Confecciona una redaccin en la que se exprese cules han sido las

distintas significaciones que han ido tomando los trminos SER,

CONOCER,
VERDAD,
HOMBRE
en
las
filosofas
platnica,
aristotlica, agustiniana, tomista y nominalista.
Para Platn el hombre est compuesto de dos elementos heterogneos, unidos de
manera accidental: alma y cuerpo. El alma, parte inmaterial, tiene preeminencia
sobre el cuerpo. El alma es inmortal y su unin con el cuerpo es transitoria, ya que
su lugar es el mundo de las ideas.
Divide el alma en tres tipos, el principal es la racional que es el inmortal y los otros
dos son, la irascible y la apetitiva que son mortales y luchan con las pasiones del
cuerpo.
El alma est atrapada en la rueda de las reencarnaciones, una vez liberada
ascender de forma definitiva al mundo de las ideas.
La teora del hombre de Aristteles entiende que el hombre es un ser natural ms,
por lo que al analizarlo sigue la misma teora que para el resto de seres, la teora
hilemrfica.
La materia se identifica con el cuerpo, y la forma con el alma. Esta unin del cuerpo
y el alma es una unin sustancial. El alma no podr existir separada del cuerpo, por
lo que Aristteles niega la inmortalidad del alma. Ser el principio vital, es decir,
aquello que dota de vida a los cuerpos, por lo tanto, todos los seres vivos tendrn
alma. Hay distintos tipos de alma, y de ellos dependern las funciones de los seres
vivos:
Alma vegetativa: (propia de los vegetales) a ella van unidas las capacidades de
asimilacin y reproduccin.
Alma sensitiva: (propia de los animales) a ella van unidas las capacidades propias
del alma vegetativa ms la del deseo, la del desplazamiento, la sensitiva e incluso
la imaginacin y la memoria.
Alma racional: (propia del ser humano) a ella van unidas las capacidades de las
almas sensitiva y vegetativa adems de las capacidades de entendimiento y
voluntad, propias del hombre.
Para San Agustn el hombre est situado entre un ngel y un animal, ste est
dotado de tres cualidades: la memoria, la inteligencia y la voluntad. El hombre para
San Agustn es alma y cuerpo. El alma del hombre es una sustancia dotada de razn
y destinada a regir el cuerpo.
El alma se ve como sede de la inteligencia. El cuerpo es simplemente algo
material. San Agustn cree que el pecado es cuando el alma no es capaz de dominar
al cuerpo; y el libre albedro se debe a que el hombre nace con una voluntad dbil.
Santo Tomas entiende al hombre como persona. Rechaza la teora agustiniana de
que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a
Aristteles-, la unidad de forma sustancial. El hombre es la unin del cuerpo y del
alma. El alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el
cuerpo, al que no considera crcel del alma.

Defiende la tesis creacionista: el alma es creada de la nada por Dios. La virtud

formativa latente en el embrin inicial recorre todas las etapas, siendo
primeramente vegetal, despus un alma superior sensitiva, y por ltimo, un alma
ms elevada, la intelectiva o racional.
Ante el problema que representa la individualidad del alma, una vez que se ha
corrompido el cuerpo, Santo Toms responde que el alma se sigue manteniendo en
su unidad, esto deja abierta la posibilidad de la resurreccin corporal, cada alma
puede recobrar la materia en las dimensiones determinadas que le eran propias y
reconstruir su propio cuerpo. Aunque esto ltimo es una tesis que slo se conoce
por la fe y no por la razn. Tambin es propio del alma humana la voluntad y la
libertad o libre albedro, gracias al cual el ser humano puede realizar actos
moralmente correctos siguiendo la ley natural, o incorrectos, cuando
deliberadamente se aparta de esta ley.
El conocimiento para Platn, es buscar lo que ya conocamos, pero hemos olvidado.
Por lo tanto, conocer es recordar. El alma en la reencarnacin olvida que lo sabe,
pero no olvida los conocimientos (teora de la reminiscencia).
Existen dos formas de conocimiento la ciencia y la opinin. La ciencia versa sobre
las ideas inmutables y la opinin versa sobre los seres sensibles.
Aristteles rechaza la teora de la reminiscencia de Platn, no existen las ideas
innatas. El conocimiento tiene su origen en la experiencia (mtodo inductivo).
La primera facultad de ste es la sensibilidad. Mediante los sentidos se captan las
cualidades de las cosas, se tienen sensaciones.
La segunda facultad del conocimiento es el entendimiento paciente, podemos
obtener una representacin metal de los objetos, cuando no estn presentes.
La tercera facultad es el entendimiento agente, que acta sobre la imagen,
desligndola de las caractersticas y quedndose con el concepto universal Todo
este proceso es conocido como abstraccin.

Basado en el neoplatonismo, San Agustn deca que el conocimiento del hombre se

poda dividir en tres:
El conocimiento a travs de los sentidos, el conocimiento racional y el
conocimiento contemplativo. El conocimiento a travs de los sentidos no es
verdadero ya que ste est guiado por la apariencia; y el conocimiento racional que
es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos
matemticos), pero es el conocimiento contemplativo es el nico capaz de llevar a
la sabidura, ya que este conocimiento es objetivo y no necesita de sensibilidad o
racionamiento.
sta sabidura llevara a la felicidad, ya que para l la bsqueda de la felicidad se
basaba en alcanzar la verdad. Para encontrar esta verdad se debe conocer porque
segn l, el conocimiento lleva a alcanzar lo que es.
Para Santo Toms el conocimiento es un acto del compuesto, de esa
realidad que resulta de la unin sustancial de cuerpo - alma.

Hay dos clases de conocimiento:

Sensible: Se obtiene a travs de los sentidos. Nada hay en el entendimiento que no
haya estado antes en los sentidos.
Abstracto: El entendimiento elabora los conceptos a partir de los datos
suministrados por los sentidos: abstrae los datos, lo esencial de cada objeto (porque
el objeto del entendimiento es el ser, la esencia de las cosas. Es capaz de hacer
ciencia.
El conocimiento no es innato, no hay ideas innatas. El conocimiento es aprendizaje
y por ello comienza siempre por los sentidos
El entendimiento, solamente conoce conceptos universales que aplica a los objetos
concretos. nico e individual en cada persona, est en el alma.

Segn Platn "Verdadero" es lo que permanece, lo inmutable, lo que siempre es de

la misma manera. Lo cambiante es meramente aparente. La verdad es la idea que
se halla oculta tras el velo de la apariencia.
Verdad viene a ser lo mismo que revelacin, y esto viene del significado etimolgico
de la palabra verdad, que en griego es altheia (sin velo). La verdad es una
revelacin, por lo tanto, presupone que existe antes de que el hombre la descubra,
y esto es coherente con la teora de las ideas.

Aristteles nos deca que la verdad era un Adaequatio, una adecuacin entre el
pensamiento y la realidad, entre el intelecto y la cosa.
Esto manifiesta que algo es verdadero no solo porque puede ser conocido, sino que,
porque lo que conozco se corresponde con la realidad. No solo tengo conocimiento
del concepto caballo, sino que puedo juzgar que el caballo es un animal y que
puede ser encontrado en la realidad (se corresponde con lo real). Esto no es posible
para los sentidos, que ven, pero no saben si ven las cosas como son.

San Agustn presupone que la verdad debe ser siempre eterna y necesaria. Otra
cosa es lo que se cree saber, a base de una sensacin circunstancial. La fuente de
la verdad la encuentra en el espritu del hombre que est siempre unido y como
adherido a algo superior a l, esto da lugar a la teora de la iluminacin.
As concibe una iluminacin mediante la cual la verdad se irradia desde Dios sobre
el espritu del hombre, esta palabra iluminacin brota de las Sagradas Escrituras,
que designan a Dios como la luz que ilumina a todo hombre que viene a este
mundo.
Esencia de la verdad: el fundamento de la verdad son las ideas y razones eternas
en el espritu de Dios. La verdad coincide con ellas, y ellas son las que constituyen
el autntico ser y esencia de la verdad. Los modelos o tipos en la mente de Dios. En
ellos ve Agustn al igual que platn, el ser verdadero, el ser en verdad.

Para Santo Toms la verdad era objetiva o sea, estaba en el objeto y solo haba
que describirlo. Ese objeto irradiaba las cualidades, los accidentes en el sujeto.
Si la verdad de una cosa lo hace apto para ser entendido, siendo por ello sus formas
inteligibles, o sea sus formas pueden ser conocidas y entendidas por el intelecto
humano; tambin esta cosa ser apta, estas condiciones lo harn apto para ser
enseado. Todo lo que es conocido puede ser enseado.

Ser es el atributo filosfico griego que se le adjudica a una entidad capaz de

definirse a s misma frente a un medio.
Ser es el ms general de los trminos. Con la palabra Ser se intenta abarcar el
mbito de lo real en sentido ontolgico general, esto es, la realidad por
antonomasia, en su sentido ms amplio: realidad radical. El Ser es, por tanto, un
trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser l mismo un
ente, es decir, sin que ningn ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote.
Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera dialcticamente el mundo de las
formas

Segn Platn el ser es propiamente la idea, siendo sta: inmaterial, absoluta,

perfecta, eterna e inmutable.
Por lo tanto la realidad de las ideas, la inteligible, representa al verdadero ser.
Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la
que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las
caractersticas de ser inmaterial, eterna, siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y
constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible,
constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las
caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la
generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la
realidad inteligible.
Aristteles define dos nuevas formas de ser: el ser en acto y el ser en potencia.Por
ser en acto se refiere Aristteles a la sustancia tal como en un momento
determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el
conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo
distinto de lo que actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es, por
lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre,
pero puede llegar a serlo.
San Agustn, cuando empleamos la palabra "ser" aplicada a la realidad que
conocemos, a la realidad creada -a las cosas, a los hombres, a los astros, a todo lo
que encontramos- y aplicada a Dios, nos encontramos con un problema, porque ser
creador es algo radicalmente distinto de ser creado. Por lo tanto se puede aplicar la
palabra "ser" tambin a Dios si hablamos del ser creado, y del ser creador.
Sto. Toms parte de la creacin. Existe un Ser Creador y Existen Seres Creados.Dios
es el Ser por antonomasia, la causa de los seres; los dems Seres existen en razn
de l, es el nico ser que no ha sido creado por nadie, no ha necesitado a nadie
para existir por s mismo. En l se identifican esencia y existencia.

El problema de los universales es una cuestin tratada durante toda la historia de la

filosofa, pero su debate se acentu en la Edad Media, con autores como Guillermo
de Ockham o Roscelino de Compigne.
Llamamos nominalismo a una doctrina filosfica segn la cual los conceptos
generales, (los universales) son simples trminos abstractos que designan
conjuntos ms o menos vastos de realidades individuales. El nominalismo niega que
los conceptos generales puedan subsistir como realidades independientes, ya que
solo considera como reales a las individualidades concretas. Lo que llamamos
conceptos universales son meros nombres con los que denominamos a aquellas
propiedades que pueden predicarse de varios individuos.
Para el nominalismo, no slo todo lo que existe es individual, sino que adems todas
las caractersticas de lo existente son individuales de suyo, sin necesidad de un
factor individuante realmente distinto del individuo mismo. Las semejanzas, por
tanto, entre los diversos individuos, en la medida en que significan algo comn a
ellos, son pura obra de nuestra mente.
No hay conocimiento ms all de lo que nos dan los sentidos, cuyo objeto es lo
singular y lo individual. Lo universal no existe, no hay esencias de las cosas, el ser
es una mera palabra. La razn no puede demostrar la existencia de Dios, que slo
por fe se puede conocer: fidesmo.
Segn Ockham, existen dos tipos de conocimiento: El conocimiento abstracto, que
versa sobre las ideas y establece relaciones entre ellas. Sin embargo, no existe
garanta de que esas relaciones correspondan a las relaciones que las cosas
guardan entre s en la realidad.
El conocimiento intuitivo, nico que posee certeza cuando hablamos de la realidad.
Para que una proposicin no slo sea coherente, sino que tambin hable de la
realidad, necesita de la evidencia inmediata presentada por los sentidos. A eso se
denomina conocimiento intuitivo. La validez de este conocimiento est garantizada
por la cosa conocida, ya que su causa es directamente ella misma.
qu pasa con los conceptos ( el hombre, el perro...) que expresan lo universal ?
Los trminos que componen las proposiciones del lenguaje hacen las veces de los
objetos que expresan, estn en su lugar. Eso es la funcin de significar.