Cinco prioridades en el recobro del

Seor
CONTENIDO
1.
2.
3.
4.
5.

La unidad del Cuerpo de Cristo

Cristo
El Espritu
La iglesia
La manera ordenada por Dios

PREFACIO
Este libro se compone de mensajes que Witness Lee dio en Berkeley, California, del 31
de agosto al 2 de septiembre de 1991.

CAPITULO UNO
LA UNIDAD DEL CUERPO DE
CRISTO
Lectura bblica: Ef. 4:6, 5, 4; 1:22-23; Jn.
17:2-3, 6, 11-12, 26, 8, 14, 17-21, 22-24, 13; Ef. 4:1-3; 1 Co. 1:13, 10-12; 12:25a;
11:19; Ro. 16:17; Tit. 3:10
Mi carga al dar estos mensajes se centra en cinco prioridades en el recobro del Seor: la
unidad del Cuerpo de Cristo, Cristo, el Espritu, la iglesia y la manera ordenada por
Dios. En este captulo veremos la unidad del Cuerpo de Cristo.
El captulo cuatro de Efesios y el captulo diecisiete de Juan revelan que la unidad del
Cuerpo de Cristo es divina, o sea, no es natural ni humana sino algo de Dios, incluso es
Dios mismo; adems, es una unidad orgnica, no humanamente sino divinamente. La
unidad del Cuerpo de Cristo procede de Dios y tambin de la vida, no de la vida
humana creada sino de la vida divina e increada. Por tanto, dicha unidad es divinamente
orgnica y est llena de la vida divina. Estos dos aspectos deben llamarnos la atencin:
la unidad del Cuerpo de Cristo es divina y es divinamente orgnica.

UN DIOS Y PADRE, UN SEOR, UN ESPIRITU,

UN ORGANISMO: EL CUERPO DE CRISTO,
LA IGLESIA DEL DIOS TRIUNO
Efesios 4:4-6 dice: Un Cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una
misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre
de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Estos versculos revelan que
hay un solo Dios y Padre, un Seor, un Espritu y un organismo, que es el Cuerpo de
Cristo, la iglesia del Dios Triuno. El Padre, el Hijo y el Espritu producen el Cuerpo
orgnico de Cristo, el cual es la iglesia viviente del Dios viviente. La unidad del Cuerpo
de Cristo es Dios mismo, quien es triuno, orgnico y viviente.

El Dios Triuno es nico

La unidad del Cuerpo de Cristo es nica porque es la misma unidad que existe en el
Dios Triuno. Pablo habla en Efesios 4:4-6 del Dios Triuno, diciendo que hay un Dios y
Padre, un Seor y un Espritu.
El hecho de que el apstol Pablo hable de un Dios y Padre indica que, en naturaleza y
en vida, el Padre es la fuente de nuestra unidad. Efesios 1 muestra que Dios el Padre nos
escogi para que fusemos santos, y que nos predestin para filiacin (vs. 4-5). Al
recibir la naturaleza santa de Dios, somos hechos santos, pues la naturaleza de Dios es
la santidad misma. Dios nos imparte Su naturaleza santa a fin de que sta llegue a ser
nuestra naturaleza. El hecho de que hayamos sido predestinados para filiacin est
ligado a la vida. Al recibir la vida divina, somos hechos los muchos hijos de Dios. Por
tanto, el hecho de que Dios nos escogiera y nos predestinara indica que El comparte Su
naturaleza santa y Su vida divina con nosotros.
Por haber sido escogidos, tenemos la naturaleza de Dios, y por haber sido hechos Sus
hijos, tenemos Su vida. En 2 Pedro 1:4 dice que somos participantes de la naturaleza
divina, y en Juan 3:16 el Seor Jess dijo que todo aquel que en El cree, tiene vida
eterna. Por el hecho de creer en El, poseemos la vida divina. Tanto la naturaleza divina
como la vida divina provienen de Dios el Padre. La naturaleza divina es parte de la vida
divina; sin vida, no hay naturaleza. Por tanto, al recibir la vida divina, obtenemos la
naturaleza divina. Al disfrutar y participar de la naturaleza divina, tambin
experimentamos la vida divina. No podemos separar estos dos elementos. Dios el Padre,
la fuente de la unidad divina, ha llegado a ser nuestra naturaleza y nuestra vida.
En el captulo cuatro de Efesios Pablo dice que hay un Dios y Padre y que hay un solo
Seor, el Hijo. La frase: un Seor, se refiere al elemento de la naturaleza y la vida
divinas. En la vida y la naturaleza divinas se encuentra el elemento divino. Toda
sustancia se compone de cierto elemento. Por ejemplo, el elemento de un pedestal de
acero es el acero. Cristo, la corporificacin del Dios Triuno, es el elemento de la vida y
naturaleza divinas. El Hijo es la corporificacin del Padre, y esta corporificacin es su
elemento.
Dentro del elemento est la esencia. El zumo de uvas, por ejemplo, es la esencia de las
uvas. Al vino hecho de las uvas, o sea, al licor, tambin se le llama espritu. El

espritu es la esencia. Dios el Padre, nuestra naturaleza y vida, es la fuente; Dios el Hijo
es el elemento de dicha naturaleza y vida; y Dios el Espritu es la esencia del elemento.
Dios el Padre est en nosotros (Ef. 4:6); Jess el Hijo est en nosotros (2 Co. 13:5); y el
Espritu est en nosotros (Ro. 8:9-11). Debemos darnos cuenta de que a Dios le gusta
estar en nosotros. Debido a que nos gusta el cielo, anhelamos estar all con Dios. Pero
Dios no desea morar en el cielo; a El le gusta morar en nosotros, en nuestro espritu (2
Ti. 4:22; Ro. 8:16). Ahora el Dios Triuno mora en nosotros!
Podramos preguntarnos: Cmo sabemos con seguridad que Dios est en nosotros?
Permtanme darles este ejemplo. Quizs esta maana perd la paciencia con alguien y
quise corregirlo; pero Dios en m dijo: No lo corrijas. No es esto evidencia de que
Dios mora en m? Dnde se halla Jess hoy? Ciertamente El ascendi a los cielos, pues
Romanos 8:34 dice que El est a la diestra de Dios; no obstante, El tambin est en
nosotros, pues Romanos 8:10 lo afirma. Cmo puede estar Jess en los cielos y, al
mismo tiempo, en nosotros? Analicemos el ejemplo de la electricidad. La misma
electricidad que est en la planta elctrica tambin se halla en nuestra casa. Asimismo,
nuestro Jess hoy est en los cielos y, al mismo tiempo, tambin est en nosotros como
Espritu. El Espritu que est en nosotros es la esencia de la unidad del Cuerpo de
Cristo.
La enseanza de Pablo acerca de la unidad del Cuerpo de Cristo est basada en la
unidad del Dios Triuno. Todos debemos guardar la unidad del Espritu por las
siguientes razones: hay un solo Dios y Padre, quien con Su naturaleza y vida es la
fuente; hay un Seor, el Hijo, quien es el elemento de la vida y naturaleza divinas; y hay
un Espritu, quien es la esencia del elemento de la vida y naturaleza divinas. Somos uno
porque el Dios Triuno, que mora en nosotros como la fuente, el elemento y la esencia,
es uno. Los creyentes debemos entender que ya somos uno. No somos uno conforme a
nuestra raza o cultura, sino que lo somos en la esencia divina del elemento divino de la
naturaleza y vida divinas. Debemos comprender que nuestra unidad radica en esta
naturaleza, vida, elemento y esencia divinas.
De hecho, nuestra unidad es el propio Dios Triuno que experimentamos de forma
subjetiva, y no un Dios Triuno que est fuera de nosotros. En 1963 compuse un himno
acerca de experimentar a Cristo de manera subjetiva (Himnos, #240). Si Cristo slo
estuviera fuera de nosotros, no tendra nada que ver con nosotros; pero ahora lo
experimentamos de manera tan subjetiva ya que es un solo espritu con nosotros (1 Co.
6:17). El y nosotros somos un espritu. Esta unidad se hace real por el Espritu esencial,
quien es la misma esencia de la Trinidad Divina.

El organismo del Dios Triuno es nico:

el Cuerpo de Cristo, la iglesia de Dios
En esta unidad con el Dios Triuno, obtenemos unidad entre nosotros; sta es la unidad
del Cuerpo de Cristo. Esta unidad es nica, es decir, es la misma unidad que existe en el
Dios Triuno. Adems, esta unidad es nica en el organismo del Dios Triuno, el Cuerpo
de Cristo (Ef. 1:22-23). El Cuerpo de Cristo es absolutamente orgnico; no es una
organizacin. Los creyentes somos la iglesia y llegamos a ser el Cuerpo orgnico de
Cristo, no mediante cierta organizacin, sino al ser avivados, regenerados y vivificados

con el Dios Triuno, quien es la unidad que poseemos. Nada puede destruir esta unidad.
Aunque Satans haya causado mucha divisin en el cristianismo, nunca podr dividir al
Dios Triuno orgnico, quien es la esencia de la unidad en nosotros.

LA ORACION DE CRISTO POR LA

UNIDAD DE LOS CREYENTES
En la vida eterna
En el captulo diecisiete de Juan, el Seor or por esta unidad orgnica y nica, una
unidad que se compone de la vida divina y slo existe en ella (vs. 2-3). En el pasado
hemos indicado que la nueva manera de reunirnos y de servir para edificar el Cuerpo de
Cristo se lleva a cabo en la vida divina, mientras q ue la vieja manera se basa en la
organizacin. El cristianismo actual es una organizacin religiosa; sin embargo, el
Cuerpo de Cristo es una entidad orgnica. Al igual que nuestro cuerpo fsico es un
organismo y no una organizacin, asimismo el Cuerpo de Cristo, la iglesia, es el
organismo nico del Dios Triuno. Por ejemplo, un pedestal de madera est hecho de
piezas de madera que han sido debidamente organizadas y conforman una sola pieza,
pero nuestro cuerpo fsico no se form as. Nuestro cuerpo es una e ntidad orgnica y se
edifica cuando crece, debido a que es un organismo lleno de vida. Asimismo, el Cuerpo
de Cristo tambin es un organismo, el cual se edifica por el crecimiento de la vida
divina en nosotros.
Puesto que nuestro cuerpo fsico es orgnico, a veces nos sentimos dbiles o enfermos.
Aunque no siempre estamos satisfechos con la condicin fsica de nuestro cuerpo, aun
as tenemos que nutrirlo, cuidarlo con ternura y protegerlo. La vida de iglesia no
siempre es fcil, debido a que es orgnica. Quizs los creyentes nuevos declaren que la
vida de iglesia es buena y maravillosa; sin embargo, posiblemente esto slo dure poco
tiempo, lo que llamamos la luna de miel. Aunque no siempre estemos contentos en la
vida de iglesia, debemos cuidar de ella orgnicamente, del mismo modo que cuidamos
de nuestro cuerpo fsico. Nuestra unidad en la vida de iglesia es una unidad orgnica
que se experimenta en la vida divina, y debemos cuidar de dicha vida.
Despus de que el Seor Jess vivi y llev a cabo Su ministerio durante treinta tres
aos y medio, El or por la unidad de los creyentes, la unidad del Cuerpo de Cristo. La
oracin del Seor registrada en Juan 17 fue dada al final de Su vida y ministerio
terrenal. El no or por la unidad al comienzo de Su ministerio, sino al final, porque para
entonces ya haba sembrado en Sus discpulos la semilla de vida. Ellos jams hubieran
podido ser uno en s mismos y por s mismos. Jacobo y Juan fueron llamados Hijos del
trueno (Mr. 3:17). Cmo puede un hijo del trueno estar en unidad con los dems?
Despus que el Seor Jess se sembr en Sus discpulos como la semilla de vida, El or
para que ellos fueran uno en la vida eterna. Pedro, Jacobo y Juan no comprendieron que
Jess se haba sembrado en ellos como la semilla espiritual de vida. Basado en esta
siembra, El or: Padre ... glorifica a Tu Hijo, para que Tu Hijo te glorifique a Ti; como
le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida a todos los que le diste (Jn.
17:1-2). La unidad de los creyentes reside en la vida eterna.

En el nombre del nico Padre

El Seor manifest en Su oracin que la unidad de los creyentes tambin radica en el

nombre del nico Padre (Jn. 17:6, 11-12, 26). Aunque los discpulos no lo entendieron
en ese momento, el Seor les infundi el nombre del Padre. Clamar Abba, Padre (Ro.
8:15; G. 4:6) es algo muy personal. Cuando comprendemos que Dios el Padre est en
nosotros, tenemos una relacin muy ntima con El. Puesto que tenemos Su vida, ahora
experimentamos plenamente Su dulce nombre: Abba, Padre. Somos uno en El por Su
vida.

En la palabra del Padre

El Seor sembr en Sus discpulos la semilla de vida y les dio no slo el nombre del
Padre, sino tambin la palabra del Padre (Jn. 17:8, 14, 17-21), la cual santifica a los
creyentes separndolos de todo lo que no es Dios (v. 17). Las cosas mundanas que estn
en nosotros reemplazan a Dios; por tanto, necesitamos ser santificados en la palabra.
Cuanto ms leemos la Biblia, ms somos santificados, pues la palabra de la Biblia es
como agua que nos lava, nos limpia y nos purifica, eliminando as de nuestro ser todas
las cosas que no son Dios (Ef. 5:26). Cuanto ms vivimos en este mundo, ms de l
acumulamos y recogemos. Todo esto que acumulamos reemplaza a Dios; por tanto,
necesitamos que la palabra nos santifique, nos lave y nos limpie.

En la gloria del Dios Triuno

El Seor or para que los creyentes fueran uno en la gloria divina, a fin de que el Dios
Triuno fuera expresado (Jn. 17:22-24). La gloria que el Padre le ha dado al Hijo es la
filiacin, la cual incluye la vida y naturaleza divinas del Padre (5:26), para expresar al
Padre en Su plenitud (1:18; 14:9; Col. 2:9; He. 1:3). El Seor Jess nos ha dado esta
misma gloria. El nos ha otorgado la filiacin divina para que seamos hijos de Dios y lo
expresemos. As que, no debemos ir de compras a la ligera, pues somos hijos de Dios y
debemos expresarlo. No debemos perder nuestra posicin gloriosa de hijos de Dios. En
esta gloria, la gloria del Dios Triuno, somos uno. Somos uno en el nombre, la vida, la
palabra y la gloria del Padre.

Somos uno en el Dios Triuno,

tal como El es uno para
expresar la gloria del Seor
Somos uno en el Dios Triuno (Jn. 17:21), tal como el Dios Triuno es uno (v. 11, 21-22).
Nuestra unidad es la misma unidad que existe en la Deidad. En el captulo diecisiete de
Juan, el Seor or para que Sus creyentes fueran uno en el Dios Triuno. Los versculos
del 21 al 23a dicen: Para que todos sean uno; como T, Padre, ests en M, y Yo en Ti,
que tambin ellos estn en Nosotros; para que el mundo crea que T me enviaste. La
gloria que me diste, Yo les he dado, para que sean uno, as como Nosotros somos uno.
Yo en ellos, y T en M, para que sean perfeccionados en unidad. Los tres de la Deidad
son uno, y nosotros somos uno en la unidad de Ellos. Esta es la nica unidad que existe
en el universo. De hecho, nuestra unidad es la unidad de la Trinidad Divina, la unidad
divina del Dios Triuno. Puesto que el Dios Triuno es nuestra unidad, no debe existir
ninguna divisin entre nosotros.

Esta unidad tiene el propsito de expresar la gloria del Seor (Jn. 17:1-3, 22, 24).
Cuando permanecemos en la unidad divina, la gloria es expresada mediante nosotros a
todo el mundo. El Seor or por esta unidad divina en la gloria divina. Pienso que esta
oracin todava tiene vigencia, pues an hoy se necesita el recobro de la unidad debido a
que muchos cristianos han creado divisiones por causa de la religin. En la historia de la
iglesia, primero se ve el desarrollo del Catolicismo Romano; despus, los cristia nos se
separaron de la Iglesia Catlica Romana y formaron las iglesias estatales, tal como la
Iglesia de Inglaterra y la Iglesia de Dinamarca; luego, hubo una subsecuente divisin de
la Iglesia Catlica y las iglesias estatales, y se formaron las iglesias privadas, tales como
las denominaciones bautista, presbiteriana y metodista; una cuarta divisin ocurri al
formarse los grupos libres. Es preciso aclarar que nosotros, aunque recibimos a todos
los hijos de Dios, a todos los creyentes, y somos uno con ellos, no estamos de acuerdo
con ninguna de estas divisiones. No podemos abandonar nuestra posicin de unidad
para unirnos a otros en las divisiones en que ellos estn. No debemos crear ninguna
divisin. Tenemos la unidad del Dios Triuno y somos uno en El para expresarlo, lo cual
es Su gloria.

LA EXHORTACION DEL APOSTOL

El Dios Triuno mora en nosotros, y el Seor est cumpliendo Su propia oracin de
guardarnos y hacernos uno. Basado en este deseo del Seor, el apstol Pablo exhort a
los santos de Efeso a que, en su andar, guardaran la unidad del Espritu. En la iglesia,
donde est la unidad del Dios Triuno, los santos deben andar dignamente como elegidos
y predestinados del Padre. Pablo dijo: Yo pues, prisionero en el Seor, os ruego que
andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, con toda humildad y
mansedumbre, con longanimidad, soportndoos los unos a los otros en amor (Ef. 4:12). Debemos ser humildes, mansos, longnimos y soportarnos los unos a los otros en
amor. A fin de andar como es digno del llamamiento que recibimos de Dios, debemos
ser diligentes en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (v. 3). Nuestra
mente, nuestra voluntad y nuestra parte emotiva deben estar perfectamente unidas al
Espritu (1 Co. 1:10) a fin de guardar la unidad del Espritu.

LA DIVISION ANULA LA UNIDAD

DEL CUERPO DE CRISTO
En 1 Corintios 1:13 Pablo afirma que Cristo no est dividido. Si los creyentes queremos
dar fin a todas las divisiones, debemos tomar a este Cristo, quien es nico y no est
dividido, como nuestro nico centro. Ya que Cristo no est dividido, los creyentes
tampoco deben estarlo (vs. 10-12).
Por ejemplo, durante las reuniones quizs un hermano est muy callado y otro hable
mucho; sin embargo, ambos deben permanecer perfectame nte unidos para guardar la
unidad. Pablo habla en 1 Corintios 1:10 de la necesidad de estar perfectamente unidos:
Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una
misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente
unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. No debe haber divisin en el
Cuerpo de Cristo (12:25a). En el Dios Triuno tenemos perfecta unidad, pues El mismo
es nuestra unidad. A pesar de que dicha unidad est en nosotros, a un as tenemos

muchas opiniones y predilecciones; por lo tanto, debemos mantenernos perfectamente

unidos para que no haya ninguna divisin en el Cuerpo de Cristo.
En 1 Corintios 11:19 dice que tiene que haber partidos entre los creyentes, para que se
hagan manifiestos entre ellos los que son aprobados. La unidad es anulada por la
divisin, y no debe existir divisin alguna en el Cuerpo de Cristo. No obstante, cuando
hay partidos en la iglesia, los cuales son divisiones, estos manifiestan a los que son
aprobados. Los partidos son tiles para manifestar a los que son aprobados y
distinguirlos de los que son sectarios.

LA MANERA DE DAR FIN A LAS DIVISIONES

Pablo nos instruye en Romanos 16:17 cmo dar fin a las divisiones: Ahora bien, os
exhorto, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la
enseanza que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Debemos velar
respecto a los que causan divisiones, identificarlos y apartarnos de ellos. En Tito 3:10
Pablo dice: Al hombre que cause disensiones, despus de una y otra amonestacin
deschalo. Por ejemplo, si en una familia alguien contrae una enfermedad contagiosa,
la familia entera lo pone en cuarentena y se separa de l. Esto no significa que lo
aborrezcan o que lo abandonen, sino que, por causa de la salud de toda la familia, es
necesario aislar a este miembro para que la familia sea preservada y sanada.
Es posible que entre nosotros, en la familia de la fe, haya algunos que tengan la
enfermiza intencin de propagar los grmenes de la divisin. Qu debemos hacer en
este caso? Quizs razonemos segn nuestro hombre natural que no debemos rechazar a
ningn creyente, pues esto no sera un acto bondadoso ni corts; adems, podramos
sentir que todos los creyentes somos hijos del Seor y que no debemos ofendernos unos
a otros. Sin embargo, Pablo dijo que debemos fijarnos en los que causan divisiones y
apartarnos de ellos, as que debemos practicar la vida del Cuerpo de esta manera. Por
una parte, basados en el principio del amor, recibimos a todos los creyentes conforme a
Dios y no segn nuestros conceptos doctrinales, lo cual concuerda con las instrucciones
que Pablo da en Romanos 14. Por otra parte, Pablo afirma en Romanos 16 que debemos
fijarnos en los que causan divisiones y apartarnos de ellos.
En conclusin, a fin de mantener un buen orden en la iglesia, se debe desechar y
rechazar a una persona tendenciosa despus de la segunda amonestacin. Esto debe
hacerse por el bien de la iglesia, a fin de que no haya contacto con dicha persona
facciosa y se evite el contagio de la divisin. Puesto que pertenecemos al recobro del
Seor, debemos ser fieles. Si causamos alguna divisin, ya no estaremos en el recobro y
formaremos parte de la divisin actual que prevalece en el cristia nismo. Debemos
mantenernos firmes con relacin al recobro del Seor en cuanto a la verdad y la vida.

CAPITULO DOS
CRISTO

Lectura bblica: Col. 1:19; 2:9; 1:18b; Ef.

1:22b; 5:23b; 1:23a; Col. 1:18a; 3:4a; Ef.
3:8, 10; 1:11a; Col. 3:11; Ef. 1:23; Col.
1:27
Otra prioridad en el recobro del Seor es una maravillosa persona: Cristo. El es el tema
central de la Biblia, y por cierto, Sus riquezas son inescrutables (Ef. 3:8). En este
captulo quisiera presentarles una biografa viviente de Cristo.

EL VERBO
El primer aspecto de la biografa de Cristo se encuentra en Juan 1:1: En el principio era
el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Cristo es el Verbo de Dios,
y el Verbo es Dios. El Verbo, Cristo, es Aquel que es y que era y que ha de venir (Ap.
1:4b). El abarca los tres tiempos verbales pasado, presente y futuro porque El es el
mismo ayer, hoy y por los siglos (He. 13:8). En el pasado, El es el Cristo; en el presente,
El es el Cristo; y en el futuro, El es el Cristo.
En el principio Cristo era el Verbo. La expresin en el principio, mencionada en Juan
1:1, se refiere a la eternidad pasada. En el principio sin comienzo, Cristo era; ste es el
primer aspecto de Su biografa. Cristo no slo es el Verbo de Dios, sino tambin el
Verbo que era Dios en la eternidad pasada sin comienzo. Cristo es el Verbo de Dios, y
como tal, es el hablar mismo de Dios; El es la explicacin, definicin y contenido de
nuestro Dios ilimitado.

LA IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE

Adems, Colosenses 1:15 dice que este Cristo es la imagen del Dios invisible. El no
slo es la definicin y contenido de Dios, sino tambin Su imagen y expresin. Dios es
invisible; no obstante, este Dios invisible tiene una imagen. Hebreos 1:3 dice que Cristo
es el resplandor de la gloria de Dios y la impronta de Su substancia. Este es el segundo
aspecto de la biografa de Cristo.

EL HOMBRE FUE CREADO A IMAGEN

DE DIOS PARA RECIBIR EL ARBOL DE LA VIDA
En la creacin, en el comienzo del tiempo, Dios cre al hombre a Su propia imagen
(Gn. 1:26). Puesto que Cristo es la imagen de Dios, nosotros fuimos creados a la imagen
de Cristo. Una fotografa es la imagen de una persona. Debido a que fuimos hechos a la
imagen de Cristo, somos fotografas de El. Este es el tercer aspecto de la biografa de
Cristo.
En Gnesis 2 vemos que el hombre, la fotografa de Cristo, fue puesto frente al rbol de
la vida (v. 9), y tambin frente al rbol del conocimiento del bien y del mal, que es el

rbol de la muerte. Gnesis 2:17 dice: Mas del rbol de la ciencia del bien y del ma l no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Frente al hombre
haba dos rboles: si l coma del rbol de la vida, recibira vida; pero si coma del otro
rbol, ciertamente morira. Por consiguiente, el hombre, quien es la fotografa de Cristo,
tiene dos destinos: la vida o la muerte. El hombre tiene estas dos opciones.
Mientras Adn y Eva escuchaban lo que Dios les deca acerca de estos dos rboles, la
serpiente, el sutil, les acechaba buscando la oportunidad de envenenarlos. Primero l
puso en Eva una duda, una interrogante, al preguntarle: Conque Dios os ha dicho...?
(Gn. 3:1). El signo de interrogacin tiene la forma de una serpiente erguida. Toda duda
o sospecha acerca de lo que dice Dios proviene de la serpiente, de Satans. La mujer
cay en la trampa al hablar a solas con la serpiente, con el sutil, pero no debi haberlo
hecho; ms bien, ella deba haber enviado a la serpiente a platicar con su esposo, y as
hubiera sido protegida. Sin embargo, ella respondi confiadamente a la pregunta de la
serpiente, y fue apresada. Ella no tom del fruto del rbol de la vida, sino del fruto del
rbol del conocimiento del bien y del mal; por consiguiente, recibi muerte.
El conocimiento del bien y del mal, de lo correcto y de lo incorrecto, produce muerte.
Todo lo que hagamos separados de Cristo traer como resultado la muerte. Aun amar a
nuestro prjimo, pero independientes de Cristo, produce muerte; tambin aborrecer a
otros, separados de Cristo, resulta en muerte; y permanecer neutrales, sin Cristo, de
igual manera produce muerte. Ya sea que hagamos algo o no hagamos nada: ambas
opciones producen muerte si estamos separados de Cristo. Entonces, qu debemos
hacer? Debemos invocar el nombre del Seor Jess, pues slo El es el rbol de la vida.

LA SIMIENTE DE LA MUJER
Gnesis narra que el hombre no escogi el rbol de la vida, sino que tom del rbol de
la muerte, llegando as a ser un hombre cado; por eso, Dios juzg a la serpiente. Pienso
que Adn y Eva se lamentaron mucho por haber tomado el fruto del rbol de la muerte.
Cuando se miraron a s mismos y se dieron cuenta de que estaban desnudos y eran
pecaminosos, tuvieron temor y se cubrieron (3:7-8, 10). Entonces, Dios llam a Adn y
le pregunt: Dnde ests t? (v. 9).
Dios predic el evangelio, las buenas nuevas, al decirles a Adn y a Eva que la simiente
de la mujer herira la cabeza de la serpiente, que los haba arruinado (3:15). Aunque
Satans se infiltr por medio de una mujer, la simiente prometida tambin entrara
mediante una mujer. Cristo es esta simiente de la mujer. El Nuevo Testamento habla de
una virgen llamada Mara, que concibi un hijo, una simiente, por obra del Espritu
Santo (Mt. 1:18). Jos, con quien ella estaba desposada, quiso despedirla secretamente,
pero un ngel del Seor se le apareci en sueos dicindole que lo engendrado en su
esposa, Mara, era del Espritu Santo (vs. 19-20). Por tanto, el cumplimiento de la
promesa respecto a la simiente de la mujer mencionada en Gnesis 3:15, se halla en
Mateo 1 con el nacimiento de Jess.

LA SIMIENTE DE ABRAHAM
Desde el tiempo en que Adn y Eva tomaron el fruto del rbol del conocimiento del
bien y del mal, hasta el tiempo de la concepcin de Cristo, transcurrieron alrededor de

cuatro mil aos. Durante ese tiempo el plan de Dios, cuyo centro es Cristo mismo, era
un misterio oculto en Dios (Col. 1:26). Aproximadamente dos mil aos despus de
haber creado a Adn, Dios le dijo a Abraham que en su simiente seran benditas todas
las naciones de la tierra (Gn. 22:17-18). Esta simiente primero fue llamada la simiente
de la mujer y despus fue llamada la simiente de Abraham. La promesa de gracia que
Dios le dio a Abraham lleg a ser el pacto entre Dios y Abraham en el cual Cristo, la
simiente, sera la bendicin de toda la tierra. En Glatas 3 Pablo dice que esta promesa
era el evangelio que Dios le predic a Abraham. Los versculos 8 y 9 declaran: Y la
Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, anunci de
antemano el evangelio a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas la naciones. De
modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham. Por tanto, Dios mismo
predic el evangelio a Abraham aproximadamente dos mil aos antes del nacimiento de
Cristo.
No obstante, antes de la era neotestamentaria nadie conoca con certeza el misterio de
Cristo como simiente. Moiss, Enoc, No y David no lo saban; y aunque Isaas
profetiz acerca de la encarnacin de Cristo (Is. 7:14), es muy improbable que l supiera
que esta profeca se refera a Cristo como simiente de la mujer y como simiente de
Abraham. En el Antiguo Testamento, la revelacin de Cristo como la simiente era un
misterio oculto.
Dios soberanamente prepar las circunstancias para que naciera Cristo, quien es la
simiente tanto de la mujer como de Abraham. Segn consta en la historia de Israel, el
pueblo santo escogido de Dios fue llevado cautivo, primero, por el Imperio Babilnico,
y posteriormente, por los Imperios Medo-Persa, Griego y Romano. Durante el reinado
de Csar Augusto, quien fue el primer csar oficial del Imperio Romano, se emiti un
decreto que propici las debidas circunstancias para que se efectuara el nacimiento de
Cristo (Lc. 2:1-2 y nota 21 de la Versin Recobro). Cristo, la simiente de la mujer y de
Abraham, naci para bendecir a toda la tierra.

JESUS, EMANUEL Y CRISTO

La encarnacin de Cristo introdujo a Dios en el hombre. Dios fue engendrado de una
virgen. El nio que naci del vientre de dicha virgen era un Dios-hombre. No era un
hombre comn, sino un hombre perfecto que tambin era el Dios completo. El nombre
dado por Dios a este Dios-hombre es Jess.
El nombre Jess significa Jehov el Salvador o la salvacin de Jehov. El Jehov del
Antiguo Testamento era Jess, y el Jess del Nuevo Testamento es Jehov. Jehov y
Jess son la misma persona. Debemos conocer los maravillosos aspectos de esta
maravillosa persona. El es tan maravilloso, y Su nombre es Admirable (Is. 9:6). Por
tanto, Su biografa, Su historia, Su vida, es sencillamente admirable. Jess es Jehov
que se hizo hombre para ser nuestro Salvador.
Aunque el nombre que Dios le dio era Jess, los hombres lo llamaban Emanuel, que
significa Dios con nosotros (Mt. 1:23). Jess es Dios con nosotros, el Dios encarnado
que mora entre nosotros (Jn.1:14). El no es slo Dios, sino Dios con nosotros. El ttulo
que le fue dado en relacin con Su comisin divina es el Cristo, el Mesas, el ungido de
Dios.

Cristo, el Verbo de Dios, era Dios en la eternidad pasada. Durante el transcurso del
tiempo, el hombre fue creado conforme a la imagen de Dios como Su fotografa.
Despus de que el hombre cay, Dios prometi que la simiente de mujer vendra y
herira la cabeza de la serpiente. Aproximadamente dos mil aos ms tarde, Dios visit
a Abraham y le prometi un descendiente, dicindole que su simiente traera bendicin
a toda la tierra. Dicha simiente era Jess, quien un da se encarn como hombre. El es el
Verbo de Dios y la imagen misma de Dios, y como tal, fue engendrado en el vientre de
la virgen Mara. El sali de ese vientre para ser Jess, Jehov nuestro Salvador, nuestra
salvacin, y Emanuel, Dios con nosotros. El es el ungido de Dios, el Cristo, quien lleva
a cabo la voluntad de Dios.

EL HIJO ES LA CORPORIFICACION
Y EXPRESION DEL PADRE, Y EL ESPIRITU
ES EL HIJO HECHO REAL EN NOSOTROS
Esta maravillosa persona, el Hijo, es la corporificacin y expresin del Padre. En Juan
14 Felipe pidi al Seor que mostrar el Padre a los discpulos. El Seor Jess le
respondi de esta manera: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? El que me ha visto a M, ha visto al Padre ... Creedme que Yo estoy
en el Padre, y el Padre est en M (vs. 8-9, 11a). El Seor revel a Sus discpulos que
El era la corporificacin y expresin del Padre. El mismo es el Padre y el Hijo (Is. 9:6).
El es la Palabra del Padre, el que describe y define al Padre. Debido a que El es la
corporificacin y expresin del Padre, cuando El estaba con los discpulos, el Padre
mismo estaba con ellos. Aunque el Padre y el Hijo son uno, todava so n distintos, como
lo indica el hecho de que el Hijo or al Padre.
Juan 14 dice que El rog al Padre que enviara otro Consolador (v. 16), lo cual indica
que el Hijo es el primer Consolador enviado por el Padre. Segn Juan 14, se necesitaba
otro Consolador. El segundo Consolador es el Espritu de realidad, quien hace real al
Hijo en nosotros. El Espritu de realidad no slo vino a estar con nosotros, sino tambin
en nosotros. El Espritu de realidad hace real en nosotros al Hijo, quien es la
corporificacin del Padre. El Dios Triuno est en nosotros. El Padre est corporificado
en el Hijo, el Hijo es hecho real en nosotros como el Espritu, y el Espritu reside en
nosotros como el Hijo, quien es la corporificacin misma del Padre.
El Padre es la fuente, el Hijo es la corporificacin del Padre, y el Espritu es el Hijo
hecho real en nosotros. Si tenemos al Espritu, tenemos al Hijo; y si tenemos al Hijo,
tenemos al Padre. En otras palabras, si tenemos al Hijo tambin tenemos al Padre quien
es la fuente y al Espritu quien es el Hijo hecho real en nosotros. Todo esto forma parte
de la biografa de Cristo.
Nuestro Seor Jesucristo es el Verbo de Dios y la imagen de Dios, y el hombre fue
creado conforme a esta imagen. Cuando el hombre cay, el Padre prometi que vendra
una simiente de mujer. Esta simiente de mujer es tambin la simiente de Abraham, que
bendice a toda la tierra. Dicha simiente lleg a nosotros por medio de una virgen
llamada Mara. Dios entr en el vientre de ella y naci como un Dios-hombre llamado
Jess, Jehov el Salvador, quien es nuestra salvacin. Los hombres lo llamaban
Emanuel, Dios con nosotros. Luego, declar a Sus discpulos que El mismo era la

corporificacin y expresin del Padre. Adems, dijo que rogara al Padre que les diera
otro Consolador, el cual vendra y hara real al Hijo en ellos.
Esto debe ayudarnos a entender cun rico es Cristo. El es el Verbo de Dios, la simiente
de la mujer, la simiente de Abraham, el Dios- hombre, Jehov, el Salvador, Jess y
Emanuel. El es la corporificacin y expresin del Padre, y el Espritu hace que El sea
real en nosotros. Ahora, El mora en nosotros como el Espritu.

EL PROFETIZO QUE SE SEMBRARIA

A SI MISMO EN LOS DISCIPULOS
Durante treinta aos Cristo vivi en la tierra como un Dios-hombre, y a los treinta aos
de edad sali a ministrar, a hablar, a profetizar. Ya que nosotros somos Sus miembros,
tambin debemos profetizar como El lo hizo. Lo que El profetiza nos revela a Dios.
Cuando omos Su hablar, vemos a Dios, y cuando aceptamos Su hablar, aceptamos a
Dios mismo. Por medio del hablar de Cristo durante los tres aos y medio de Su
ministerio, el Dios Triuno maravilloso, quien es orgnico, se sembr en Sus discpulos.
Sin embargo, ellos no comprendieron lo que estaba aconteciendo. Los discpulos,
ignorantes, simplemente pensaban que Cristo era su Maestro y Amo, y que un da sera
el Rey en el reino celestial. Lo que a Jacobo y a Juan les preocupaba era quin se
sentara a la derecha o a la izquierda de El en Su reino (Mr. 10:35-37).

MURIO UNA MUERTE TODO-INCLUSIVA

Los discpulos no entendan lo que estaba sucediendo ni a dnde iban, pero Jess,
Jehov el Salvador, s lo saba. El fue valientemente a Jerusaln, decidido a entregarse a
los principales sacerdotes y los escribas para ser crucificado (Mt. 20:18-19). Cuando
vinieron a arrestarlo en Getseman, les dijo: A quin buscis? Le respondieron: A
Jess nazareno. Jess les dijo: Yo soy ... Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y
cayeron a tierra (Jn. 18:4-6). Ellos saban que Yo soy es el nombre de Jehov (Ex.
3:14). Ellos no tenan la capacidad, el poder ni la fuerza para arrestar a Aquel que era
Jehov Dios. De hecho, El mismo se entreg a ellos a fin de cumplir la voluntad de Dios
(Mt. 26:53-54).
Cristo, quien es el Dios completo y el hombre perfecto, fue a la cruz y muri una muerte
todo-inclusiva. Por una parte, mediante Su muerte El efectu la eterna redencin (He.
9:12). En la cruz, El dio fin a todas las cosas negativas del universo, incluyendo a
Satans (He. 2:14; Jn. 12:31), el mundo (Jn. 12:31), la vieja creacin (Col. 1:20), el
viejo hombre (Ro. 6:6), la carne (G. 5:24), el yo (2:20), el pecado (2 Co. 5:21; Ro. 8:3;
Jn. 1:29), los pecados (1 P. 2:24; Is. 53:6) y la religin (G. 6:14). Por otra parte,
mediante Su muerte liber la vida divina que estaba oculta en El, a fin de impartir la
impartirla en Sus creyentes (Jn. 12:24).
Cuando el Seor estaba en la cruz, dos substancias salieron de Su costado abierto:
sangre y agua (Jn. 19:34). La sangre efecta la redencin, quitando los pecados (1:29;
He. 9:22), y es derramada para comprar la iglesia (Hch. 20:28). El agua imparte vida,
dando fin a la muerte (Jn. 12:24; 3:14-15), y brota para producir la iglesia (Ef. 5:29-31).
La muerte del Seor, por una parte, quita nuestros pecados, y por otra, nos imparte vida.

Por lo tanto, Su muerte tiene dos aspectos: el aspecto redentor y el aspecto que imparte
vida. La muerte de Cristo es una muerte todo-inclusiva.

EN RESURRECCION LLEGA A SER EL HIJO

PRIMOGENITO DE DIOS Y EL ESPIRITU
VIVIFICANTE
En resurreccin, Jess lleg a ser el Hijo primognito de Dios (Ro. 8:29; Hch. 13:33).
En la encarnacin, El era el unignito Hijo de Dios (Jn. 3:16); sin embargo, despus de
Su muerte y resurreccin, lleg a ser el Hijo primognito entre muchos hermanos, esto
es, entre muchos hijos. Cristo, mediante Su resurreccin, nos regener a nosotros los
pecadores, a fin de que furamos hechos los muchos hijos de Dios y Sus muchos
hermanos (1 P. 1:3). Ahora hay muchos hijos en la filiacin divina, siendo Jesucristo el
Hijo primognito, y nosotros, los muchos hijos.
En resurreccin, Jess tambin lleg a ser el Espritu vivificante, el pneuma que da vida;
ahora El es el Cristo pneumtico, es decir, el Espritu vivificante, pneumtico y
orgnico. Cuando una persona invoca el nombre del Seor, El entra en tal persona,
regenerndola a fin de morar en ella como el Espritu. As, El mora en nosotros y es un
espritu con nosotros (1 Co. 6:17); El vive en nosotros. Todo esto tambin est incluido
en la biografa de Cristo.

VIVIR A CRISTO OBEDECIENDOLO

COMO NUESTRA PERSONA INTERIOR
Un da omos el evangelio, nos arrepentimos, confesamos nuestros pecados, invocamos
el nombre del Seor y le recibimos en nosotros. Cuando recibimos al Seor, El entr en
nosotros y cambi nuestros gustos y predilecciones. Desde ese momento empezamos a
dejar nuestros hbitos pecaminosos, uno tras otro, y nos convertimos en personas
diferentes. Desde el da en que recib al Seor, tuve la sensacin de que Su persona me
cuidaba, me restringa y me guiaba. Siempre que estaba a punto de enojarme, El me
restringa y me hablaba interiormente, dicindome: T debes obedecerme; esto me
obligaba a dominar mi ira. Se da cuenta de que esta experiencia es vivir a Cristo?
Desde el da en que recib a Cristo tuve la experiencia de que, cuando criticaba a otros,
Su persona estaba en m y me deca: No digas eso. Debes saber que Yo no hablo as.
Entonces dej de criticar, porque entend que El nunca criticaba a nadie. Esto es vivir a
Cristo.
Cristo vive en nosotros, no slo como nuestra vida sino tambin como nuestra persona.
Una persona muy especial mora en nosotros, y El es nuestra vida, de tal manera que
ahora podemos experimentarle de forma subjetiva y orgnica. El es nuestra persona, la
mejor y suprema persona, y debe llegar a ser nuestra vida, nuestro diario vivir y nuestra
realidad. A menudo nos descuidamos y actuamos precipitadamente porque no le
escuchamos. Por ejemplo, cuando El nos dice: No hagas eso, muchas veces no le
damos importancia a Su hablar, descuidamos a Jess en nosotros y no nos preocupamos
por El. Por tanto, tenemos que decirle: Seor, perdname, porque me rebel contra Ti.
Cuando le decimos esto al Seor, El nos pedir que confesemos nuestra culpa a la
persona con quien hemos argumentado o a quien hemos ofendido. El siempre nos urge

desde nuestro interior a que lo obedezcamos, a fin de que seamos uno con El y lo
sigamos.
Vivir a Cristo implica obedecerlo como nuestra persona interior. Nuestra vida cristiana
no slo consiste en hablar cosas espirituales durante las reuniones, sino en vivir a Cristo
cotidianamente. Muchas veces cuando estaba a punto de decir algo o de ir a algn lugar,
el Cristo en m no quera decir lo que yo quera decir ni ir adonde yo quera ir. As que,
como El no deseaba ir, esto me obligaba a decirle: Seor, ya que T no vas, yo
tampoco ir. Me quedar en casa. Esto es vivir a Cristo.
Al obedecer a Cristo como mi persona interior, he recibido la gracia para crecer en El.
Cuando era joven, me enojaba con mucha facilidad. Pero ahora es difcil que alguien me
ofenda y me haga enojar. Esto se debe a que Cristo en m nunca se enoja, y yo me
ejercito para ser uno con El. Cuando Cristo aumente en nosotros, disminuirn todas las
otras cosas que no sean Cristo. Esta experiencia es otro aspecto de la biografa de
Cristo.
Pablo afirma que Cristo es nuestra vida (Col. 3:4), y en Glatas 2:20 tambin declara:
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Esto
no slo debe ser una doctrina o un mero conocimiento teolgico; antes bien, debe ser un
hecho en nuestra experiencia. Ya no vivo yo, sino que en m vive el mismo Cristo que
muri por m y con quien tambin yo fui muerto. Debemos declarar esto y hacer de ello
nuestra experiencia diaria.
Debemos vivir a Cristo en todos los detalles de nuestra vida diaria. A veces cuando
bromeo, Aquel que vive en m me incomoda y me dice que me detenga, y yo le
obedezco a fin de vivirle porque El no slo es mi vida sino tambin mi persona. Cuando
los hermanos compran una corbata, deben hacerlo conforme a Aquel que mora en ellos.
No debemos vestir corbatas mundanas que no le gustan a Cristo. Tambin debemos
experimentarle como nuestra persona en la manera en que nos cortamos el pelo. No
pensemos que esto es algo insignificante. Si alguien tiene el cabello muy largo, piensa
usted que Cristo puede hablar con libertad por medio de l? Vivir a Cristo involucra
experimentarle como nuestra persona y nuestra vida, no slo cada da sino en todo
momento. Vivir a Cristo es el cimiento bsico y orgnico de la vida de iglesia. La
iglesia es el agregado, el conjunto, la totalidad del Cristo que vive en los santos.

LA IGLESIA ES EL PRODUCTO DEL DIOS

TRIUNO
Dicha iglesia es el producto o resultado del Dios Triuno orgnico. El Padre ha impartido
Su naturaleza y vida en nosotros como la substancia bsica de nuestro ser; esto se indica
en Efesios 1, donde dice que El nos escogi para que fusemos santos y nos predestin
para filiacin (vs. 4-5). El Hijo mediante Su obra redentora ha llegado a ser nuestro
elemento, por medio del cual hemos sido hechos la herencia divina de Dios (vs. 7-11).
Cree usted que Dios heredar a personas pecaminosas? Lo que Dios hereda
ciertamente debe ser algo muy precioso. En nuestra naturaleza pecaminosa, corrupta y
natural, es decir, en nuestro ser cado, no podemos ser la herencia de Dios. Pero Efesios
1:11 dice que en Cristo fuimos designados como tal herencia. As, hemos llegado a ser
el tesoro de Dios, ya que tenemos en nosotros el elemento de Cristo, el cual es el

elemento de la naturaleza divina y de la vida divina. Este elemento nos hace un tesoro
precioso ante los ojos de Dios. Llegamos a ser la herencia de Dios porque tenemos a
Cristo como elemento en nosotros.
Efesios 1 tambin dice que fuimos sellados con el Esp ritu de Dios (v. 13). Cuando
estampamos un sello sobre un papel, la tinta satura el papel, o sea, la esencia de la tinta
se imparte en la fibra del papel. De la misma manera, el sello del Espritu satura nuestro
ser de una manera fina. Aunque he estado en Cristo por ms de sesenta aos, todava
percibo que el Espritu me est sellando. Estoy siendo infundido y transfundido con el
Espritu, quien me llena de la esencia del elemento de Cristo, el cual es el mismo
elemento de la naturaleza santa de Dios y de Su vida divina. Este sello me hace
esencialmente uno con el Dios Triuno. Esta es la vida de iglesia. Todos debemos vivir
en la realidad de este sello, pues slo as tendremos una maravillosa vida de iglesia en el
recobro del Seor. Esto tambin est incluido en la biografa de Cristo.

SU BIOGRAFIA LLEGA A SER NUESTRA

HISTORIA
Este maravilloso Cristo, quien es la corporificacin del Padre y cuya realidad en
nosotros es el Espritu, es el elemento constituyente de la iglesia. Nuestro vivir por
medio de El, con El, mediante El y en El, constituye la vida prctica de iglesia. As,
Aquel que vive en nosotros es cada parte del nuevo hombre. La iglesia es el nuevo
hombre, y como tal, est constituida de Cristo como su elemento intrnseco. Cristo es
todos los miembros del nuevo hombre y est en todos ellos. En el nuevo hombre Cristo
es el todo, y en todos (Col. 3:10-11). Esta no slo es Su historia sino tambin la nuestra.
Por ende, la biografa de Cristo llega a ser nuestra historia.
Esperamos el da cuando seamos arrebatados e introducidos plenamente en Cristo, en
Su gloria, pues entonces El ser nuestra gloria absoluta. Ahora El est en nosotros como
nuestra esperanza de gloria. Pero en ese da, cuando entremos en la parte eterna de Su
biografa, viviremos con El, en El y por El como un solo espritu durante el reino
milenario, y por la eternidad en los cielos nuevos y la tierra nueva; seremos la Nueva
Jerusaln, la cual es Su agrandamiento y consumacin final.
En el primer captulo de Gnesis vemos que Dios hizo al hombre a Su imagen, y la
imagen del Dios invisible es Cristo mismo (Col. 1:15). Pero en el ltimo captulo de
Apocalipsis, vemos que Cristo es el Espritu, pues en Apocalipsis 22:17 se menciona
al Espritu y la novia. El final de la Palabra santa re vela que el Dios Triuno orgnico
se mezcla plenamente con nosotros, los seres tripartitos transformados. En la
consumacin de la revelacin divina, Su nombre es el Espritu. En la primera pgina
de la Biblia El es la imagen de Dios, y en la ltima pgina de la Biblia El es el
Espritu que se mezcla con nosotros, los hombre tripartitos transformados, para que
seamos Su novia. El, como Esposo, y nosotros, como Su novia, llegamos a ser una
pareja universal. Esta pareja es la Nueva Jerusaln venidera, y ser la historia, la
biografa, de El y nosotros juntamente por la eternidad. Esta biografa comenz en la
eternidad pasada y no tendr fin, sino que durar por toda la eternidad futura. Entre la
eternidad pasada y la eternidad futura, nosotros somos regenerados, renovados,
santificados, transformados, conformados y glorificados. Ahora estamos en este
proceso, en el camino que producir la biografa de este maravilloso Cristo.

CAPITULO TRES
EL ESPIRITU
Lectura bblica: Mt. 28:19; 2 Co. 13:14;
Jn. 7:38-39; Ap. 22:1; Ro. 8:2; 2 Co.
3:6b; 1 Jn. 5:6b; Jn. 14:16-20; 1 Co.
15:45; 2 Co. 3:18; Jn. 17:17; Ef. 4:3; Ap.
22:17; G. 5:16; Ro. 8:4; Hch. 13:52b;
2:4a; 4:31b
LA BIOGRAFIA DE CRISTO
En este captulo continuaremos nuestra comunin respecto a la segunda de cinco
prioridades en el recobro del Seor: Cristo. En particular, veremos algo ms en cuanto a
la biografa de Cristo. Y posteriormente, abordaremos la verdad sobre el Espritu, que
corresponde a la tercera de cinco prioridades en el recobro del Seor.

Cristo tiene la preeminencia,

el primer lugar en todas la cosas
Segn la revelacin de las Escrituras, Cristo es la centralidad y la universalidad de Dios
con respecto a Su mover, especialmente en cuanto a efectuar la redencin para producir
la iglesia. Cristo es la centralidad y la universalidad de Dios, y como tal, El tiene la
preeminencia, es decir, el primer lugar en todo el universo (Col. 1:18b). Tanto en la
obra creadora de Dios como en la redencin, en la iglesia y en los creyentes, Cristo tiene
la preeminencia y ocupa el primer lugar.

Cristo fue dado por Cabeza

sobre todas las cosas a la iglesia
Efesios 1 declara que Dios dio a Cristo por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia (v.
22b). La frase a la iglesia implica una especie de trasmisin. Dicho de otra manera, lo
que Cristo es se trasmite a la iglesia. Todo lo que Cristo, la Cabeza, ha logrado y
obtenido, es trasmitido a la iglesia, Su Cuerpo. Al disfrutar esta trasmisin, somos Su
plenitud y El es nuestra Cabeza.

Dios se encarn como hombre

Cristo, quien es Dios, un da se encarn, es decir, se hizo hombre. La encarnacin

consiste en que Dios se hizo hombre. El Dios todopoderoso se uni al hombre mediante
la concepcin y el nacimiento. Aproximadamente unos cuatro mil aos despus de
haber creado al hombre, Dios entr en el vientre de una virgen llamada Mara. El Dios
todopoderoso, el Creador de los cielos y la tierra, fue engendrado en el vientre de una
virgen y permaneci all por nueve meses. Luego, naci como un hombre llamado
Jess, nombre que le fue dado por Dios. Jess conecta o une a Dios con el hombre.
El nombre Jess significa Jehov el Salvador. Jehov se hizo hombre para ser nuestro
Salvador, a fin de que disfrutsemos Su salvacin. El es el Dios completo unido y
mezclado con el hombre perfecto. Esta persona maravillosa es muy especial: no es
simplemente Dios ni meramente hombre; ms bien, es Dios y hombre, por lo cual le
llamamos el Dios-hombre. Dios y el hombre se hicieron uno en El, pues el hombre se
uni a Dios y Dios se mezcl con l. Este es Jess! Muchos cristianos no conocen a
Jess como tal unin y mezcla de lo divino con lo humano. La encarnacin no slo dio
lugar a que Dios se hiciera hombre, sino tambin introdujo a Dios en el hombre. As que
podemos declarar: Aleluya, hoy Dios es un hombre!
Despus de vivir treinta aos en Nazaret, El sali a ministrar y fue muy atrayente, tal
como un imn. Cuando caminaba junto al mar de Galilea, atrajo a Pedro, Andrs,
Jacobo y Juan (Mt. 4:18-22), los cuales dejaron sus trabajos y le siguieron. Ellos fueron
atrados por el Seor, la gran luz que resplandeca en las tinieblas de muerte (v. 16), y le
siguieron a fin de que el reino de los cielos se estableciera en la luz de vida.
Aunque El era atrayente, no posea belleza ni hermosura fsica. Isaas 53:2 dice: ...no
hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Y
en 52:14 dice: ...de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su
hermosura ms que la de los hijos de los hombres. A pesar de que el Seor no era
hermoso fsicamente, algo en El era tan magntico como un imn, pues atrajo a los
discpulos desde el momento en que le vieron. Podramos decir que ellos se volvieron
adictos a Jess. Hoy puedo declarar que soy adicto a Jess, y muchos otros tambin lo
son.

Morir una muerte todo-inclusiva

Despus de vivir como hombre por treinta aos, Jess ministr por tres aos y medio.
Luego, fue a la cruz en el Calvario para morir una muerte todo- inclusiva. Por medio de
dicha muerte, dio fin a la vieja creacin (Col. 1:20), crucific al viejo hombre (Ro. 6:6)
y quit el pecado del hombre (Jn. 1:29) y tambin los pecados (Jn. 12:31). Antes de la
muerte de Jess, el universo entero haba envejecido y estaba lleno de elementos
negativos. Sin embargo, El limpi este universo por medio de Su muerte.
Por el lado positivo, el Seor Jess fue quebrantado en la cruz para liberar la vida
divina, la cual estaba oculta en El (Jn. 12:24). Cuando fue herido en la cruz, al instante
sali de Su costado sangre y agua (19:34). La sangre alude a la redencin, y el agua
representa el fluir de la vida de Dios. Por una parte, El limpi todo el universo por
medio de Su muerte redentora; por otra, liber la vida divina, la cual estaba oculta en S
mismo, a fin de impartir esta vida en Sus creyentes.

Tres logros principales

obtenidos en la resurreccin
Despus de morir, Jess permaneci en el Hades durante tres das y luego sali de la
muerte en resurreccin. En Su resurreccin El obtuvo tres logros.

Lleg a ser el Hijo primognito de Dios

Cristo, por medio de Su resurreccin, lleg a ser el Hijo primognito de Dios (Ro. 8:29).
Antes de Su resurreccin El era el Hijo unignito de Dios (Jn. 3:16), el nico Hijo de
Dios, pero Su naturaleza humana an no haba sido introducida en la filiacin divina.
Pero un da, este Hijo unignito de Dios que posea divinidad se hizo un hombre de
carne y sangre. Como Hijo de Dios en la eternidad pasada, nicamente tena divinidad;
ciertamente posea la naturaleza divina pero no la naturaleza humana. Sin embargo, por
medio de la resurreccin, Su humanidad fue introducida en la filiacin. Ahora, como
Hijo de Dios, El posee tanto humanidad como divinidad. Por medio de Su resurreccin,
Cristo introdujo Su humanidad en la filiacin divina. Antes de Su resurreccin El era el
Hijo de Dios, pero an no era el Hijo primognito. En Su resurreccin El fue
engendrado por Dios para ser el Hijo primognito entre muchos hijos.

Produjo muchos hijos de Dios

Adems, en Su resurreccin El produjo muchos hijos de Dios; ste fue el segundo logro
de Su resurreccin. Segn 1 Pedro 1:3, Dios nos regener mediante la resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos. Su resurreccin fue un gran parto corporativo, en el cual
todos los creyentes fuimos hechos hijos de Dios. Una vez le que una mujer tuvo siete
hijos en un solo alumbramiento, pero en la resurreccin de Cristo nacieron millones de
hijos. En Su resurreccin, Cristo lleg a ser el Hijo primognito entre muchos hijos.
Segn 1 Pedro 1:3, nacimos de nuevo hace aproximadame nte dos mil aos, cuando
Cristo resucit. Todos nacimos en el mismo parto. Cuando Jesucristo naci como el
Hijo primognito, todos nosotros nacimos como los muchos hijos. En la resurreccin
fuimos engendrados por Dios.

Fue hecho el Espritu vivificante

En Su resurreccin, Cristo tambin fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45); ste
es el tercer logro de Su resurreccin. El era el Dios nico que se hizo hombre. Como
hombre, muri en la cruz, fue sepultado y permaneci en el Hades durante tres das.
Luego, entr en resurreccin para llegar a ser el Espritu vivificante. Hoy, El es Dios, es
un hombre y adems, es el Espritu que da vida. El es una persona maravillosa! La
biografa de Cristo es maravillosa. El es el Espritu vivificante, y como tal, es la
consumacin del Dios que se hizo hombre. El Dios que se hizo hombre es consumado
en el Espritu. Por tanto, el Espritu que da vida es la totalidad de Dios ms el hombre.
El lleg a ser el Espritu vivificante para impartirse a S mismo en nosotros, a fin de ser
nuestra vida y morar en nosotros como nuestra persona.
Es un hecho que Jess ha entrado en nosotros, pero debemos entender que la historia de
este Jess que entr en nosotros, no es tan sencilla. Ciertamente El era Dios en la

eternidad pasada. Pero unos cuatro mil aos despus de haber creado al hombre, El
entr en el vientre de una virgen y naci de ella. As, Dios naci como hombre y se uni
a ste. Posteriormente, vivi como hombre por treinta tres aos y medio, muri en la
cruz, fue sepultado por tres das y sali en resurreccin llegando a ser el Espritu
vivificante. Por tanto, el Espritu vivificante es el agregado del Dios que se hizo
hombre. Hoy, El es el Espritu que da vida.

Jess adiestra a los discpulos

para que disfruten Su presencia invisible
En la noche del da de Su resurreccin, Jess regres a Sus discpulos. Ellos estaban
reunidos y haban cerrado las puertas por miedo de los judos. Los discpulos se sentan
amenazados, tenan temor y estaban sin paz. De repente, Jess apareci y se puso de pie
en medio de ellos. El se present como la paz, diciendo: Paz a vosotros (Jn. 20:19).
Segn Lucas 24:37 los discpulos, espantados y atemorizados, pensaban que vean un
espritu. Pero el Seor les dijo: Mirad Mis manos y Mis pies, que Yo mismo soy;
palpadme, y ved; porque un espritu no tiene carne y huesos, como veis que Yo tengo
(v. 39). El Seor vino a ellos con un cuerpo resucitado (1 Co. 15:44). Cmo pudo El,
siendo de carne y hueso, entrar en un cuarto cerrado? Nuestra mente limitada no puede
concebirlo, pero es un hecho! Debemos creer este hecho segn consta en la revelacin
divina. El mostr a los discpulos Sus manos y Su costado, y se infundi en ellos como
el soplo o aliento de vida (Jn. 20:20-22). As que, El lleg a ser el Espritu; no obstante,
tena carne y huesos.
Despus de Su resurreccin y antes de Su ascensin, El se manifest a los discpulos y
luego desapareci. Aunque ellos no le vean, El permaneca en ellos como Espritu.
Antes de morir, el Seor estaba en la carne y Su presencia era visible; pero despus de
Su resurreccin, lleg a ser el Espritu y Su presencia era invisible. Las manifestaciones
o apariciones que hizo despus de Su resurreccin tenan como fin adiestrar a los
discpulos a que se percataran de Su presencia invisible, la disfrutaran y vivieran en ella.
Esta presencia es ms accesible, prevaleciente, preciosa, rica y real que Su presencia
visible. En resurreccin, Su adorable presencia era simplemente el Espritu, el cual
Jess haba impartido como soplo en ellos, y el cual estara siempre con ellos.
Ya fuera que los discpulos estuvieran conscientes de Su presencia o no, El estaba con
ellos continuamente. Por causa de la debilidad de ellos, se manifest a fin de fortalecer
la fe que tenan en El. Cuando desapareci de nuevo, los discpulos se desanimaron.
Debido a la necesidad de ganarse el sustento diario, Pedro se fue a pescar, y le siguieron
algunos de los discpulos. Ellos no pescaron ni un solo pez en toda la noche. Mas, de
repente, Jess se les apareci (Jn. 21:1-14). Aunque El se apareca y desapareca, la
realidad era que siempre estaba con ellos.
La vida cristiana es una vida en la que Jess se manifiesta y luego desaparece. Quizs
por la maana un hermano siente que Jess est con l, y pasa un tiempo muy ntimo
con el Seor, disfrutando de Su presencia. Pero ms tarde, tal vez la esposa hace o dice
algo que lo moleste. Entonces, segn el sentir de ese hermano, Jess se desaparece.
Aparentemente, l pierde la presencia de Jess, pero en realidad Jess no se ha ido.
Quizs este hermano siente que perdi la presencia del Seor, pero el Seor siempre
permanece con l. Todo esto forma parte de la biografa de Jess.

Nos introduce en la gloria para

consumar la nueva creacin de Dios
Da tras da el Seor se nos manifiesta y luego desaparece, a fin de santificarnos,
renovarnos, transformarnos y conformarnos a Su imagen. Finalmente, El nos glorificar
en Su gran manifestacin, Su segunda venida. Entonces nos introducir en la gloria, de
modo que nuestro cuerpo fsico ser glorificado. Segn Filipenses 3:21, nuestro cuerpo
es un cuerpo de humillacin que ha sido daado por el pecado, la debilidad, la
enfermedad y la muerte (Ro. 6:6; 7:24; 8:11). Pero finalmente, nuestro cuerpo ser
conformado al cuerpo resucitado de Cristo, el cual se halla saturado de la gloria de Dios
(Lc. 24:26) y trasciende la corrupcin y la muerte (Ro. 6:9). Cristo es la gloria, y como
tal, introducir nuestro cuerpo de humillacin en S mismo. Ahora El es nuestra
esperanza de gloria (Col. 1:27), pero un da estaremos en El y con El en dicha gloria, lo
cual dar consumacin a la nueva creacin de Dios en nosotros.
Antes de que furamos regenerados, estbamos plenamente en la vieja creacin. La
regeneracin nos hizo una nueva creacin, pero an no la somos totalmente. Ms bien,
estamos en el proceso de llegar a ser la nueva creacin de Dios, tal como una mariposa
gradualmente sale de su capullo. Cuando Jess vuelva, nuestros cuerpos sern
transfigurados y seremos introducidos en Su gloria, lo cual dar consumacin a la nueva
creacin de Dios en nosotros. Esta es la biografa de Cristo.

Trae el reino de Dios a la tierra

Cuando El regrese, traer el reino de Dios a la tierra. Segn Daniel 2, El vendr como
piedra que hiere y destruir la totalidad del gobierno humano sobre la tierra. Entonces,
como dicha piedra que hiere, El se convertir en un gran monte, el reino de Dios, el cual
llenar toda la tierra (vs. 34-35, 44-45). Por tanto, en Su segunda venida El dar
consumacin a la nueva creacin de Dios en nosotros y limpiar la tierra, destruyendo la
totalidad del gobierno humano, desde Nimrod hasta el anticristo, lo cual es representado
por la gran imagen humana de Daniel 2. Entonces, El se convertir en el reino de Dios
que llena toda la tierra.
Los creyentes que venzan reinarn con El en el reino milenario, mientras que los
creyentes derrotados sern disciplinados. Los cristianos que sean derrotados en esta era
madurarn en el milenio, mientras que los judos salvos sern consumados como la
nueva creacin de Dios. Al finalizar el milenio, se rebelar una parte de las naciones,
quienes fueron ciudadanos del reino por mil aos (Ap. 20:7-9). Esa ser la ltima
rebelin de los hombres contra Dios, y descender fuego del cielo y los destruir.
Luego, el antiguo cielo y la antigua tierra pasarn, y vendrn el nuevo cielo y la nueva
tierra. Entonces, todos los creyentes madurados juntamente con los judos escogidos y
redimidos sern la Nueva Jerusaln por la eternidad.

El es la centralidad y la universalidad
de la Nueva Jerusaln
Cristo ser la centralidad y la universalidad de la Nueva Jerusaln. La Nueva Jerusaln
ser la mezcla, la compenetracin, del Dios Triuno procesado y el hombre tripartito

transformado. Por una parte, seremos la morada de Dios, y por otra, El ser nuestra
morada. La Nueva Jerusaln ser una morada en la que Dios y nosotros moraremos
mutuamente. En otras palabras, Dios morar en nosotros y nosotros en El. As,
disfrutaremos y expresaremos al Dios Triuno por la eternidad. Este es el destino eterno
de la Nueva Jerusaln, en la cual Cristo ser el centro y la circunferencia. All El ser
plenamente la centralidad y la universalidad de la economa de Dios. La Nueva
Jerusaln ser la consumacin final de la economa de Dios. Esta es la biografa de
Cristo, la cual no tiene fin.

EL ESPIRITU
Ahora quisiera mencionar la tercera de cinco prioridades en el recobro del Seor: el
Espritu.

La Trinidad Divina
Cuando hablamos del Espritu, es necesario mencionar la Trinidad Divina. La Trinidad
Divina es un gran misterio. Dios es singularmente uno, pero este nico Dios es triuno.
El trmino teolgico triuno es una palabra derivada del latn, la cual fue inventada por
los eruditos de la Biblia. Tri significa tres, y uno significa uno. Dios es uno, pero a la
vez tambin es tres. Aunque Dios es tres, esto no quiere decir que El sea tres dioses.
Ciertamente El es el nico Dios, pero tambin es tres. Este es un gran misterio.
Los maestros de la Biblia y los telogos se han esforzado mucho por describir la
Trinidad. Algunos han usado el plural personas para describir a los tres de la Deidad.
En ocasiones podemos usar este trmino, pero si lo usamos demasiado, podemos caer en
la hereja del tritesmo. Otros han usado la palabra hypstasis para describir a los tres de
la Deidad. Esta palabra griega se refiere a un soporte subyacente, es decir, a un apoyo
que est por debajo, algo que sostiene. Por ejemplo, una mesa puede apoyarse sobre
cuatro patas. Dios es singularmente uno, pero tiene tres substancias que lo sustentan: el
Padre, el Hijo y el Espritu.

El Espritu es el Dios Triuno que fluye

Segn la revelacin divina, la Trinidad Divina tiene una fuente, un cauce y una
corriente. La Biblia dice que Dios es el agua viva (Jn. 4:10, 14), y esta agua tiene una
fuente, un cauce y una corriente. El Padre es la fuente, el Hijo es el cauce y el Espritu
es la corriente. Mateo 28:19 dice que debemos bautizar a las personas en el nombre,
singular, de tres personas: el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu. La Trinidad
tiene un solo nombre. En 2 Corintios 13:14 se habla del amor de Dios, la gracia de
Cristo y la comunin del Espritu Santo. En este versculo vemos tres personas: Dios,
Cristo y el Espritu Santo; y tambin vemos tres cosas: el amor, la gracia y la comunin.
El amor de Dios es la fuente; la gracia que procede de este amor es el cauce; y la
comunin del Espritu es la corriente.
El Espritu es la corriente del Dios Triuno, en otras palabras, es el Dios Triuno que
fluye. Podramos comparar al Espritu, quien es el Dios Triuno que fluye, con la
corriente elctrica, la cual es la electricidad que fluye. La electricidad y la corriente

elctrica no son dos, sino una misma cosa. La electricidad fluye, y a eso se le llama la
corriente elctrica; el Dios Triuno fluye, y esto es llamado el Espritu.
El Espritu no slo es el Dios Triuno que fluye, sino tambin el Dios Triuno que llega a
nosotros. Por ejemplo, la corriente elctrica es la electricidad que llega a nosotros. La
electricidad llega a una casa desde la planta por medio de la corriente elctrica o flujo
elctrico. Puesto que la corriente llega a nosotros, esto alude a que entra en nosotros.
El Espritu es el Dios Triuno que llega a nosotros, y por ende, entra en nosotros. El
Espritu es el Dios Triuno que entra en nosotros como Espritu de vida (Ro. 8:2).

El Espritu es la realidad
El Espritu es la realidad misma (1 Jn. 5:6b). Dios es misterioso pero real. Por ejemplo,
no podemos decir con facilidad si la electricidad es slida o no. Es correcto decir que
nuestro Dios es misterioso; sin embargo, El tambin es muy real. La realidad es el
Espritu. El Espritu es la realidad de Dios, la realidad de Cristo (Jn. 14.16-20; 1 Co.
15:45; 2 Co. 3:18), la realidad de la palabra de Dios (Jn. 17:17) y la realidad de la
resurreccin de Cristo.

El Espritu es el Espritu vivificante

Dios pas por diferentes etapas en Su economa. En la eternidad pasada Dios era
solamente divino y no posea el elemento humano. Pero aproximadamente cuatro mil
aos despus de crear al hombre, El mismo se hizo hombre. El Seor particip de la
naturaleza humana al participar de carne y sangre (He. 2:14). Esta es otra etapa por la
cual Dios pas. El lleg a ser Emanuel (Mt. 1:23), un Dios- hombre.
Nuestro Dios, el Dios de los cristianos, es muy diferente del Dios de los judos. Debido
a que los judos no creen en Jess, el Dios de ellos slo posee divinidad pero no
humanidad. Los judos no creen que el Jess de hoy es el Jehov del Antiguo
Testamento. En el Antiguo Testamento Jehov era slo Dios, pero Jess hoy es Dios y
hombre. Este hombre Jess, el postrer Adn, lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co.
15:45). En el Nuevo Testamento vemos dos grandes transformaciones, es decir, dos
grandes lleg a ser: primero, Dios se hizo hombre, el Verbo se hizo carne (Jn. 1:14);
segundo, este Dios- hombre fue hecho el Espritu vivificante. Estas son las diferentes
etapas por las cuales Dios pas.
En la eternidad pasada, el Espritu de Dios era solamente el Espritu de divinidad. Pero
una vez que Dios se hizo hombre, este Dios-hombre lleg a ser el Espritu vivificante.
Ahora, el Espritu de Dios tambin es el Espritu del hombre Jess. Hechos 16:7 habla
del Espritu de Jess. El Espritu de Jess es el Espritu de Dios que contiene tambin
el elemento humano de Jess. El Espritu de Cristo se menciona en Romanos 8:9, y en
Filipenses 1:19 se nombra al Espritu de Jesucristo. El Espritu de Cristo y el Espritu de
Jesucristo son un solo Espritu, el cual incluye el elemento divino y el humano.
En Juan 7 el Seor Jess proclam que el Espritu sera la corriente que fluira en el
interior de los creyentes (v. 38). El versculo 39 dice que an no haba el Espritu,
porque Jess no haba sido an glorificado. En ese entonces Jess an no haba sido
glorificado, pues El fue glorificado cuando resucit. El todava no haba llegado a ser el

Espritu vivificante mediante la resurreccin. Este Espritu vivificante, Jess,

ciertamente es el Espritu de Dios, pero en otra etapa.
En la eternidad pasada, una de Sus etapas, El era slo el Espritu que posea divinidad
pero que no tena el elemento humano. Sin embargo, cuando Jess resucit, el Espritu
lleg a ser el Espritu de Jesucristo. En la resurreccin Jess fue hecho el Espritu
vivificante, as que dicho Espritu vino a ser el Espritu de Jesucristo, el cual posee el
elemento humano en resurreccin. Hoy en da, el Espritu que mora en nosotros no slo
es el Espritu Santo y el Espritu de Dios, sino tambin el Espritu de Jesucristo; El es
divino y tambin humano. No slo es humano a causa de la encarnacin, sino tambin
en la resurreccin. Hoy El es tal Espritu.

El Espritu compuesto todo-inclusivo

Dios, el hombre, la muerte de Jess y la resurreccin de Cristo, se compenetran para
formar el Espritu compuesto. Decimos esto basados en el ungento compuesto
mencionado en Exodo 30, el cual tipifica a este Espritu todo- inclusivo. Un hin de aceite
de olivas era la base de este ungento, a la cual se le aadan cuatro clases de especias
mirra, canela, clamo y casia para formar un ungento compuesto (vs. 23-25). Una
nota al margen de la Biblia Newberry dice que este ungento compuesto de Exodo 30
alude al Espritu. Le esto hace mucho tiempo y saba que este ungento tipificaba al
Espritu, pero no entend que tipificaba al Espritu compuesto hasta muchos aos
despus. Hoy el Espritu de Jesucristo no solamente es el Espritu que posee divinidad,
sino tambin el Espritu compuesto, el cual se compone de la divinidad, la humanidad,
la muerte de Jess y la resurreccin de Cristo. As que, el Espritu Santo que
experimentamos es este Espritu compuesto.
Cuando era un cristiano joven me dijeron que estaba crucificado con Cristo. Sin
embargo, yo no poda entender cmo la crucifixin de Cristo me involucraba, ya que El
muri hace dos mil aos. Cmo pude yo estar all? A.B. Simpson dice que, basados en
Romanos 6:11, debemos considerar que hemos sido crucificados. Segn nuestro
concepto, la muerte de Cristo ocurri lejos de nosotros en cuanto a espacio y tiempo;
pero debido a que Dios nos ha puesto en Cristo, Su historia es ahora nuestra
experiencia.
Por ejemplo, aquellos que son descendientes de europeos vinieron a los Estados Unidos
hace aproximadamente doscientos aos, aun antes de haber nacido. Ms tarde, nacieron
en los Estados Unidos aunque sus antepasados no eran estadounidenses. Cuando los
antepasados llegaron a los Estados Unidos, los descendientes estaban en ellos. Hebreos
7 menciona el hecho de que la tribu de Lev ofreci diezmos a Melquisedec por medio
de su padre Abraham (v. 9), puesto que ellos estaban en los lomos de Abraham cuando
ste se encontr con Melquisedec (v. 10). Por tanto, la historia de nuestros antepasados
es nuestra propia experiencia; as que, podemos considerarnos muertos basado s en este
entendimiento.
Dios nos puso en Cristo (1 Co. 1:30). Hace dos mil aos Cristo muri en el Calvario, y
debido a que Dios nos incluy en El, nosotros tambin morimos. Esta es la razn por la
que debemos considerarnos crucificados juntamente con Cristo (G. 2:20). Este hecho
es muy lgico. Sin embargo, si tratamos de experimentar tal crucifixin, nos daremos

cuenta de que considerarnos muertos es una tcnica intil. Cuanto ms nos

consideramos muertos, ms vivos parecemos estar.
Un da el hermano Nee nos dijo que la muerte de Cristo mencionada en Romanos 6 est
en el Espritu mencionado en Romanos 8. La muerte de Cristo, especialmente la eficacia
de Su muerte, ha sido aadida al Espritu. As que, en el Espritu se halla el poder y la
eficacia de la muerte de Cristo. Un doctor prescribe medicinas que contienen diferentes
esencias, unas de las cuales tienen la capacidad de nutrirnos mientras que otras actan
matando bacterias. El Espritu compuesto es la dosis ms eficaz, la cual Dios ha
prescrito para nosotros. El es nuestra dosis todo- inclusiva. Si nos enojamos
frecuentemente, tambin debemos tomar con frecuencia el Espritu de Jess. El Espritu
de Jess contiene el elemento de la muerte de Cristo, la cual mata el microbio de la ira.

Invocar el nombre del Seor

para recibir el Espritu
El Espritu que experimentamos hoy es el Espritu consumado, no el Espritu crudo,
sin procesar. El Espritu divino ya ha sido consumado y contiene el elemento humano,
la dulzura y la eficacia de la muerte de Cristo, y el poder de Su resurreccin. Dicho
Espritu consumado ha llegado a ser la dosis que Dios nos ha prescrito. Debemos tomar
esta dosis continuamente por medio de invocar el nombre del Seor: Oh Seor Jess.
Oh Seor Jess. Si un paciente tiene la presin alta, el doctor le recetar cierta clase de
medicina. Al poco tiempo de haber ingerido la medicina, bajar la presin alta de esa
persona. De igual manera, debemos tomar la dosis eficaz para nuestra vida cristiana y
nuestra vida de iglesia. Esta dosis es el Espritu compuesto.
Ingerimos esta dosis al invocar: Oh Seor Jess. No es necesario gritar. Al invocar el
nombre del Seor continuamente, nuestra ira desvanecer. Por eso se nos exhorta a que
oremos sin cesar (1 Ts. 5:17). Al orar debemos invocar: Oh Seor Jess. Invocar el
nombre del Seor equivale a inhalar el Espritu. M. E. Barber escribi un himno que
dice: Respirar, Jess, Tu nombre / Me da vida en verdad (Himnos, #41). Si inhalamos
el nombre de Jess al invocar, bebemos el Espritu de vida. Invocar el nombre del Seor
es inhalar el Espritu (Lm. 3:55-56).
El Espritu hoy es la consumacin del Dios Triuno, o sea, es el Espritu consumado de
Dios en el cual se ha incluido el elemento divino, el elemento humano, la muerte de
Jess y la resurreccin de Cristo. En Filipenses 1:19 Pablo habla de la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo. El Espritu de Jesucristo es abundante, rico y
tiene un suministro tambin abundante. Cmo podemos experimentarlo y poseerlo? Al
invocar el nombre de Jesucristo. Jesucristo es el nombre, y el Espritu de Jesucristo es la
persona. Si llamamos a una persona por su nombre, sta respondera: S, aqu estoy.
Asimismo, al invocar Oh Seor Jess, el Espritu dira: S, aqu estoy. Esto sucede
porque el Espritu es Su persona misma.
Debemos invocar el nombre del Seor en cualquier lugar (1 Co. 1:2). Algunos
hermanos y hermanos no quieren invocar el nombre del Seor antes que otros en las
reuniones porque tienen muy alta estima de s mismos. Por ejemplo, un hermano que es
profesor quizs sienta que perder su dignidad si invoca el nombre del Seor. Es ms
fcil que los jvenes invoquen el nombre del Seor. Quizs los santos de ms edad

invoquen el nombre del Seor en secreto, privadamente, pero no pblicamente en las

reuniones; sin embargo, si no invocamos el nombre del Seor, estamos rehusando tomar
el Espritu como nuestra medicina, como nuestra dosis. No es vergonzoso ingerir la
mejor medicina. Debemos invocar el nombre del Seor para recibir el Espritu.

Los creyentes deben ser llenos interiormente

del Espritu esencial, y exteriormente,
del Espritu econmico
El Espritu es la totalidad del Dios Triuno, Su consumacin. El Dios Triuno est
corporificado en Cristo, y Cristo es hecho real en nosotros por el Espritu. El Espritu
hoy es el Jess viviente y la realidad del Dios Triuno. Al orar, lo disfrutamos y somos
llenos de El. As, nos llenamos interiormente del Espritu esencial para tener vida y
vivir, y nos llenamos exteriormente del Espritu econmico para obtener poder en
nuestro ministerio y obra (Hch. 13:52; 2:4a; 4:31b).
Antes de ministrar la palabra a los santos, necesito orar; si no oro, no puedo hablar.
Antes de hablar, a menudo oro: Seor, llname por dentro como mi esencia y mi vida,
y llname por fuera con poder para tener impacto. El Seor siempre escucha esta
oracin, ya que cuando hablo, interiormente experimento al Espritu como la esencia en
mi interior, y exteriormente lo experimento como la autoridad sobre m, lo cual produce
impacto. Necesitamos ser llenos interiormente del Espritu esencial para obtener vida y
realidad en nuestro ser, y tambin necesitamos ser llenos exteriormente del Espritu de
poder, para llevar a cabo la obra de Dios y cumplir as Su economa.

Los creyentes deben vivir, actuar y hacer

todo por el Espritu, en El y conforme a El
Los creyentes deben vivir, actuar y hacer todo por el Espritu, en El y conforme a El
(G. 5:16, 25; Ro. 8:4). Esta es la vida cristiana y tambin la vida corporativa de la
iglesia.

La iglesia es la novia de Cristo,

y como tal, debe ser una con el Espritu
La iglesia es la novia de Cristo, y como tal, debe ser una con el Espritu (Ap. 22:17). Al
final, la iglesia y el Espritu sern uno. En 1 Corintios 6:17 dice: Pero el que se une al
Seor, es un solo espritu con El. La iglesia debe ser un espritu con el Seor. Si
vivimos, actuamos y hacemos todo por el Espritu, en El y conforme a El, la iglesia ser
absolutamente una con el Espritu. Esta es la iglesia, el Cuerpo de Cristo, que el Seor
desea obtener.

CAPITULO CUATRO
LA IGLESIA

Lectura bblica: Ef. 3:9-10; 1:9, 4-5, 1011, 13, 19-23; 1 Co. 10:32; Ro. 16:16b; 1
Co. 14:33b; Hch. 8:1; 13:1; 1 Co. 1:2; Ap.
1:4, 11; 1 Co. 14:5, 12
Anteriormente hemos abarcado los siguientes temas: la unidad del Cuerpo de Cristo,
Cristo y el Espritu. Ahora, en este captulo consideraremos el tema de la iglesia. La
unidad se halla en la iglesia, y tanto Cristo como el Espritu desean edificar la iglesia.
Hemos visto que el Espritu es el Espritu de vida y el Esp ritu vivificante; adems, el
Espritu es la realidad: la realidad de Dios, de Cristo, de la Palabra y de la resurreccin
de Cristo. Dios es el Padre, el Hijo y el Espritu. El Espritu es la totalidad, el agregado
y la consumacin del Dios Triuno. El Padre es la fuente, el Hijo es el cauce y el Espritu
es la corriente del Dios Triuno. El Hijo es la corporificacin del Padre, y el Espritu es
el Hijo hecho real en nosotros. As que, tenemos un solo Dios, pero El posee muchos
aspectos.
La iglesia tambin posee diferentes aspectos. La iglesia es una, nica y universal; sin
embargo, en la prctica la iglesia se expresa por medio de las iglesias locales. Por eso, el
Nuevo Testamento menciona la iglesia que estaba en Jerusaln (Hch. 8:1), la iglesia en
Antioqua (13:1) y la iglesia en Corinto (1 Co. 1:2). Adems, Apocalipsis 1:11 habla de
las siete iglesias que estaban en Asia: en Efeso, en Esmirna, en Prgamo, en Tiatira, en
Sardis, en Filadelfia y en Laodicea. En la prctica stas son muchas iglesias locales,
pero todas ellas constituyen la nica iglesia universal. La iglesia tiene dos aspectos, el
aspecto local y el aspecto universal. Es decir que, localmente las iglesias son muchas,
pero universalmente todas las iglesias son una sola. La iglesia es el nico Cuerpo de
Cristo, y dicho Cuerpo se expresa en muchas localidades por medio de las iglesias
locales.

LA IGLESIA, EL CUERPO DE CRISTO,

ES UNA CON EL DIOS TRIUNO EN VIDA,
NATURALEZA, ELEMENTO Y ESENCIA
En Efesios 4:4-6 dice: Un Cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en
una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y
Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Estos versculos
mencionan a cuatro personas: un Cuerpo, un Espritu, un Seor y un Dios y Padre.
Tambin hablan de tres asuntos: una esperanza, una fe y un bautismo. Las tres personas
de la Trinidad Divina el Espritu, el Seor y el Dios y Padre son uno. El Padre est
en el Hijo (Jn. 14:10), el Hijo es el Espritu (1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17), y el Espritu es la
totalidad, el agregado y la consumacin del Dios Triuno. El Cuerpo es la mezcla del
Dios Triuno y el hombre tripartito.
Los creyentes nacimos de Dios, as que somos hijos de Dios (Jn. 1:12-13). En la vida
divina, Dios es nuestro Padre. Podramos ejemplificar esto citando el caso de un padre
que tiene tres hijos. Puesto que tal padre es una persona, los tres hijos tambin son

personas. Es correcto decir que el padre y los tres hijos son iguales en el sentido de que
son personas; sin embargo, el padre es uno solo, y sus hijos no participan en la
paternidad de l. Los cuatro son iguales en el sentido de que son personas, pero no son
iguales en cuanto a la paternidad, pues entre todos ellos slo uno es el padre. En este
sentido el padre es distinto, pues l es el nico padre. Los tres hijos son personas y
nacieron del padre, pero no son el padre.
De igual manera, los creyentes tenemos un Dios y Padre, y este nico Dios tiene
muchos hijos. Nosotros no somos Dios en cuanto a Su paternidad; sin embargo, somos
hijos de Dios. Somos hijos de Dios que nacimos de El y tenemos Su vida, Su naturaleza,
Su elemento y Su esencia; en este sentido somos iguales a Dios, pero no somos iguales
a El en cuanto a Su Deidad. Puesto que nacimos de Dios, podemos afirmar que somos
divinos en vida, naturaleza, elemento y esencia. La iglesia es igual a Dios en vida,
naturaleza, elemento y esencia divinas.
Por eso Pablo ubica el Cuerpo en la misma categora que el Espritu, el Seor y Dios el
Padre: los cuatro son divinos. Dios el Padre es divino; el Seor es divino; el Espritu es
divino; y el Cuerpo tambin es divino. El Cuerpo es divinamente humano y
humanamente divino. La iglesia es humana, pero de modo divino, y es divina pero de
modo humano; no obstante, su posicin se basa en lo divino, no en lo humano. La
iglesia es el Cuerpo de Cristo porque tiene la vida, naturaleza, elemento y esencia
divinas. Pablo dijo: un Cuerpo y un Espritu. El Cuerpo ha sido regenerado con el
Espritu como su esencia; esto significa que la iglesia es humanamente divina.
En las reuniones de la iglesia podemos tener la valenta de proclamar que somos
humanamente divinos. Despus de la reunin, sin embargo, quizs el esposo se queje de
su esposa; cuando esto sucede, est la iglesia quejndose? No, porque este esposo que
se queja, esta persona natural, no es parte de la iglesia. En la iglesia no hay lugar para
ninguna persona natural. Colosenses 3:10-11 afirma que en el nuevo hombre, es decir,
en la iglesia, no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita,
esclavo ni libre; sino que Cristo es todos los miembros del nuevo hombre y est en
todos ellos. En la iglesia, en el nuevo hombre, slo hay lugar para Cristo. El es el nuevo
hombre, Su propio Cuerpo (1 Co. 12:12). En la iglesia no hay chinos, tejanos ni
californianos; la iglesia no slo es humana, sino divinamente humana.
La iglesia es el nico Cuerpo de Cristo y posee al nico Espritu como su esencia
divina. Pablo dijo en Efesios 4:3: Diligentes en guardar la unidad del Espritu en el
vnculo de la paz. Despus, en el versculo 4 vemos que la iglesia es el un Cuerpo.
Esto indica que la unidad del Espritu est en el Cuerpo. La esencia del un Cuerpo es
el un Espritu. Esta esencia proviene de un solo elemento, y este elemento es el un
Seor (v. 5). Adems, este elemento proviene de una sola fuente, a saber, el Padre en
Su vida divina con la naturaleza divina. El elemento de dicha fuente es el Seor, Cristo,
y la esencia del elemento es el Espritu. El Espritu es la esencia de Cristo, quien es el
elemento divino. El Espritu es el extracto de Cristo.
Podemos usar una sanda como ejemplo. Si deseamos comer una sanda, debemos
primero cortarla en pedazos, y al comer los pedazos, estos se convierten en jugo. El jugo
es el extracto de la sanda, su misma esencia. El Espritu es el extracto, la esencia, de
Cristo quien es el elemento. Cristo es el elemento de la fuente, quien es el Padre. En
este ejemplo, podemos comparar al Padre con la sanda, a Cristo con los pedazos, y al

Espritu con el jugo. Cuando bebemos el Espritu (1 Co. 12:13), el jugo, disfrutamos a
Cristo como el elemento y al Padre como la fuente.
El Cuerpo se produce del Espritu quien es la esencia, del Seor quien es el elemento, y
del Padre quien es la fuente. Por tanto, el Dios Triuno produce la iglesia. En Efesios
4:4-6 vemos cuatro personas, a saber, un Dios y Padre, un Seor, un Espritu y un
Cuerpo. La iglesia, el Cuerpo, se produce de la esencia, esta esencia es el extracto del
elemento, y el elemento proviene de la fuente. El producto de los tres de la Trinidad
Divina es una cuarta entidad, a saber, el Cuerpo de Cristo. El Padre es divino, el Hijo es
divino, el Espritu es divino, y lo que Ellos producen tambin es divino. En conclusin,
vemos que el Dios Triuno produce la iglesia, la cual es el Cuerpo de Cristo.
Cuando era joven estando en China, se me dijo que la iglesia es un edificio fsico que
tiene una torre alta y una campana. Eso definitivamente no es la iglesia. Cuando me
reuna con la Asamblea de los Hermanos, ellos me corrigieron y me ensearon que la
iglesia es la asamblea llamada por Dios. Este es el significado de la palabra ekklesia, la
palabra griega que en espaol se traduce iglesia.
Despus sal de la Asamblea de los Hermanos y llegu al recobro del Seor. Cuando me
reuna con la iglesia en Shanghai, el hermano Nee nos ayud a ver que la iglesia no slo
es una congregacin que Dios ha llamado y congregado. En un mensaje l apunt con el
dedo hacia los hermanos y hermanas, y dijo: La iglesia es Cristo en usted, en usted y
en usted. La iglesia es Cristo en las hermanas, en los hermanos, en m y en todos
ustedes. La totalidad de este Cristo es la iglesia. Estas palabras abrieron mis ojos.
Sin Cristo no existe la iglesia. Podemos llamarnos una congregacin de cristianos, pero
si no tenemos a Cristo en nosotros, no somos la iglesia. Cristo es el elemento
constituyente de la iglesia. Antes de ser salvos no ramos la iglesia; pero una vez que
fuimos salvos, llegamos a ser la iglesia. Antes no ramos la iglesia, pero ahora si lo
somos. En qu radica la diferencia? En el pasado no tenamos a Cristo, pero ahora s.
Aunque seamos dbiles, con tal que tengamos a Cristo, somos parte de la iglesia.
Por tanto, la iglesia es Cristo mezclado con nosotros. A veces la esencia divina de Cristo
resplandece y se manifiesta visiblemente en nosotros, pero otras veces la parte humana
prevalece, a tal grado que no pareciramos ser la iglesia. Quizs en la reunin Cristo
resplandece en medio nuestro. Pero, si despus de la reunin el esposo se queja de su
esposa y la esposa se queja de su esposo, esto no es la iglesia.
La iglesia es producto del Dios Triuno: el Padre est corporificado en el Hijo, el Hijo es
hecho real en nosotros como el Espritu, y el Espritu est mezclado con nosotros. Por
tanto, en Efesios 4 vemos al Padre, al Seor, al Espritu y a nosotros, el Cuerpo. Esto no
significa que seamos deificados o que nos hagamos Dios; en otras palabras, somos
divinos slo en vida, en naturaleza, en elemento y en esencia, pero no somos objeto de
adoracin. En el universo slo uno es Dios poseyendo la Deidad y es digno de
adoracin: el Dios Triuno.

LA IGLESIA FORMA PARTE DE LA

ECONOMIA DE DIOS Y DE SU BENEPLACITO

La iglesia forma parte de la economa de Dios (Ef. 3:9-10). La palabra economa se usa
en Efesios 1:10 y en 3:9. Efesios 1:10 habla de la economa de la plenitud de los
tiempos, y en 3:9 dice: y de alumbrar a todos para que vean cul es la economa del
misterio. La palabra griega oikonomia ha sido traducida economa. Oiko significa casa
o familia, y nomos significa ley. Por tanto, oikonomia denota una ley domstica, un
gobierno familiar, una administracin domstica. Toda administracin involucra cierto
orden y tambin requiere de un plan.
La iglesia tambin forma parte del beneplcito de Dios (Ef. 1:9). Nuestro Dios es un
Dios viviente, una persona viviente que tiene un deseo, un beneplcito y una voluntad.
El desea realizar algo, pues desea llevar a cabo Su voluntad. Basado en Su deseo y Su
voluntad, El concibi un plan, y ese plan es Su economa, Su administracin domstica.
El administra dicho gobierno domstico como Padre. El es el Padre que administra Su
propia familia, y nosotros los creyentes somos Sus hijos. Ciertamente El tiene una gran
familia, a la cual Glatas 6:10 llama la familia de la fe. En este universo existe una
familia de la fe, la cual incluye a los israelitas escogidos y a la iglesia. Ambos grupos
fueron escogidos por Dios para ser Sus parientes, Su familia. Y este gra n Padre lleva a
cabo Su administracin entre ellos.
En Su administracin Dios plane crear un grupo de seres humanos a Su imagen, con el
fin de que ellos llegaran a ser el vaso corporativo que lo contuviera; por tanto, este vaso
debe tener la misma forma que El. Un recipiente o contenedor redondo est hecho para
contener algo redondo. El recipiente es hecho a la imagen del contenido, es decir, en la
misma forma. Por eso, Dios nos hizo a Su imagen. Somos el recipiente hecho a la
imagen de Dios, quien es nuestro contenido.
En Su economa, Su administracin domstica, Dios dispuso hacer al hombre no slo a
Su imagen sino tambin con un espritu, para que ste fuese el recipiente que lo
contuviera a El como Espritu. Dios decidi que el hombre fuese hecho a Su imagen y
que poseyese un espritu para recibirlo a El como vida, lo cual est representado por el
rbol de la vida (Gn. 2:7-9). Se supona que el hombre comiera del rbol de la vida y as
recibiera a Dios como vida. Sin embargo, el hombre no recibi a Dios; al contrario,
cay. Luego, vemos en el Nuevo Testamento que Jess proclam que El era la vida (Jn.
14:6) y el rbol, la vid (Jn. 15:1). Cuando unimos ambos aspectos, nos damos cuenta de
que El es el rbol de la vida. El rbol de la vida no es un pino enorme, imposible de
alcanzar, sino una vid que se extiende por toda la tierra y que es accesible a todos. El
rbol de la vida mencionado en Apocalipsis 22 es Cristo, quien crece en el ro de agua
de vida (vs. 1-2). El ro de agua de vida es el Espritu. Y Cristo crece en el Espritu y
como Espritu.
El Espritu en nosotros es la esencia del Cuerpo de Cristo. Hemos dicho que la esencia
proviene del elemento, quien es el Hijo, y que el elemento proviene de la fuente, quien
es el Padre. La iglesia, o sea, el Cuerpo de Cristo, es el producto del Padre como la
fuente, del Hijo como el elemento y del Espritu como la esencia. Somos la iglesia al
experimentar al Dios Triuno como nuestra vida.

LA IGLESIA ESTA CONSTITUIDA DE LA

VIDA Y NATURALEZA DE DIOS EL PADRE,

DEL ELEMENTO DE DIOS EL HIJO

Y DE LA ESENCIA DE DIOS EL ESPIRITU
La iglesia est constituida de la vida y naturaleza de Dios el Padre, del elemento de Dios
el Hijo y de la esencia de Dios el Espritu (Ef. 1:4-5, 10-11, 13). Efesios 1:4 y 5 dice
que Dios el Padre nos escogi para que fusemos santos y que nos predestin para
filiacin. Si hemos de ser santos, santificados, es necesario poseer la naturaleza de Dios.
En todo el universo, nada es santo sino Dios mismo en Su naturaleza divina. Slo la
naturaleza divina del Padre es santa y est santificada. Dios desea hacernos santos,
santificarnos; por tanto, El tiene que impartir Su naturaleza santa en nosotros. El Padre
tambin nos ha predestinado para filiacin. Si hemos de ser hijos que participan de la
filiacin divina, es necesario tener la vida de Dios. Si Dios no impartiera Su vida en
nosotros, no podramos ser Sus hijos. As que, ser santos, santificados, implica tener la
naturaleza santa de Dios; y ser Sus hijos significa que tenemos Su vida. Efesios 1:4-5
afirma que Dios el Padre como fuente imparte Su naturaleza y Su vida en Su pueblo
escogido.
Efesios 1:7-12 habla de la obra redentora del Hijo. El Hijo es el elemento y la esfera en
la que hemos sido redimidos, y como tal, El nos trae a S mismo. Ciertamente El nos
redimi del basurero, y el destino de dicha redencin es Su Persona misma. El Seor
nos redimi del pecado, del mundo y de la tirana de Satans, y nos introdujo en S
mismo como el elemento y la esfera. Por medio de esta redencin nosotros, los
pecadores cados, hemos sido puestos en Cristo, y ahora El es nuestro elemento y esfera.
Ya que Cristo es nuestro elemento divino, hemos sido hechos la herencia de Dios (v.
11). Anteriormente ramos pecadores perdidos, cados y corruptos. Los pecadores
cados no pueden ser la herencia de Dios. Sin embargo, aunque ramos personas
pecaminosas y corruptas, hemos sido redimidos y puestos en Cristo. De manera que
ahora, Cristo es nuestro elemento y esfera, en el cual y con el cual hemos sido hechos
un tesoro para Dios a fin de ser Su herencia. Cristo, el elemento divino, ha sido
impartido en nuestro ser.
Adems, Efesios 1:13 proclama que fuimos sellados con el Espritu Santo. Y mediante
este sello se imparte en nosotros la vida y naturaleza del Padre, el elemento del Hijo y la
esencia del Espritu. Cuando estampamos un sello lleno de tinta sobre un papel, la tinta
satura el papel. Dicha tinta, como esencia, entra en el material que ha sido sellado.
Nosotros somos el material sellado, y el Espritu imparte en nosotros la esencia misma
del elemento divino, el cual procede de la fuente divina.

EL DIOS TRIUNO PRODUCE LA IGLESIA

COMO CUERPO ORGANICO DE CRISTO
Finalmente, el Espritu que sella nos convierte en el fruto de la imparticin del Dios
Triuno, lo cual nos hace el Cuerpo orgnico de Cristo (Ef. 1:19-23). Somos el producto
de la imparticin de la Trinidad Divina, pues el Dios Triuno nos sella al infundirse
como tinta en nosotros. La vida y naturaleza del Padre, el elemento del Hijo y la
esencia del Espritu se imparten en nuestro ser, saturndonos por completo. As,
llegamos a ser el fruto de la imparticin del Dios Triuno; somos el resultado producido

de Su esencia, elemento y fuente. La iglesia, el Cuerpo de Cristo es el producto de la

imparticin del Dios Triuno. El Padre est en el Hijo, el Hijo es el Espritu, y el Espritu
es la esencia del Cuerpo. Nuestro Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu est en
el Cuerpo.
La iglesia, el fruto de la imparticin del Dios Triuno, es igual a El por cuanto tiene Su
vida, naturaleza, elemento y esencia. Somos absolutamente uno con El en este aspecto,
pero sin ser objeto de adoracin. Es decir, que no participamos en la Deidad, aunque
ciertamente poseemos la vida de Dios, Su naturaleza, Su elemento y Su esencia. Somos
divinos por el hecho de que poseemos la vida divina, la naturaleza divina, la esencia
divina y el elemento divino, pero no somos objeto de adoracin.
Debemos tener este entendimiento acerca de la iglesia y conocerla cabalmente. Tal
entendimiento y conocimiento de la iglesia nos mantiene en el recobro. Si vemos esto,
nunca causaremos divisin ni nada nos sacudir. La iglesia, que es el producto orgnico
de la imparticin del Dios Triuno orgnico, es solo una. Nadie puede dividir tal unidad.
La iglesia forma parte de la economa de Dios y de Su beneplcito. Dicha iglesia est
constituida de la vida y naturaleza de Dios el Padre, del elemento del Hijo y de la
esencia de Dios el Espritu; todo esto se aplica por medio de Su sello. El Dios Triuno
produce la iglesia a fin de que sta sea el Cuerpo orgnico de Cristo.

LA IGLESIA ES DE DIOS,
DE CRISTO Y DE LOS SANTOS
La iglesia orgnicamente divina es la iglesia de Dios (1 Co. 10:32), la iglesia de Cristo
(Ro. 16:16b) y la iglesia de los santos (1 Co. 14:33b). En esta iglesia est Dios, as que
le pertenece a El. Adems, en la iglesia est Cristo, as que le pertenece a El. Y en la
iglesia hay muchos santos, as que la iglesia le pertenece a ellos.

LA IGLESIA COMO CUERPO

DE CRISTO ES UNIVERSAL
La iglesia como Cuerpo de Cristo es universal (Ef. 1:22-23). El Cuerpo no es una
organizacin, sino un organismo constituido de todos los creyentes regenerados que
expresa y lleva a cabo las actividades de la Cabeza.

EN SU ASPECTO LOCAL, LA IGLESIA SE

MANIFIESTA MEDIANTE LAS IGLESIAS EN LAS
DIFERENTES LOCALIDADES PARA EXHIBIR LA
EXPRESION UNIVERSAL DE CRISTO
La iglesia tambin tiene un aspecto local, y se manifiesta mediante las iglesias en las
diferentes localidades para exhibir la expresin universal de Cristo (Hch. 8:1; 13:1; 1
Co. 1:2; Ap. 1:4, 11). La iglesia es universal y tambin local. Las iglesias locales que
estn en las diferentes localidades no tienen como fin exhibir una expresin meramente
local, sino la expresin universal de Cristo. Todas las iglesias expresan a la misma

persona, a Cristo. Por tanto, las iglesias locales deben expresar a Cristo universalmente,
no slo localmente. Sera lamentable si la iglesia en una ciudad slo expresara a su
localidad, pues esto la hara una secta local, una divisin local. Aunque las iglesias
ciertamente estn en las localidades, no deben expresar a un Cristo local. Cristo no es
un Cristo local. Dios, Cristo, el Espritu y la Biblia no son locales. Algunos hacen que la
Biblia, Dios, Cristo y aun el Espritu, sean locales. Hacen todo local. Si ste es el caso,
ellos seran divisiones locales, sectas locales.

DIOS SE MUEVE EN LA IGLESIA

Y POR MEDIO DE ELLA
Dios se mueve en la iglesia y por medio de ella, y nosotros estamos en dicha iglesia.
Hoy Dios se mueve en la iglesia y por medio de ella a Europa Oriental y a Rusia.

LA PRESENCIA DE DIOS, SU BENDICION, LUZ,

GRACIA, DIRECCION, DISCIPLINA,
FORTALEZA, CIMENTAR Y EDIFICACION,
TODAS SE HALLAN EN LA IGLESIA
La presencia de Dios, Su bendicin, luz, gracia, direccin, disciplina, fortaleza, cimentar
y edificacin, todas se hallan en la iglesia. La presencia de Dios, la cual es Dios mismo,
se encuentra en la iglesia. Ciertamente podemos disfrutar la presencia de Dios en
nuestra casa cuando invocamos Oh Seor Jess, pero esto no se compara con la
presencia de Dios que disfrutamos en la iglesia. En nuestro hogar disfrutamos una
porcin pequea e individual de la presencia del Seor; sin embargo, en la iglesia
tenemos una fiesta. Dicha fiesta es como un banquete chino de veinticuatro platillos. En
la iglesia disfrutamos la presencia inagotable del Seor. Tambin disfrutamos la
plenitud de Su bendicin, Su luz, gracia, direccin, disciplina, fortaleza, cimentar y
edificacin.

TAL COMO CRISTO ES LA VIDA DE LOS

CREYENTES,
LA IGLESIA DEBE SER EL VIVIR DE ELLOS
Tal como Cristo es la vida de los creyentes, la iglesia debe ser el vivir de ellos. Cristo es
nuestra vida y la iglesia es nuestro vivir. Por consiguiente, debemos vivir a Cristo en la
iglesia.

LOS CREYENTES DEBEN VIVIR A CRISTO,

ADORAR A DIOS Y SERVIR LOS UNOS
A LOS OTROS EN LA IGLESIA
Los creyentes deben vivir a Cristo, adorar a Dios y servir los unos a los otros en la
iglesia. Nuestro Cristo viviente est en la iglesia; nuestra adoracin a Dios se realiza en

la iglesia; y el servicio que rendimos los unos a los otros tambin se efecta en ella.
Debemos poner en prctica tal vida de iglesia.

TODO LO RELACIONADO CON LOS CREYENTES

DEBE TENER COMO META LA IGLESIA
Y ESPECIALMENTE LA EDIFICACION DE ELLA
Todo lo relacionado con los creyentes debe tener como meta la iglesia y especialmente
la edificacin de ella (1 Co. 14:4b-5, 12). Cada parte de nuestro ser debe estar
consagrado a la iglesia. Todo lo que somos y todo lo que tenemos, incluyendo la manera
en que nos vestimos y cmo nos cortamos el pelo, debe tener como meta la iglesia y su
edificacin. Debemos anhelar el don sobresaliente del profetizar, porque el que
profetiza edifica la iglesia, el Cuerpo de Cristo. As que, debemos anhelar el don
sobresaliente de la profeca, con miras a hacer que la iglesia sea excelente.

CAPITULO CINCO
LA MANERA ORDENADA POR DIOS
Lectura bblica: Ro. 15:16; 1 P. 2:5, 9;
Jn. 21:15; 1 Ts. 2:7; 1 P. 2:2; He. 10:2425; Ef. 4:12; 1 Co. 14:1, 3-5, 12, 23-26,
31, 39a; Hch. 6:4; 4:31
En el captulo anterior vimos que la iglesia es divina en vida, naturaleza, elemento y
esencia. Y en este captulo veremos otros tres pasajes de las Escrituras que confirman
esta verdad.

LA IGLESIA ES DIOS MANIFESTADO EN LA

CARNE
En 1 Timoteo 3:15 dice: Pero si tardo, escribo para que sepas cmo debes conducirte
en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la
verdad. Este versculo muestra que la iglesia tiene dos funciones: ser la casa o familia
de Dios, y ser la columna y fundamento de la verdad. La iglesia es la familia de Dios y
funciona como columna y fundamento de la verdad. La columna sostiene el edificio, y
el fundamento sostiene la columna. La iglesia es la columna y fundamento que sostiene
la verdad. As que, la iglesia tiene estas dos funciones: es la casa de Dios y Su familia
que le provee un lugar donde expresarse a S mismo, y es la columna y fundamento que
sostiene la verdad, la realidad. En 1 Timoteo 3:16 leemos: E indiscutiblemente, grande

es el misterio de la piedad: El fue manifestado en la carne, justificado en el Espritu,

visto de los ngeles, predicado entre las naciones, credo en el mundo, llevado arriba en
gloria. El misterio de la piedad es Dios manifestado en la carne. Esta manifestacin de
Dios en la carne tiene dos aspectos. Primero, Dios se manifest por medio de la persona
de Cristo, quien era la manifestacin individual de Dios en la carne. Sin duda, el
versculo 16 primero se refiere a la encarnacin de Dios. Cristo, el Dios encarnado,
manifest a Dios en Su carne. Pero si leemos el contexto de 1 Timoteo 3:15-16,
podemos ver que la manifestacin de Dios en la carne tiene tambin otro aspecto, el
aspecto corporativo. La manifestacin corporativa de Dios en la carne es la iglesia. La
iglesia es el Cuerpo de Cristo, y como tal, es el Cristo corporativo, el agrandamiento de
Cristo. Cristo mismo, quien es la manifestacin de Dios en la carne, fue agrandado; por
tanto, la manifestacin de Dios en la carne fue agrandada. Sabemos esto porque el
versculo 15 menciona que la iglesia es la casa del Dios viviente. La casa es una entidad
corporativa. Segn el versculo 15, la iglesia es una entidad corporativa que existe para
Dios. El misterio de la manifestacin de Dios en la carne se relaciona con la iglesia, la
cual es la expresin corporativa de Dios. El versculo 16 dice que Cristo, quien es Dios
manifestado en la carne, fue justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado
entre las naciones, credo en el mundo y finalmente, llevado arriba en gloria. El hecho
de que fuera llevado arriba en gloria alude a Su ascensin en la gloria (Mr. 16:19; Hch.
1:9-11; 2:33; Fil. 2:9). Segn el orden histrico, Cristo fue llevado arriba en gloria en
Su ascensin a los cielos antes de que fuera predicado entre las naciones, y no despus.
Pero el versculo 16 presenta que El fue llevado arriba en gloria despus de ser
predicado entre las naciones. Qu o quin ser llevado arriba despus de que Cristo sea
predicado? Sin duda, el Cuerpo de Cristo, la iglesia. La Cabeza fue llevada a los cielos
antes de la predicacin del evangelio, pero Su Cuerpo, la iglesia, ser llevada arriba
despus del largo perodo en el que sea predicado el evangelio. Por consiguiente, el
versculo 16 debe referirse al arrebatamiento de la iglesia. As que, la manifestacin de
Dios en la carne no slo es el Cristo individual sino tambin la iglesia, el Cuerpo de
Cristo corporativo. Esto significa que la iglesia es Dios manifestado en la carne. En el
captulo anterior vimos que la iglesia, el Cuerpo de Cristo, es el producto de la
imparticin del Dios Triuno. Dios el Padre es la fuente, el Hijo es el elemento, el
Espritu es la esencia y la iglesia es el producto. Dios en S mismo es tres en uno, pero
El ahora ha llegado a ser uno con Su pueblo escogido, haciendo de ellos miembros de
Cristo. Dios tiene un deseo y un beneplcito, el cual consiste en impartirse a S mismo
en Su pueblo escogido y redimido. El no quiere estar solo, ni le gusta ser soltero. La
Biblia proclama que Dios es el Esposo y que Su pueblo escogido y redimido es Su
novia, Su esposa. En Gnesis 2:18 Dios dice que no es bueno que el hombre est solo.
El hombre necesita un complemento. El marido y su mujer conforman una persona
completa, pues el esposo es una mitad y la esposa es la otra mitad. Dios cre slo un
hombre; a Sus ojos, Adn y Eva eran una sola persona (Gn. 1:27; 5:1-2). Gnesis dice
que Dios cre a Adn, y que Eva era simplemente parte de Adn. Dios hizo caer un
sueo profundo sobre Adn, abri su costado, tom una de sus costillas, y de esa
costilla edific una mujer cuyo nombre era Eva. Luego, Dios se la dio a Adn para que
fuese su complemento (Gn. 2:21-23). Antes de dar Eva a Adn, Dios le present a ste

todos los animales; no obstante, Adn vio que ninguno uno de ellos poda ser su
complemento. Entonces Dios hizo que Adn durmiera y us una de sus costillas para
edificarle una mujer que fuese de la misma forma que l. Cuando l despert, se dio
cuenta de inmediato que ella s era su complemento, una ayuda id nea para l (v. 23).
En la eternidad pasada Dios estaba soltero y deseaba que alguien fuera Su
complemento; pero tal complemento tena que salir de El mismo. Tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo, Dios considera a Su pueblo escogido, a Sus elegidos,
como Su esposa. En el Antiguo Testamento, Isaas 54:5 declara que Dios era el Esposo
de Israel. En Jeremas 2:2 el Seor habla del amor de desposorio que existe entre El y
Su pueblo escogido. Y en el Nuevo Testamento, la iglesia es considerada como el
complemento de Cristo. Efesios 5 declara que la iglesia es la esposa de Cristo. El
apstol Pablo dice en 2 Corintios 11:2: Os despos con un solo esposo. Y al final de
la Biblia, en la conclusin de la misma, Apocalipsis 22:17 habla del Espritu y la novia.
El Espritu es el Esposo y nosotros, Sus elegidos, somos Su complemento, Su novia. El
Dios Triuno en Cristo como Espritu, y la iglesia compuesta de Su pueblo escogido,
componen una pareja universal. La iglesia, la esposa de Cristo, sale de Su esposo y
regresa a El para ser una entidad con El. La iglesia posee la misma vida, naturaleza,
elemento y esencia que Su Esposo; por tanto, en este sentido, la iglesia es divina.
Aunque anteriormente ramos pecadores, ahora hemos sido redimidos de nuestra
posicin y condicin pecaminosa. As que, somos los redimidos. Dios se ha impartido
en nosotros, hacindonos uno con El, y a la vez El se hizo uno con nosotros. En 1
Corintios 6:17 leemos: El que se une al Seor, es un solo espritu con El. Este es el
gran misterio de la piedad, a saber, Dios manifestado en la carne. Los creyentes somos
iguales a Dios en la vida divina, la naturaleza divina, el elemento divino y la esencia
divina, pero no por ello somos objeto de adoracin.

LA IGLESIA ES EL CRISTO CORPORATIVO

En 1 Corintios 12:12 se revela que la iglesia es el Cristo corporativo. Este versculo
dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los
miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin el Cristo. Tal
pareciera que este versculo debera decir: as tambin la iglesia, porque dicho
versculo se refiere a la iglesia como Cuerpo de Cristo. Pero en lugar de eso, dice: as
tambin el Cristo. Este no es el Cristo individual, sino el Cristo corporativo. Todos los
creyentes estn unidos orgnicamente a Cristo, estn constituidos de Su vida y
elemento, y han llegado a ser Su Cuerpo, el organismo que lo expresa. Por tanto, El no
slo es la Cabeza sino tambin el Cuerpo. Tal como nuestro cuerpo fsico tiene muchos
miembros pero sigue siendo uno, as tambin el Cristo. No podemos decir que la cabeza
de alguien es parte de su persona pero que el cuerpo no lo es. Si la Cabeza es Cristo, el
Cuerpo tambin lo es. Es absolutamente correcto decir que el Cuerpo es Cristo.

LA IGLESIA ES EL NUEVO HOMBRE,

DONDE CRISTO ES EL TODO Y EN TODOS

Colosenses 3:10-11 afirma que en el nuevo hombre, o sea, en la iglesia: no hay griego
ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo
es el todo, y en todos. Esto significa que, debido a que la iglesia es el nuevo hombre,
en ella no puede haber ninguna persona natural, pues slo hay lugar para Cristo. En el
nuevo hombre no existen razas, slo hay Cristo. En este nuevo hombre Cristo es el
todo y en todos. Cristo es todos los miembros del nuevo hombre y est en todos ellos.
El lo es todo en el nuevo hombre. De hecho, El es el nuevo hombre, Su Cuerpo. En
conclusin, la iglesia, el nuevo hombre, es Cristo mismo.

LA MANERA ORDENADA POR DIOS

La manera orgnica de vida
Ahora quisiera tener comunin acerca de la manera ordenada por Dios, lo cual es la
quinta de cinco prioridades en el recobro del Seor. Hoy en el recobro del Seor
estamos tomando un nuevo camino, el que Dios ha ordenado. La manera ordenada por
Dios de edificar el Cuerpo de Cristo est totalmente relacionada con la vida divina.
Segn el relato de Gnesis 1, Dios cre la vida vegetal, la vida animal y la vida humana.
Finalmente, en Gnesis 2 la vida suprema es revelada, y esa vida es Dios mismo,
representado por el rbol de la vida (v. 9).
Gnesis 1 es un relato acerca de la vida, que muestra cmo el Dios orgnico de vida
cre la tierra de una manera orgnica al producir distintas clases de vida. Primero, Dios
cre la vida vegetal, que es una vida inferior, y despus cre la vida animal. Esta tierra
es bella porque rebosa de vida, de la vida vegetal y la vida animal. Por ltimo, Dios cre
al hombre y le mand que llenara la tierra. Hoy la tierra est llena del linaje admico.
Aquel hombre, Adn, lleg a ser un linaje compuesto de billones de personas, que
gradualmente llenaron la tierra. Esta es la manera orgnica en la cual opera la vida. La
manera artificial es rpida. Por ejemplo, las cosas artificiales son hechas rpidamente,
pero un nio no puede formarse y nacer en un solo da. Una vez que un nio es
concebido, requiere nueve meses para formarse y nacer. Esta es la manera de vida que
Dios toma. En el recobro del Seor no debemos hacer nada de forma artificial,
conforme a nuestra destreza; ms bien, debemos hacerlo todo de manera orgnica y
viviente. El Seor Jess realiz muchas obras durante Su ministerio. Aunque hizo
muchos milagros y comunic muchas enseanzas, lo hizo todo en forma de siembra.
Sembrar es una actividad orgnica. El Seor ense que el reino de Dios es como un
hombre que echa semilla en la tierra (Mr. 4:26-29). Una vez que se siembra la semilla,
sta crece espontneamente. El Seor no haca obras basado en Su destreza, sino que lo
haca todo a manera de siembra. Marcos 4 revela que Cristo se sembr a S mismo en
nosotros, y que finalmente El, la semilla, lleg a ser un reino; por tanto, podemos decir
que el reino es Cristo mismo. Cristo se sembr a S mismo en nosotros como semilla, y
ahora la semilla est creciendo para llegar a ser el reino. Dicho reino an sigue
creciendo, y cuando Cristo regrese, ser un gran monte (Dn. 2:35, 44). Este gran monte
es el reino eterno, Cristo mismo. Cristo es el reino hoy, y en la era venidera El ser el
reino eterno y agrandado. El propio Cristo se ha sembrado a S mismo en el hombre a
fin de crecer y llegar a ser el reino eterno. La nueva manera, o sea, la manera ordenada

por Dios, no consiste en hacer actividades basados en nuestra destreza, por arte, sino
en sembrar orgnicamente a Cristo como la semilla. Esta nueva manera es orgnica,
mientras que la vieja manera es artificial. La antigua manera de predicar el evangelio no
es orgnica. Hay dos maneras de producir flores: una consiste en sembrar la semilla y
dejar que sta crezca y florezca a su tiempo; la otra se basa en nuestra destreza, en
nuestro arte, por medio del cual en un corto perodo de tiempo se pueden fabricar en
serie muchas flores artificiales. Es posible que las flores artificiales parezcan muy
reales, y en ocasiones ni las flores verdaderas se ven tan bonitas como las artificiales.
En la actualidad muchos cristianos predican el evangelio a los pecadores confiando en
su propia destreza, por arte, pero sin vida. Lo artificial no puede producir vida; sin
embargo, al sembrar una semilla, la flor crecer y de ella saldrn muchas semillas que
caern a tierra. Luego, al siguiente ao quizs habr treinta flores ms. Todo lo orgnico
produce vida. Al predicar el evangelio debemos tomar el camino orgnico. No debemos
hablar tanto al tener contacto con las personas, sino ms bien, debemos ejercitar nuestro
espritu. Antes de relacionarnos con las personas, debemos pasar un tiempo en oracin e
invocar el nombre del Seor hasta que seamos llenos del Espritu esencialmente, por
dentro, y llenos tambin econmicamente, por fuera. Cuando nos llenamos del Espritu,
podemos sembrar a Cristo como semilla en otros, tan slo con hablar unas cuantas
palabras mediante el Espritu. Si la gente es vivificada al hablar con nosotros, tendrn el
deseo de avivar tambin a otros. De esta manera llegarn a ser un factor que engendrar
y producir vida en los dems. La manera vieja de predicar el evangelio consiste en
hacer a las personas cristianas valindonos de nuestro arte o destreza personal; as, la
persona convertida es un producto artificial. No debemos predicar el evangelio por mero
arte, sino por el Espritu. De este modo, no fabricaremos cristianos, sino que
produciremos cristianos genuinos, es decir, engendraremos hijos espirituales. Ellos
tendrn la misma vida y el mismo Espritu que nosotros, e irn a engendrar tambin a
otros. Pablo dijo en 1 Corintios 4:15 que podemos tener diez mil ayos, pero no muchos
padres. Pablo dijo a los corintios que l los haba engendrado en Cristo y por medio de
Cristo. Tenemos que aprender a engendrar a otros orgnicamente, en Cristo, y por
medio de El. La manera ordenada por Dios es la manera orgnica de vida.

Con miras a que los creyentes prediquen

el evangelio, sirvan y adoren a Dios, se renan y
edifiquen la iglesia, Dios los ha comisionado en Su
Palabra Santa a que, conforme a la manera ordenada
por El, lleven a cabo lo siguiente:
Practicar el sacerdocio neotestamentario para salvar a
los pecadores a fin de que ellos
sean miembros del Cuerpo de Cristo

Predicar el evangelio es practicar el sacerdocio neotestamentario para salvar a los

pecadores a fin de que ellos sean miembros del Cuerpo de Cristo (Ro. 15:16; 1 P. 2:5,
9). Todos los creyentes somos sacerdotes, pero quizs no entendamos claramente que e l
sacerdocio neotestamentario consiste en ofrecer pecadores a Dios. Si no predicamos el
evangelio no podremos ganar a los pecadores y, por consiguiente, no tendremos
sacrificios que ofrecer a Dios. Los pecadores, al recibir nuestra predicacin, son
redimidos y se convierten en sacrificios aceptables a Dios. En el Antiguo Testamento
todos los sacerdotes ofrecan sacrificios a Dios, y estos sacrificios representan a Cristo.
Hoy, en el Nuevo Testamento, ofrecemos los miembros de Cristo a Dios. Al recibir
nuestra predicacin, los pecadores llegan a ser miembros de Cristo, y nosotros los
ofrecemos como sacrificios a Dios.
Es de lamentar que una persona haya sido salva por largo tiempo y que nunca haya
trado una persona al Seor; si este es el caso, tal persona e s un sacerdote que carece de
sacrificios para ofrecerlos a Dios. Despus de ser salvos, tenemos que darnos cuenta de
que somos sacerdotes neotestamentarios, los que deben ofrendar sacrificios
neotestamentarios a Dios. Los sacrificios neotestamentarios son los pecadores que han
sido redimidos y salvos, quienes han sido hechos miembros de Cristo. Cristo desea
obtener ms miembros para ser agrandado y aumentado. As que nosotros, los
sacerdotes del evangelio, debemos predicar el evangelio de una forma orgnica.
El cristianismo tradicional no practica de modo orgnico, pues all se ensea que las
personas deben ser maestros y predicadores profesionales. Muchos predican por arte,
lo cual es semejante a fabricar flores artificiales, y dicha obra artificial produce
cristianos falsos. No debemos hacer una obra artificial ni servir al Seor confiando en
nuestra destreza. Por el contrario, debemos llevar a otros el Cristo viviente, el Cristo
orgnico, el Cristo que es el Espritu. Si estamos llenos de este Cristo, todo el que tenga
contacto con nosotros ser vivificado, porque sembraremos a Cristo en ellos.
Sembrar a Cristo en otros requiere mucha oracin. Sin embargo, aun cuando oremos,
podemos hacerlo de forma inadecuada. Si deseamos predicar el evangelio eficazmente,
debemos anotar los nombres de nuestros parientes, primos, suegros y conocidos. Quizs
tengamos veinticinco primos o parientes, pero no debemos orar de forma general,
diciendo: Seor, salva a mis primos y parientes. El Seor requiere or nombres
especficos. Adems, debemos orar, diciendo: Seor, en estos prximos tres meses, a
quin debo ir a visitar para que puedas vivificarlo? Seguramente El Seor nos guiar.
Tampoco debemos anotar demasiados nombres. Podemos concentrarnos en dos o tres y
orar por ellos da y noche. A veces tenemos que orar y ayunar por ellos con lgrimas.
Todas las madres conocen el dolor y el esfuerzo que se requiere para dar a luz un hijo.
De igual modo, para dar a luz hijos espirituales, debemos laborar orando y ayunando
con lgrimas. Quizs despus de un mes de orar debemos ir a visitar a alguien. No
visitemos a las personas siguiendo nuestras propias ideas, sino siguiendo al Espritu. El
Espritu nos indicar el tiempo apropiado para ir. Si vamos dos das antes de tiempo,
nuestro primo quizs no tenga el deseo de escucharnos, pero es posible que dos das
despus algo le haya ocurrido. Dios permitir algo soberanamente a fin de prepararlo
para que nos escuche; entonces podremos decirle unas palabras y sembrar en l a Cristo
como semilla. Esta es la manera orgnica que debemos practicar.

Hoy debemos abandonar nuestra destreza, nuestro arte, y volvernos a la vida.

Hacemos esto al orar, invocar el nombre del Seor y confesar nuestros pecados,
defectos e incluso los errores que hayamos cometido contra nuestros parientes, vecinos
y conocidos. Debemos hacer restitucin cabal para disfrutar al Seor como Espritu
vivificante. De este modo, practicaremos el sacerdocio neotestamentario yendo a las
personas a ministrarles a Cristo.
Debemos sembrar a Cristo en las personas, no slo de vez en cuando, sino regularmente
conforme a un horario. Debemos preparar un horario, dndole al Seor por lo menos
tres horas a la semana para tener contacto con los pecadores. No es necesario tocar
puertas fras, esto es, las puertas de las personas que desconocemos, ya que tenemos
parientes, vecinos, colegas de trabajo, compaeros de estudio y amigos. Incluso
podramos pedir a los hermanos que nos recomienden a sus conocidos, y concertar citas
con ellos unas dos semanas antes de visitarlos. Durante esas dos semanas debemos orar
cada da. Esta es una manera orgnica, y no algo religioso. Ya he hablado sobre la
manera ordenada por Dios durante siete aos, y an no he visto un comienzo adecuado.

Alimentar a los creyentes nuevos

tal como una nodriza, a fin de que
ellos crezcan en la vida espiritual
Despus de llevar a alguien a ser salvo, debemos considerarlo como nuestro hijo
espiritual. Una vez que nace un hijo, debemos alimentarlo con regularidad. Tenemos
que alimentar a los creyentes nuevos tal como una nodriza, a fin de que crezcan en la
vida espiritual (Jn. 21:15; 1 Ts. 2:7; 1 P. 2:2). Podemos pastorear a los creyentes
llamndoles por telfono. Ellos necesitan mucha ayuda. Al comienzo, debemos estar
con ellos al menos tres veces por semana para guardarlos, defenderlos, sostenerlos,
alimentarlos y consolarlos. As podremos protegerlos, preservarlos y rescatarlos de las
muchas distracciones tendidas por el diablo, el cual no descansa.
La Biblia dice que cuando alguien es salvo, hay gozo delante de los ngeles de Dios
(Lc. 15:10). Adems de los ngeles buenos, existen los ngeles cados y los demonios.
Estos ltimos ciertamente no estarn contentos de que esa persona haya sido salva, y
seguramente la atacarn. Estos demonios pueden causar que esa persona tenga un
accidente automovilstico, e incluso hacer que sus amigos le digan: Mira, esto te
sucedi por haber credo en Jess. Si no hubieras credo en El, no habras tenido ese
accidente. Con esto vemos lo importante que es tomar cuidado de los nuevos
creyentes, especialmente al inicio de su salvacin.
El Seor nos comision en Juan 15 a que llevemos fruto que permanezca (v. 16). A fin
de llevar este fruto que permanece, tenemos que ir a cuidar de los nuevos creyentes,
pastorendolos y alimentndolos de forma peridica. As como no podemos criar a un
hijo en slo tres meses, as tambin se requiere mucha labor para edificar a un nuevo
creyente. Debemos ejercitarnos en tener siempre a dos o tres personas bajo nuestro
cuidado durante todo el ao.
No debemos pensar que slo algunos sirven al Seor a tiempo completo, pues todos los
santos debemos servirle de tiempo completo laborando para Cristo, yendo a nuestros
trabajos para servir a Cristo y haciendo todas las cosas para El. Si laboramos de tal

modo que siempre tengamos dos o tres personas bajo nuestro cuidado, cada ao
produciremos dos frutos que permanecen. No slo los traeremos al Seor, sino tambin
a la iglesia.

Teniendo reuniones de grupo

para perfeccionar a los santos
Nuestras reuniones de grupo tambin deben ser llevadas a cabo de forma orgnica.
Quizs un hermano haya sido cristiano por veinticinco aos y anciano por doce aos. Y
tal vez por ello, dicho hermano podra ir a una reunin de grupo considerndose
superior a los dems. Si muchos en esa reunin son nuevos creyentes que no conocen el
libro de Gnesis ni entienden Apocalipsis, este hermano, que se considera superior,
podra tomar la oportunidad de ensear la Biblia. Esto no sera orgnico, sino la destreza
o el arte del hermano.
Esta era la manera en que se llevaban las reuniones de grupo en el pasado, lo cual es
errneo. Un servicio religioso formal que no tenga vida, no producir nada orgnico.
Cuando vayamos a las reuniones de grupo, debemos considerarnos miembros vivientes
de Cristo. Incluso podemos pedir ayuda a los nuevos creyentes, pues debemos tener la
actitud de que no sabemos nada, excepto ejercitar nuestro espritu. En las reuniones
debemos ejercitar nuestro espritu constantemente. Luego, cuando la oportunidad se
presente, podramos decir algo. Nuestras palabras sern como una siembra, y lo que
digamos ser la semilla, Cristo. Debemos ministrar a Cristo y sembrarlo en los que
asisten a la reunin. As, el Cristo que reciban crecer en ellos. Esta es la nueva manera
ordenada por Dios.
Cristo es el Espritu, y todo lo que hagamos aparte de El es religin vana. Inclusive el
hecho de ir a una reunin de grupo sin Cristo, sin el Espritu, es religin. Debemos
sentir carga por la reunin de grupo, quizs hasta el grado de ayunar por ella. En vez de
cenar, nos encerraremos en nuestro cuarto y oraremos de forma detallada. Luego,
iremos a la reunin con Cristo, con el Espritu, y con una carga y una palabra vivientes.
No iremos con ninguna pretensin ni haremos alarde de que somos superiores.
Simplemente asistiremos como miembros comunes, esperando el momento oportuno
que el Seor nos asigne para ministrar. Cuando se presente el momento y hablemos,
Cristo saldr y la palabra viviente entrar en las personas como semilla y Espritu.
Dicho hablar vivificar a los asistentes y los engendrar. Esta es una reunin de grupo
apropiada.
Muchos de los que asisten a nuestras reuniones de grupo practican la manera vieja.
Aunque afirmen tomar la nueva manera, caminan con pasos viejos. Esto no func iona.
Segn lo que he observado, en nuestras reuniones de grupo no ha habido muchos
comienzos verdaderos en cuanto a la nueva manera ordenada por Dios. Algunos piensan
que estas reuniones son nicamente el resultado de dividir la congregacin en diferentes
grupos. Aunque podamos hablar ms libremente en las reuniones pequeas, dichas
reuniones pueden estar muertas. Si los asistentes no dicen algo lleno de Cristo, lleno del
Espritu, an se encuentran en la vieja manera.
Debemos alimentar a los nuevos creyentes y ayudarles a practicar las reuniones de
grupo. Practicamos las reuniones de grupo en mutualidad al tener comunin,

intercesin, cuidado y pastoreo mutuamente, as como tambin al ensearnos unos a

otros hacindonos preguntas y contestndolas en mutualidad. Esta prctica perfecciona
a los santos para que participen en la obra del ministerio, es decir, para que edifiquen el
Cuerpo orgnico de Cristo (He. 10:24-25; Ef. 4:12). Debemos guiar a los nuevos
creyentes a experimentar esta reunin de grupo orgnica.

Ensear a los santos a profetizar en las reuniones de la

iglesia para que la iglesia sea edificada
Si introducimos a los nuevos creyentes a nuestras reuniones de grupo orgnicas, ellos
espontneamente sern educados y empezarn a profetizar. As que, debemos ensear a
los santos a profetizar, es decir, a hablar por el Seor y a ministrar al Seor en las
reuniones para edificar la iglesia (1 Co. 14:1, 3-5, 12, 23-26, 31, 39a). Entonces los
creyentes nuevos sern miembros vivientes que funcionan en el Cuerpo de Cristo.
Al laborar en el Seor y para El conforme a Su manera ordenada, debemos ser como
agricultores que esperan una cosecha cada ao. Sin embargo, hoy muchas iglesias tienen
poco aumento. Si tomamos esta comunin y practicamos la manera ordenada por Dios,
seguramente traeremos nuevas personas al Seor. No debemos esperar que todos los
dems santos tomen este camino; esto es imposible porque algunos son dbiles e
incapaces. Pero al menos una tercera parte de los santos debera poner en prctica esta
palabra. Si cada uno de ellos gana a dos creyentes nuevos cada ao, la iglesia
experimentar sesenta por ciento de aumento.
En las estadsticas del cristianismo no existe el registro de que una iglesia haya
aumentado sesenta por ciento cada ao; quizs lo ms sera veinte por ciento. Pero aun
entre nosotros muchas iglesias tampoco han tenido un aumento de veinte por ciento.
Debemos orar desesperadamente por el aumento de la iglesia; luego, debemos practicar
la manera ordenada por Dios, la manera que el Seor nos ha ordenado.

Los tres medios para obtener xito al practicar

la manera ordenada por Dios: la oracin,
el Espritu y al relacionarnos con personas
de forma constante y regular.
Aqu presento tres medios para obtener xito al practicar la manera ordenada por Dios:
la oracin (Hch. 6:4), el Espritu (Hch. 4:31) y al relacionarnos con las personas de
forma constante y regular. Slo por estos tres medios triunfaremos. Debemos
presupuestar nuestro tiempo para tener contacto con las personas y orar por ella s.
Debemos orar por dos o tres personas y laborar con ellas por un ao. As, ciertamente
obtendremos fruto.
Podemos relacionarnos con las personas visitndolas, hablndoles por telfono o
escribindoles cartas. Hay muchas maneras de tener contacto con la gente. En principio,
tocamos puertas al hablar con las personas, pues al tener contacto con ellas en el
Seor, tocamos a la puerta de su corazn. No debemos pensar que la prctica de tocar
puertas es algo meramente fsico. Visitar a las personas es toca r puertas, llamarles por

telfono es tocar puertas, escribirles es tocar puertas y enviarles folletos del

evangelio tambin es tocar puertas. Cualquier acto que imparta a Cristo en las
personas, es tocar puertas.
Al practicar la manera ordenada por Dios para obtener el aumento, no debemos
menospreciar las reuniones de la iglesia. A fin de poner en prctica esta manera
ordenada, tenemos que presupuestar nuestro tiempo, dndole al Seor ciertas horas por
semana para tener contacto con las personas a fin de salvarlas, alimentarlas,
pastorearlas, ensearlas, criarlas y perfeccionarlas a que hablen por el Seor. As ser
edificada la iglesia.