Nicols Gmez Dvila: La democracia, un falso dolo.

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Dvila ataca a nuestra querida democracia. Sin duda, sus afirmaciones son duras e indigestas,
pero peligrosamente llenas de sentido. As, el padre de Escolios a un texto implcito es
especialista en volvernos paradoja.
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Entre los falsos dolos, hay uno que el pensador colombiano critica con especial violencia, y lo
hace porque considera que es, sobre todo por sus efectos finales, uno de los ms nocivos. Nos
estamos refiriendo a la democracia. Y es que ella tiene como centro una idea que para Dvila
es falsa: la idea de igualdad. Y si la considera falsa es por algo bien sencillo: es refutada a
diario por la experiencia. Una refutacin que pone ante nuestros ojos una clara enseanza: la
diferencia es lo que define al hombre. Pero nosotros no somos un caso nico en la naturaleza,
ya que ese proceso de diferenciacin es el pulso mismo de la vida y lo que la convierte, ni ms
ni menos, que en un taller de jerarquas[1]. Con este gesto, Dvila pretende llevar su ataque a
la democracia hasta un nivel ms profundo que el meramente poltico y desde l deslegitimizar
toda sociedad que tenga al igualitarismo por piedra de toque. Pero debe quedar claro que no
estamos ante una mera maniobra intelectual, porque Dvila est tan seguro de que la
Modernidad ha metido en el centro de su ideal poltico una nocin falsa que llega a decir: En
lugar de buscarle explicaciones al hecho de la desigualdad, los antroplogos debieran
buscrsela a la nocin de igualdad[2]. Sin duda, para cualquiera que est educado en eso que
se llama valores democrticos, esta frase constituye una provocacin e incluso motivo
suficiente para salir corriendo del pensamiento de Dvila. Pero antes de hacerlo creo que es
oportuno que nos tomemos la molestia de pensarla, y si lo hacemos veremos que en ella hay
ms de lo que dice. Para nuestro filsofo, la nocin de igualdad, una idea que para nosotros
tiene el pedigr de ser hija del sentido comn, en realidad es una construccin histrica en la
que hay mucho en juego: ella est en el centro de un sistema poltico determinado, es decir,

algo quiere, para alguien trabaja, y ser hacia ese algo y hacia ese alguien donde debamos
dirigir nuestra capacidad crtica.

De qu la acusa Dvila? De ser, ni ms ni menos, que la herramienta ideolgica que facilita

las cosas a aquellos que ostentan el poder. El siguiente escolio ilustra bien lo que acabamos de
decir: El demcrata en busca de igualdad, pasa el rasero sobre la humanidad para
recortar lo que rebasa: la cabeza. Decapitar es el rito central de la misa democrtica [3].
As, la idea de igualdad, esa idea contrafctica, convierte a la democracia en una maquinaria
que homogeniza igualando por lo bajo, consiguiendo, de este modo, una sociedad que tiene
como medida la mediocridad y en la que cada individuo, por igual, es siempre sustituible,
logrando el sueo de todo despotismo: una muchedumbre ideologizada[4], distrada por el circo
electoral[5], que es explotada mientras se cree libre[6].

Pero el igualitarismo, ese corazn de la democracia, guarda dentro de s otra perversin, ya

que al atrofiar la capacidad de distinguir[7] y al tener como norma dar a todos lo
mismo[8] elimina de raz la capacidad de admirar, aquello que para Dvila es el rgano que nos
permite distinguir a los mejores e imprimir sobre nosotros su influencia[9]. De esta manera, el

filsofo colombiano otorga a la capacidad de admirar dos funciones decisivas que han sido
eliminadas: nos permite asumir la diferencia y hace posible el aprendizaje, ya que para nuestro
pensador entre iguales no es lcito ensear, y como ejemplo nos ofrece el caso de
Scrates: Si Scrates realmente nada sabe, por qu no acepta meramente lo que su
interlocutor propone? Espera, tal vez, que la verdad nazca de la congruencia de
caprichos? Creer Scrates, quiz, que el bien consiste en lo que los votantes
unnimemente aprueban? Ser Scrates demcrata? No! Como todo reaccionario,
Scrates sabe que en una democracia no es lcito ensear. El demcrata necesita creer
que inventa lo que le sugieren[10]. Pero ni con estas se salv de que la democracia se lo
quitara del medio.

Y qu queda cuando la capacidad de admirar ha sido bloqueada? La respuesta de Dvila es

contundente: En las de democracias, donde el igualitarismo impide que la admiracin
sane la herida que la superioridad ajena saja en nuestras almas, la envidia prolifera[11].
Y por ello: Despreciar o ser despreciado es la alternativa plebeya de la vida en relacin[12].

Hemos dicho que Dvila defiende la idea de diferencia porque cree en la existencia de los
mejores, y ahora debemos contestar a la siguiente pregunta: quines son ellos? Y para
responder, nada ms oportuno que partir del siguiente escolio: Verdadero aristcrata es el
que tiene vida interior. Cualquiera que sea su origen, su rango, o su fortuna[13]. As, lo
que para Dvila marca la diferencia, lo que permite la elevacin sobre el resto, es el trabajo que
uno realiza consigo mismo, que se traduce en la lucha diaria, constante, que debemos llevar a
cabo si no queremos caer en la estupidez a la que por naturaleza el hombre tiende. Un cuidado
de s cuyo lema bien podra ser el siguiente escolio: El alma se llena de malezas si la
inteligencia no la recorre diariamente como un jardinero acucioso[14]. Y la diferencia
entre los que viven en pulso consigo mismo, en esa tensin que es la matrona de la
inteligencia, y los que se dejan hundir en su estupidez, es, para Dvila, la ms radical e

insalvable que el hombre pueda descubrir: La distancia entre naciones, clases sociales,
culturas, son poca cosa. La grieta corre entre la mente plebeya y la mente patricia[15] As, los
mejores son aquellos que luchan por forjarse, que piden de s mismos ms cada da, que viven
seduciendo a diario a la lucidez y alimentndose de ella. Siguiendo la ya mtica imagen legada
por Herclito, la oposicin late, en fin, entre aquellos que estn dormidos y aquellos que estn
despiertos.

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[1]

La vida es taller de jerarquas. Slo la muerte es demcrata Ib., p. 438

[2]

Ib., p. 273

[3]

Ib., p.438

[4]

Las ideologas se inventaron para que pueda opinar el que no piensa Ib., p. 639 y La

demagogia deja pronto de ser instrumento de la ideologa democrtica, para convertirse en

ideologa de la democracia Ib., p. 555
[5]

Para distraer al pueblo mientras lo explotan, los despotismos tontos eligen lucha de circo,

mientras que el despotismo astuto prefiere luchas electorales Ib., p. 418

[6]

Cfr, Ortega y Gasset, J. La democracia morbosa, en Obras completas 2, Taurus: Madrid,

2004.
[7]

La pasin igualitaria es una perversin del sentido crtico: atrofia de la facultad de

distinguir Ib., 240

[8]

El que no sabe dar a cada uno lo suyo resuelve dar a todos lo mismo Ib., p. 600

[9]

Los antiguos vean en el hroe histrico o mtico, en Alejandro o en Aquiles, el mdulo de la

vida humana. El gran hombre era paradigmtico, su existencia ejemplar. El patrn del
demcrata, al contrario, es el hombre vulgar. El modelo democrtico debe rigurosamente
carecer de todo atributo admirable Ib., p. 295

[10]

Ib., p. 76

[11]

Ib., p.499

[12]

Ib., p.102

[13]

Ib., p.305

[14]

Ib., p. 1208

[15]

Ib., p. 912