LUCRARE DE LICEN

Proza fantastic
Tema- realitatea ca vis
Motive: cuplul, folosirea uneltelor magice (cartea, magia, numerele), motivul
umbrei,cltoria n spaiul cosmic, lumea ca teatru.
Caracterisici ale prozei fantastice
Literatura fantastic este recunoscut ca specie literar din secolul XIX-lea.
Literatura fantastic este un tip modern de litaratur narativ caracterizat prin:
mister, suspans, incertitudine.
Proza fantastic se caracterizeaz prin apariia unui element misterios, inexplicabil,
care perturb ordinea fireasca a realitii.
Trsturile naraiunii fantastice
-existena celor dou planuri: real-ireal; n planul lumii familiare ptrunde un
eveniment misterios, inexplicabil prin legile naturale;
-dispariia limitelor de timp si de spaiu la apariia elemetului misterios/ ireal;
-compoziia gradat a naraiunii ntreine tensiunea epic
-finalul ambiguu
-ezitarea eroului i a cititorului de a opta pentru o explicaie a evenimentului (o lege
natural sau una supranatural)
-prin relatarea ntmplrilor la persoana I de ctre cel care le-a trit sau de ctre
un martor, scrierea capt mai mult credibilitate i faciliteaz identificarea
cititorului cu ntmplrile i cu nelinitea personajului.
-pentru a face ca inexplicabilul s devin acceptabil, naratorul scrierii fantastice
propune sau sugereaz diverse explicaii pentru evenimentele relatate, explicaii ce
se dovedesc in general incomplete i nesatisfctoare.
Fantasticul urmrete nedumerirea cititorului prin ntreptrunderea planurilor
povestirii.
Planul real
Dionis (se viseaz Dan)
Riven (anticarul)
-cartea de magie
-umbra de pe perete

-visul
Planul fantastic
-Dan (clugrul)
-Ruben (infiare de Diavol)
-Maria
-Cltoria spre luna
-paradisul
-pcatul (se crede Dumnezeu)
-cade din paradis n realitate.
Srmanul Dionis
Tema
-nuvel pe tema transmigraiei sufletului, a metempsihozei
Structur
Aciunea se petrece pe dou planuri: unul al lui Dionis, i cellalt al lui Dan.
Primele dou pri ale nuvelei sunt distincte i nu dau suficiente amnunte pentru a
nelege cine pe cine viseaz: Dionis pe Dan (proiectndu-se n trecut) sau Dan pe
Dionis (pe o traiectorie viitotoare).
n final descoperim ca Dionis este cel real iar Dan este personajul in vis.
Subiectul
O poveste dramatic a unei iniieri n tainele mari i ultime ale universului, de
identificare cu Dumnezeu.
Prin romantica i fantastica istorie de dragoste a lui Dionis, Eminescu promoveaz
ideea c numai prin intelect omul poate penetra infinitul i deconspira Divinitatea,
dar ca individ fenomenal nu are dect o singur existen real n care viaa i
visele nu sunt dect paginile unei unice cri.
Exist un singur nivel al subiectului: Existena lui Dionis i a aventurii sale iniiatice.
Noutatea incontenstabil a nuvelei const n modul original n care Eminescu mbin
filozofia cu narainunea fantastic i descrierea, transpunnd n imagini artistice un
orizont ce nu exist dect n puterea imaginaiei, inexplicabil i necontrolabil
raional.
Personaje
Dionis orfan, condamnat la singurtate, fiu al unui aristocrat, motenete condiia
de paria (nedorit, exclus) a prinilor,preocupat de cri se definete prin aventura
din vis i evadarea n fantastic.
Dionis (Dan)
Omul superior capabil s se nale spre cunoaterea absolut dar contient c acest
lucru este imposibil.

Tnr intelectual, nefericit i inadaptat social lipsit de iubire, iubitor de

singurtate.
Este o proiecie literar a autorului nsui, o aspiraie a acestuia de a nzui spre
absolut, ctre cunoaterea universal.
n portretul fizic apare tnr de o frumusee demonic, avea un cap cu plete de o
slbatic neregularitate, nfundat intr-o cciul de miel o fa fin cam tras far
a uscat, cu aceea dulcea vnt alb ca i marmujra n umbr, nite ochi moi
de catifea neagr tiai n forma migdalei i un surs inocent, de o profund
melancolie.
Ruben
Imaginea diavolului si a lui Mefisto, are natur satanic -are barba de ap, cap leos
i cornut.
Maria
Imaginea ngerului, proiecie a visurilor lui Dionis, imagine de floare albastr
antitez a demonismului lui Dionis.

Subiecte pentru proba orala - nuvela fantastica Srmanul Dionis

Srmanul Dionis, de Mihai Eminescu
Prezint trsturile prozei fantastice, prin referire la o oper literar studiat.
Fantasticul
Conceptul de proz l iei de mai sus.
Din latin phantasticus imaginar, ireal
Din grecescul fantastikos imaginar, ireal
Fantasticul este o categorie literar a esteticului, a fost cultivat, de obicei, n literatura romantic, sec.
19.
Caracteristici :
1 se bazeaz pe ireal;
2 exist o anumit coeren (logic) a fantasticului;
3 se bazeaz pe mister;
4 presupune ntrebri fr rspuns;
5 sunt folosite personaje mai puin obinuite;
6 subiecte stranii;
7 gradarea conflictului spre un punct culminant de maxim tensiune afectiv i un final enigmatic;
8 alternarea planului real cu cel fantastic;
9 migrarea n alte spaii;
10 mesajul nuvelei fantastice este adesea filosofic, fcnd referin la diverse aspecte ale condiiei
umane.
Roger Caillois- Fantasticul este o ameninare, o rupere insolit (inedit) n lumea realului .

Dac n basme, fantasticul apare ca ceva firesc, fr s ne intrige, n literatura fantastic

supranaturalul apare ca o sprtur n coerena universului .
Tzvetan Todorov : fantasticul provine din ezitarea cititorului ntre alegerea unei soluii raionale i a
unei soluii supranaturale.
Matei Clinescu : Vom avea de a face cu o oper fantastic, ori de cte ori ne aflm n faa
incomprehensibilului .
n literatura romn, avem mai muli scriitori care au cultivat fantasticul :
10 Eminescu un fantastic cult Srmanul Dionis, Cezara, Archaeus;
11 Voiculescu un fantastic magic, folcloric- Lostria, Pescarul Amin ;
12 Eliade fantasticul indic Nopi la Serampore, Secretul doctorului Honigberger ;
- fantasticul folcloric Domnioara Cristina
Eminescu sparge tiparele prozei naionale, prin faptul c el nu adopt o scriitur n spirit realist.
Eminescu va practica o proz baroc, subiectiv, caracterizat prin onirism, erotism, fabulos.
Toate temele au un preambul filosofic. Prin aceasta se deosebete de ceilali prozatori romantici : Poe,
Hoffmann. Prozatorul include n opere idei filosofice din Kant, Schopenhauer, religiile orientale( teoria
metempsihozei sau a rencarnrii, teoria migraiei sufletului ).
Teoria migraiei sufletelor concepie religioas conform [reia sufletul ar petrece dup moarte n alt
corp.
Teoria rencarnrii- sufletul ar parcurge dup moarte un lung ir de rencarnri succesive n animale,
n oameni, n vederea purificrii.
Kant- ideea c timpul i spaiul nu sunt realiti obiective, ci proiecii ale contiinei noastre, un dat
secund al contiinei noastre.
Schopenhauer ideea lumii ca vis
n fapt, lumea-i visul sufletului nostru.
Archaeu- fiin etern care nu se schimb. Archaeul ia diverse forme n trupuri, ele se numesc
avataruri.
Este o nuvel romantic, fantastic i filosofic. Nuvela dezvolt condiia omului de geniu n
raport cu societatea timpului.
Personajul principal are trei avataruri, ntrupri:
-Dionis- copist, sec. 19
-Dan clugr, ucenicul maestrului Ruben ( Profesor la Academia din Socola)
-Zoroastru profet i reformator persan (Zarathustra 660 . Hr.)
Camera eroului este pustie, ntunecat , reflect romantismul.Erou excepional, dotat cu o mare
putere de visare, Dionis triete ntr-o lume a ideilor.
Primul moment de visare halucinatorie este acela cnd eroul dialogheaz cu portretul tatlui su.
Ni se dezvluie originea lui Dionis :
13 mama, Maria, era fiica unui preot btrn ;
14 Tatl moare ntr-un sanatoriu.
Poezia Cugetrile srmanului Dionis, inserat n corpul nuvelei, prezint tematica omului de geniu i
starea lui mizer.
Are preocupri filosofice. Citete o carte veche, ce conine un zodiac, mprumutat de la anticarul
Riven.
Iubete o fat din casa vecin n tain, dar nu sper la iubirea ei.
Al doilea moment de visare halucinatorie
Are loc regresiunea n timpul voievodului Alexandru cel Bun. Apare motivul atemporalizrii timpului.
Eroul se nume te acum Dan i este clugr.
Se inverseaz cronologia, iar realitatea-fantastic uzurpeaz tot mai mult realitatea-realitate.
Clugrul Dan se viseaz mirean cu numele Dionis, trecutul (realitatea-fantastic) revendic drepturile
prezentului, tratndu-l ca pe o realitate viitoare proiectat n vis.
Dialogul Dan Ruben
Ruben este un evreu nvat, dascl de matematic i filosofie. Dialogul are ca tem problematica

archaeului omul venic se ntrupeaz n mai multe avataruri.

Apare motivul faustic, al pactului cu diavolul , care ia forma pactului cu umbra sa. Umbra este omul cel
venic, archaeul. Umbra se ntrupeaz n omul trector, iar omul trector primete contiina
eternitii. Umbra i mijlocete omului trector trirea n eternitate.
Ruben devine Satana. Eroul cltorete pe lun cu Maria, fiica sptarului Tudor Mesteacn. Umbra i
spune lui Dan c odat el a fost Zoroastru, dei sufletul lui nu-i mai amintete. Apare motivul cuplului
adamic i cel al fericirii paradisiace. Ispita luciferic de a se crede Dumnezeu l duce pe Dan la cdere,
la pierderea fericirii. Cderea din experiena paradisiac duce la revenirea strii iniiale(Dionis).
Cnd se trezete din cdere nu tie dac a fost vis sau realitate ceea ce i s-a ntmplat. i trimite o
scrisoare Mariei, dup care cade ntr-un lein , de unde ncepe a treia poveste fantastic, derulat n
timpul somnului, de data aceasta fiind produs de cloroform.
Dionis revine la identitatea de clugr. Primul efect al cloroformului este c Dan i recapt contiina
de sine dup cltoria pe lun, apoi trebuie s suporte ntlnirea dintre el i umbra sa.
n final, nu mai face distincia ntre real i fantastic. Episodul ultim, care descrie o scen din viaa de
mai trziu a lui Dionis, d impresia c eroul adevrat al ntmplrilor este Dionis i nu Dan.
Nuvela se ncheie cu vorbele naratorului, care intr n pielea cititorului, prezentnd posibilele
nedumeriri ale noastre, n legtur cu eroul principal al acestor ntmplri.

Mai mult: http://www.ebacalaureat.ro/c/4/67/55/0/Subiecte-pentru-proba-orala---nuvela-fantastica--S-rmanul-Dionis#ixzz3niEvQvLl

Srmanul Dionis
de Mihai Eminescu
-nuvel fantasticSrmanul Dionis este prima nuvel fantastic din literatura romn, Eminescu
iniiind un fantastic realizat prin mbinarea planului real cu cel fantastic.
Dionis, un tnr de aproape 18 ani, vistor incurabil, modest copist avizat a se
cultiva pe apucate, singur, cu o existen material precar, neavnd pe nimeni n
lume,iubitor de singurtate, care sunt trsturi romantice, este descendentul
obscur al unor aristrocai scptai, rtcii nu se tie cum n clasele poporului de
jos. Tatl su o iubise pe Maria, fiica unui preot i din aceast iubire se nscuse
Dionis. El i amintete cum vduvia sa mam l crescu cum putu din lucrul
minilor ei, singura motenire care-i rmase de la tatl su fiind un portret din
tineree al acestuia, n care copilul se regsete adeseori pe sine: era el ntreg, el,
copilul din portret.
ntr-o sear ploioas de toamn, Dionis se ntoarce acas cu capul plin de gnduri,
reflectnd n spirit kantian asupra conceptelor de timp i de spaiu: nu exist
nici timp, nici spaiu, i spuse el, ele sunt numai n sufletul nostru. El cuget c
dac lumea este rodul eului propriu, n care se petrec, n fapt, toate fenomenele n
aparen, nseamn c omul, purttor de scnteie demiurgic, este
atotputernic i poate s caute n sine mplinirea visului su. Este, prin
urmare, posibil ca, folosind anumite lucruri mistice cu ajutorul magiei i
astrologiei, i el s se poat mica n voie n timp, fie n trecut, fie n viitor- adic
pe verticalele timpului; este posibil, de asemenea, s se deplaseze pe
orizontalele spaiului, s triesc n vremea lui Mircea cel Mare sau a lui

Alexandru cel Bun- oare este absolut imposibil? Vism cltorii n Univers, dar
Universul nu este oare n noi?
Pasionat de lectura crilor de astrologie, Dionis le mprumut de la anticarul Riven.
n vis, cuprins de beatitudine, condiie necesar n ritualul iniiatic, Dionis
deschide cartea de astrologie, face un semn magic i se trezete ntr-un alt veac, n
vremea lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan , discipol al dasclului
Ruben, profesor la seminarul din Socola. Clugrul Dan are revelaia de a fi trit n
viitor, sub numele de Dionis i i mrturisete maestrului su, Ruben, straniul
sentiment. Acesta l ndeamn s-i continue experiena, prilej cu
care autorul exprim aici teoria metempsihozei, prin intermediul lui Ruben: n
ir, poi s te pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a
tuturor a cror fiin ai pricinuit-o tu.[] Omul are-n el numai ir, fiina
altor oameni viitori i trecui[] numai c moartea l face s uite c a mai
trit. Importantele idei filozofice ale timpului i spaiului sunt revelate tot prin
intermediul meterului Ruben, care-i explic lui Dan deosebirea ntre Dumnezeu i
om, i c numai Dumnezeu e vremea nsi, pe cnd omul ocup numai un
loc n vreme. i sufletul omului este venic, dar numai bucat cu bucat.
Nemrginirea (spaiul) este tot ca vremea, bucat cu bucat, poi fi n orice
loc dorit. Dac omul, care este un ir nesfrit de oameni, las pe unul dintre ei
s-i in locul n timpul n care insul va lipsi din el, acesta este umbra lui. Omul i
umbra sa i pot schimba firile pentru o vreme, tu poi s dai umbrei tale toat
firea ta trectoare de azi, ea-i d firea ei cea vecinic. Ruben l mpinge pe Dionis
n pcat, ncurajndu-l s afle taina creaiei i, implicit, cuvintele lui Dumnezeu
pe care el le-a rostit la facerea lumei.
Ruben, sub nfiarea lui linitit i blnd, este un Mefisto care nu-i dezvluie
inteniile demonice, dar se bucur nespus de iniierea eroului i, recptndu-i
fizonomia satanic, exclam cu satisfacie:nc un suflet nimicit cu totul!.
Urmeaz treceri brute de la realitate la vis i invers cu atta repeziciune, nct
clugrul Dan i pierde simul obiectivitii i se las prins de imaginaie.
Utiliznd virtuile magice ale crii, care i permit aprofundarea n aventura
cunoaterii, Dan se desparte de propria umbr i descoper c sufletul su a mai
trit cndva n pieptul lui Zoroastru (personaj legendar, reformatorul religiei
iraniene antice).
Dan ntoarce apte foi din cartea lui Zoroastru i umbra prinde contur, apoi nc
apte i umbra se desprinse ncet i sri jos de pe perete. Dan se dedubleaz i
i restituie acesteia contiina limitrii sale n spaiu i timp, primind n schimb nu
eternitatea, ci contiina eternitii: Dan era o umbra luminoas.
La ndemnurile umbrei(tu ntreprinzi o cltorie, cu iubita ta cu tot, n orice spaiu
al lumei i-ar plcea), Dan ntreprinde, n vis, mpreun cu Maria, o cltorie
cosmic, n care dispar cu desvrire legile fizicii, timpul i spaiul avnd alte
dimensiuni: ora devine veac, clipele vor fi decenii, iar Pmntul un pandativ pe care
el l prinde n salba iubitei.
Iubirea este singura cale spre cunoatere, cltoria lor nu fuse dect o
srutare lung i se manifest n vis, cuplul mplinindu-se, cci visau amndoi
acelai vis. Aceast cltorie n Univers este un drum al cunoaterii, ideal spre
care accede Eminescu nsui.
Naratorul insereaz aici o pauz descriptiv, ntrerupnd naraiunea: peisajul
cosmic este feeric, fantastic i poetic, un adevrat paradis al lumii, situat la limita

dintre creat i increat. n vis, cei doi ajung la o poart nchis, pe care n-au
putut-o trece niciodat, pe care se afl un triunghi sacru, avnd n centru un ochi
de foc, deasupra cruia st scris un proverb cu literele strmbe ale
ntunecatei Arabii. Era doma lui Dumnezeu. Proverbul, o enigm chiar
pentru ngeri. Dan caut cu febrilitate n cartea lui Zoroastru magia care s-i
permit descifrarea proverbului, care semnific atingerea absolutului n cunoatere
a voi s vd pe Dumnezeu. n zadar ngerii i optesc i-l avertizeaz: de ce caui
ceea ce nu-i poate veni n minte?, sugernd c nici o fptur nu tie sau nu poate
face acele lucruri pe care numai Dumnezeu le poate nfptui. Lui i se pare c ngerii
fac ceea ce el gndete, dar Maria i explic, optit, c, dac Dumnezeu vrea, atunci
tu gndeti ceea ce gndesc ngerii. El continu s-i impun voina de a vedea
faa lui Dumnezeu. Replica ngerilor vine tios : dac nu-l ai n tine, nu exist
pentru tine i n zadar l caui.
Atingerea absolutului nu se mplinete, ntruct, n entuziasmul i extazul
momentului, tnrul consider c poate controla Universul i gndete ntr-un mod
nefericit: oare fr s-o tiu nu sunt eu nsumi Dumne. Acest gnd profanator, c
el ar putea fi Dumnezeu, simbol al puterii absolute, l prbuete cu brutalitate n
abis, el fiind aspru pedepsit prin revenirea la condiia de muritor, sugernd c
limitele obiective ale gndirii umane nu pot fi depite, deoarece nici omul i nici
ngerii nu au acces la tainele Creaiei: Nefericite, ce ai ndrznit a cugeta?
Dionis realizeaz c a visat i revine la condiia iniial de muritor, chiar dac,
bolnav fiind, n delirul su continu s cread c este Dan i Maria, pe care o vede
la fereastra casei nvecinate, este aceeai din visurile sale i c anticarul Riven ar fi
maestrul Ruben.
mplinirea cuplului n finalul nuvelei, singura oper eminescian n care iubirea se
realizeaz, simbolizeaz faptul c iubirea e singura cale de a accede n
cunoatere, n aspiraia spre absolut. Atingerea absolutului este fericirea
suprem, iar iubirea mplinit este numai o treapt spre fericire: El simea c o
oar lng ea ar plti mai mult dect toat viaa. Ct intensiv, dureroas, fr de
nume fericire ntr-o oar de amor!, sugernd sacrificiul suprem de care este capabil
numai omul superior pentru atingerea iubirii ideale, concept filozofic ntlnit i n
lirica eminescian.
Cltoria avusese loc n vis, el redevine copistul vistor Dionis, Maria, fiica
sptarului Mesteacn, este vecina de peste drum care cnt la pian, Ruben este
arhivarul evreu Riven, iar umbra se dovedete a fi ndrgitul portret al tatlui su.
Mitul oniric este calea prin care Dionis se metamorfozeaz n clugrul Dan:
ciudatel visase.
Este prezent ideea metempsihozei (concepie religioas conform creia sufletul
omului ar tri mai multe viei prin reincarnare):Sufletul cltorete din veac n
veac, acelai suflet, numai c moartea l face s uite c a trit.
Se dezvolt ideea timpului i a veniciei: Omul are n el numai ir, fiina altor
oameni viitori i trecui, Dumnezeu le are deodat toate nemuririle ce or veni i au
trecut; omul cuprinde un loc n vreme. Dumnezeu e vremea nsi; i sufletul
nostru are vecinicie, dar numai bucat cu bucat.
Se exprim ideea spaiului nemrginit: numai Dumnezeu stpnete nemrginirea,
pentru om spaiul este tot ca vremea, bucat cu bucat, poi fi n orice loc dorit.
Este prezent mitul faustian: Ruben este satana, iar Dan face un pact cu acesta,
semnificnd sacrificiul omului superior n dorina de a atinge absolutul, din iubire,

prin iubire: Ruben nsui se zbrci, barba i deveni loas n furculie, ochii i
luceau ca jratic, nasul i se strmb i i se usc ca un ciotur de copac i
scrpinndu-se n capul los i cornut, ncepu a rde hd i strmbndu-se: nc
un suflet nimicit cu totul [] satana i ntinse picioarele sale de cal, rsuflnd din
greu.
Cifra 7 este cifr mistic, care are puteri magice: pe fila a aptea a crii stau toate
formulele ce-i trebuie pentru asta. i tot la a aptea fil vei afla ce trebuie s faci
mai departe.
Noutatea incontestabil a nuvelei Srmanul Dionis const n modul original n care
Eminescu mbin filozofia cu naraiunea fantastic i descrierea, transpunnd
n imagini artistice un orizont ce nu exist dect n puterea imaginaiei,
inexplicabil i necontrolabil raional.

Proza eminesciana si receptarea ei critica

Proza lui Eminescu este la fel de importanta ca si poezia sa, dar a fost insuficient cercetata si
studiata. A format mai putin obiectul exegezelor critice. n constiinta publicului a patruns
ima 19219m1215t ginea poetului "nepereche" (Calinescu) n timp ce proza a trecut pe
nedrept n umbra.
n privinta prozei eminesciene a existat multa vreme prejudecata inferioritatii ei n raport cu
poezia. n aceasta prejudecata au cazut si critici mari: Garabet Ibraileanu si Eugen
Lovinescu. Prejudecata a fost nlaturata definitiv de Calinescu, care n "Opera lui Mihai
Eminescu" demonstreaza ca Eminescu este la fel de mare n toate compartimentele operei
sale, ca acelasi geniu se manifesta peste tot n creatia eminesciana.
Clasificarea prozei eminesciene
Proza eminesciana poate fi clasificata n functie de doua criterii: cel al aparitiei si al editarii
ei si cel al directiei n care se ncadreaza. Din punct de vedere al aparitiei si editarii ei, proza
eminesciana este antuma si postuma. Cea antuma este restrnsa. Eminescu a publicat
putine creatii n proza n timpul vietii: "Fat-Frumos din lacrima" ("Convorbiri literare" 1870),
"Sarmanul Dionis" ("Convorbiri literare" 1872), "Cezara" ("Curierul de Iasi" 1876) si "la
aniversara" ("Curierul de Iasi" 1876).
Mult mai bogata este proza postuma. Romanul "Geniul pustiu" a fost editat de I. Scurtu
(1904). Calinescu a supus proza eminesciana ramasa n manuscrise unui proces de
deshumare publicnd fragmente n "Adevarul literar si artistic" (1939) carora criticul le-a dat
si titluri "Aur, marire si amor", "La curtea cuconului Vasile Creanga (boierimea de altadata)",
"Parintele Ermolachie Chisalita", "Avatarii faraonului Tl" (care a constituit chiar subiectul
tezei de doctorat a lui Calinescu), "Archaeus", "Umbra mea", "Moartea Cezarei", "Toma Nour
n gheturile siberiene", "Iconostas si fragmentariu", "Visul unei nopti de iarna", "Poveste
indica", "Amalia", "Falsificatorii de bani", "Contrapagina" etc.
n proza eminesciana se manifesta doua directii mai importante: una realista, pe care
Calinescu o numeste "sociologica si evocativa" si alta fantastica, pe care Calinescu o
numeste "romantica si imaginativa" ("Istoria literaturii romne de la origini pna n
prezent").

Din directia realista fac parte "Aur, marire si amor", "La curtea cuconului Vasile Creanga" si
"Parintele Ermolachie Chisalita". Aceste fragmente contin fragmente autobiografice. Exista
toate semnele ca Eminescu intentiona sa scrie un Bildungsroman ca replica la "Wilhel
Meister" al lui Goethe. Prin aceasta directie Eminescu continua proza evocativa a lui
Costache Negruzzi ("Iasii la 1844") si Vasile Alecsandri ("Un salon din Iasi") n care este
evocata atmosfera premergatoare a Revolutiei de la 1848 si sa anticipeze proza
samanatorista.
Fantasticul eminescian n context universal
Mult mai voluminoasa este directia fantastica, din care fac parte "Fat-frumos din lacrima",
"Sarmanul Dionis", "Cezara", "Avatarii faraonului Tl", "Archaeus", etc. Prin aceasta directie
Eminescu se impune ca unul dintre cei mai mari creatori ai literaturii fantastice universale,
comparabil cu marii romantici francezi: Theophile Gautier si Gerard de Nerval, cu cei
germani: Novalis, Jean Paul Richter, E.T.A. Hoffmann, Adelbert von Chamisso si cu
americanul Edgar Allen Poe.
Fundamentul filosofic al prozei eminesciene
Fantasticul eminescian este un fantastic filosofic, metafizic, doctrinar, de idei. ntr-o notita
din manuscrisele sale Eminescu spunea ca adevarata "fantezie" se naste din contemplarea
ideilor eterne, definind astfel formula, tipul de fantastic n care se ncadreaza. Proza
fantastica are fundamentul filosofic format din reflectiile despre spatiu si timp din doctrina
metempsihozei si din concepte ca "arheu", "avatar", "arhetip", "anamneza". Aceste
fundamente filosofice asigura originalitatea fantasticului eminescian n literatura universala.
Eminescu si basmul cult
n "Fat-Frumos din lacrima" ntlnim un fantastic mitologic. Este un basm cult si cu
semnificatii mistice pentru ca eroul se naste dintr-o lacrima a Maicii Domnului. Fat-Frumos
este un Orfeu autohton, care porneste la drum cu doua fluiere: unul pentru doine, altul
pentru hore, "si Fat-Frumos doinea si horea".
Eminescu se ndeparteaza cu mult de modelul basmului popular prin descrierile de natura si
prin lirism.
"Sarmanul Dionis", capodopera a prozei fantastice romnesti si universale
Capodopera prozei eminesciene ramne "Sarmanul Dionis", o nuvela metafizica, ncarcata
cu semnificatii filosofice. Nuvela nu s-a bucurat de receptare favorabila la vremea sa. Citita
la 1 septembrie 1872 la "Junimea", n-a ntrunit adeziunea junimistilor, care o considerau o
scriere ciudata, bizara, greoaie si ncurcata, o "elucubratie filosofica".
Nuvela a depasit orizontul de asteptare al contemporanilor nefamiliarizati cu acest gen de
literatura. Preambulul filosofic al acestei nuvele a dat multa bataie de cap exegetilor. Fiind
scrisa ntr-un stil deliberat criptic, ncifrat, nuvela ncepe cu afirmatii deconcertante:
"...si tot astfel daca nchid un ochi vad mna mea mai mica dect cu amndoi. De-as av
trei ochi as ved'-o si mai mare, si cu ct mai multi ochi as av, cu atta lucrurile
toatedimprejurui meu ar par mai mari".
Mna nu este mai mica vazuta cu un singur ochi, dar mai slab perceputa. Prin aceste
afirmatii Eminescu voia sa ilustreze o teza stiintifica dupa care marimea este n functie de
relatie. n consideratiile despre timp si spatiu, Eminescu porneste de la Kant si ajunge la

Schopenhauer, asa cum observa Calinescu n "Opera lui Mihai Eminescu" - "Eminescu
construieste totdeauna n spirit schopenhauerian".
n idealismul obiectiv si transcedental kantian, spatiul si timpul exista obiectiv, independent
de vointa noastra. Ele ne sunt date, categorii apriorice anterioare oricarei experiente si care
nu pot fi ntelese empiric, ci numai prin intuitie. La Kant, spatiul si timpul sunt categorii ale
intuitiei. Eminescu a tradus din "Critica ratiunii pure" capitole despre spatiu si timp. n
idealismul subiectiv si voluntarist schopenhauerian, spatiul si timpul sunt categorii
subiective ale sensibilitatii noastre. Corelnd motivul romantic al lumii ca vis
cu filosofia schopenhaueriana, Eminescu neaga existenta obiectiva a spatiului si timpului;
"...n fapta lumea-i visul sufletului nostru. Nu exista nici timp, nici spatiu - ele sunt numai n
sufletul nostru. Trecut si viitor e n sufletul meu, ca padurea ntr-un smbure de ghinda, si
infinitul asemenea, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de roua".
n acest pasaj exista cheia de aur a prozei eminesciene. Prin aceste afirmatii Eminescu
inaugureaza jocul cu spatiul si timpul n literatura romna, acestea fiind coordonata majora a
literaturii fantastice universale. Aceste afirmatii se aseamana cu reflectiile lui Novalis din
unul din "Fragmentele" sale filosofice: "Visam calatorii prin univers: nu-i oare universul
n noi? Adncimile spiritului nostru nu le cunoastem. Drumul cel tainic duce nauntru. n noi
sau nicaieri este vesnicia cu lumile ei, cu trecutul si viitorul".
n finalul preambulului sau Eminescu sustine posibilitatea alegerii timpului si spatiului n care
vrem sa traim. Toate aceste idei trec prin capul lui Dionis. Nuvela nu este dect descrierea
visului lui Dionis, dar Eminescu ntretine confuzia: vis-realitate.
Nuvela lui Eminescu se ncadreaza n definitiile fantasticului: cea a lui Roger Callois, dupa
care fantasticul consemneaza "o ruptura n ordinea realitatii"si cea a lui Zvetan Todorov,
dupa care marca fantasticului o constituie "ezitarea cititorului". n "Antologia nuvelei
fantastice universale", Roger Callois includea si nuvela lui Eminescu, alaturi de trei nuvele
romnesti, adevarate capdopere ale genului: "Moara lui Califar" a lui Gala Galaction, "La
tiganci" a lui Mircea Eliade si "Pescarul Amin" a lui Vasile Voiculescu.
Dionis este un modest copist din arhiva unei cancelarii. n ciuda conditiei sale sociale umile,
Dionis reprezinta intelectualul metafizic, pasionat de aventura cunoasterii, un inadaptabil
superior, ce ntruchipeaza conditia omului de geniu. Eminescu si ia o distanta ironica fata de
Dionis, pentru care manifesta toata compasiunea si ntelegerea, asa cum se observa din
titlul nuvelei.
Eminescu creeaza toate premizele producerii fantasticului, ncercnd sa motiveze delirul
imaginativ al eroului sau. Dionis este orfan de parinti: tatal sau murise ntr-un spital de
alienati, de aici rezultnd mostenirea lui Dionis ncarcata. Dionis este o fire poetica si
visatoare dupa care "lumea era un vis, iar visul era o lume". Dionis citea numai carti rare,
vechi: tratate de magie, alchimie si astrologie, deci Dionis poate fi si victima lecturii sale.
O astfel de carte veche si rara, un tratat de astrologie bizantina, scris cu litere grecesti si
latine, ilustrat cu numeroase scheme si tabele, si nu ntmplator cu portretele lui Platon si
Pitagora, citeste Dionis cnd se ntoarce la miezul noptii acasa, n locuinta sa n dezordine si
intrata n circuitul naturii. Sub influenta lecturii si a acordurilor divine de pian ce vin de la
vecina sa de peste drum, "un nger blond", "o noua Ofelie pe care numai geniul divinului brit
Shakespeare ar fi putut-o crea", Dionis adoarme si se viseaza n epoca lui Alexandru cel Bun,
sub nfatisarea calugarului Dan. Doctrina metempsihozei este transpusa n vis.
Printr-un proces de anamneza, calugarului Dan i se pare c-a mai trait cndva n viitor, sub
nfatisarea lui Dionis. Eroul are "amintiri despre viitor".

Calugarul Dan este discipolul maestrului Ruben, dascal la Academia din Socola. Aceasta
academie a fost nfiitata mai trziu, n 1803. Ruben l initiaza pe Dan n tainele "Cartii lui
Zoroastru" (numele grec al profetului iranian Zarathustra), pe care i-o recomanda sa o
citeasca din 7 n 7 pagini pentru a-i descifra adevaratele ntelesuri. sapte este cifra magica
n kaballa, doctrina ezoterica medievala a Vechiului Testament.
Un singur lucru i interzice Ruben: sa nu ncerce sa dezlege taina suprema a divinitatii, dar i
atta curiozitatea. Ruben reprezinta spiritul mefistofelic de negatie. Ruben i face lui Dan
teoria arheilor: "n om este un sir de oameni" si-l vorbeste despre posibilitatea desprinderii
de propria umbra. Eminescuvalorifica mitul omului care si-a pierdut umbra a lui Chamisso,
din "Povestea omului care si-a pierdut umbra". Dan capata starea de levitatie si cu Maria,
fiica spatarului Mesteacan, calatoreste n luna. n paradisul selenar, cei doi ndragostiti
plutesc nsotiti de coruri de ngeri pna ce ajung n fata unei porti negre, pe care este
reprezentat un triunghi nscris ntr-un cerc de foc si deasupra sta scris cu litere arabe doma
lui Dumnezeu.
Dan crede ca el nsusi este Dumnezeu, dar nu apuca sa rosteasca cuvntul dect pe
jumatate si se prabuseste la pamnt, Eminescu valorifica mitul lui Lucifer, al ngerului
razvratit mpotriva autoritatii divine si l pedepseste pentru pacatul trufiei. De fapt eroul se
trezeste din vis si cade pe dusumele: Dan este Dionis, Maria este vecina care cnta la pian,
Ruben este arhivarul Riven, de la care Dionis mprumuta carti, iar umbra este portretul din
perete al tatalui sau.
Eminescu ntretine ezitarea cititorului prin ntrebarile puse hamletian: "Fost-au vis sau nu?
Asta este ntrebarea. Cine este eroul adevarat al acestor ntmplari, Dan sau Dionis?"
n final Eminescu comenteaza un fragment dintr-o scrisoare a lui Theophile Gaulthier,
redactata dupa un voiaj n Orient, n care romanticul francez marturiseste ca i se pare c-a
mai trait n Orient, pe care l considera adevarata sa patrie. De aceea pe la carnavaluri
merge deghizat turceste, si i se pare c-a stiut limba araba, dar pesemne c-a uitat-o.
Scrisoarea a fost adresata de Gaulthier lui Gerard de Nerval. Eminescu, Theophile Gaultier si
Gerard de Nerval alcatuiesc mpreuna o trinitate spirituala.
"Cezara" sau mitul reintegrarii n arhetip

La prima vedere "Cezara" pare o nuvela realista cu o intriga sentimentala, ce se desfasoara

ntr-un decor meridional, ntr-o Italie nsorita, scaldata de apele Mediteranei. Nuvela capata
semnificatii fantastice si filosofice n final, cnd Ieronim si Cezara se rentlnesc n cadru
edenic al insulei lui Euthanasius, unde redevin Adam si Eva. Refac cuplul primordial, de
dinaintea pacatului originar si se reintegreaza n arhetip.
n eseul "Insula lui Euthanasius" Mircea Eliade considera ca aceasta este cea mai
desavrsita viziune paradisiaca n literatura noastra si o replica la Gradina Raiului.
Doctrina metempsihozei n "Avatarii faraonului Tl"
"Avatarii faraonului Tl" este o nuvela pe tema metempsihozei. Aceasta doctrina este de
origine indiana si poarta n Upanisade denumirea de Samsara. Tot indian este si conceptul de
"avatar", care vine de la cele zece rencarnari, numite avatare ale zeului Visnu, ce reprezinta

principiul conservator si constructiv al lumii. n aceasta nuvela, cuplul format din faraonul Tl
si curtezana Rodope se rencarneaza n Spania medievala si apoi n Franta revolutionara.
"Archaeus"
n fragmentul "Archaeus" Eminescu face teoria arheilor, acest concept fiind creat la
nceputul Renasterii de filosoful, medicul si alchimistul elvetian Paracelsius, de la care a fost
mprumutat de Dimitrie Cantemir n "Imaginea cu neputinta de zugravit a stiintei sacre".
Arheul este un agent seminal din care se nasc toate speciile si formele, un principiu al vietii,
numit de Cantemir "artizan al spetelor".
Eminescu l numeste tot metaforic un "ahazver al formelor". O dovada ce mare importanta
acorda Eminescu conceptului de arheu sunt cuvintele batrnului ntelept: "Arheus este
singura realitate pe lume. Toate celelalte sunt fleacuri. Arheus este tot."
Locul romanului "Geniu pustiu" n cadrul prozei eminesciene
Romanul "Geniu pustiu" ocupa o pozitie intermediara n proza eminesciana. Aici ntlnim
elemente realiste si fantastice. Romanul trebuia sa se numeasca "Naturi catilinare", concept
creat de Eminescu de la numele senatorului roman Catilina, care a sfidat ntregul senat
roman. Naturile catilinare sunt demonice, razvratite, geniale, asa cum este si Toma Nour,
eroul romanului, "Tribun n oastea lui Avram Iancu". Dupa esecul revolutiei de la 1848, Toma
Nour este urmarit prin toate capitalele europei si deportat n Siberia. Sfrsitul romanului este
consemnat n fragmentul postum "Toma Nour n gheturile siberiene". "Geniu pustiu" este
prima ncercare de roman total din literatura noastra.
Bibliografie critica selectiva
-

G. Calinescu - Istoria literaturii romne de la origini pna n prezent, editia a II-a,

Editura "Minerva", 1982.

G. Calinescu - Istoria literaturii romne. Compendiu, Editura pentru literatura, 1968.

G. Calinescu - Viata lui Mihai Eminescu, E.P.L., 1966.

G. Calinescu - Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970.

Dumitru Caracostea - Studii eminesciene, Ed. "Minerva", 1975.

Mihail Dragomirescu - Eminescu, Ed. "Junimea", 1976.

Zoe Dumitrescu-Busulenga - Eminescu - cultura si creatie, Ed. "Eminescu", 1976.

Zoe Dumitrescu-Busulenga - Eminescu si romantismul germani, Ed. "Eminescu:, 1986.

Garabet Ibraileanu - Eminescu, Ed. "Junimea", 1974.

Nicolae Iorga - Eminescu, Ed. "Junimea", 1981.

George Munteanu - Hyperion. Viata lui Eminescu, Ed. "Minerva", 1973.

George Munteanu - Eminescu si eminescianismul, Ed. "Minerva", 1988.

Constantin Noica - eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romnesti, Ed.
"Eminescu", 1975.

Constantin Noica - Introducere n miracolul eminescian, Ed. "Humanitas", 1992.

Edgar Papu - Poezia lui eminescu, Ed. "Eminescu", 1975.

Vladimir Streinu - Eminescu, Ed. "Junimea", 1989.

Eugen Simion - Proza lui eminescu, E.P.L., 1964.

Tudor Vianu - Eminescu, Ed. "Junimea", 1974.

Rosa del Conte - Eminescu sau despre Absolut, Ed. "Dacia", 1990.

Amita Bhose - Eminescu si India, Ed. "Junimea", 1978.

Svetlana Paleologu-Matta - Eminescu si abisul ontologic, Editura stiintifica, 1994.

Ovidiu Ghidirmic - Mostenirea prozei eminesciene, Ed. "Scrisul romnesc", 1996.

Elemente de autoevaluare

M. Eminescu - personalitatea complexa, de valoare nationala si universala. Coordonate ale

eminescologiei. Exegeze romnesti si straine. Cultura si armonia - concepte-cheie pentru
ntelegerea lui Eminescu. Marile teme si motive romantice. Eminescu n cadrul
romantismului european. Izvoare folclorice. Ipostaze ale naturii. Arte poetice eminesciene.
Erotica eminesciana. Dimensiunea istorica. Lirica filosofica. Receptarea prozei eminesciene
si clasificarea ei. Directia realista. Directia fantastica. Fundamentul filosofic al prozei.
Fantasticul eminescian n context universal. Dramaturgia si publicistica eminesciana.
Abordare metodologica hermenutica si poetica a operei lui Eminescu.
Prof. univ. dr. Ovidiu Ghidirmic

ORIENTRI N PROZA
FANTASTIC ROMNEASC

Gheorghe

Glodeanu, prin masiva carteOrientri n proza fantastic romneasc,

Editura Tipo Moldova, Iai, 2014, demonstreaz vocaia scriitorilor romni pentru
literatura fantastic, dar i predilecia exegetului pentru constanta cercetrii acestui
dificil domeniu, care scap ncorsetrilor, situndu-se, aa cum meniona ntr-un
volum anterior, sub semnul lui Proteu.
Autorul urmrete manifestarea diacronic i metamorfozele fantasticului
de-a lungul timpului, cercetnd universul prozastic a treizeci i doi de autori,
ncepnd cu ntemeietorul genului, Mihai Eminescu, trecnd prin perioada
interbelic i ajungnd pn la scriitorii contemporani. Analiza comprehensiv este
o invitaie n fascinantul domeniu al fantasticului, care i atrage deopotriv pe
scriitori i lectori, plednd pentru resorturile acestui inepuizabil gen. n majoritatea
crilor aparinnd profesorului de la Nordul Literar,observm interesul pentru
investigarea acestui domeniu: Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Editura
Gutinul,
Baia
Mare,
1993; Eseuri (1996),Mircea
Eliade. Poetica fantasticului i morfologia romanului existenialist , Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, Poetica romanului romnesc
interbelic (1998), Dimensiuni ale romanului contemporan (1998), Incursiuni n
literatura diasporei i a disidenei (1999), Liviu Rebreanu. Ipostaze ale
discursului epic (2001), Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade,
Editura Dacia, Cluj-Napoca (2001), Mtile lui Proteu. Ipostaze i configuraii
ale romanului romnesc(2005), Max Blecher i noua estetic a romanului
romnesc interbelic (2005), Fascinaia ficiunii. Incursiuni n literatura
interbelic i contemporan(2006), Romanul. Aventura spiritual a unei forme

literare proteice (2007), Narcis i oglinda fermecat. Metamorfozele jurnalului

intim n literatura romn(2012).

Gheorghe Glodeanu a cuprins n cele 669 de

pagini ntreaga manifestare a prozei fantastice: reperele teoretice, conceptul de

literatur fantastic, orientrile n proza romneasc (de la epoca marilor clasici la
condiia fantasticului de la nceputul secolului XX), analiznd jocul seductor al
mtilor la Alexandru Macedonski, dar i fascinaia fantasticului n literatura
interbelic la: Adrian Maniu, Gala Galaction, Ion Agrbiceanu, Urmuz, Mateiu
Caragiale, Liviu Rebreanu, Cezar Petrescu, Ion Minulescu, M. Blecher, V. Bene,
Al. Philippide, Victor Papilian, Pavel Dan, Tudor Arghezi, Vintil Horia i Mircea
Eliade. Printre scriitorii postbelici sunt inclui: Oscar Lemnaru, Vasile Voiculescu,
Laureniu Fulga, A. E. Baconsky, tefan Bnulescu, Dumitru Radu Popescu,
Octavian Paler, Tudor Dumitru Savu, Radu Albala, Ana Blandiana i Ioan Groan.
n ultima seciune a crii sunt incluse deschiderile de dup 1989, exegetul
cercetnd vocaia naraiunii labirintice la Ioan Petru Culianu i lumea ca ficiune la
Mircea Crtrescu.
Partea introductiv i propune s analizezeconceptul de literatur fantastic,
aducndu-i n prim-plan pe teoreticienii genului i pe cele mai reprezentative studii
ale lor. Definirea termenului a fost i rmne n continuare o problem
nesoluionat, fiind terenul unor reale controverse ntre specialiti. Autorul pleac
de la definiia lui Adrian Marino, apoi supune analizei distincia dintre fantastic i
feeric aa cum apare n terminologia lui Roger Caillois. Exegetul trece de probele
sisifice n demersul de teoretizare a acestui concept, ce a cauzat discordii.
Gheorghe Glodeanu i enumer pe cei mai cunoscui exegei: Tzvetan Todorov,
Louis Vax, Marcel Brion, Marcel Schneider, Howard Phillips Lovecraft, dar i pe

romnii Ion Biberi, Matei Clinescu, Ioan Vultur, Ilina Gregori, George Bdru,
Ovidiu Ghidirmic, Marina Cap-Bun.
Dup ce face o analiz a conceptului de literatur fantastic, ochii
cercettorului se opresc asupra investigaiei universului prozastic al autorilor, care
au czut n mrejele acestui fenomen uluitor care continu s atrag scriitorii. De la
Eminescu i pn astzi, s-au gsit teme i motive noi. Chiar dac la apariia primei
nuvele
fantastice
romneti, Srmanul
Dionis, receptorul nu era pregtit pentru ocul noului gen, pentru fantasticul de tip
metafizic, ce permitea numeroase posibiliti de expresie n deplin acord cu
dinamica viziunii i a concepiei romantismului, lectorul s-a obinuit cu ineditul
fantasticului. Eminescu i, n general, scriitorii romantici i-au dat fenomenului o
semnificaie nou, au fcut din confruntarea lui cu realitatea o modalitate de
poetizare, de metamorfoz, de trecere de la real la fantezie, la imaginar, la acel
univers poetic de vaste posibiliti, evaziunea n trecut, cultul eului, exotismul,
visul, gustul misterului negnd normele rigide, care au format dezideratul poetic al
romanticilor. Proza eminescian a deschis drumul unei nnoiri tematice, prin
strategia narativ ce ducea la situarea n inima fantasticului. Gheorghe Glodeanu
cerceteaz toate nuvelele fantastice, reuete s identifice unele influene de mai
trziu asupra universului prozastic al lui Eliade, amintind de obsesia eminescian
n literatura lui Mircea Eliade, deoarece aproape n toate nuvelele, povestirile i
romanele sale face referiri la creaia marelui poet, unele lucrri
precum arpele sau Domnioara Christina putnd fi interpretate ca nite replici
laCezara, respectiv la poemul Luceafrul.
Autorul demonstreaz c textele lui Ion Luca Caragiale La Hanul lui
Mnjoal i La conac,publicate ntre 1889 i 1900, au la baz fabulosul folcloric,
miticul i magicul autohton. Cercettorul demonstreaz c mecanismul
fantasticului coincide cu basmul prin formula iniial, prin supranaturalul, prin
intensificarea, multiplicarea i proliferarea obiectelor. n aceste puncte realul i
irealul
nu
mai
au
granie
bine
definite.
Nuvela
Cnu, om sucit este ncadrat ntre basmul mitologic, din care nu lipsete ironia
despre condiia artistului, i literatura absurdului. Instituindu-se ntr-un fascinant
proces iniiatic, pactul lui I.L. Caragiale cu fantasticul reprezint o modalitate
specific de investigare a zonelor camuflate ale realitii, mbogind cu un timbru
aparte opera de excepie a scriitorului, susine criticul (Op. cit., p. 139).
Dup ce argumenteaz c Alexandru Macedonskiintr n jocul seductor al
mtilor, investigheaz universul literar interbelic. Proza lui Gala Galaction a
contribuit la dezvoltarea unui fantastic autohton, avnd printre temele dominante

problemele timpului i ale magiei, regsite i n proza lui V. Voiculescu. Moara lui
Clifar i n pdurea Cotomanei au afiniti cuLa hanul lui Mnjoal de
Caragiale. Aflai n mrejele demonicului, protagonitii nu se pot sustrage
magnetismului forelor malefice ale acestuia; chiar dac ncearc s fug, se
rentorc. Fabulosul de sorginte popular este relevant i prin utilizarea toposului i
a eroilor, plasai n illo tempore. Miraculosul mitico-magic este aprofundat n
universul prozastic al lui Gala Galaction, care a contribuit la dezvoltarea unui
fantastic autohton, de aceeai filiaie cu cel al lui V. Voiculescu, dar total diferit de
cel absurd al lui Urmuz. n romanul metafizic al lui Liviu Rebreanu se
investigheaz structurile geometrice, arhitectura armonioas, mitul androginului,
autorul cutnd rspunsurile la ntrebrile eseniale. Gheorghe Glodeanu analizeaz
la Cezar Petrescu fantasticul interior, la Ion Minulescu regimul nocturn al
imaginarului, la V. Bene - fantasticul vizionar, cel de tip terifiant la Al. Philippide
etc.
Aa s-a ajuns la suprapunerea liricului cu fantasticul, crendu-se sintagmele
poemul n proz fantast sau de incandescen fantastic. Scriitorii care se
ncadreaz n aceste tipare sunt Macedonski, A. Maniu, V. Bene, Oscar Lemnaru,
A.E. Baconsky i I. Minulescu. Un capitol esenial este alocat reabilitrii demnitii
metafizice a naraiunii la Mircea Eliade (aproximativ nouzeci de pagini), fiind o
abordare a romanelor, n special a Nopii de Snziene, fcndu-se o paralel cu
unele teme i motive eminesciene ori blagiene, insistndu-se asupra condiiei
omului superior, Eliade are meritul de a crea un personaj viabil (...), acela al
megalomanului incorigibil (Op. cit., p. 443).
Ultimele dou pri ale monografiei despre fantastic sunt o pledoarie pentru
vocaia scriitorilor romni pentru acest gen de literatur. Amintim c Mircea
Eliade gndete renaterea literaturii moderne (nu numai a celei fantastice i nu
doar a romanului, ci a tuturor genurilor) prin redescoperirea miturilor. n acest
sens, cartea lui Gheorghe Glodeanu justific opinia celui care a scris Aspecte ale
mitului, a creatorului unei teorii originale despre fantastic, bazate pe camuflarea
sacrului n profan, avnd la baz teoriairecognoscibilitii miracolului. Dac
amintim contribuia cel puin a doi scriitori din perioada postbelic: Mircea Eliade
i Vasile Voiculescu, care fac parte din aceeai familie spiritual, identificm
conotaiile literaturii fantastice ca scriitur esenial. Un alt aspect important l
constituie includerea n aceast carte a unor scriitori mai puin cunoscui n
calitatea lor de autori de literatur fantastic. Exegetul cerceteaz ,,romanul
parabol la Octavian Paler, fabulosul Deltei la Radu Albala, fantasticul poetic la
Ana Blandiana i provocrile fantasticului la Ioan Groan.

Orientri n proza fantastic romneasc are o bogat bibliografie,

constituind prghiile eseniale pentru cei interesai de acest fenomen prolific i
proteic. Probabil c exegetul a scris numai o prefa, dar nu i cteva concluzii
pentru c nu tie care vor fi coordonatele viitoare ale uluitorului domeniu. Dac ar
trebui s optm ntre doi termeni: vocaia sau nevocaia literaturii romne pentru
fantastic, datorit unei astfel de monografii a fantasticului, n care sunt selectai cei
mai reprezentativi scriitori ai genului, suntem ndreptii s susinem i latura
fantastic a literaturii noastre. Chiar dac o parte dintre cei mai prestigioi critici
literari nu i-au manifestat ncrederea n literatura fantastic romneasc (amintim
pe: G. Clinescu, E. Lovinescu, Pompiliu Constantinescu, Alexandru Philippide,
Adrian
Marino,
Tudor
Vianu),
Gheorghe
Glodeanu aduce numeroase argumente susinnd c exist n literatura romn
scriitori remarcabili care i consider opera ca aparinnd fantasticului. Este prima
dat n literatura noastr cnd sub auspiciile fantasticului sunt inclui toi creatorii
genului, de la origini pn n prezent. Monografia se ncheie cu deschiderile de
dup 1989, exegetul cercetnd naraiunea labirintic a lui Ioan Petru Culianu i
ficiunea lui Mircea Crtrescu n nuvela Visul ori n romanul Rem.
Sursa: Nord literar, nr. 7-8 (146-147), iul-aug. 2015