Universitatea Bucureti - Facultatea de Teologie Ortodox Justinian

Patriarhul

LUCRARE DE SEMINAR - MORAL CRETIN

Despre pocin la Sfntul Teofan Zvortul

PROFESOR NDRUMTOR
Pr. Asist. Dr.
Georgian PUNOIU
STUDENT
Daniel MARIN
Anul III - Gr. VI
Teologie Pastoral

Bucureti
2014

Scurt biografie
Episcopul Teofan Zvortul, dup numele su de mirean, Gheorghe Vasilievici
Govorov, este un Sfnt Printe al Ortodoxiei secolului al XIX-lea. Nscut n anul 1815, n
familia unui modest preot, slujitor intr-un sat din Rusia, a primit cea mai bun educaie
teologic din vremea aceea. A fost un ierarh i un dascl de mare valoare, recunoscut att
n vremea sa ct i n vremurile noastre, i, mai ales, un om foarte smerit, accesibil celor
simpli. Pentru a face nelese unele adevruri adnci i de tain cretinilor din timpul su, a
cror mntuire o dorea sincer, se folosea de un limbaj simplu1.
La doi ani dup hirotonirea sa, episcopul Teofan

a avut o experien

cutremurtoare, care l-a marcat pentru tot restul vieii sale. Aceasta a fost canonizarea i
scoaterea spre nchinare a moatelor Sfntului Tihon de Zadonsk, pe care episcopul Teofan
l-a iubit nc din copilrie. Astfel, el ncepu cu mult rvn s-l imite pe Sfntul Tihon de
Zadonsk, i strnete invidia i ura celor care nu erau obinuii cu chipul ascetic pe care
ncerca s-l recomande ca model n eparhia sa. Ideile episcopului Teofan, bazate pe vechile
principii cretine, erau considerate cumva o noutate de oamenii Bisericii din vremea sa,
mulumii de ei nii. i astfel diavolul, care sttea la pnd, a nceput s caute modaliti
prin care s ntind capcane pentru ca episcopul Teofan, s poat fi oprit Astfel, ntr-o zi,
o femeie, una din rudele ndeprtate ale episcopului, i-a fcut o vizit la locuina sa i,
negsindu-l acolo, a rmas s-l atepte pn cnd avea s soseasc. Femeia a fost cuprins
de ameeal i a leinat, cznd pe patul lui. Acest lucru a fost vzut de cineva care a
mprtiat zvonuri care s-au rspndit n legtur cu presupusa imoralitate a episcopului
att de implicat n cauza femeii. Cel ru a amplificat brfa la asemenea proporii, nct
discreditarea sa ca pstor de suflete era garantat, cu att mai mult cu ct societatea din
timpul su era destul de birocratic, iar administraia Bisericii i a statului erau
atotstpnitoare. Tnrul episcop Teofan nu a avut nici o alt posibilitate dect de a
recurge la izolare. Incetnd orice legtur direct cu lumea, n afar de trei persoane,
episcopul Teofan s-a retras ntr-o singurtate total n Mnstirea Va, unde tot restul
vieii douzeci i opt de ani de izolare l-a dedicat traducerii i scrierii de lucrri ascetice
i rspndirii nvturii ortodoxe curate.

Alexander SUMAROKOV, Episcopul Teofan Zvortul, <http://www.crestinortodox.ro/credinta/episcopulteofan-zavoratul-69914.html>, 27 noiembrie 2014.

Calea spre mntuire - cluz duhovniceasc

n introducerea crii sale, Sfntul Teofan spune : Cluza complet din aceast
carte va lua pe omul care se afl la rspntiile pcatului, l va duce de-a lungul drumului de
foc pn la curie, nlndu-l pn la starea de desvrire care i este cu putin, potrivit
msurii sale de sporire n Hristos2.
Putem vorbi la aceast scriere despre o asemnare cu Leastvia Sfntului Ioan
Scrarul, structurat, ns, mult mai complex, i avnd ca tem central dobndirea duhului
Prinilor, care presupune o inim smerit, un fel de a fi smerit i neprefcut. Episcopul
Teofan nu dorea s aib de-a face cu o teologie care nu era bazat pe o inim nfrnt i pe
asumarea unei filosofii de via ortodoxe3, ntruct nelesese foarte bine cum duhul lumesc
poate, prin intermediul teologilor, s ndeprteze viaa duhovniceasc de realitile zilnice
ale vieii omeneti din lumea aceasta czut. Spre deosebire de Scara, care se refer mai
ales la viaa monahal, aceast carte se refer, ntr-un limbaj absolut accesibil, la
problemele de zi cu zi ale oamenilor, actualizeaz n mod excepional conceptele autentic
cretine ale Sfinilor Prini la provocrile societii, ofer soluii pentru toate aceste
piedici n vieuirea bineplcut lui Dumnezeu.
La Sfntul Teofan, calea spre mntuire a cretinului presupune parcurgerea a trei
trepte: ntoarcerea la Dumnezeu, curirea de patimi sau purificarea, i sfinirea. Aceast
ultim treapt este rostul, rodul i ncununarea celorlalte dou trepte, a tuturor ostenelilor
vieii cretine. Sfntul Teofan o numete fericita unire cu Dumnezeu - cci cu adevrat
fericit este! Dar pentru a ajunge la acest ultim liman, la neptimire, la asemnarea cu
Hristos, omul trebuie s parcurg o cale lung, anevoioas, i mai ales plin de primejdii.
Spune Sfntul Teofan:
Oricine ncepe s plac lui Dumnezeu [] va fi cu siguran ameninat de primejdia de a
rtci drumul n clipe de rscruce, de a se abate i de a se pierde, nchipuindu-i c este mntuit
[...] oricine dorete s mearg pe calea deschis ctre Domnul are nevoie s i se arate i toate
abaterile ce pot surveni [] s poat zri primejdiile pe care le va ntmpina i s poat ti cum s
le ocoleasc.

Astfel, prin scrierea sa, ofer un adevrat ndreptar duhovnicesc celor care se
hotrsc s se ntoarc la Dumnezeu.
Sfntul TEOFAN ZVORTUL, Calea spre mntuire sau Manualul desvritei prefaceri duhovniceti,
Trad. Cristea Florentina, Ed. Egumenia, Galai, 2013, p. 9
3
Stareul GHERMAN, Sfntul Teofan Zvortul un Sfnt Printe al Ortodoxiei secolului al XX-lea, <
http://ortodox.md/articole/sfantul-teofan-zavoratul-un-sfant-parinte-al-ortodoxiei-secolului-al-xx-lea/>, 29
Noiembrie 2014
2

De la ntuneric la lumin: nceputul vieii cretine

ntoarcerea la Dumnezeu se cerceteaz cu mult trezvie. Trebuie s cunoatem dac
ncepe n noi viaa cretin cu adevrat, trebuie s vedem dac n sufletul nostru se aprinde
focul rvnei. Muli oameni se numesc cretini, dar numai cu numele, pentru c dac nu
au aceast putere sufleteasc, aceast rvn mistuitoare, nu vor putea rmne cu trie n
comuniune cu Dumnezeu, nu vor putea s mplineasc nencetat preasfnta Sa voin4,
lucrare care se face cu mult osteneal i durere n lumea aceasta, mai ales la nceputul
vieii duhovniceti, cnd sufletul nu este curit de patimi, iar acestea se lupt n el cu
putere:
Nu oricine mi zice Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci doar acela care va face
voia Tatlui Meu, care este n Ceruri (Mt., 7, 21)

Acest foc al rvnei se aprinde numai prin lucrarea Duhului, prin harul Su, care se
coboar n sufletul omului, cu dou condiii fr de care nu se poate: pe de o parte cu mult
rugciune i hotrre sincer, pe de alt parte cu ncuviinarea adnc a voii noastre de a ne
lsa cluzii de Dumnezeu.

Lucrarea harului se face cu putere prin Sfintele Taine,

ncepnd cu Sfntul Botez, pentru cei care nu sunt cretini, i continund cu celelalte
Taine, dar mai ales cu Sfnta Tain a Pocinei, a mrturisirii. Importana Botezului este
capital, deorece prin aceast tain omul se pecetluiete ca fiind al lui Dumnezeu.
Un loc foarte important n scrierea sa l ocup modul n care copiii trebuie ngrijii,
educai, ncepnd cu primii ani de via i pn la vrsta tinereii, pentru a nu pierde harul
primit la Botez. Cu adevrat, Botezul este nceputul vieii n Hristos5. Dar, n cazul
pruncilor, ntre aceast primire a harului i nchinarea de bun voie lui Dumnezeu, exist
un interval de timp ndelungat. Asemeni seminei pe care, o dat plantat, trebuie s o uzi
pentru a crete i a nflori, la fel pruncul trebuie mprtit ct se poate de des, nconjurat
de lucruri sfinte (icoane, candele, Sfnta Cruce), stropit cu aghiazm, binecuvntat de
preot, i ca un aternut folositor al tuturor acestora, crescut ntr-o atmosfer cretineasc
autentic, ntr- o vieuire cucernic a prinilor, fr de care cele de mai sus au prea puin
folos. Astfel, n primii ani ai pruncului, sufletul acestuia nu are micri proprii, ns
4

Sfntul TEOFAN ZVORTUL, Calea spre mntuire ... , p. 12

Dr. Ciprian-Iulian TOROCZKAI, "Apa vieii: semnificaia utilizrii apei n ritualul Botezului i al Euharistiei
", Revista Teologica, nr.4/2011, p.234-257.

comunic n mod nevzut i foarte puternic cu sufletele prinilor, de la inim la inim, iar
acetia pot, prin evlavia lor neprefcut, s influeneze pruncul n adncul sufletului su, s
pun nceput bun pentru nevoina de mai trziu.
Pe msur ce crete, i atenia prinilor trebuie s creasc, deoarece n copil apar
primele nclinaii spre pcat, spre patimi, iar lupta pe care copilul ar trebui s o dea cu
puterile sale sufleteti nc mici, va fi dat de ctre prini. Altfel spus, va ncepe lupta
prinilor cu nclinaia spre pcat, care zace n copil. Aceasta se face prin rugciune i prin
educarea nencetat a copilului pentru folosirea cum se cuvine a puterilor sufletului spre
lepdarea patimilor bunului plac, al voii de sine, al robiei desftrilor sufleteti i a
plcerilor egoiste. Mai trziu, cu aceast temelie bine pus, copilul care devine tnr va fi
oarecum pregtit pentru perioada tulbure a tinereii, n care, spune Sfntul viaa trupului
i a sufletului d n clocot6. La aceast vrst, este foarte important ca tnrul s aib o
cluz duhovniceasc, deoarece pericolele prin care trece sunt foarte mari, trirea anilor
tinereii fiind asemnat cu navigarea de-a lungul unui ru nvalnic i zbuciumat, pe care
cel care este hotrt i pregtit s pstreze cu grij fgduina vieii cretine curate va trece
neprimejduit, i care, privind n urm, i va mulumi lui Dumnezeu pentru ajutorul dat, spre
deosebire de cellalt care, cu lacrimi n ochi, va primi n urm cu prere de ru pentru ceea
ce a pierdut n toi aceti ani.
Episcopul Teofan susine cu trie ideea c harul Botezului se pierde la cei mai muli
din pricina lipsei de educaie bun, cretineasc, nceput de prini nc din copilrie, i
continuat n adolescen, astfel nct omul s ntmpine tinereea sa pregtit cum se
cuvine de btlia cea mai grea. Aceast lips a bunei educaii, aceast neornduial, poate
avea ca pricin necunoaterea sau neluarea n seam a normelor de vieuire cretin.
Neseriozitatea, superficialitatea, nesocotirea firii duhovniceti a omului ctigat prin harul
primit la Botez, orientarea spre aa-zisa fericire pmnteasc, fr a lua n seam
amintirea vieii venice, toate acestea sunt abateri de cpti de la o educaie sntoas, i
care duc la pierderea harului. Omul se afl n mare primejdie, i puini din cei care triesc o
tineree deczut ajung s se mntuiasc. Fericitul Augustin d mrturie cu putere despre
acest lucru, artnd c slbirea puterilor sufleteti se face n aa msur nct, chiar i dup
primirea harului prin Sfntul Botez, a avut de rbdat n lupta cu propriile sale patimi din
tineree. Pe de alt parte, rodul bunei educaii este pstrarea harului, care rspltete din
belug, cu multe daruri, pe omul statornic: plenitudinea cu care primete harul, vioiciunea,
6

Sfntul TEOFAN ZVORTUL, Calea spre mntuire ... , p. 64

5

bucuria i uurina cu care face binele, cumptarea i statornicia, sentimentul de tineree

venic, nevinovia specific copiilor. n final, acest om, vrednic de cinste i iubire, atrage
pe muli fr s vrea. Sfntul Teofan spune: prezena acestor oameni n lume este un
mare dar de la Dumnezeu7.

Curirea sau ndreptarea: ntoarcerea pctosului la Dumnezeu prin

taina Pocinei
Dup cum am aflat de mai sus, cei care pstreaz harul dumnezeiesc ctigat prin
sfntul Botez sunt foarte puini. Unii au avut un nceput jalnic, care a prins rdcini adnci,
alii poate au avut un nceput bun, dar n primii ani ai tinereii, prini fiind de valurile
tulburi i vijelioase, au alunecat i au cptat deprinderi rele. Pentru toi acetia, care, dup
cum spune Sfntul Teofan sunt foarte muli, Taina Pocinei a devenit practic singurul
izvor al vieii cretine.
Pocina, ntoarcerea de la pcat la Dumnezeu const ntr-o puternic micare de
voin spre schimbarea vieii, spre ruperea de pcat, care aduce dup sine aprinderea
focului rvnei de a face numai ceea ce este bine plcut Domnului, de a se lepda de sine i
de toate cele nefolositoare pentru mntuire. n acest om ncepe s se dea o lupt foarte
dureroas, dar mntuitoare. Durerile acestui om sunt asemnate de Sfntul Teofan cu cele
ale unei femei care nate. Cu adevrat dureri de natere sunt, cci n acel om moare omul
cel vechi i se nate omul cel nou, duhovnicesc. Episcopul stabilete ca i semn clar i
nemincinos al adevratei pocine, aceste stri de durere, de dezndejde, groaz, ntristare,
alternate cu ndejde, adiere a milei dumnezeieti, mngiere. Astfel, prin voina liber a
omului, singur harul Duhului svrete schimbarea pctosului, care ajunge s urasc
pcatul i s se fereasc de el ca de focul gheenei8.
Prin desprirea omului de Dumnezeu, n luntrul su se creeaz un mare gol, pe
care pctosul se grbete s l umple cu grija i silina pentru multe treburi i lucruri
care sunt n afara lui Dumnezeu. Aceast stare de pustiire a minii i a voinei omului nate
grija i silina pentru mult nvtur, multe lucruri i avuii, i dorina de plceri. Ajutat
de prinul acestei lumi, omul pctos, copleit de mrejele pcatelor, care se amplific
prin modul de vieuire mpreun cu alii asemenea lui, nu vede primejdia n care se afl, nu
7
8

Sfntul TEOFAN ZVORTUL, Calea spre mntuire ... , p. 87

Sfntul Ierarh Serafim SOBOLEV, Predici, Editura Adormirea Maicii Domnului, Bucureti, 2007, p. 151
6

l intereseaz alt via dect cea pe care o are, fiind nepstor fa de propria mntuire.
Sfntul Teofan l aseamn pe pctos cu un om cufundat ntr-un somn adnc. De aceea,
aceast treapt a pocinei, el o mparte n alte trei trepte pe care omul pctos trebuie s le
parcurg n ntoarcerea sa ctre Dumnezeu: trezirea din somnul pcatului, hotrrea de a
lsa pcatul i de a fi bine plcut lui Dumnezeu, i ntrirea sa n lupta care urmeaz prin
sfintele Taine ale Pocinei i mprtaniei. n aceast prim treapt, harul ncepe lucrarea
n inima pctosului, desprindu-o pe aceasta de legtura nefireasc cu pcatul. Omul
ncepe s vad propria stare de decdere, simte primejdia n care se afl i ncepe nelinitea
cea bun. Este interesant cum reuete Sfntul Teofan , ca un fin observator, s prezinte
modul diferit de lucrare a harului n om, n funcie de starea lui general. Astfel, celui care
nu a mai ncercat pn atunci trezirea duhovniceasc, harul i se druiete din plin,
atotcuprinztor, fr a i se cere nimic n schimb, ca o arvun pentru buntile viitoare, i
pentru a-l ntri n urcuul duhovnicesc care ncepe. Celui care, ns, a trit deja trezirea
duhovniceasc i a czut apoi din nou n pcat, harul nu i se mai ofer gratuit, ci i se cere
nevoin, rugciune, hotrre. Aceast pedagogie divin are rolul de a face pe om s
neleag ct de mare este puterea harului, i darurile Duhului i, nelegnd, s nu mai
greeasc. Acesta din urm, avnd cderi repetate n aceleai pcate, devine tot mai slab
duhovnicete, ajungnd, treptat, ca unul care nu a cunoscut niciodat trezirea.
Gndul de a-i schimba viaa poate aprea oricnd n sufletul omului, dar acesta
trebuie s lupte cu puterile potrivnice lui9:
- amnarea - boal de care sufer toi, care spune omului c va mai veni i alt gnd,
mai trziu, aa c are destul timp;
- obiceiurile i nclinaiile rele - i aici se ncepe de la nveliul cel mai adnc i mai
aproape de inim care este format din amgirea de sine, nepsarea i nepurtarea de grij,
continu cu mprtierea minii i grija de multe i ajunge la cel mai de suprafa i mai
de seam nveli care este trupul, cel care mpiedic omul s vad primejdia n care se
afl;
- gndurile care in omul n orbire - autosuficiena numelui de cretin, gndul c c
nu suntem chiar aa de ri sau nu suntem noi cei mai ri, sau chiar gndul c nu suntem
singurii ri.
Pentru toate aceste piedici, Sfntul Teofan prezint metode de combatere: amnarea
poate fi nvins prin hotrre tare, prin analiz atent, prin nelegerea importanei de a lua
9

Sfntul TEOFAN ZVORTUL, Calea spre mntuire ... , p. 135

7

hotrrea la timp, i nu mai trziu, cnd pcatele pun stpnire cu putere pe suflet,
transformndu-se n patimi nimicitoare; trupul poate fi nvins prin refuzul desftrilor i
plcerilor, prin subierea sa, astfel nct, prin nvingerea lui, celelalte dou nveliuri s
rmn dezgolite, artndu-i urenia i motivndu-l pe om spre trezirea duhovniceasc.
Dup ce Sfntul Teofan prezint toate luptele care se dau mpotriva deteptrii prin har, ct
i armele cu care trebuie s se lupte n acest rzboi nevzut, odat ieit nvingtor, omul,
hotrt de a duce o via bine plcut lui Dumnezeu, ncepe s i mite sufletul spre
fgduina de a se drui pe sine Lui. n acest moment ncepe o nou etap, pe care
pctosul trebuie s o parcurg cu mult atenie, deoarece ntoarcerea la Dumnezeu nu este
uoar i nici nu se face dintr-o dat. Sfntul Teofan invoc pilda fiului risipitor pe care o
explic foarte lmuritor: cnd fiul risipitor se ntoarce la tatl su el spune: Tat, am
greit cerului i fa de tine - artnd prin aceasta cunotina pcatului, nu mai sunt
vrednic -exprimndu-i pocina, f-m ca pe unul din argaii ti(Lc., 15, 18-19) fgduina de a lucra10.
La fel trebuie s se petreac lucrurile cu pctosul care dorete ntoarcerea la
Dumnezeu, astfel nct acesta s fie primit: s i recunoasc pcatele, s se pociasc de
ele i s fgduiasc a nu mai pctui.
Cunoaterea pcatelor se poate face, n concepia Sfntului Teofan, prin citirea
textelor Sfintei Scripturi, a rugciunilor nainte de mprtanie, i raportarea critic la
acestea, cu judecat sincer i neprtinitoare. Astfel procednd, pctosul va ajunge s
cunoasc n amnunt pctoenia vieii sale, toate faptele sale cele rele, care au un singur
izvor: iubirea de sine.
Odat acest tablou zugrvit, omul, cunoscndu-i starea de decdere, trebuie s
detepte n el sentimentul pocinei, al vinoviei, analizndu-se atent n raport cu fiecare
pcat al su, cu mult sinceritate, fr de care pocina nu este cu putin. Procednd astfel,
osndindu-se pe sine, va ajunge s simt povara apstoare a pcatelor sale, iar n inima sa
se vor nate sentimentele de cin pentru pcatele fcute: ruine pentru josnicia faptelor
sale, mnie pentru slbiciunea sa n faa duhurilor rele, durere pentru starea de afundare n
mocirla pcatelor i spaim pentru c l-a mniat pe Dumnezeu, primejduindu-i mntuirea
sa.
Toate aceste sentimente specifice strii de pocin duc, negreit, la hotrrea de
schimbare a vieii, la dorina de desprire de pcat, pe care harul Duhului o va face n
10

Sfntul TEOFAN ZVORTUL, Calea spre mntuire ... , p. 194

8

sufletul celui pocit. Aceasta este, dealtfel, o fgduin de a lucra la mplinirea poruncilor
dumnezeieti, iar omul care face o astfel de fgduin, trebuie s cread cu putere c
pcatele i vor fi iertate i c va primi puterea de a-i ine fgduina. Fr aceast credin
i ndejde, omul se afl n mare pericol, deoarece poate s cad n dezndejde, precum
Iuda Iscarioteanul.

Taina Sfintei Spovedanii

Acum, cnd omul pctos este pregtit sufletete prin pocin, urmeaz primirea
harului dumnezeiesc prin Sfnta Tain a Spovedaniei. Sfntul Teofan spune: Harul nu se
pogoar asupra cuiva pn ce nu se terge numele su dintre cei osndii, pn cnd el nu
primete dezlegare acolo sus11.
De aceea, ncheierea actului de pocin se pecetluiete prin aceast Sfnt Tain
care necesit o pregtire temeinic. Cel care merge la spovedanie cu convingerea c este
singura cale spre mntuire, cu dorina de a tri ruinea i frica cele mntuitoare i
vindectoare de suflet, cu dorina de a se mrturisi complet i cu hotrrea de a nu mai
repeta pcatele fcute, simte la sfrit cercetarea harului care i inund toat fiina, o umple
de bucurie, ncredinndu-l c a fost cercetat de o putere mai presus de fire.

Sporirea i desvrirea n viaa duhovniceasc : sfinirea

Citndu-i adeseori pe Diadoh al Foticeii i pe Macarie Egipteanul, Sfntul Teofan
confirm modul n care harul lui Dumnezeu lucreaz n om nc din prima clip n care
acesta a ales calea pocinei. Aceast persoan intr nentrziat n comuniune cu
Dumnezeu, ntr-un chip tainic, netiut. Duhul Sfnt i lucreaz harul n sufletul omului
printr-o pedagogie dumnezeiasc, prin care l duce pe acesta pe calea unirii tot mai
profunde cu Dumnezeu. Astfel, mai nti, prin Taina Pocinei, harul se pogoar n chip
simit n sufletul omului, umplndu-l de o stare de bucurie copleitoare, de lumin, de
dulcea dumnezeiasc, ca o arvun pentru cele ce urmeaz, pentru a l determina pe om s
porneasc cu hotrre pe calea mntuirii. Apoi, se tinuiete, lucrnd n ascuns, fr a fi
simit de omul care, pierznd simirile cele pline de mir, se tnguie, suspin, se crede
11

Sfntul TEOFAN ZVORTUL, Calea spre mntuire ... , p. 205.

9

prsit, intr chiar ntr-un soi de dezndejde: Sfntul Teofan l citeaz astfel pe Diadoh,
pentru a explica pedagogia plin de nelepciune a Duhului:
Prsirea povuitoare aduce sufletului ntristare mult, de asemenea o anumit
smerenie i dezndejde msurat. Descrierea pe care o face aici Sfntul Teofan se
asemann foarte mult cu tririle duhovniceti al Sfntului Siluan Athonitul: Doamne,
d-mi duhul smereniei Tale, ca s nu pierd iari harul Tu i s nu plng n hohote dup
el, cum plngea Adam dup rai i dup Dumnezeu.12
Dar aceasta se face din grija dumnezeiasc, i pentru c omul este nclinat spre
mndrie. De aceea, pe msur ce avanseaz n viaa duhovniceasc, atunci cnd omul este
pregtit, dar i ca o rsplat a rbdrii sale de pn atunci, harul se face din nou simit, nu
se mai ascunde, nu se mai ndeprteaz, ci rmne statornic, inund fiina aceluia, iar omul
este nlat pn la vrednicia de a se numi fiu al lui Dumnezeu prin har. Aceasta este
menirea ntregii iconomii rnduite de Dumnezeu, rostul tuturor nevoinelor i ostenelilor
ascetice prin care trece omul de la natere i pn la mormnt.

12

Sfntul SILUAN ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, trad. pr. prof. Ioan Ic si diac. Ioan
I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001.

10

Bibliografie

Ediii ale Sfintei Scripturi

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu

binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne. Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat
i adnotat de BARTOLOMEU VALERIU ANANIA, Arhiepiscopul
Clujului, sprijinit pe alte numeroase osteneli, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2009;
Lucrri, studii i articole
Sfntul TEOFAN ZVORTUL, Calea spre mntuire, Trad. Cristea Florentina, Ed.
Egumenia, Galai, 2013;
SOBOLEV, Sfntul Ierarh Serafim, Predici, Editura Adormirea Maicii Domnului,
Bucureti, 2007
Sfntul SILUAN ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, trad. pr.
prof. Ioan Ic si diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
Reviste, publicaii
*** TOROCZKAI, Dr. Ciprian-Iulian, "Apa vieii: semnificaia utilizrii apei n
ritualul Botezului i al Euharistiei ", Revista Teologica, nr.4/2011, p.234257.
Surse internet
Stareul GHERMAN, Sfntul Teofan Zvortul un Sfnt Printe al Ortodoxiei
secolului al XX-lea, <http://ortodox.md/articole/sfantul-teofanzavoratul-un-sfant-parinte-al-ortodoxiei-secolului-al-xx-lea/>, 29
Noiembrie 2014;
SUMAROKOV, Alexander, Episcopul Teofan Zvortul,
<http://www.crestinortodox.ro/credinta/episcopul-teofan-zavoratul69914.html>, 27 noiembrie 2014.

11