na sua mente. Ora, manifesto que as coisas existentes em a natureza resultam de
formas determinadas; e necessrio seja essa determinao das formas reduzida, como ao
primeiro princpio, divina sabedoria, que cogitou a ordem do universo, consistente na distino
das coisas. E, portanto, necessrio admitir-se que na divina sabedoria esto as razes de todas as
coisas, a que chamamos antes idias, isto , formas exemplares existentes na mente divina. E essas,
embora multiplicadas enquanto referidas s coisas, contudo no so realmente diversas da
essncia divina, pois a semelhana desta pode ser participada diversamente por seres diversos.
Assim, pois, Deus o exemplar primeiro de todas as coisas. Mas tambm, entre os seres criados,
uns podem chamar-se exemplares de outros, enquanto estes tem com aqueles semelhanas, ou
segundo a mesma espcie ou segundo a analogia de alguma imitao.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora as criaturas no alcancem o serem

semelhantes a Deus segundo a natureza delas, por semelhana especfica, como o homem gerado
semelhante ao homem gerador; alcanam, contudo, a semelhana com Deus segundo a
representao da essncia inteligida por Ele, como a casa existente na matria semelhante
existente na mente do artfice.

RESPOSTA SEGUNDA. da essncia do homem existir na matria; por isso no se pode

encontrar um homem sem matria. Embora, pois, tal homem exista por participao da espcie,
no pode contudo ser reduzido a algo existente por si, na mesma espcie, mas a uma espcie
superexcedente, como so as espcies separadas. E a mesma a natureza dos outros seres
sensveis.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora a cincia e a definio seja s dos seres, no necessrio

contudo que as coisas tenham o mesmo modo de existir que o intelecto, de inteligir. Pois ns,por
virtude do intelecto agente, abstramos as espcies universais das condies particulares. No
necessrio todavia que os universais subsistam sem os particulares, como exemplares destes.

RESPOSTA QUARTA. Como diz Dionsio, a vida em si mesma e a sapincia em si mesma, ora
designa o prprio Deus, ora virtudes inerentes s coisas mesmas4; no porm coisas subsistentes,
como queriam os antigos.
1. Q. 44, a. 1.
2. De div. nom., cap. V, lect. 1.
3. Lib. LXXXIII Quaestionum, quaest. XLVI.
4. De div. nom., c. XI, lect. IV.
Art. 4 Se Deus a causa final de todas as coisas.
(Infra, q. 65, a. 2; q. 103, a. 2; II Sent., dist. 1, q. 2, a. 1, 2; Cont. Gent., cap. XVII; Compend. Theol.,
cap. C, CI).

O quarto discute-se assim. Parece no seja Deus a causa final de todas as coisas.

1. Pois, agir por um fim parece ser prprio de um ser que precisa de um fim. Ora, Deus de nada
precisa. Logo, no lhe cabe agir por um fim.

2. Demais. O fim da gerao e a forma do gerado, e o agente no so numericamente idnticos,

como diz Aristteles1; pois o fim da gerao a forma do gerado. Ora, Deus o primeiro de todos
os agentes. Logo, no a causa final de todas as coisas.

3. Demais. Todas as coisas desejam o fim, mas nem todas desejam Deus, porque nem todas o
conhecem. Logo, Deus no o fim de todas as coisas.

4. Demais. A causa final a primeira das causas. Se, pois, Deus for causa agente e causa final,
segue-

Mas, em contrrio, a Escritura (Pr 16, 4): Tudo fez o Senhor por causa de si mesmo.

SOLUO. Todo agente age por um fim; ao contrrio, da ao do agente no resultaria antes
uma que outra coisa seno pelo acaso. Ora, o agente e o paciente como tais tm idntico fim, mas
em sentidos diferentes. Pois uma e mesma coisa o que o agente visa imprimir e o que o paciente
visa receber. H, porm, certos seres que simultaneamente agem e sofrem a ao, e so os agentes
imperfeitos; e a esses convm que, mesmo no agir, visem alguma aquisio. Mas ao agente
primeiro, que somente agente, no cabe agir para a aquisio de algum fim; mas ele visa somente
comunicar a sua perfeio, que a sua bondade. E cada uma das criaturas visa conseguir a prpria
perfeio, que semelhana da perfeio e da bondade divina. Assim, pois, a divina bondade o
fim de todas as coisas.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Agir por indigncia s prprio do agente

imperfeito, a que natural agir e sofrer a ao. Mas tal no cabe em Deus. Por onde, s ele
maximamente liberal, porque no age para sua utilidade, mas s por sua bondade.

RESPOSTA SEGUNDA. A forma do gerado s o fim da gerao enquanto semelhana da

forma do generante, que visa comunicar a sua semelhana. Do contrrio, a forma do gerado seria
mais nobre que a do generante, pois o fim mais nobre do que as coisas que dele dependem.

RESPOSTA TERCEIRA. Todas as coisas desejam Deus como fim, desejando qualquer bem,
quer pelo apetite inteligvel, quer pelo sensvel, quer pelo natural, que sem conhecimento; pois
nada tem a natureza de bom e de desejvel seno enquanto participa da semelhana de Deus.

RESPOSTA QUARTA. Sendo Deus a causa eficiente, exemplar e final de todas as coisas, e
-se que o primeiro princpio de todas as coisas s um na
realidade. Pois, nada impede que em Deus se considerem muitas coisas, pela razo, das quais
algumas caem, antes de outras, sob a apreenso da nossa inteligncia.
1. II Physic., lect. XI.